Biblia de estudio arqueológica by Safeliz

Biblia de estudio

arqueológica

con contexto histórico y cultural

Recursos y características de esta Biblia de estudio

A continuación se explican los recursos y características de la BIBLIA DE ESTUDIO ARQUEOLÓGICA CON CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL que le ayudarán a descubrir sus páginas y a navegar por ellas.

1. Índices.

Hay tres índices al principio que muestran dónde hallar todos los recursos, además de los libros del propio texto bíblico.

A. Índice general. Presenta la lista de los artículos que aparecen antes del Génesis, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y antes de Mateo. También incluye la lista de los libros de la Biblia y las páginas correspondientes en las que comienzan.

B. Índice temático. Presenta los diferentes temas en los que se clasifican los artículos, según la lista que aparece a continuación:

CREENCIAS Y ENSEÑANZAS

DIOSES Y DIOSAS

EDIFICIOS Y ESTRUCTURAS

EVENTOS HISTÓRICOS

GOBERNANTES E IMPERIOS

HISTORIA NATURAL

PERSONAJES ANTIGUOS

PRÁCTICAS RELIGIOSAS

PUEBLOS Y NACIONES

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

TIERRAS Y LUGARES

USOS Y COSTUMBRES

VIDA COTIDIANA

Además, el índice temático contiene también las páginas correspondientes a las láminas especiales, mapas e infografías. C. Índice alfabético. Enumera por orden alfabético todos los artículos, vídeos y recursos incluidos en la Biblia, independientemente del tema al que pertenezcan.

2. Introducciones a los libros de la Biblia.

Todos los libros de la Biblia tienen una introducción especial que incluye información sobre el autor, los destinatarios, los propósitos y los temas, el esquema del libro y una sección especial sobre arqueología. Génesis

siguen la pauta de la LXX (la Septuaginta, traducción griega de la Biblia hebrea), en la que los títulos reflejan el tema el autor sugerido de cada uno de los libros de Biblia. Por el contrario, la Biblia hebrea (TM, abreviatura de Texto Masorético), adoptó el nombre de cada libro del Pentateuco de las primeras palabras del texto. Génesis es el único de los títulos que coincide en el TM la LXX (p. ej. LXX: ‘Génesis’ u ‘Origen’; TM: bere’shit significa ‘en el principio’). Sin duda, Génesis es el libro de los orígenes. AUTOR Como es el caso del resto de libros del Pentateuco, Génesis no identifica al autor. Sin embargo, las evidencias halladas en otras partes del Pentateuco apuntan que muy probablemente Moisés sea el autor, ya que no se atribuye la autoría ninguna otra persona, excepto él, Dios le indica constantemente a Moisés que escriba los acontecimientos medida que ocurren (Éxo. 17:14; 24:4; 34:27). Además, Moisés parecer ser persona más importante en las historias del Pentateuco (Deut. 34:5; Jos. 1:1, etc.). Jesús también relaciona a Moisés, en concreto, con Génesis (Mar. 10:3-9; Juan 7:22) y, en general, con la «Ley» (p. ej., el Pentateuco, Luc. 16:29, 31; 24:27; Juan 1:17, 45). Más allá de las evidencias bíblicas, los temas convergentes de los libros del Pentateuco sugieren que pertenecen al mismo autor. Por ejemplo, Génesis cuenta quiénes son los israelitas, sus orígenes cómo llegaron vivir en Egipto. Éxodo continúa con la historia de las tribus de Israel explicando las circunstancias de su salida de Egipto, cómo se convirtieron en el pueblo del pacto de YHWH y el comienzo de sus prácticas de culto. Levítico reitera y detalla las prácticas de culto de Israel. Números describe los acontecimientos más importantes durante su peregrinaje por el desierto el asentamiento en Moab cerca de Jericó, también prescribe las leyes relacionadas con la tierra prometida los preparativos para ella. Deuteronomio se remonta los primeros sucesos del pueblo de Israel empezando por Cades-barnea, la renovación del pacto, proporciona instrucciones y advertencias antes de que el pueblo entre en Canaán cinco libros sugieren una continuidad de la autoría. Y Moisés, el protagonista desde Éxodo hasta Deuteronomio, es el mejor candidato.

52 Podemos deducir que el libro de Génesis se escribió para el pueblo de Israel que vivía en Egipto partir de dos observaciones específicas: 1. El nombre de Dios. Del mismo modo que el resto de la Biblia hebrea, Génesis trata de las acciones divinas de Dios de los que establecieron un pacto con él. Génesis 1: 1 dice que Dios (heb. existía antes del principio que creó todas las cosas. Génesis 2: 4–3: 23 amplía el nombre de Dios creador al de «Jehová Dios» (heb. YHWH Elohim). Estos dos nombres combinan el nombre genérico para Dios con el nombre personal del Dios de Israel (heb. YHWH). Después, el libro continúa con el pueblo elegido de Dios que pasa por toda una serie de pactos y redenciones de YHWH (pronunciado «Yahveh»). De esta manera, Moisés indicó que el Dios de Israel (YHWH de todas las cosas. La combinación de estos nombres aparece en los capítulos 2 y de Génesis. En Génesis 4, YHWH (el etragrámaton, palabr compuesta de cuatro letras) se convierte en el nombre formal para Dios 4: 4, 6, 9, 13, 15). Por lo tanto, en Génesis se emplea YHWH Elohim los principales nombres de Dios, indistintamente. En español, dependiendo de la versión de la Biblia que se consulte, el nombre hebreo YHWH se traduce como ‘el Señor’ o ‘Jehová’. Originalmente, el hebreo escrito carecía de vocales. Debido que el hebreo escrito tenía como finalidad leerse en voz alta que más tarde la tradición judía no permitía pronunciar el nombre de Dios, las consonantes de YHWH se combinaron con las vocales de Adonai (‘el Señor’, que en español dieron lugar al nombre híbrido «Jehová»). Esta combinación hebrea recordaba al lector que debía decir (‘el Señor’) en lugar de YHWH. Sabemos que esta tradición comenzó un tiempo antes de que se tradujese el Antiguo Testamento griego (LXX) porque, normalmente, la LXX traduce YHWH por la palabra griega kyrios (‘el Señor’, p. ej. Gén. 7: 1). Para diferenciar entre el nombre YHWH de Adonai (‘el Señor’), los traductores veces escriben la palabra en versales en versalitas. En Génesis, como en todo el Antiguo

