высшего
5. О заповеди сфират-аомер сказано в Торе: «И начинайте себе считать назавтра после субботы...» 13 Рассказывает Гмара14 , что байтусеи 15 в заблуждении своем делали из этих слов вывод, что счет сфират-аомер следует начинать с первого дня недели (то есть с воскресенья), и мудрецам пришлось вести с ними споры и приводить различные доказательства того, что слово «суббота» здесь следует понимать в переносном смысле: не как день недели, а как праздничный день. На первый взгляд, действительно непонятно: почему Тора говорит «назавтра после субботы»? Как будто она сама дает возможность легко впасть в ошибку, решив, что речь идет о седьмом дне недели! Ведь можно было сказано совершенно ясно: «назавтра после Песаха»?
6. Как было упомянуто, об исходе из Египта говорится: «Когда ты выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Всесильному на этой самой горе». Это значит, что результат и конечная цель исхода из Египта - дарование Торы А дни между исходом из Египта и дарованием Торы - это дни сфиратаомер Следовательно, для того, чтобы осуществить конечную цель исхода из Египта, сначала необходимо исполнить заповедь о сфират-аомер, которая, таким образом, становится посредником между началом и завершением исхода из Египта - дарованием Торы Поэтому мы находим, что в связи со всеми тремя месяцами - нисаном (временем исхода из Египта), ияром (месяцем, все дни которого связаны со сфират-аомер) и сиваном (временем дарования Торы) - упоминается исход из Египта О нисане сказано: «...В том месяце, когда ячмень колосится, ибо тогда вышел ты из Египта»16 Об ияре сказано: «В первый день второго месяца,
13 Ваикра, 23:15.
Мнахот, 65а
16 Шмот, 23:15.
во второй год после исхода их из Страны Египетской» 17 Но сиван уже непосредственно не связан с исходом из Египта - несмотря на то, что в первые дни этого месяца еще исполняют заповедь сфират-аомер Новомесячье сивана следует уже послепервых трех дней последней, седьмой недели сфират-аомер, соответствующих сфирот Хесед, Гвура и Тиферет, которые являются обобщением всех семи сфирот18 Иначе говоря, сиван наступает уже после того, как (хотя бы потенциально) отсчет омера закончен Поэтому истинная суть месяца сиван - не сфират-аомер, а дарование Торы (по словам мудрецов наших, упомянутым выше, - «тройной свет в третьем месяце»). Но, тем не менее, исход из Египта упоминается в Торе и в связи с сиваном: «В третьем месяце после исхода сынов Израиля из Страны Египетской, в день этотпришлионивпустынюСинай»19
Получается, что, хотя ияр и сиван являются уже вторым и третьим месяцами года по порядку их следования после нисана - «начала всех месяцев», времени исхода из Египта, - исход из Египта все же упоминается в прямой связи со этими тремя месяцами И упоминается он потому, что эти три месяца соответствуют трем моментам исхода: самому исходу, сфиратаомер и дарованию Торы Нисан, ияр и сиван символизируют три аспекта и три уровня исхода из Египта, завершившегося во время дарования Торы
7. Каждый из трех этих отрезков времени связан с определенной заповедью: Песах - с заповедью есть мацу; сфират-аомер - с заповедью приносить в Храм первинки нового урожая ячменя, как говорят мудрецы наши: «Все дары поступают из пшеницы, а этот („дар ревности" 20)... и дар омера - из ячменя»21; Шавуот - с заповедью о «двух хлебах», о которых Тора предписывает: «Квашеными хамец да будут они испечены» 22 Возникают следующие вопросы. Во-первых, почему омер, в отличие от всех остальных хлебных даров, должен состоять именно из ячменя? Правда, есть еще одно исключение - вышеупомянутый «дар ревности», но почему его приносили из ячменя, сказано в Мишне буквально: «Так же, как дела ее (жены, подозреваемойвневерности)- деласкотские, жертвоприношениееепища скотины»23. Но почему «дар омера» должен быть из ячменя? Во-вторых, если в Песах хамец находится под запретом, потому что он указывает на
21
самомнение и йецер ѓара (злое начало)24, то почему весь год он разрешен? А в Шавуот - не просто разрешен, но Тора предписывает, чтобы «два хлеба» были испечены именно как хамец Почему?
