ACERCA DEL FEMINISMO
Rodrigo Orozco Papamija
Hablé con algunas amigas: Rocío Bonilla Bonilla, Tatiana Unda Mosquera, Leidy Valderrama, Isabel Hidalgo, Nathalie Guerrero Insuasti, Nancy Aguirre, Viviana Guzmán y con en el texto “Manifiesto Ciborg. El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado” de Donna Haraway, y con las increibles clases de Elsa Astrid Ulloa Cubillos. Recordé a mi madre y a mi abuela, mis hermanas y sobrinas, a mis primas. lo que ocurre a continuación es una interlocución.
Tal como un niño puede esperar el cuidado de sus padres, el medio ambiente ofrece su apoyo incondicional, independientemente de lo que haya ocurrido en el pasado. Se va siendo madre cuando una misma se pone en segundo plano, y la seguridad, salud y prioridades en general, de ese ser que salió de ti, pasa a ser un todo. Como dicen los nayakas del sur de la India, “la selva es como una madre”. Del mismo modo, los crees del Canadá a veces dicen que están en comunión con la naturaleza y los animales (Brightman, 1993). “Tuve mucho miedo, nació moradita, no respiraba bien. La levanté un poquito para que reaccionara, lloró y sentí tanta felicidad, tan bonita mi bebe. No importa que estemos en la selva”. {…} una mujer no está simplemente alienada de su producto, sino que, en el sentido más profundo, no existe como sujeto, o incluso, como sujeto potencial, puesto que no posee su existencia como mujer para la apropiación sexual. Ser constituida por el deseo de otro no es la misma cosa que ser alienada en la separación violenta del trabajador y de su producto. “Si ser mujer consiste en luchar por mi hija, por abrazarla de nuevo, Naturaleza Y Sociedad por mirarla a los ojos, deseo ser Perspectivas Antropologicas. Descola Philippe madre. Sincerémonos, ¿es posible Manifiesto Ciborg decirle ‘deje de llorar y espere a El sueño irónico de un lenguaje común p ara las mujeres en el que termine la revolución, estoy circuito integrado por Donna Haraway (1984) construyendo un mejor país para Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte usted’, me espera por favor?”.
Yo pienso y creo que no somos tan diferentes, después de todo, sufrimos igual, amamos y pensamos…tenemos diferentes metodologías de hacer algunas cosas pero… no creo que en el fondo seamos tan diferentes. Los nuevos arreglos económicos y tecnológicos están asimismo relacionados con el desfalleciente estado del bienestar y con la consiguiente intensificación de las exigencias que se hacen a las mujeres para que se mantengan a sí mismas y ayuden en el mantenimiento de los hombres, de los niños y de los ancianos. Entonces te acercas un poco a lo que amas y no amas de tu género. Y todos los seres humanos debemos ser fuertes. No nos tocó un mundo sencillo. La feminización de la pobreza -generada por el desmantelamiento del estado del bienestar, por la economía del trabajo casero en el que los empleos estables son raros, y mantenida por la suposición de que los salarios que ganan las mujeres no serán compensados mediante un aumento en los de los hombres dedicado al cuidado de los hijos- se ha convertido en algo preocupante. Las causas de los hogares presididos una mujer están en función de la raza, de la clase o del sexo, pero su generalización cada vez mayor da pábulo a coaliciones femeninas en muchos temas. No es algo nuevo que las mujeres emplean normalmente parte de su vida diaria en función de su forzado estatuto de madres.
Hogar: Hogares con cabezas de familia femenino, monogamia en serie, huida de los hombres, ancianas solas, tecnología del trabajo doméstico, trabajo casero pagado, resurgimiento de las fábricas domésticas donde seexplota al obrero, negocios en el hogar enlazados por redes de telecomunicaciones, chalet electrónico, ausencia de hogar urbano, emigración, arquitectura modular, familia nuclear reforzada (de manera simulada), intensa violencia doméstica.