son sorprendentes. Por ejemplo, la Biblia dice que el diluvio fue la consecuencia del pecado humano, mientras que según Enûma Elish el diluvio se produjo debido que el dios de los dioses se enfadó porque los humanos eran demasiado ruidosos. Gilgamesh descubrió el relato del diluvio cuando intentaba averiguar el secreto de la inmortalidad, ya que gracias a su papel en este diluvio, Utnaphishtim (el Noé mesopotámico) obtuvo la vida eterna. Génesis describe cómo los israelitas llegaron vivir en Egipto. Múltiples generacioel egipcio, lo que sugiere colorarios similares entre la Biblia la historia egipcia. Durante el Nuevo Reino, el periodo en el que los relatos egipcios de Israel fueron escritos, los escribas egipcios omitían los nombres de aquellos los que el faraón conquistaba, bien porque despreciaban los enemigos de los gobernadores egipcios, bien porque creían en magia (escribir sus nombres habría sostenido su existencia). Las historias de José mencionan con recurrencia Dios como el protagonista sus discípulos (Isaac, José sus hermanos) por su nombre, pero no al faraón, el principal dios egipcio Más allá de esta omisión historiográfica, hay que tener en cuenta que en el Delta, la región donde ocurrieron las historias de José, Jacob el pueblo de Israel, no había minas de piedra para proporcionar material para grabar las inscripciones, al contrario que al sur de Egipto. Por lo tanto, todas esas piedras colosales debían enviarse al norte. Aparte de la ausencia de tales materiales de construcción, casi todos los textos de los papiros vegetales se han desintegrado hace mucho tiempo. Por lo tanto, tan solo han llegado hasta nuestros días menos del uno por ciento de los potenciales registros

Periodos arqueológicos Génesis 1-11: Prehistoria Génesis 12-36: EB IV Génesis 37-50: MB IIA-B 51 Génesis, el primer libro de la Biblia, forma un conjunto con los cuatro siguientes libros que reciben el título colectivo de la «Ley de Moisés», o en algunas ocasiones, simplemente la «ley» (Jos. 23:6; 1Rey. 2:3; Luc. 24:44) y, con el tiempo, «el Pentateuco» se convirtió en el nombre común para estos cinco libros en la tradición cristiana. Las denominaciones en español de los libros del Antiguo Testamento

Testamento, YHWH

protagonista de todas las historias, en otras palabras, el Antiguo Testamento muestra todos los personajes principales de carne hueso como imperfectos, pero YHWH es perfecto. Énfasis en la geografía. Según Moisés, lo más importante incluso después del diluvio mundial es el llamamiento de Abram. Dios habló Abram, así como Noé. Estableció múltiples pactos con ellos les prometió los dos que su fe en el pacto de Dios sería una bendición para todo el mundo (Noé, Gén. 6: 18-21; 9: 9-17; Abram, Gén. 12: 1-3; 15: 18-21; 17: 1-8; 22: 15-18). Moisés relata con detalle los recurrentes pactos e interacciones entre Dios y los descendientes de Abraham (Isaac Jacob/Israel, Gén. 24: 26, 27, 50; 26: 2-5, 23-25; 27: 28, 29; 28: 12-22; 32: 9-12, 24-30; 35: 9-13) cuando las circunstancias obligaron al pueblo del pacto salir de Egipto, apunta las palabras de José diciendo que su asentamiento ahí es otro acto de Dios (Gén. 45: 7, 8; 50: 15-20),al mismo tiempo que les recuerda los lectores la promesa de que el pueblo de Israel poseería la 53 tierra de Canaán. Moisés no habría podido preparar mejor los esclavos israelitas para el éxodo de Egipto y su vuelta Canaán que redactando el libro de Génesis. El tema principal de Génesis es la omnipresencia y la fidelidad de Dios aquellos que tienen un pacto con él. Sin importar las circunstancias ni cómo de pecador, incrédulo o insensato sea su pueblo, Dios siempre está presente al final logrará sus propósitos. Dios no solo estuvo presente desde el principio, sino que su pueblo también podía tener la certeza de que les cuidaría siempre les salvaría. Lo que mejor refleja este tema es salvación que Dios brindaba contantemente aquellos que habían establecido un pacto con él, incluso pesar de sus errores falta de juicio (Gén.12:10-20; 20:1-18; 26:6-11; 27:31; 37). Tales episodios responden a la siguiente pregunta: ¿cómo no iba salvar Dios a los israelitas de la esclavitud egipcia si llegaron Egipto como parte de su plan? Entrelazado con este tema de la presencia divina también está la verdad de que Dios tiene un pueblo. Igual que miró con «agrado» Abel su ofrenda, también mira con «agrado» aquellos que le son fieles (Gén.4:4; 6:8; 12:1-3, etc.). A pesar de los numerosos intentos de establecer la fecha de la creación de Génesis 5 y 11, el verdadero propósito de las genealogías es demostrar que Dios nunca olvida aquellos que tienen un pacto con él. Para los israelitas bajo esclavitud egipcia, el hecho de que Dios se acordase de los ancestros que habían caído en el olvidado y la salvación brindada a los patriarcas, pesar de sus propias faltas, les daba la esperanza de que Dios no se hubiera olvidado de los que eran esclavos en Egipto. BOSQUEJO Utilizar «orígenes» como el tema de Génesis nos permite esbozar el siguiente esI.Los orígenes de la historia de la humanidad (1: 1–11: 9) A.Los orígenes de la Tierra la vida (1–2) B.Los orígenes del pecado la muerte (3) C.Los orígenes de los fieles infieles a Dios (4–5) D.Los orígenes de un mundo reformateado: el diluvio (6–9) E.Los orígenes de diferentes naciones (10: 1–11: 9) II.Los orígenes de la historia de Israel (11: 10–50: 26) A.Los orígenes de la familia de Abraham (11: 10-32) B.Los orígenes de la estancia de Abraham en Canaán (12: 1–25: 11) C.Los orígenes de la estancia de Isaac Jacob en Canaán (25: 19-38) D.Los orígenes de la estancia de Israel en Egipto (39–50) ARQUEOLOGÍA La creación el diluvio son los dos acontecimientos universales descritos en los primeros capítulos de Génesis. Enûma Elish es el relato completo de la creación meso54 potámica. Mientras que Génesis describen Dios como un único ente al «principio», el objetivo de es la exaltación de Marduk como divinidad preeminente entre los dioses del panteón. Al contrario que en el relato bíblico, que habla de un creador personal que se arrodilla sobre el polvo postrándose para insuflar vida en su creación (Gén.1:26, 27; 2:7), Enûma Elish narra que los humanos fueron creados partir de la sangre derramada por un enemigo derrotado, tan solo como un detalle fugaz entre muchos otros. Con respecto al diluvio mundial, la Epopeya de Gilgamesh comparte muchos detalles con el relato bíblico. Por otro lado, las diferencias entre el relato bíblico Elish sobre el diluvio

BIBLIOGRAFÍA –Clines, The Dictionary of Classical Hebrew,122-150. –Freedman, O’Connor y Ringgren, Theological Dictionary of the Old Testament Introducción al Antiguo Testamento –Hoffmeier, Israel Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition –Kitchen, On the Reliability of the Old Testament –Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament with Supplement

es el

Un reloj de arena, en la introducción de cada libro de la Biblia, indica el período arqueológico en el que el libro fue escrito, con excepción del Génesis.. En algunos casos, un libro puede extenderse por varios períodos diferentes. Utilizaremos las abreviaturas principalmente aceptadas para los periodos arqueológicos.

