своему брату Аѓарону и сказал: «Аѓарон, брат мой, знал я, что
226 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» Беседа Любавичского Ребе к недельной главе «Ахарей» Увидеть Небеса - и умереть? Ликутей сихот т. 3 'ג קלח ,תוחיש יטוקל 1. ГРЕХ ПРАВЕДНЫХ В первых строках главы Ахарей Тора возвращается к печально знаменитому эпизоду с сыновьями Аѓарона: «...после смерти двух сыновей Аѓарона, когда приблизились они перед Всевышним и умерли». Последние слова этой фразы, «и умерли», кажутся лишними: зачем повторять, если уже сказано «после смерти двух сыновей Аѓарона»? В Мидраше перечисляются причины, по которым погибли двое сыновей Аѓарона: они вошли в наиболее сокровенное место - Святая Святых 1; они были неполноценно одеты (т е на них были не все одежды, необходимые коѓену для служения в Мишкане)2; у них не было детей3; они не были женаты4 Разумеется, все эти причины хоть намеком должны быть упомянуты в этом стихе Но где и каким образом? Необходимо также разобраться в том, как могли Надав и Авиѓу согрешить. Наши мудрецы рассказывают 5 о том, как Моше обратился к
будет этот дом, Мишкан, освящен смертью тех, кто любим и близок к Всевышнему; теперь вижу я, что 1 Торат Коѓаним, начало гл Ахарей; Ваикра Раба, 20:8; Бамидбар Раба, 2:23; Танхума, Ахарей 6. 2 Ваикра Раба, там же, 9; Танхума, там же 3 Там же 4 Там же 5 Комм Раши к Ваикра, 10:3 - на основании Торат Коѓаним, гл Шмини; Звахим, 115:2. 1
ó, он должен создать в себе стремление, называемое шов - вернуться
в теле, в физическом мире. Как сказали наши мудрецы 8, «поневоле ты живешь». Человек должен воплощать замысел
,
, «жилище в нижнем мире»9, не покидая мир, а превращая его
228 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» они (Надав и Авиѓу) выше меня и тебя». Как столь великие праведники могли допустить грех? 2. РАЦ Ó БЕЗ ШОВ В учении хасидизма объясняется 6 (см также комментарий Ор ѓа-Хаим), что грех двух сыновей Аѓарона не был грехом в буквальном смысле слова, упаси Б-г Грех их заключался в том, что в своей большой духовной жажде и стремлении приблизиться к Всевышнему они допустили, чтобы их душа действительно вознеслась ввысь, покинув тело На это же указывают слова «когда приблизились они перед Всевышним и (до такой степени, что) умерли». И это
. Да, еврей в своем служении Всевышнему должен стараться избавляться от ограничений материи 7 , но вместе с этим, в тот самый момент, когда он находится в состоянии вознесения души, рац
и
как душа
в жилище для
А
и Авиѓу
в
это считается грехом.
См подробно маамар Ахарей Мот 5649 (а также
См Шулхан Аруъ Ѓарав, начало гл. 98; Законы изучения Торы, 4:5. 8 Авот, конец гл.4; см также Тания, конец гл.50.
Танхума, Насо, 16; см там же, Бехукотай, 3; Брейшит Раба, конец гл. 3; Бемидбар Раба, 13:6; Тания, гл. 36. 2
считается грехом
вниз
служить
Творца - создать Ему
Всевышнему
Всевышнего.
Надав
погрузились
безвозвратное состояние рацо, без последующего шов, и
6
5722). 7
9
вернуться обратно10
Теперь мы поймем, в каких словах Тора намекает на все перечисленные в Мидраше детали греха сыновей Аѓарона.
