веческого разума. Эдут - это церемонии, которые необязательны с точки зрения разума, но объяснимы. Хуким абсолютно необъяснимы с точки зрения человеческого разума, и мы выполняем их только потому, что так приказал Всевышний.
говоря
Всевышнего2 , и потому непостижимыми разумом, то человек должен соблюдать их (то есть волю Всевышнего), принимая на себя «ярмо Небес» и проявляя самопожертвование, связанное с сущностью души, которая превыше частных душевных проявлений. В этом заключается объяснение комментария Алтер Ребе 3: хок (установление из разряда «хуким» - прим. пер.) - от слова хакика, гравировка. В чем отличие гравировки от обычной надписи? В том, что при гравировке буквы образуются самим материалом, в котором они выгравированы, и неотделимы от него В случае же обычного письма буквы представляют собой нечто отдельное и дополнительное [к пергаменту, на котором написаны]. Точно так же у мишпатим и эдут есть «дополнительный материал»логическое обоснование, оно является дополнительным как в отношении высшей воли
смысле обобщением всей Торы 7 (
поэтому она называется не «заповедью о рыжей корове» и не «заповедью об очищении», а «заповедью Торы»*). Ведь все заповеди Торы, даже законы и свидетельства, являются, главным образом, волей Всевышнего, которая абсолютно выше разума (в них воля Всевышнего одевается в разум, но главное в них все равно то, что они - выражение воли Всевышнего) 8 . А поскольку в заповеди о рыжей корове этот аспект виден явно (ибо эта заповедь не одета в разум), то она является выражением общей идеи Торы. Удивительно то, что в заповеди о рыжей корове есть целых два момента, находящихся за пределами разума: 1) она делает чистых нечистыми, а нечистых - чистыми; и 2) она исполняется за пределами стана 9 . Отсюда понятно, что 1) при помощи этих действий раскрывается некий аспект, связанный с сущностью души - аспект «
случаях исполнения заповеди
рыжей корове времен Второго Храма и в десятом случае, когда это сделает Мошиах, пользовались и будут пользоваться (чтобы очистить коѓенов, которые будут заниматься исполнением этой заповеди) пеплом той самой первой коровы 11
нувшийся к мертвому становится нечистым,
опечалился и спросил, как такому человеку можно очиститься. (О других видах нечистоты Моше не спрашивал, так как это просто частные случаи
же от мертвого - это главный вид нечистоты, полная противоположность святости Святость - это жизнь. Пока мы связаны со Всевышним, источником жизни, смерть невозможна13; смерть говорит о расторжении связи со Всевышним, не дай Б-г. Поэтому Моше и спросил, как такому человеку очиститься). И когда Всевышний дал ему заповедь
, согласно человеческому
! Вот поэтому заповедь о рыжей корове исполняется за
которая происходит из клипат нога, подвида нечистых сил, содержащего элементы святости), и поэтому они приносятся внутри стана. Рыжая же корова очищает от нечистоты мертвого тела, которая является источником всех прочих видов нечистоты и сделана из абсолютно нечистых клипот, поэтому рыжую корову сжигают
для
у
есть хоть какие-то расчеты, он по-прежнему находится в рамках «адаптированной Б-жественности» и не может при помощи своего служения «ухватить» Сущность Всевышнего. И только когда он делает ближнему добро, в результате чего сам оказывается нечист 19 (конечно, Всевышний заплатит ему сторицей, но он сам должен делать это, даже если в результате просто
станет нечист) - делая это с самопожертвованием, с принятием «ярма Небес», как и надлежит исполнять хуким; более того - эта заповедь должна стать установлением для него лично Когда он связывается с установлением Небес, сущность его души притягивает всю мощь Бесконечного. В этом заключается объяснение написанного выше о том, что два противоположных аспекта заповеди о рыжей корове - очищение нечистых и осквернение чистых - это
установлением из разряда хуким, ибо самопожертвование ради другого еврея, когда от тебя требуется выйти за пределы стана и
его, является раскрытием
2) это общий принцип
о рыжей корове, воплощающей в себе всю Тору, есть намек на это: пепел коровы, которую сжег Моше, был поделен на три части. Одна - для очищения нечистых. Вторая - для очищения коѓенов, которые будут заниматься последующими рыжими
23
воду
крови
себя
высаливание, чтобы человек
2) Злое начало может нашептывать человеку: даже если у тебя есть силы на то, чтобы очищать других, зачем тебе спускаться на их уровень? Ведь ты можешь оскверниться! Ведь существует правило: «Не требуют от одного человека согрешить ради того, чтобы удостоился другой» 27 . На это можно
ответить: именно так проявляется «установление Торы», охватывающее всю Тору целиком. Пока в тебе не горит стремление к самопожертвованию ради ближнего, у тебя нет не
,
Торы. 3) Можно считать по ошибке, что успех во влиянии на ближнего проистекает из твоих собственных талантов.
того, кто готовит пепел рыжей коровы, нужно очищать пеплом коровы, приготовленной Моше, чтобы напомнить ему, что силы для влияния на ближнего он получает от Моше.
4) Предавшись работе ради ближнего, можно забыть о работе над собой. Чтобы напомнить о ней, есть пепел рыжей коровы, оставленный на вечное хранение.