Periodos arqueológicos Años Prehistoria

Edad del Bronce Antigua I (BA I) 3300–3050 a. C.

Edad del Bronce Antigua II-III (BA II-III) 3050–2300 a. C.

Edad del Bronce Antigua IV/MB I (BA IV) 2300–2000 a. C.

Edad del Bronce Media II (BM IIA) 2000–1750 a. C.

Edad del Bronce Media IIB-C (BM IIB-C) 1750–1550 a. C.

Edad del Bronce Final IA (BF IA) 1550–1450 a. C.

Edad del Bronce Final IB (BF IB) 1450–1350 a. C.

Edad del Bronce Final IIA-B (BF IIA-B) 1350–1200 a. C.

Edad del Hierro I (EH I) 1200–1000 a. C.

Edad del Hierro IIA (EH IIA) 1000–925 a. C.

Edad del Hierro IIB (EH IIB) 925–626 a. C.

Edad del Hierro IIC (EH IIC) 626–539 a. C.

Periodo Persa (Per) 539–331 a. C.

Primer periodo helenístico 331–198 a. C.

Periodo helenístico final 198–63 a. C.

Primer periodo romano 63 a. C.-100 d. C.

3. Láminas especiales.

Están impresas a todo color en papel más grueso y se insertan a lo largo de la Biblia entre los cuadernillos. Ofrecen una información práctica y fascinante sobre objetos, lugares y hechos culturales relacionados con la Biblia, junto con fotos y epígrafes explicativos.

Algunos de los recursos más destacados de esta Biblia son los mapas y las infografías que incluye, las cuales fueron cuidadosamente diseñadas y desarrolladas para esta edición. También contienen la correspondiente explicación de los elementos esenciales que aparecen.

5. Artículos y vídeos con códigos QR.

Se puede acceder a todos los vídeos y a varios artículos a través de códigos QR dedicados. Puede utilizar la cámara como lector de códigos QR de su teléfono o tableta, y estos recursos aparecerán en su pantalla.

Este recurso tecnológico le permitirá acceder a las últimas versiones de los artículos y vídeos, ya que pueden actualizarse a medida que se produzcan nuevos descubrimientos y se disponga de información más reciente sobre los temas tratados.

6. Fotos.

Una excelente selección de fotos de artefactos y lugares con los correspondientes epígrafes que explican su significado hacen que esta Biblia resulte más visual y atractiva.

7. Línea del tiempo.

egipcia (1 Rey. 7: 8), la “Casa del Bosque del Líbano” (destinada armería uso abundante de madera de cedro al gran número de pilares), un “Pórtico de las columnas” un “Salón del trono” “Pórtico del juicio” (vv. 2-7).

Habían salido de Refidim, y al llegar al desierto de Sinaí acamparon en el desierto. Israel acampó allí frente al monte, lo llamó desde el monte le dijo: hijos de Israel: y cómo os tomé sobre alas de águila os he traído a mí. Ahora, pues, si dais oído a mi voz y guardáis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. Vosotros me seréis un reino de sacerdotes gente santa”. Éstas son las palabras que dirás los hijos de Israel. Entonces regresó Moisés, llamó los ancianos del pueblo expuso en su presencia todas estas palabras que Jehová le había mandado. Todo el pueblo respondió una diciendo: Shofar le traducirse como ‘cuerno’ ‘trompeta’) en conexión con la entrega de los diez mandamientos en el monte Sinaí (Éxo. 19: 16, 19; 20: 18). Éxodo 19: 13 confirma que era un cuerno de carnero. Aunque los antiguos israelitas empleaban los cuernos de otros animales para otras ocasiones, el shofar se usó en caída de Jericó (Jos. 6), en victoria de Gedeón sobre los madianitas (Jue. 6: 34; 7: 8, 22) en el año del jubileo, en el día de la expiación, como una proclamación de libertad restauración (Lev. 25: 9-10; cf. Isa. 61: 1, que aplica esto al Mesías).

—Haremos todo lo que Jehová ha dicho. Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo, y Jehová le dijo: —Yo vendré ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, así te crean para siempre. Moisés refirió las palabras del pueblo Jehová, y Jehová le dijo: —Ve al pueblo, santifícalos hoy y mañana. Que estén preparados para el tercer día, porque al Señalarás límites alrededor del pueblo, y dirás: “Guardaos, no subáis al monte ni toquéis sus límites; cualquiera que toque el monte, de seguro morirá”. No lo tocará mano alguna, porque será apedreado muerto flechazos; sea animal sea

hombre, no quedará con vida. Cuando resuene la Descendió, pues, Moisés del monte al pueblo, 15 Dijo al pueblo: neos de mujer. Aconteció que al tercer día, cuando vino la mañana, hubo truenos relámpagos, una espesa nube cubrió el monte y se oyó un sonido de bocina muy fuerte. Todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeció. Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir Dios, ellos se detuvieron al pie del monte. Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en medio del fuego. El humo subía como el humo de un horno, todo el monte se estremecía violentamente. fuerte. Moisés hablaba, Dios le respondía con Descendió Jehová sobre el monte Sinaí, sobre cumbre del monte, Moisés subió. Jehová dijo a Moisés: —Desciende ordena al pueblo que no traspase tud de ellos. Que también se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehová, para que Jehová no haga entre ellos estrago. Moisés dijo a Jehová: —El pueblo no podrá subir al monte Sinaí, porque tú nos has mandado diciendo: “Señala límites al monte y santifícalo”. Pero Jehová le dijo: —Ve, desciende, y luego subirás junto con Aarón; pero que los sacerdotes y el pueblo no traspasen el límite para subir adonde está Jehová, no sea que haga entre ellos estrago. Entonces Moisés descendió, se lo dijo al pueblo. Los Diez Mandamientos 20 «Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. »No tendrás dioses ajenos delante de mí. »No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.