том, что они стремились ввысь, не возвращаясь назад: «Вошли в наиболее сокровенное
Подробнее
этом см Кунтрес Торат Ѓахасидут, с.21; Сефер
Сказал им Алтер Ребе: «Вы, учащиеся хадорим, должны знать
230 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» Поэтому Тора, желая пояснить, отчего умерли сыновья Аѓарона, снова повторяет «и умерли». Ибо как раз в этом заключался их грех: приблизившись к
, они позволили себе умереть, то есть стремились ввысь, не
Всевышнему
пытаясь
грехов
в
место» - они тянулись и восходили все выше и выше, до самых больших высот, не думая возвращаться назад ; 10 В
с тем, что в тексте объясняется по поводу греха двоих сыновей Аѓарона, у
соответствует замыслу Всевышнего, пожелавшего, чтобы Ему было создана «жилище» именно в нижних, - процитируем здесь фрагмент из беседы от Шаббата Мевархим месяца Ияр 5722, в которой поясняется высказывание Алтер Ребе на эту же тему: Рассказывал Ребе, мой тесть: «Когда Алтер Ребе вернулся после поездки, в которой он сопровождал рабби Менахем-Мендла из Городка на его пути в Эрец Исраэль, он заметил внимание на дикое поведение учеников его классов (в начале становления хасидского учения Хабад Алтер Ребе собрал некоторое количество талантливых молодых
легендарных молодых ученых, и распределил их по классам («хадорим»), в рамках которых он обучал их учению Хасидут Каждый класс имел имя: хедер алеф, хедер бейс, хедер гимел Условия для приема в хедер алеф сводились к отменному знанию всего Талмуда, Мидрашей, философских книг Икарим и Кузари, а также хорошему пониманию книги Зоѓар
Ѓасихот, лето 5700, с.26); они уединялись и отстранялись от мира
, что вся работа должна производиться в рамках мира. «Хлеб следует есть на острие ножа» (Зоѓар, ч. 3, 188:2) - следует влиять на мир». Эти несколько слов настолько на них подействовали, что они изменили свой подход Спустя некоторое время Алтер Ребе сказал: ”Хлеб следует есть на острие ножа”, и интерпретировал это так: остриё ножа следует есть». Конец цитаты Вот как следует это понимать: Вначале мир противостоит святости, но все же надо с ним работать, и приходится с ним бороться, чтобы поднять все существующие в нем искры святости (а работа по поднятию искр святости называется, в целом, питанием), и это приходится делать посредством борьбы, «на острие ножа». Но благодаря этому мир переворачивается и входит во власть святости, после чего борьба уже не требуется, так как нож уже «съеден», и остается лишь мирная работа Это служит подготовкой к будущему Избавлению, которое принесет наш праведный Мошиах, одно из имен которого - Шалом (мир), так как тогда будет царить мир между всеми творениями - волк будет жить с овцой, а лев, как бык, будет жевать солому 3
Ведь суть всех этих
-
связи
которых состоялось рацо без шов, что не
людей, в том числе несколько
об
«Были неполноценно одеты» - одежда символизирует заповеди. Заповеди называются одеяниями11 для души, а сами заповеди, в свою очередь, одеваются в физические вещи. Сыновья Аѓарона не занимались исполнением физических заповедей и не стремились к возвышению окружающего мира; они желали лишь покинуть мир и максимально вознестись к духовности
мир
служение Всевышнему, обязательно должно быть истинным. От человека, находящегося в состоянии рацо, требуется любить Всевышнего «всем существом своим», без границ. Он должен выйти из всех своих ограничений. Ибо все время, пока он связан с рамками - с разумом и т.п., это не «всем существом своим». Как может человек, находясь в состоянии безграничного
своей душе покинуть тело, а наоборот, заставить себя вернуться и служить Всевышнему физически
известно, об этом
еще в самом начале восхождения Приближение к Б-жественности
232
Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей»
; «У них не было детей» и «они не были женаты», т е они не занимались
и
, т е притягивать души в тела; они стремились, наоборот, оторваться от тела 12 3. ВОЙТИ С МИРОМ Раши поясняет, что приказ «Пусть не заходит в любое время в Святилище... с этим войдет Аѓарон в Святилище» не случайно был отдан сразу после «смерти двух сыновей Аѓарона». Это было сделано с целью отвергнуть путь, избранный двумя сыновьями Аѓарона и предупредить, чтобы никто не следовал их примеру. Однако где в этом приказе содержится предупреждение по поводу рацо без шов? Но прежде всего следует понять другое: разве может человек, находясь на столь высоком уровне и стремясь
виде
как и любое
рацо, сдержаться и не
,
, должно быть продиктовано
удобнее для себя, т е тем, что для самого человека хорошо быть близким к Б-гу, а стремлением выполнить Высший замысел 11 См Тания, гл. 5; Игерет Ѓакодеш, гл. 29. 12 Отсюда следует, что и начало главы Ахарей Мот связано с Йом Кипуром (хотя в первых стихах главы не говорится о жертвоприношениях Йом Кипура) - ведь в Йом Кипур евреи подобны ангелам, и поэтому в этот день им требуется особое предупреждение о том, что служение рацо без шов исключено (из беседы в Шаббат гл Ахарей 5722 г.) 4
исполнением заповеди плодиться
размножаться
к духовности, стремиться обратно, в физический
? Ведь служение в
рацо,
другое
позволить
? Как
надо позаботиться
рацо
не стремлением сделать
и Его приказ «
...