Manifiesto Ciborg El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado por Donna Haraway (1984) Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte
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[…] afirmando que nuestros pensamientos han sido alienados por el pensamiento de los feminismos occidentales y que por lo tanto nos constituimos en mujeres con reflexiones y acciones aculturales. La polaridad entre hombre y mujer se ha radicalizado por relaciones de poder. Una necesidad de definir roles, –muchas expresiones naturales del ser humano se han ido a la sombra– apoyado por ideas como la moral religiosa y la familia, que siguen siendo las bases educativas que perpetúan ‘UNA’ sola forma de concebir el mundo, sustentada por la ciencia, que de todas formas está al servicio del poder económico. Persiguiendo la verdad absoluta.
Feminismos diversos: el feminismo comunitario Lorena Cabnal y ACSUR-Las Segovias
Yo creo que cada ser tiene en sí un tanto de cada género, la grandeza o la integralidad llega cuando se encuentra, internamente, el opuesto al que el cuerpo trajo consigo mismo (no por medio de la modificación externa, que es una expresión exteriorizada de la búsqueda interna que fracasa por falta de herramientas o una guía), he ahí la explicación que yo le encuentro a la incansable búsqueda de una ‘pareja estable’, que, a pesar de ser el fracaso moderno más común, de alguna extraña manera es una constante casi como la infinita búsqueda de respuestas sobre el origen del universo, o respuestas sobre algún dios. “La penetración colonial, nos plantea la penetración como la acción de intro- ducir un elemento en otro y lo colonial, como la invasión y posterior dominación de un territorio ajeno empezando por el territorio del cuerpo. Quiero decir que, cuando finalmente se acepta al género opuesto dentro de uno, se puede, estar en paz con lo aquello que nos rodea, y dejaría de ser tan importante definir quién gana, quién pierde, quién es más fuerte, quién debería esto o lo otro, y podría concentrarse en lo que es natural de ambos, natural del SER: que es la creación en sí misma. No la reproducción sin sentido, sino la creación, como el arte de la naturaleza lo hace sin excusas incluyendo la mejora en cada intento.
La naturaleza y la cultura son remodeladas y la primera ya no puede ser un recurso dispuesto a ser apropiado e incorporado por la segunda. La relación para formar territorios con partes, incluidas las relacionadas con la polaridad y con la dominación jerárquica, son primordiales en el mundo del ciborg. “Me vi en el espejo por primera vez, casi me muero, recordé el dolor y la angustia. No me reconocí, era totalmente un monstruo y el espejo me lo recordaría cada día”. A la inversa de Frankenstein, el ciborg no espera que su padre lo salve con un arreglo del jardín (del Edén), es decir, mediante la fabricación de una pareja heterosexual, mediante su acabado en una totalidad, en una ciudad y en un cosmos. El ciborg no sueña con una comunidad que siga el modelo de la familia orgánica aunque sin proyecto edípico.
“tengo piel, tengo mis facciones, mi nariz, mi boca, tengo expresiones; afortunadamente no perdí nada; no se me quemó el cuello, ni el pecho; no perdí las manos, los dedos, las orejas”. El ciborg no reconocería el Jardín del Edén, no está hecho de barro y no puede soñar con volver a convertirse en polvo. Quizás sea por eso por lo que yo quisiera ver si el ciborg es capaz de subvertir el apocalipsis de volver al polvo nuclear impulsado por la compulsión maniaca de nombrar al Enemigo. “El chico que me atacó aún no ha sido localizado; pero a mí si me han localizado al menos tres clínicas de estética y un par de multinacionales de productos de belleza, me han ofrecido mucho dinero por la exclusividad en el proceso de los tratamientos. Es un verdadero infierno. ¿Cómo sé que esas empresasa no contrataron al atacante?”.