No te inclinarás a ellas ni las honrarás, porque yo soy Jehová, tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la rrecen, y hago misericordia por millares a los que me aman y guardan mis mandamientos. »No tomarás el nombre de Jehová, tu Dios, en vano, porque no dará por inocente Jehová al que tome su nombre en vano. »Acuérdate del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es de reposo para Jehová, tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y jo el sábado y lo santificó. »Honra a tu padre tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová, tu Dios, te da. »No cometerás adulterio. »No dirás contra tu prójimo falso testimonio. »No codiciarás la casa de tu prójimo: no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo». El terror del pueblo (Dt 5:22-33) Todo el pueblo observaba el estruendo, los relámpagos, el sonido de la bocina y el monte que humeaba. Al ver esto, el pueblo tuvo miedo y se mantuvo alejado.

PRÁCTICAS RELIGIOSAS

El sábado en el Antiguo Testamento—Éxodo 20 www.qr.safeliz.com/ba/esp/ex4.html

En la parte superior de todas las páginas de la izquierda hay una línea de tiempo con la imagen de un reloj de arena que ayuda a situar los acontecimientos según los periodos arqueológicos correspondientes.

8. Cronología especial.

Al final de la Biblia, encontrará un desplegable de cuatro páginas con una sorprendente presentación cronológica que revela los periodos arqueológicos , la historia de la Biblia, los libros de la Biblia y mucho más.

XII

Mapas e infografías.

Illustration: Editoiral Safeliz, Templo Complejo Real Jerusalén en tiempos de Salomón Salomón pasó siete años construyendo el templo para el Dios de Israel 13 años edificando un complejo de palacios junto él, destinados administración y familia real (1 Rey. 6:38; 7: 1). Debido a que ambos proyectos se erigían fuera de los límites de la antigua Ciudad de David, se tuvo que conectar proteger las dos ubicaciones con un nuevo conjunto amurallado. Hasta la época de Salomón, Israel había en diversos lugares, generalmente norte de Jerusalén. El templo sobre el Monte complejo palaciego de Salomón incluía su esposa

Ciudad de David Casa del Bosque 626–539 BC (IR IIC) REYES 545 REYES 544

Los israelitas empleaban el cuerno con varios propósitos rituales. Se usaba para anunciar el Año Nuevo (Lev. 23: 24 Núm. 29: 1, ambos pasajes emplean la palabra para «viento» en lugar de shofar específicamente, pero el Talmud considera nueva (Sal. 81: se usaba durante culto como parte de la alabanza (Sal. 98: 6; 150: 3). El shofar también tenía un propósito militar. El sonido llegaba grandes distancias los ejércitos podían enviar señales sus fuerzas por su medio, como, por ejemplo, ordenar un ataque (Jue. 3: 27; Neh. 4: 18), suspender el ataque llamar las tropas (2 Sam. 2: 28; 18: 16; Job 39: 24-25), además de declaIsrael lo siguiera batalla contra los moabitas (Jue. 3: 27-30). también cumplía un papel en las ceremonias públicas. David lo hizo sonar cuando trajo el arca de Dios Jerusalén rey (1 Rey. 1: 34, 39). También podía comunicar una advertencia, como es el caso de Ezequiel 33: los Profetas Menores. Aunque el shofar solo tenía dos tonos, el sonido podía, en combinación con su embocadura, producir notas adicionaEs el único instrumento musical hebreo de la Antigüedad que se conserva en el judaísmo moderno. Ver www.qr.safeliz.com/ex4es MODALES Y COSTUMBRES Photo: GettyImages ÉXODO ÉXODO

XIII

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V En homenaje a Siegfried H. Horn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .VII Colaboradores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII Recursos y características de esta Biblia de estudio . . . . . . . . . . . . XI Índice temático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XV Índice alfabético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI INTRODUCCIÓN A LA ARQUEOLOGÍA Y AL MUNDO BÍBLICO ¿Qué es la arqueología? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 La importancia de la arqueología comunitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 La arqueología y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 El origen del alfabeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 La escritura cuneiforme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 Lenguas bíblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 Religión y cultura de los imperios de la Antigüedad . . . . . . . . . . .18 Cronología bíblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 Los rollos del mar Muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Descubrimientos recientes en arqueología . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Los principales descubrimientos arqueológicos . . . . . . . . . . . . . . .26 Ejemplos de descubrimientos arqueológicos que arrojan luz sobre los libros individuales de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 ANTIGUO TESTAMENTO Relatos antiguos de la creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 Manuscritos del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 La Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 Los archivos de Mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Egipto y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 La piedra de Rosetta, la clave del Antiguo Egipto . . . . . . . . . . . . .42 Significado de los nombres bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Nombres teofóricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 Juegos, juguetes y diversión en la Antigüedad. . . . . . . . . . . . . . . .46 Usos y costumbres en los tiempos del Antiguo Testamento . . .48 Pentateuco Génesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gén. . . . . . . . . . . . . . . . .51 Éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Éxo. . . . . . . . . . . . . . . .131 Levítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lev. . . . . . . . . . . . . . . .201 Números . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Núm. . . . . . . . . . . . . . .245 Deuteronomio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deut. . . . . . . . . . . . . . .295 Libros históricos Josué . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos.. . . . . . . . . . . . . . . .345 Jueces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jue. . . . . . . . . . . . . . . .391 Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rt.. . . . . . . . . . . . . . . . .429 1 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Sam. . . . . . . . . . . . . .441 2 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Sam. . . . . . . . . . . . . .495 1 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Rey. . . . . . . . . . . . . .535 2 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Rey. . . . . . . . . . . . . .591 1 Crónicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Crón. . . . . . . . . . . . .657 2 Crónicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Crón. . . . . . . . . . . . .693 Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esd. . . . . . . . . . . . . . . .745 Nehemías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neh. . . . . . . . . . . . . . . .763 Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Est. . . . . . . . . . . . . . . . .789 Libros poéticos y sapienciales Job. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Job . . . . . . . . . . . . . . . .801 Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sal. . . . . . . . . . . . . . . . .837 Proverbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prov. . . . . . . . . . . . . . .919 Eclesiastés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ecl. . . . . . . . . . . . . . . . .955 Cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cant. . . . . . . . . . . . . . .967 Profetas mayores Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isa. . . . . . . . . . . . . . . . .977 Jeremías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jer. . . . . . . . . . . . . . . .1059 Lamentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lam. . . . . . . . . . . . . .1137 Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eze. . . . . . . . . . . . . . .1149 Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dan. . . . . . . . . . . . . . .1207 Profetas menores Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ose. . . . . . . . . . . . . . .1237 Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joel . . . . . . . . . . . . . .1251 Amós . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amós . . . . . . . . . . . . .1259 Abdías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abd. . . . . . . . . . . . . . .1271 Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jon. . . . . . . . . . . . . . .1275 Miqueas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Miq. . . . . . . . . . . . . . .1283 Nahúm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nah. . . . . . . . . . . . . . .1293 Habacuc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hab. . . . . . . . . . . . . . .1301 Sofonías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sof. . . . . . . . . . . . . . .1307 Hageo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hag. . . . . . . . . . . . . . .1313 Zacarías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zac. . . . . . . . . . . . . . .1317 Malaquías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mal. . . . . . . . . . . . . . .1333

