тую Землю будет отсрочен на сорок лет
, что приход евреев в Свя
а также заповедь об отделении халы как подношения Б-гу при замесе теста
В недельной главе
самым напугали евреев - что Землю Израиля невозможно завоевать, ибо «силен народ , живущий на земле той», и т
., и поэтому, как они утверждали, «не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас».
Наши мудрецы поясняют1 слова разведчиков
не дай Б-г). Иными словами, они утверждали, что «хозяин дома не властен выбросить из него свои вещи».
Все истории Торы - это указание для нас во всех поколениях. Поэтому следует понять, какое указание для нас содержит эта история. Да, результатом «истории с разведчиками» стал «плач во всех поколениях» 1 , но ведь для этого не нужно знать все детали их утверждений и ответов им. Кроме того, следует понять, как разведчики сумели устрашить своими утверждениями всех евреев и уговорить их, что они не смогут войти в
Землю Израиля. Ведь евреи только что были свидетелями великих чудес, совершенных Всевышним ради их спасения. Когда евреи находились в пустыне, где водятся змеи и скорпионы (мидраш описывает2 , насколько эти змеи и скорпионы были страшны и опасны), они видели явное чудо
.
Чудеса проявлялись не только в охране евреев от зла, но и в получении
ими добра: ежедневно к ним спускался ман, небесная пища, а воду они
пили из чудесного колодца Мирьям.
Евреи видели чудесную победу над египтянами: Всевышний Сам воевал за евреев
Еще более удивительно то, что даже когда встал Калев и возразил разведчикам, он не упомянул чудеса в Египте и в пустыне, но просто сказал: «непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее». Казалось бы, в первую очередь нужно было сказать, что евреям не следует бояться «сильного народа» кнаанеев, ведь Всевышний уже совер
, они услышали, что кнаанеи до сих пор трепещут от того, что Всевышний рассек Красное море8 Тем более, когда Моше послал своих раз
ведчиков сразу после расступления Красного моря, евреи должны были быть уверены в победе
В учении хасидизма сказано11 , что разведчики не хотели входить в Землю Израиля, а хотели остаться в пустыне, потому что не хотели заниматься материальным миром.
В пустыне евреи были далеки от материального мира Они получали хлеб с небес (ман), пили воду из чудесного колодца Мирьям, и даже их одежда росла вместе с ростом тела ребенка, как объясняют наши мудрецы
в комментарии на стих12 «Одежда твояне ветшала на тебе».
Со входом же в Землю Израиля ман перестал выпадать, и евреям пришлось есть обычный земной хлеб, а для этого необходимо жить в материальном мире и заниматься материальными вещами, такими, как выращивание хлеба. Колодец Мирьям тоже не вошел вместе с ними в Землю Израиля.
Поэтому разведчики утверждали, что Земля Израиля
Тора была дана тем, кто ел ман14 . Однако разведчики ошиблись вот в чем
После этого объяснения становится понятным, почему, несмотря на все предыдущие чудеса, разведчики утверждали, что кнаанские народы «сильнее нас».
Они считали, что из того, что в пустыне для евреев были совершены явные чудеса, вовсе не следует, что чудеса продолжат совершаться и в Земле Израиля, где от них требуется служение, называемое «земля заселенная», то есть жить полноценной мирской жизнью Да, в пустыне
», ведь в соответствии с законами природы они сильней евреев
, что хочет, ибо все в мире является
«отдал в залог свои вещи», - вложил в мир искры святости, и что искры святости земли кнаанской возможно извлечь, лишь находясь за ее пределами и путем «возвышения» над ней, то есть отстранения от мира, чеми являлось их пребывание в пустыне. То, что сей мир может остаться миром
По правде говоря, чудеса, облаченные в законы природы, выше явных чудес18 . Явные чудеса доказывают, что Б-жественность не ограничена зако-
нами природы и может игнорировать их. Чудеса же, облаченные в законы природы, доказывают, чтоВсевышнийвышенетолькозаконовприроды, но и выше их игнорирования, и поэтому Он может соединить чудо и законы природы.
Раскрытие этого свойства Всевышнего происходило, главным обра-
зом, в Святая Святых, где было и пространство, и отсутствие пространства Ковчег, у которого в соответствии с законами Торы был точный размер - два с половиной локтя длины и полтора локтя ширины - не занимал места в Святая Святых19 Если измерить расстояние от стены до стены Святая Святых, оно было точно таким же, как сумма расстояний от ковчега до стен. Здесь соединились пространство и его отсутствие 20 . Для того, чтобы евреи выполнили свое предназначение в мире, они должны были войти в Землю Израиля. В пустыне они были неподвластны законам природы, в Земле Израиля же законы природы должны были соединиться с возможностью быть выше законов природы. По этой причине
Аѓароном21: жизнь в Земле Израиля и Аѓарон имеют общую черту 22 - со-
единение законов природы с возможностью быть выше их 23 .