Los ciborgs no son irreverentes, no recuerdan el cosmos, desconfían del holismo, pero necesitan conectar: parecen tener un sentido natural de la asociación en frentes para la acción política, aunque sin partidos de vanguardia. Su problema principal, por supuesto, es que son los hijos ilegítimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por no mencionar el socialismo de estado. Pero los bastardos son a menudo infieles a sus orígenes. Sus padres, después de todo, no son esenciales.
Manifiesto Ciborg El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado por Donna Haraway (1984)
Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte
“He discutido mil veces con mi mamá acerca de la vida que ahora llevo. Han pasado tres años desde el infame ataque; no sospeché que llegaría a odiar tanto la imagen estilizada que todos quieren de mí (soy una martir), continúa ese fervor por la estética, todos quieren revitalizar en mí el deseo de ser bella”. No es la novia de Frankenstein, es Frankenstein con miles de capas de piel sintética y maquillaje, los flash de las cámaras y el retoque digital hacen el resto.
El poder de crear, ser una herramienta que vehiculiza la vida. No es solo un elemento físico, la figura de una mujer —una madre, una amiga, una hermana, una compañera—, nos remite a un ser con el que podemos contar. Un ser incondicional que puede ser ella y más que ella —mujer y los demás roles—. Platón (427-347 a.d.c.) tenía una visión de la histeria de este tipo: “en las mujeres [...] lo que se llama matriz o útero es un animal que vive en ellas con el deseo de hacer niños. No todos los hombres logran hacer esa desarticulacion que permite transformar los diferentes espacios donde ella está, porque requiere compromiso, el estar y no estar: para ella y los demás. Cuando permanece mucho tiempo estéril después del período de pubertad apenas se le puede soportar: se indigna, va errante por todo el cuerpo, bloquea los conductos del alimento, impide la respiración, causa una molestia extraordinaria y ocasiona enfermedades de todo tipo”. Por eso las mujeres en términos afectivos suelen ser las sacrificadas porque crean vida, amor, espacios… y al hacerlo se va una parte de ellas.
La conciencia de género, raza o clase es un logro forzado en nosotras por la terrible experiencia histórica de las realidades sociales contradictorias del patriarcado, del colonialismo y del capitalismo. Y, ¿quién cuenta como ‘nosotras’ en mi propia retórica? ¿Qué identidades están disponibles para poner las bases de ese poderoso mito político llamado ‘nosotras’? ¿Qué podría motivar nuestra afiliación a tal colectividad? La dolorosa fragmentación existente entre las feministas (por no mencionar la que hay entre las mujeres) en todos los aspectos posibles ha convertido el CONCEPTO de mujer en algo esquivo, en una excusa para la matriz de la dominación de las mujeres entre ellas mismas. Para mí -y para muchas que comparten una localización histórica similar dentro de cuerpos blancos, profesionales, de clase media, femeninos, radicales, norteamericanos y de mediana edad- las fuentes de crisis en la identidad política hacen legión. A nosotras nos han educado en torno a no cuestionarnos mucho, y el asunto de la moral y la religión han ayudado a disminuir el conocimiento del poder que tenemos como seres humanos. Culturalmente los hombres tienen menos yugos, pueden escoger, probar, cambiar sin ser descalificados o cuestionados.