Índice general

XIV NUEVO TESTAMENTO Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1359La vida en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1363 Los Evangelios Mateo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mat. . . . . . . . . . . . . . .1367 Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mar. . . . . . . . . . . . . . .1429 Lucas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Luc. . . . . . . . . . . . . . .1471 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Juan. . . . . . . . . . . . . .1525 Los Hechos de los apóstoles Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hech. . . . . . . . . . . . . .1571 Las epístolas Romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rom. . . . . . . . . . . . . .1635 1 Corintios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Cor. . . . . . . . . . . . . .1657 2 Corintios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Cor. . . . . . . . . . . . . .1679 Gálatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gál. . . . . . . . . . . . . . .1695 Efesios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Efe. . . . . . . . . . . . . . . .1705 Filipenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fil. . . . . . . . . . . . . . . .1717 Colosenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Col. . . . . . . . . . . . . . .1725 1 Tesalonicenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Tes. . . . . . . . . . . . . .1735 2 Tesalonicenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Tes. . . . . . . . . . . . . .1743 1 Timoteo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Tim. . . . . . . . . . . . .1749 2 Timoteo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Tim. . . . . . . . . . . . .1757 Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tito . . . . . . . . . . . . . .1765 Filemón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . File. . . . . . . . . . . . . . .1771 Hebreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Heb. . . . . . . . . . . . . . .1777 Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sant. . . . . . . . . . . . . .1793 1 Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ped. . . . . . . . . . . . .1803 2 Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Ped. . . . . . . . . . . . .1811 1 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Juan . . . . . . . . . . . .1819 2 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Juan . . . . . . . . . . . .1827 3 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Juan . . . . . . . . . . . .1831 Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jud. . . . . . . . . . . . . . .1835 El libro de Apocalipsis Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apoc. . . . . . . . . . . . . .1841 PERIODO INTERTESTAMENTARIO El periodo intertestamentario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1341 Khirbet Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1344 Las clases sociales en el mundo bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1346 Los asmoneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1349 Los ptolomeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1352 Los seléucidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1355

¿Qué

CREENCIAS Y

El origen bíblico de la muerte . . . . . . . . . 58

El sábado en el Nuevo Testamento. . .1438

El simbolismo del árbol de la vida . . . . . . 57

Elías y la viuda de Sarepta . . . . . . . . . . . . 578

Escuelas

Genealogías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661

Juan, el Evangelio único. . . . . . . . . . . . .1528

La cosmología y la cosmogonía en el Oriente Próximo Antiguo . . . . . 895

La homosexualidad en la historia . . . . . 229

La importancia de Jerusalén a los ojos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . .1867

La sabiduría de Egipto y la Biblia . . . . . . 548

Las parábolas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1504

Las profecías de Daniel . . . . . . . . . . . . . .1214

Las reformas de Esdras-Nehemías. . . . . . 786

Las religiones mistéricas . . . . . . . . . . . .1730

Las trompetas y su simbolismo . . . . . .1856

Logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1528

Los oponentes judíos de Pablo . . . . . .1691

Los pactos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Los saduceos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1626

Los sueños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La reina del cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1072

Los nombres de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Quemos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EDIFICIOS Y ESTRUCTURAS

El arco de Tito, monumento a la destrucción de Jerusalén . . . . . . . .1415

El estanque de Betesda .

ÍNDICE TEMÁTICO XV

ARQUEOLOGÍA

es la arqueología? . . . . . . . . . . . . . . . .

La importancia de la arqueología comunitaria . . . . . . . . . . .

ENSEÑANZAS

puros e impuros

. . . . 217

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416

entender el libro de Apocalipsis

Demonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

sobrenatural

. . . .

. . . . . . . . . . . . .1756

Divino .

. . . . . . . . . . . . . . . . 161

judeocristianismo

. . . . . . . . . . . . . .1606

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 833

Alimentos

. . . . . . .

Ángeles

Cómo

. 1845

El Apocalipsis y lo

. . . . . .1845 El gnosticismo

. . . . .

El Guerrero

. .

El leviatán . . .

filosóficas griegas . . . . . . . . . .1609

. . . . 116

herejías cristianas . . . . . . . . . .1816 Seol, Hades, gehena e infierno: conceptos del más allá en la Biblia . 1864 DIOSES Y DIOSAS Afrodita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1683 Apolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1616 Asera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 Baal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280 Culto cananeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452 Dagón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Deidades griegas y romanas . . . . . . . . .1612 Diana de los Efesios . . . . . . . . . . . . . . . . .1618 El culto a Dionisio. . . . . . . . . . . . . . . . . . .1614