Теперь нам понятен ответ Калева «Непременно взойдем и завладеем ею». В дословном переводе «непременно взойдем» звучит как «взойти
взойдем», и это указывает на два вида подъемов, а не на два подъема
одного и того же вида. Ведь если бы второй подъем был таким же, как и
первый, он был бы частью первого подъема24 , и его нельзя было бы назвать
вторым. «Взойти взойдем» означает два подъема. Этими словами Калев
подъема: поднимутся не только над законами природы
и над возможностью быть превыше их25 .
Поэтому и заканчивает Калев свою речь словами
Дословно - «унаследуем ее». Наследование означает, что наследник полностью занимает место своего предшественника. При покупке или дарении
вещь меняет хозяина, но даритель или продавец остается дарителем или продавцом, при наследовании же наследник полностью занимаетместо
прежнего хозяина26 .
В этом и заключается смысл слов «и унаследуем ее»: вход в Землю
Израиля и занятие материальными делами этой земли, чтобы сделать из
них сосуды для Б-жественности, делает еврея наследующим этот мир у Всевышнего. Еврей обретает часть сущности Всевышнего.
В истории с разведчиками есть указание для нас в нашем служении
.
- пустыня и Земля Израиля. И точно так же каждый день еврея делится на пустыню и Землю Израиля. В начале дня еврей занят молитвой, после молитвы учит Тору, и тому подобное. В это время он не занят материальным миром. Хотя его цицит и тфилин являются предметами материальными, во время молитвы он не чувствует ограничений материального мира. Но после молитвы и изучения Торы еврей вынужден вернуться в материальный мир и заняться разрешенными Торой делами
Тора требует от него не сидеть сложа руки, а работать в соответствии с законами
. Как, находясь внутри мира, он в тоже самое время может пренебрегать этими самыми законами? Как он может не увлечься и не начать воспринимать их слишком всерьез? Как может не поддаться соблазнам этого мира и использовать его только ради служения Всевышнему? Более того, человек, который большую часть дня занят материальными вопросами, не только не в состоянии оставаться духовным в свободное от этих занятий время: он станет жертвой «земли, поедающей живущих на ней». Занятие материальными вопросами будет мешать ему во время молитвы и изучения Торы, ему будут мешать мысли о его повседневных занятиях. На это Тора нам отвечает: именно так и мыслили разведчики Они считали, что когда евреи будут заняты делами материального мира, в мире не будет места власти Всевышнего Но на самом деле соблюдение Торы и заповедей должно найти практическое воплощение в повседневной жизни еврея28 , несмотря на все ее ограничения Но «если благоволит к нам Г-сподь»29, если мы идем по миру, как его посланники30 , у нас будут силы объединить жизнь по законам природы с жизнью над этими законами и превратить наш нижний мир в жилище для Всевышнего.
Разница между мыслью и речью заключается в том, что мысль - достояние только самого человека, а речь - способ коммуникации между
людьми Отсюда понятно, что преимущество служения в Земле Израиля
перед служением в пустыне заключается не только в том, что в Земле необходимо исполнять заповеди, связанные с материальностью сего мира (эти заповеди человек может исполнять и в одиночестве, а пока человек служит Всевышнему в одиночестве, даже если он использует в своем служении
материальные вещи, это «служение в пустыне», в мире мысли). Служение же в Земле Израиля - это служение вместе с другими евреями, преданность
им и стремление привести их к Торе и заповедям
Злое начало может говорить человеку: если я буду работать с другим
евреем и влиять на него, я буду чувствовать себя важной персоной, которая выше него (в частности, потому что он будет благодарить и уважать меня), буду раздуваться от гордости, а гордость - источник многих грехов 34 . Уж
лучше служить Всевышнему в одиночестве. Вот ответ на это.
Именно это утверждали разведчики, говоря, что «это земля, поедающая живущих на ней». Но на самом деле, «если благоволит к нам Г-сподь», если мы делаем это
, ведь в результате
они могут повлиять на меня, не дай Б-г.
Но есть еще одно указание, заключенное в истории с разведчиками: слова недостаточно, нужно еще и дело. Разница между словом и действием заключается в том, что оба они обращены к ближнему, но слово обращено к ближнему, который находится на том же духовном уровне, что и говорящий. Ведь говорить можно только с тем, кто тебя понимает. А действие влияет даже на неживую природу. И указание о том, что необходимо не только слово, но и дело, означает необходимость помогать даже тем людям, которые по отношению к нам как неживые предметы по отношению к человеку Именно эта работа приведет нас к настоящему духовному росту: «непременно взойдем и овладеем ею».
(Из беседы в шабат главы Шлах 5722 (1962) г.)