существом своим
,
человек стремится выполнить не свое
Творца,
,
знает, что по Высшему замыслу мир был создан с тем, чтобы продолжить существовать («не для хаоса создал Он его, а чтобы заселять его» 13) - тогда его стремление к Всевышнему изначально построено таким образом, что
полностью
234 Беседа
недельной главе
после
он вер-
и на рассказ Талмуда 14 о четверых, вошедших
и
миром».
Акивой и остальными - лишь на выходе из Пардеса, ведь только рабби Акива вышел с миром. При входе же в Пардес нет различий; но зачем, в таком случае, Талмуд подчеркивает, что рабби Акива «
на рацо без шов 15 Его вход в Пардес16 представлял собой
телом и окружающим миром Примерно то же самое произошло и с Бен-Зома 17 Это произошло потому, что они изначально, при входе, не вошли «с миром».
Ешаяѓу, 45:18. 14 Хагига, 14:2 [и там же (15:2) внесено исправление - «взошел с миром, и снизошел с миром»; но упомянутый здесь вариант приводится в Ерушалми (Хагига, 2:1) и в Эйн Яаков.] 15 Ибо его служение в целом было в духе рацо, как он сам выразился (Евамот, 63:2): «Что я могу поделать...», и он не занимался выполнением приказа «Плодитесь и
Аѓарона И так же, как насчет двух сыновей Аѓарона, так и насчет Бен Азая существует две версии: 1) у него не было детей; 2) он даже не женился (Сота, 4:2). См также Тосфот Братей (Ктубот, 63:1; Рамбам, законы супружества, 15:3. 16 Но не его поведение до того («Что я могу поделать...»), так как он занимался изучением Торы (притяжение свыше вниз, и он красиво толковал), и поэтому «нет в руках его - так поступающего - греха» (см Кунтрес Ахарон к Законам изучения Торы от Алтер Ребе, начало гл. 3). Но в рамках самого мира Тикун это считается поведением в стиле рацо исключительно, и таким образом не поддерживается мир (см там же, в Кунтрес Ахарон). 17 См также Брейшит Раба, 2:4. 5
Ребе к
«Ахарей» Творца
Люби
всем
». Тогда
поскольку
желание
а желание
и
рацо
нется к состоянию шов. Сказанное проливает свет
в Пардес (сад Б-жественной мудрости): «Бен Азай заглянул и умер Бен Зома заглянул рабби Акива вошел с миром
вышел с
Казалось, различие между рабби
вошел с миром»? То, что Бен Азай «заглянул и умер», указывает
рацо, стремление приблизиться к Всевышнему и
с ним слиться, при этом навсегда потеряв связь с физическим
13
размножайтесь» - подобно двум сыновьям
с
, он
вышел с миром. В этом же заключается и предупреждение
: «пусть не заходит в любое время в Святилище с этим войдет и искупит за себя и за дом свой»; цель этих слов - опять-таки исключить возможность рацо без шов: Благодаря «не»19, т.е. полному самоустранению, когда человек ищет не личной близости к Всевышнему, а исполнения Б-жественной воли - благодаря этому он «заходит в Святилище». Подобный намек находится и в словах «с этим войдет Аѓарон в Святилище». Слово зот (этим), символизирующее, согласно книге Зоѓар, страх и самоустранение
- это
, через которые возносятся»21. Именно благодаря зот, страху и самоустранению
даже до самых больших высот, и это не помешает ему «искупить
обратно). Крепкая связь с материальным миром проявлялась
И это не противоречит тому, что сказал сам рабби Акива (Брахот, 61:2): «Когда появится у меня возможность (реального самопожертвования
еще более высокий уровень, самопожертвование Авраѓама
236 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» Рабби Акива же вышел с миром потому, что он входил «с миром» 18 , с целью исполнить
-жественный замысел и со стремлением установить «мир между
мир с Творцом). Именно войдя
Аѓарон
вознестись
за себя и свой дом». Дом -
жена
связан с материальным миром (и более того, если ему не хватает «дома», т.е. жены, он не имеет права заходить в Святая Святых, ибо