Primeras

.1123

. . . . . . . . . . . .1159

Tamuz . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .1540 El estanque de Siloé . . . . . . . . . . . . . . . .1551 El Ofel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727 El patio de los gentiles . . . . . . . . . . . . . .1710 El Tabernáculo del desierto . . . . . . . . . . . 176 El Templo de Herodes . . . . . . . . . . . . . . .1462 El Templo de Salomón . . . . . . . . . . . . . . . 700 El templo samaritano . . . . . . . . . . . . . . .1538 El túnel de Ezequías. . . . . . . . . . . . . . . . . . 740 Fuentes de agua en la Antigüedad . . . . 500 La casa de Pedro (sitio arqueológico). .1388 La ciudad de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560 La cueva de Macpela . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 La Fortaleza Antonia (posiblemente el Pretorio) . . . . . . .1623 La Puerta de Ishtar . . . . . . . . . . . . . . . . . .1219 La sinagoga de Magdala . . . . . . . . . . . .1382 La tumba de Herodes . . . . . . . . . . . . . . .1374 La tumba de Herodes en el Herodión .1374 Las casas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1076 Las pirámides . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Las prisiones en el mundo del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 115 Las prisiones en el mundo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1712 Las Puertas de Hulda. . . . . . . . . . . . . . . .1410 Las puertas de las ciudades antiguas . . 438 Las puertas y fortificaciones de Salomón de Meguido, Hazor y Gezer . . . . . . . 560 Las puertas, centro de la antigua vida civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 Las tiendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Murallas y fortificaciones . . . . . . . . . . . . . 712 Pozos, cisternas y sistemas de agua . .1110 Tallas en marfil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1266 Templos en la Antigüedad . . . . . . . . . . . 554 Torres de vigilancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711 Tronos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562 Tumbas en la Antigüedad . . . . . . . . . . .1008 EVENTOS HISTÓRICOS Ataques y sitios a ciudades . . . . . . . . . . . 604 Cronología bíblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 ¿Cuándo tuvo lugar el éxodo? . . . . . . . . 158 El censo que llevó a María y José a Belén . . . . . . . . . . . . .1479 El periodo intertestamentario . . . . . . .1341 El tema bíblico del Éxodo . . . . . . . . . . . . 153 El terremoto de Amós . . . . . . . . . . . . . . .1261 Exilio y cautiverio de Israel . . . . . . . . . . . 744 La arqueología y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . 8 La Batalla de Cades . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 La batalla de Qarqar . . . . . . . . . . . . . . . . . 587 La caída de Jerusalén (70 d. C.) . . . . . .1514 La captura de Jerusalén por Babilonia . 654 La casa quemada . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1461 La conquista israelita de Canaán . . . . . . 348 La crucifixión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1468 La guerra en la Antigüedad. . . . . . . . . . . 366 La Guerra Sirio-Efraimita . . . . . . . . . . . . . 628 La investigación sobre Jesús . . . . . . . . .1509 La persecución de los primeros cristianos . . . . . . . .1589 La vida en el cristianismo primitivo . .1581 Los viajes misioneros de Pablo . . . . . .1600 Los zelotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1584 GOBERNANTES E IMPERIOS Acab, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577 Acaz, rey de Judá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627 Artajerjes I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 758 Asiria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1310 Baalis, rey de Amón . . . . . . . . . . . . . . . . .1114 Belsasar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1223 Ben-Hadad I y II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573 Ben-Hadad III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608 Ben-Hadad IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622 César Augusto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1480 Ciro el Grande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1036 Darío I, rey de Persia . . . . . . . . . . . . . . . . . 754 Darío, el medo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1226 Egipto y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 El ejército romano en Judea . . . . . . . . .1425 El emperador Adriano. . . . . . . . . . . . . . .1575 El emperador Claudio . . . . . . . . . . . . . . .1597 El emperador Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . .1463 El fin del Imperio neoasirio . . . . . . . . . .1299 El Imperio neobabilónico. . . . . . . . . . . . . 652 El Imperio romano . . . . . . . . . . . . . . . . . .1555 El procurador romano. . . . . . . . . . . . . . .1628 El reino de Urartu . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1025 Esar-hadón de Asiria . . . . . . . . . . . . . . . . . 637 Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 791 Evil-merodac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1135 Faraón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Galión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1615 Índice temático

Flores en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1386

Geografía de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

La astronomía en el mundo bíblico . . . 831

La espesura del Jordán . . . . . . . . . . . . . .1127

La lluvia y el rocío . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PRÁCTICAS RELIGIOSAS

XVI Gedaías, gobernador de Judá. . . . . . . .1114 Gobernadores romanos en el este . . .1629 Hazael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610 Herodes Agripa I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1598 Herodes Agripa II . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1630 Herodes Antipas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1518 Hofra, rey de Egipto. . . . . . . . . . . . . . . . .1120 Jehú, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 611 Jerjes (Asuero). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 792 Jeroboam II, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . 624 Jezabel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616 Joaquín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 650 Joás, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621 Josafat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588 Josías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642 La caída de Babilonia . . . . . . . . . . . . . . .1225 La caída de Nínive . . . . . . . . . . . . . . . . . .1297 La cronología de los reyes de Judá e Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 539 La monarquía davídica . . . . . . . . . . . . . . . 690 La realeza en el Oriente Próximo Antiguo e Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 Los asmoneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1349 Los ptolomeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1352 Los seléucidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1355 Los sucesores de Herodes . . . . . . . . . . .1375 Manahem, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . . 626 Manasés, rey de Judá . . . . . . . . . . . . . . . . 641 Merodac-baladán, rey de Babilonia . .1027 Mesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599 Nabucodonosor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648 Necao II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647 Nergal-sarezer, rey de Babilonia . . . . .1113 Omri, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629 Peka, rey de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626 Persia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 791 ¿Quién fue el faraón del Éxodo? . . . . . . 146 Rezín, rey de Siria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629 Salmanasar V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629 Sanbalat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 768 Sargón II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 995 Saúl, primer rey de Israel . . . . . . . . . . . . . 459 Senaquerib. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631 Sergio Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1599 Sisac, rey de Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708 Tiberio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1482 Tiglat-pileser III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 729 Tirhaca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636 Uzías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 722 Vespasiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1513 HISTORIA NATURAL Animales domésticos . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Árboles de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 Aves de la tierra bíblica . . . . . . . . . . . . .1030 Cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698 Équidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

. 578 La parábola del rey de los árboles . . . . . 410 Las langostas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1254 Las plantas en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . 264 Leones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 Los camellos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Los perros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 Los ríos Tigris y Éufrates . . . . . . . . . . . . . . 388 Palmeras datileras, ramas de palma y su simbolismo . . . . . . . . 164 Piedras preciosas y metales valiosos de la Biblia . . . . . . . . . . . . .1866 Plantas medicinales en la Biblia . . . . . .1026

ANTIGUOS Ahicam, hijo de Safán, secretario real . 644 Anás y Caifás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1582 Baruc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1099 Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 756 Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1152 Gamaliel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1583 Gedeón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 Herodes el Grande . . . . . . . . . . . . . . . . . .1373 Hilcías, sumo sacerdote . . . . . . . . . . . . . . 644 Hulda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645 Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 980 Ismael, oficial del rey . . . . . . . . . . . . . . . .1115 Jaazanías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656 Jeremías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1063 Juan el Bautista y la arqueología . . . . .1378 Lidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1607 Mardoqueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 794 Nabuzaradán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651 Nehemías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 767 Safán, el escriba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448 Santiago, el hermano de Jesús. . . . . . .1604 Seraías, jefe del campamento . . . . . . .1133 Zacarías el profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . .1320