8. На эти три заповеди - мацу, сфират-аомер и получение Торы - намекаетстих:«Влекименя, затобойпобежиммы! Привелменяцарьвпокои свои»25 «Влеки меня» - это время исхода из Египта, «за тобой побежим мы» - это время сфират-аомер, а «привел меня царь в покои свои» - это дарование Торы
Вот более подробное объяснение связи трех этапов исхода из Египта со словами этого стиха
«Влеки меня» - это не то же самое, что «за тобой побежим мы». Первое, самое очевидное различие заключено в дословном смысле этих фраз. Более глубокое истолкование: Кнесет Исраэль26 просит Всевышнего: влеки меня к Себе, влеки Своей силой, ниспосланной Свыше, и тогда «за Тобой побежим мы» сами, снизу-вверх. Есть еще и третье, грамматическое различие: «влеки меня» - в единственном числе, «за тобой побежим» - во множественном числе.
9. В момент исхода из Египта сыны Израиля «погрязли в сорока девяти вратах скверны» и не были способны воспринять Б-жественное, как сказано: «А ты нага и обнажена»27, то есть душа твоя не облачена в исполненные заповеди. Сыны Израиля не заслуживали освобождения из Египта, но «открылся им Царь над царями царей - Святой, благословен Он» и собственноручно вывел их из Египта.
Поскольку освобождение сынов Израиля из Египта произошло в не результате их служения, а в результате откровения Б-жественного света Свыше, то очевидно, что оно не изменило их внутренне Сами они не были способны воспринять это откровение - они были притянуты к Б-жественному силой, ниспосланной Свыше Ясно также, что это откровение коснулось только их Б-жественной души (которая по природе своей всегда готова к восприятию Б-жественного), но отнюдь не их животной души Это означает, что в момент исхода из Египта сыны Израиля еще не избавились от своего внутреннего зла: ведь их животная душа все еще обладала своей первоначальной мощью Поэтому, как объясняет АлтерРебе28 , «бежал народ»29 На первый взгляд, непонятно: если бы фараону приказали освободить сынов Израиля навеки, он был бы вынужден подчиниться, - для чего было им бежать
тер Ребе разъясняет, что поскольку зло внутри них все еще сохраняло свою первоначальную силу, они должны были убегать
10. Теперь становится понятно, что выражение «влеки меня» получает свой смысл во всех трех вышеупомянутых аспектах Во-первых, «влеки» означает «тяни», что указывает на один из видов киньяна30 . Совершая киньян мешиха, человек ничего не изменяет в самом предмете, который остается точно таким же, каким был, но переходит из владения того, кто им обладал ранее, во владение того, кто этот предмет приобретает. Так и в самих сынах Израиля в момент исхода из Египта ничего не изменилось - они лишь вышли из-под власти Египта, «срамного места земли», и перешли во власть святости Во-вторых, «влеки меня» имеет в виду «влеки меня силой, ниспосланной Свыше», потому что у сынов Израиля еще не было служения Всевышнему. В-третьих, это сказано в единственном числе потому, что откровение Б-жественного света тогда затронуло только Б-жественную душу, но не животную
11. Согласно воле Всевышнего Б-жественная душа должна воздействовать на животную душу, очищая ее и поднимая в святость Ей-то самой было бы куда лучше так и оставаться в высотах святости, потому что сама по себе Б-жественная душа абсолютно не нуждается в совершенствовании Зачем же ее все-таки спускают на землю? Для того, чтобы она очистила и подняла в святость животную душу31 Именно в этом смысле истолковывают мудрецы наши заповедь Торы «люби Б-га всем сердцем своим» 32: обоими началами (добрым и злым)33 - нужно добиться того, чтобы йецер ѓара (злое начало) любил Всевышнего так же, как йецер тов (доброе начало). И благодаря тому, что Б-жественная душа исправляет и совершенствует животную душу, она сама удостаивается нового подъема, как написано: «И много прибытка от силы вола»34
Что отличает человека от животного? Поскольку человек обладает разумом, его желания и эмоции не столь сильны, их ослабляет постоянный контроль разума У животного же желания исключительно сильны Так же и у человека желания Б-жественной души не столь сильны, как желания животной души Но когда Б-жественная душа воздействует на душу животную, чтобы обратить 30 Киньян (досл. «приобретение») - действие
ее желания - очень сильные - в сторону Б
, то и ее собственные, направленные к Б-жественному желания тоже становятся еще сильнее Теперь мы понимаем, почему «дар омера» состоит из ячменя, «пищи скотины»: предназначение омера - очищать и возносить в святость животную душу
12. Средством исправления и совершенствования черт характера и эмоционального мира человека служит размышление: человек погружается в глубокое размышление о величии Всевышнего и у него просыпаются любовь ко Всевышнему и боязнь Его.