в
, чтобы вернуться
Аѓарона и при его выходе из Святилища
) и
использую
?!»,
грехом не
, ибо «Поцелуй»
к ним, а не они - к Нему. (Ор Ѓахаим, Ваикра, 16:1; маамар Ахарей
И рабби Акива очень переживал и молил, чтобы ему даровали Свыше шанс отдать жизнь за Всевышнего, и, как он выразился, переводя дословно, «прийдет в руку мою». Существует
Авину
конец
Акива переживал и ждал того дня, когда он достигнет в
(и лишь в
, если самопожертвование противоречило Высшему замыслу создания жилища в нижних мирах, он входил с миром и жертвовал преимуществом в личном служении ради исполнения Высшего замысла); Авраѓам же вообще не думал о себе, и единственное, чего он хотел - это распространять Б-жественность в мире (из беседы Шаббата Ахарей, 5722). 19 См Ѓайом Йом, с. 40; дополнения к маамару Ахарей 5649.
Зоѓар
ч
3, 108:1.
Зоѓар
8,
1.
Начало
Йома 6
Б
Высшими и нижними» (связать сотворенный
миром
и
Аѓарону
20
«врата
,
сможет «зайти в Святилище» (рацо) и
это
22 , то есть он останется
цель всего вознесения -
том
у
: 18
я
ее
так как грех Надава и Авиѓу заключался в том, что они приблизились, (в отличие от троих старцев, умерших в идра (Зоѓар, ч.3, 144:1), чья смерть
считается
небесный приблизился
, 5670)).
(
маамара Ѓаходеш Ѓазэ, 5700), ибо рабби
своем служении достоинства самопожертвования
том случае
20
,
.
21
, ч. 1,
начало с.
22
трактата
,
преподносит нам история Надава и Авиѓу, касается лишь горстки избранных людей - тех, кто способен вознестись высоко к Небесам, потеряв при этом связь с физическим телом Действительно, - скажем мы, - таких возвышенных людей необходимо предупреждать, чтобы они, возносясь ввысь, не забывали о необходимости вернуться Какой, однако, урок несет в себе эта история для основной массы евреев? И чему она учит тех, чей духовный уровень ниже среднего? У каждого еврея есть моменты духовного пробуждения. Они наступают в такие благоприятные дни как Шаббат и Йом-Тов - и тем более в те дни, когда Всевышний «доступен» и «близок»: Десять дней раскаяния 25 , Рош Ѓашана, а особенно Йом Кипур, Святой день 26 , в который еврей возвышается, отдаляется от будничных дел и не обременяется повседневными мирскими заботами. Еврей - это душа, которая живет в теле, находясь при этом выше окружающего мира В тот самый момент, когда он
в отрыве от выхода из Святилища Величайшее пробуждение и стремление к Творцу в наиболее святой день в году не должно происходить в отрыве и отдалении от мира; напротив, необходимо принять твердое решение о привлечении и связывании этого пробуждения со своей повседневной жизнью «Вошел с миром» - вход на территорию святости должен сопровождаться намерением «помирить» и связать физический мир с Б-жественностью. Это приведет к тому, что последующий выход
238 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» выходя из Святая Святых в Йом Кипур, первосвященник молился о том, чтобы у народа Израиля23 не было недостатка в физическом заработке. 4. РАЦО И ШОВ ДЛЯ ПРОСТЫХ СМЕРТНЫХ Слово «Тора» происходит от слова «Ѓораа»24 , указание. Все ее рассказы - указание [не для избранных людей, а] для каждого еврея. Нам
показаться, что урок
испытывает рацо, еврей должен знать, что рацо должно быть связано с шов: вход в Святилище не может существовать
из Святилища также будет «с миром», то есть еврей, выходя обратно в окружающий мир, свяжет его с 23 Там
53:2 (в соответствии с версией, приведенной в «Порядке служения первосвященника в Йом Кипур) в Сидуре Алтер Ребе
7
может
который
же,
24 Зоѓар, ч. 3, 53:2. 25 Рош Ѓашана, 18:1. 26 См выше, прим. 12.