PERSONAJES

Adivinación en la antigua Babilonia . .1214 Alimentos sacrificados a los ídolos . . .1667 Altares antiguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Culto a los emperadores romanos . . .1849 Cultos de fertilidad . . . . . . . . . . . . . . . . .1118 El altar de Beerseba . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542 El ayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795 El bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1380 El becerro de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 El día de la expiación. . . . . . . . . . . . . . . . . 226 El judaísmo en los tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1455 El Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1578 El primer día de la semana . . . . . . . . . .1428 El sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 El sábado en el Antiguo Testamento . . 171 El sábado en los registros arqueológicos . . . . . . . . . . . . . . . . . .1049 El Sanedrín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1585 El tema de la guerra santa en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 325 En busca de la dirección y los mensajes divinos . . . . . . . . . . . . . 598 Festividades judías anuales. . . . . . . . . . . 236 Ídolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1028 Iglesias en casas particulares . . . . . . . .1654 Incienso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 La adivina de Endor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488 La adoración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 892 La circuncisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 La fiesta ágape . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1674 La mikve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1552 La oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1802 La Pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 La Última Cena y su ubicación . . . . . . .1515 Las leyes levíticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 Los esenios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1483 Los fariseos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1437 Los juramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1384 Los prosélitos judíos . . . . . . . . . . . . . . . .1586 Los rituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Los sacrificios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Los sacrificios humanos en el Mundo Antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . .1073 Los salmos, sus usos y tipos . . . . . . . . . . 842 Los terafines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Lugares altos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 Magia en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1589 Modelos arquitectónicos en la Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641 Música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667 Prácticas funerarias en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 570 Profetas y profecías . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 Religión y cultura de los imperios de la Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Sinagogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1484 PUEBLOS Y NACIONES África en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1590 Canaán y los cananeos . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Egipto en el periodo bíblico . . . . . . . . . . 135 El reino del norte de Israel . . . . . . . . . . . . 568 Fenicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550 Grecia y el mundo bíblico . . . . . . . . . . .1231 La diáspora judía . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1546 Lo que ocurrió a las diez tribus del norte de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . 632 Los amalecitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Los amonitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

TEXTOS

Balaam y la inscripción de Deir ‘Alla . . . 275

Biblioteca de Nag Hammadi . . . . . . . . .1760

Cartas y epístolas en la época romana . . . . . . . . . . . . . . . . . .1656

¿Cuándo se escribió el libro de Daniel? . 1212

Descubrimientos recientes en arqueología . . . . . . . . . . 25

Ejemplos de descubrimientos arqueológicos que arrojan luz sobre los libros individuales de la Biblia . . 26

El alfabeto de Tel

Gezer

El Cilindro de

El Evangelio de Judas . . . . . . . . . . . . . . .1576

La impresión de un sello perteneciente al profeta Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . . 990

La inscripción de Behistún . . . . . . . . . . . 753

La inscripción de Erasto . . . . . . . . . . . . .1655

La inscripción de Es-baal . . . . . . . . . . . . . 671

La inscripción de Pilato . . . . . . . . . . . . .1426

La inscripción de Siloé . . . . . . . . . . . . . . . 640

La piedra de Rosetta, clave del Antiguo Egipto. . . . . . . . . . . 42

La piedra moabita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 596

La sabiduría en el Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . 924

La Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Lamentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1142

Las Cartas de Amarna . . . .

El Papiro 52, un

ÍNDICE TEMÁTICO XVII Los amorreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Los arameos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 Los caldeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1303 Los ceneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Los filisteos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450 Los heteos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Los hurritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 Los jebuseos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505 Los medos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1231 Los samaritanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1536 Madián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Peregrinos y extranjeros . . . . . . . . . . . .1337 Siria/Aram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511

ARTEFACTOS ANTIGUOS

. . . . . . . . . . . . . . 635

Anales de Senaquerib . .

571

Zayit . . . . . . . . . . . . . . .

El calendario

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

748

Ciro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

618

. . . 12

El Obelisco negro de Salmanasar III . . .

El origen del alfabeto . . . . . . . . . . . . . .

.1520

El osario de «Jesús» . . . . . . . . . . . . . . . .

El osario de Caifás . . . . . . . . . . . . . . . . . .1423

El osario de Santiago . . . . . . . . . . . . . . . .1796

fragmento antiguo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1569

Papiro de Ipuur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

rollo de Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 982 El sello de Sema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624 El sello real de Ezequías . . . . . . . . . . . . . . 730 Estela de Israel/Estela de Merneptah . . 395 Iconografía del Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . 841 Inscripción de Tel Dan . . . . . . . . . . . . . . . 613 Instrucciones de Amenemope . . . . . . . . 943 Isbaal hijo de Beda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504 La biblioteca de Asurbanipal . . . . . . . .1295 La inscripción de Nabuzaradán . . . . . . . 651 La bulla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1102 La ciudad y los óstracos de Arad . . . . . . 397 La Crónica de Nabonido . . . . . . . . . . . . .1224 La escritura cuneiforme . . . . . . . . . . . . . . . 14 La escritura y los escribas. . . . . . . . . . . . . 528 La importancia de la arqueología comunitaria . . . . . . 6

. . . . . . . . . . . . . 74 Las cartas/epístolas en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1640 Las inscripciones de Khirbet ‘Ataruz . . . 575 Las jarras de Kuntillet Ajrud . . . . . . . . . . 641 Las tabillas de Al-Yahudu . . . . . . . . . . .1096 Lenguas bíblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Los amuletos de Ketef Hinnom . . . . . . . 254 Los amuletos de Ketef Hinnom y la reforma de Josías . . . . . . . . . . . . . 646 Los archivos de Mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Los manuscritos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1733 Los rollos del mar Muerto . . . . . . . . . . . . . 22 Los sellos de los captores de Jeremías .1109 Los sellos lamelek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735 Los textos de Nabonido . . . . . . . . . . . . .1220 Manuscritos del Antiguo Testamento . . 33 Nebo-Sarsequim . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1113 Óstracos de Laquis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633 Óstracos de Samaria . . . . . . . . . . . . . . . . . 630 Paralelo egipcio de la bendición sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 Pergaminos y códices . . . . . . . . . . . . . . .1762 Poesía bíblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 841 Poesía de amor en el Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 970 Poncio Pilato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1563 Principales hallazgos arqueológicos . . . 26 Prisma de Taylor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1024 Relatos antiguos de la creación . . . . . . . . 29 Relatos antiguos sobre el diluvio . . . . . . 62 Relieve en el pedestal de una estatua de Berlín: evidencia de Israel . . . . . . 350 Tárgumim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 778 TIERRAS Y LUGARES Aco (Akko o Acre) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1622 Adulam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479 Afec (Tel Soreq) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490 Afec en la llanura de Sarón . . . . . . . . . . . 370 Alejandría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1617 Anatolia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563 Antioquía de Pisidia . . . . . . . . . . . . . . . .1693 Antioquía de Siria. . . . . . . . . . . . . . . . . . .1597 Aram-Damasco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565 Ararat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Aroer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 Aroer en el Neguev . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493 Arqueología de las siete iglesias . . . . .1848 Ascalón de Filistea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Atarot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 Atarot (Khirbet ‘Ataruz) . . . . . . . . . . . . . . 288 Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1609 Babilonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 997 Basán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 Beerseba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Belén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469 Belén y la Iglesia de la Natividad . . . . .1372 Beser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 Bet-arbel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1247 Bet-haquerem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 770 Bet-sán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492 Bet-semes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Betania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1530 Betania cerca de Jerusalén . . . . . . . . . .1556 Betel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1452 Betsaida Julias y la alimentación de los cinco mil . . . . . . . . . . . . . . . . .1492 Biblos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1179 Bosra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1126 Cademot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Cades Barnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 Caná de Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1531 Capernaúm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1382 Cedes (Tell Qades) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401 Cesarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1595 Cesarea de Filipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1401 Colosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1728 Corazín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1395 Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1661 Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1768 Cus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1003 Dabeset . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1286 Damasco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1002 Decápolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1444 Ecrón de Filistea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456 Edom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1273 Éfeso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1709 Ein Harod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 El Areópago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1610 El desierto de Judea . . . . . . . . . . . . . . . .1381 El Getsemaní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1564 El gran mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1204 El jardín del Edén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 El mar de Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1442 El mar Muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 El mar Rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 El monte Carmelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 El monte de los Olivos . . . . . . . . . . . . . .1547