В самом начале служения, когда он еще «погряз во вратах скверны» (то есть ему ничего не стоит преступить запрет Торы, упаси Б-г), нет времени для размышления. Тогда указанием должны быть слова Торы «бежал народ»: человек должен сделать над собой усилие и бежать от зла. Он избавляется от запретных желаний, и теперь ему нужно будет принуждать себя только для того, чтобы побороть вожделение к тому, что разрешено. И вот теперь, когда он уже вышел из «Египта», «срамного места земли», наступает время для размышления и глубокого, радикального преобразования своего характера.
13. Потому-то и сказано - «побежим мы». Во-первых, при духовном «исходе из Египта» необходимо не идти, а именно бежать: ведь все желания животной души еще остаются в полной своей силе (как было сказано). Но когда посредством служения Всевышнему добиваются того, что животная душа уже испытывает стремление к Б-жественному, ее жажда Б-жественного становится еще более сильной, чем у самой Б-жественной души. Во-вторых, это движение «снизу-вверх», так как оно является результатом служения. В-третьих, «побежим мы» - сказано во множественном числе, потому что фактором служения является не только Б-жественная душа, но и животная душа тоже. И об обеих сказано «побежим», так как и у Б-жественной души стремление к Б-жественному тоже становится более сильным. Хотя Б-жественная душа остается в рамках строго определенных границ, в результате того, что она воздействует на животную душу, вызывая в ней стремление к Б-жественному, стремление это усиливается и в ней самой. Это и есть тот самый подъем, который возникает у Б-жественной души, о котором было упомянуто выше.
14. От служения сфират-аомер приходят к откровению дарования Торы, а во время дарования Торы все евреи поднялись к высшему уровню «битуля» (самоустранения) - когда человек как бы перестает существовать как конкретная реальность. Этот уровень «битуля» называется «битуль бимциут» (полное самоустранение). Когда человек работает над исправлением своего характера, используя свой разум и совершая размышление, такой вид самоустранения невозможен, поскольку в этом случае человек, занимаясь самим собой, слишком реально ощущает независимость своего существования. Во время же дарования Торы, при звучании каждой из Десяти заповедей «взлетала их душа»35.