240 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» Б-жественностью, будет заниматься всеми физическими делами «во имя Небес» и достигнет состояния, о котором сказано «во всех путях своих познай Всевышнего»27. 5. ОБИЛЬНЫЙ ЗАРАБОТОК Правило о том, что вход в Святилище необходимо связать с выходом из него, сводится не только к тому, что на выходе из зоны святости еврей должен заниматься физическими делами, но и в том, что сами физические дела еврея зависят от его входа в Святая Святых. Ибо все, что имеет еврей, в том числе такие физические блага, как дети, здоровье и хороший заработок, он получает напрямую от Творца. Как сказано 28: «Если по законам Моим будете идти, и заповеди Мои соблюдать... то дам Я дожди ваши в срок... - еврей может получить своевременный дождь только благодаря исполнению Торы и заповедей. (Иногда человек думает, что, выражаясь словами Писания, «мир будет мне, хотя и по прихоти сердца своего буду ходить»: что он получит физические блага, следуя за прихотью сердца - и получит их не со стороны святости Этот расчет не выдержит проверку временем, так как в конце концов жизненная энергия еврея должна быть напрямую связана с Б-жественностью) 29 Намек на то, что материальные блага еврея зависят от его следования Торе, вытекает из все той же темы входа в Святая Святых и последующего выхода оттуда: именно благодаря тому, что коѓен находится сначала в Святая Святых, он способен потом выходить и молиться за весь еврейский народ , выпрашивая для них физическое процветание. Более того: это неограниченный, обильный заработок, потому что он происходит именно из Святая Святых. 6. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ Уже говорилось, что при входе Первосвященника в Йом Кипур в Святая Святых первостепенное значение имеет его дом, т.е. жена. В этом кроется важный намек: 27 См. Ликутей Сихот, т. 3, гл. Трума. 28 Ваикра, 26:3-4. 29 Кунтрес Умааян, маамар 10. Но даже временное существование от Клипы возможно лишь благодаря тому, что до того он привлекал энергию из внутренней стороны Воли Небес (см. там же, маамар 7, гл. 4; маамар 11, гл. 2). 8
на еврейских женщинах лежит право и обязанность повлиять
того
242 Беседа Ребе к недельной главе «Ахарей» Именно
еврейской женщины зависит, войдут ли ее муж и дети в Свя
ли это к выходу
миром
Святая
30
и более
на
и
Святилище был у
если муж на час дольше молится или на
, из-за этого будет недостаток в материальных вещах Она не должна беспокоиться, что дети, привыкнувшие целый день заниматься Торой, не смогут в дальнейшем достаточно хорошо устроиться Наоборот, жена должна пояснить мужу и детям, что именно добавление в Торе и заповедях, «по законам Моим будете идти и заповеди Мои будете соблюдать», привлечет больше «дождей», которые Б-г посылает вовремя, а также всех прочих благ 30 См Хидушей Агадот Маѓарша (Шаббат, 118:2). 9
от
тилище как следует, и приведет
с
- что, собственно, и является целью входа. Даже когда муж находится в «
Святых», жена остается его «домом» и соответствует его духовному уровню
,
-
своих мужей
детей, чтобы вход в
них связан с выходом из Святилища. Женщина не должна опасаться, что
час больше учится