Manifiesto Ciborg El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado por Donna Haraway (1984)
Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte
Las tecnologías de las comunicaciones dependen de la electrónica. Los estados modernos, las compañías multinacionales, el poder militar, los aparatos del estado del bienestar, los sistemas por satélite, los procesos políticos, la fabricación de nuestras imaginaciones, los sistemas de control del trabajo, las construcciones médicas de nuestros cuerpos, la pornografía comercial, la división internacional del trabajo y el evangelismo religioso dependen íntimamente de la electrónica. La microelectrónica es la base técnica del simulacro, es decir, de las copias sin original. Tanto vivir entre piedras, yo creí que conversaban. Voces no he sentido nunca, pero el alma no me engaña. Algún algo han de tener aunque parezcan calladas. No en vano ha llenado Dios de secretos la montaña. Algo se dicen las piedras. A mí no me engaña el alma. Temblor, sombra o qué sé yo, igual que si conversaran. Ah, si pudiera algún día vivir así, sin palabras. Atahualpa Yupanki
Manifiesto Ciborg El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado por Donna Haraway (1984)
Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte
Manifiesto Ciborg El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado por Donna Haraway (1984) Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte
http://www.marca.com/baloncesto/nba/playoffs/2017/06/01/592faab4ca47413b308b45e0.html
Mientras la robótica y las tecnologías afines lanzan a los hombres al desempleo en los países ‘desarrollados’ y exacerban la imposibilidad de crear puestos de trabajo masculinos en el ‘desarrollo’ del tercer mundo, y mientras la oficina automatizada se convierte en la norma incluso en países con abundante oferta de trabajo, la feminización del trabajo se intensifica. Las mujeres negras de los Estados Unidos saben desde hace tiempo lo que es hacer frente al subempleo (feminización) estructural de los hombres negros, así como a la vulnerabilidad de su propia posición en la economía de los salarios. “No importa cuanto dinero tengas, lo famoso que seas o cuanta gente te admire, ser negro en América es duro” LeBron James. Ya no es un secreto que, en esta estructura económica, la sexualidad, la reproducción, la familia y la vida comunitaria se encuentran entrelazadas de mil maneras que han diferenciado las situaciones de las mujeres y de los hombres negros. Cada vez habrá más mujeres y más hombres luchando con situaciones similares, lo que hará necesarias las alianzas intergenéricas e interraciales, no siempre agradables, en asuntos básicos de la vida, con o sin empleo. DRRy21: “Los árabes se creen superiores a los negros (en Marruecos, por ejemplo, donde los negros son una minoría), y ni que decir del racismo entre las distintas etnias africanas, como los hutus y los tutsis, que se matan entre ellos solo porque unos tienen el cuello más largo, las orejas más pequeñas o los labios más gordos que los otros… De hecho hay personas que son racistas ‘consigo mismas’. Conocí a una chica africana a la que solo le gustaban los blancos de nariz fina, boca pequeña y pelo claro, y tengo un amigo colombiano viviendo aquí en el País Vasco que dice de si mismo tener “cara de mono”… Es bastante triste que la gente no se quiera a sí misma y más si es por motivos de raza”. ¿acelerar el proceso de ‘estandarización’ inaugurado con las colonizaciones y ser iguales?
El ciborg es una criatura en un mundo post genérico. No tiene relaciones con la bisexualidad, ni con la simbiosis preedípica, ni con el trabajo no alienado u otras seducciones propias de la totalidad orgánica, mediante una apropiación final de todos los poderes de las partes en favor de una unidad mayor. En un sentido, no existe una historia del origen del ciborg según la concepción occidental, lo cual resulta ser una ironía ‘final‘, puesto que es también el terrible telos apocalíptico de las cada vez mayores dominaciones, por parte de occidente, del individuo abstracto. Es, para terminar, un ser no atado a ninguna dependencia, un hombre en el espacio. Según el sentido humanístico occidental, una historia que trate del origen depende del mito de la unidad original, de la plenitud, bienaventuranza y terror, representados por la madre fálica de la que todos los humanos deben separarse.
el amor que se desarrolla por los hijos no es comparable Concebir y parir un hijo. Pero más allá de eso, no encuentro grandes diferencias como seres humanos. Sí, es molesto ser vulnerables.
Manifiesto Ciborg El sueño irónico de un lenguaje común para las mujeres en el circuito integrado por Donna Haraway (1984)
Traducción de Manuel Talens con pequeños cambios de David de Ugarte
Doctorado en Antropología Universidad del Cauca primer semestre 2017 Seminario de teoría general módulo intensivo Naturalezas y culturas: tendencias y enfoques en la antropología contemporánea Astrid Ulloa junio de 2017 Rodrigo Orozco Papamija