35 Шабат, 88б
Теперь нам становится понятно, почему хамец разрешен в течение всего года, а в Шавуот он даже превращается в средство исполнения заповеди - в то время как в Песах он под запретом В начале служения, когда зло внутри человека еще в полной силе, свойразумнеобходимо, какговорится,«отложитьвсторонку »- тоесть руководствоваться не им, а лишь указаниями Всевышнего Более того, на этом этапе собственный разум может легко навредить, как говорит пророк о людях, чересчур ему доверяющих: «Мудрецы они только на зло» 36 Затем, во время сфират-аомер, когда человек в самом разгаре служения, он уже может справиться со своим разумом, чтобы не быть «мудрецом только на зло» 37 Исполняя служение сфират-аомер, он избавляется от своего внутреннего зла, очищает и поднимает себя вплоть до уровня «битуль бимциут» (полного самоустранения) - Б-жественное становится сутью всего его существования Вот тогда хамец не только не запрещен, но становится средством исполнения заповеди, так как и разум человека, и его здравый смысл должны стать формой, в которую облачится Б-жественное
15. Мудрецы наши говорят: «В каждом поколении и каждый день обязан человек смотреть на себя как на вышедшего сегодня из Египта» 38 Каждый день нужно заново переживать исход из Египта, а значит, три вышеупомянутые момента исхода из Египта должны также иметь место в ежедневном служении человека Самое начало ежедневного служения - это «Модэ ани», а затем «Ѓоду...», то есть ѓодаа39: человек еще ничего не понимает и не чувствует, лишь в самом общем плане он отдает себя Б-жественному Аналог этого служение в самом начале исхода из Египта, то есть месяц нисан Затем следует служение во время чтения вступительной части молитвы «Псукей де-зимра»(«отрывки восхвалений»), благословений перед «Шма»
и чтение «Шма». Его суть - размышление (как минимум на первом стихе «Шма», само слово шма означает «пойми», «постигни») и перестройка своих чувств вплоть до достижения высшей ступени любви ко Всевышнему «всем сердцем своим, и всей душой своей...» - до ступени «...и всем существом своим»40 включительно. Аналог этого - служение месяца ияр, когда в течение всего месяца идет счет дней - сфират-га-омер. Все это время еврей остается независимой личностью, реально живущей на земле. Но потом он доходит до «Шмонэ-эсрэ», когда обязан стоять
36 Ирмеягу, 4:22.
37 См Зоѓар, ч
38
перед Всевышним, как раб перед своим господином 41 , испытывая полное самоотречение Тогда он даже говорить уже сам не может, но - «Г-сподь, уста мои открой» - он словно повторяет то, что ему читают Аналог этого - служение месяца сиван
16. Теперьмыпонимаем, почемуоначалесфират-аомерсказано «назавтра после субботы», а не «назавтра после Песаха». Чтобы очистить и вознести в святость животную душу, необходимо получить особую силу с очень большой высоты (как говорится: «то, что находится выше всех, способно спуститься ниже всех»42). Поэтому, поскольку в Египте сыны Израиля погрязли в сорока девяти вратах скверны, для того, что вывести их оттуда, потребовалось очень высокое откровение Лишь «Царь над царями царей», открывшийся им «собственнолично», смог вытащить их оттуда Как учил Аризаль43 , ангел или сараф44 не только не смогли бы никого вывести из Египта, но, наоборот, сами были бы проглочены египетской скверной! Но все это означает лишь выход из зла. Позже, во время сфират-аомер, когда надо трансформировать саму животную душу, тем более требуется самая высокая сила, ибо только она способна сойти очень низко и преодолеть это зло.
Вот потому-то и сказано: «назавтра после субботы». Суббота - самый высокий день в неделе, как говорят мудрецы наши о стихе «И завершил Всесильный в день седьмой»45: «Чего не хватало в мире? Покоя. Пришла суббота - пришел покой»46, и мир достиг совершенства. Но отсюда же следует, что как субботний покой - это принадлежность мира, так и сама суббота, будучи самым высоким уровнем в периоде времени, состоящем изсеми дней недели, все-таки еще пребывает внутри времени47 . Уровень же «назавтра после субботы» выше, чем суббота, и обозначает свет более высокий, чем сотворенный мир. Именно это имеет в виду Тора, говоря: «И начинайте себе считать назавтра после субботы». Необходимо исполнить заповедь «считать себе», то есть взять сорок девять «дней» - сорок девять сочетаний дурных качеств животной души - очистить их48 и вознести в святость А силу для этого берут со ступени «назавтра после субботы» - со ступени выше сотворенного мира