XVIII El monte Gerizim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 El monte Hermón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 972 El monte Nebo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 El río Arnón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276 El río Jordán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 El río Nilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 El valle de Zered . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 Elefantina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 784 En-gadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Ezión-geber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 717 Filipos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1606 Gabaón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 Galaad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1074 Galacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1699 Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1376 Gedor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Gerar (Tell Haror) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Gezer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 Golán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668 Hai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 Harán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Harasim (Nahal Barkai) . . . . . . . . . . . . . . . 470 Hazor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Hebrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 Helba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 Hesbón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 975 Horma (Sefat) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Horvat Giv’it . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501 Idumea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1441 Jarmut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 783 Jericó en el Antiguo Testamento . . . . . . 356 Jericó en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1495 Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1359 Jope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1593 Khirbet Qeiyafa (Sha’arayim bíblica) . . 474 Khirbet Qeiyafa y la batalla de David y Goliat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473 Khirbet Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1344 Khirbet Yatir (Jatir) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491 La ciudad de Dan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 La ciudad de Harán . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636 La ciudad de Samaria . . . . . . . . . . . . . . . . 991 La tierra de Hefer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 Laodicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1852 Laquis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 738 Las aldeas de Jair . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 Las ciudades de refugio . . . . . . . . . . . . . . 293 Las llanuras de Madaba . . . . . . . . . . . . . . 273 Lod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 750 Los puertos en la Antigüedad . . . . . . .1279 Maceda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 Macedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1605 Madmena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 996 Magdala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1401 Mahanaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Mamre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Maón (de Judá) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 Maresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1287 Mefaat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 Meguido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1861 Menfis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1005 Micmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462 Misrefot-maim (Tel Rosh Ha-Niqra) . . . 365 Moab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1001 Moreset-gat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1286 Mozah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 Naarat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Nazaret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1449 Neguev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Nínive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1296 Parán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Patmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1847 Pella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1416 Pentápolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 Perea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1406 Pérgamo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1849 Persépolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800 Petra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1020 Quiriat-jearim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455 Quisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 Rabá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514 Ramot de Galaad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586 Rehob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Rehobot y Rehobot ha-Nahar. . . . . . . . . 108 Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1626 Saalbim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546 Séforis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1451 Sela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623 Siclag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486 Silo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 Sinaí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Siquem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Soco de Judá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 728 Sodoma y Gomorra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Susa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754 Taanac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Tarsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1180 Tarso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1592 Tebas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1184 Tel Qasile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 699 Tesalónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1739 Tiberíades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1544 Tiro y Sidón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1327 Ugarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 Ur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Valle de Cedrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520 Valle de Jezreel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 Yavneh-Yam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 USOS Y COSTUMBRES Bodas y matrimonio en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . 92 Combate de campeones . . . . . . . . . . . . . 471 Costumbres patriarcales . . . . . . . . . . . . . . 89 Debates en el mundo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1580 Deportes y atletismo en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1668 Echar suertes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 938 El divorcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328 El evangelio: La «buena nueva» de Dios . . . . . . .1432 El honor y la deshonra en el mundo bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . .1396 El mecenazgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1642 El primogénito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 El siclo del Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . .1403 La adopción en el Antiguo Testamento . 76 La adopción en el mundo romano . . .1646 La importancia de las genealogías . . . . 660 La ley en Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . . 323 Las bodas en los tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1534 Las clases sociales en el mundo bíblico . 1346 Las mujeres en los tiempos del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 952 Los alimentos y su significado en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . 95 Los eunucos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1047 Los osarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1389 Los rituales de duelo . . . . . . . . . . . . . . . .1084 Maldiciones y juramentos en el mundo del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . 334 Matrimonio por causa de levirato . . . . . 112 Nombres teofóricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Pablo y su ciudadanía romana . . . . . . .1608 Pariente-redentor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434 Prácticas funerarias en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1519 Sellos y anillos para sellos . . . . . . . . . . . . 584 Shofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Significado de los nombres bíblicos . . . . 43 Tratados y pactos en el Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . 309 VIDA COTIDIANA Agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 724 Alimentos y comidas en el mundo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1502 Carros y caballos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463 Cerámica y alfarería . . . . . . . . . . . . . . . . .1037 Ciudades y aldeas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 Comercio y comerciantes en el Mundo Antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 El dinero en el Mundo Antiguo . . . . . .1409 El humor en la Antigüedad . . . . . . . . . . . 959 El matrimonio en el mundo bíblico . .1531 El sistema judicial en el mundo bíblico . 320 El vino en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 941 Hambrunas en el Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . 118 Hondas y piedras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472

Ingredientes y preparación de alimentos en el Mundo Antiguo . . . . . . . . . . . . . . 96

Instrumentos musicales de la Biblia . . . 918

Juegos, juguetes y diversión en la Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

La barca de Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1443

La educación en el mundo bíblico . . . . . 923

La enfermedad y la medicina en el Mundo Antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310

La esclavitud en Egipto . . . . . . . . . . . . . . 136

La esclavitud en el Antiguo Testamento . 173

La esclavitud en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1774

La herencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

La hora de la comida en el mundo bíblico . . . . . . . . . . . . . . . .

La medicina en la Antigüedad . . . . . . .1446

La pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1432

La producción de miel de dátiles en el periodo del segundo Templo . . . . . 396

La vestimenta en los tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1450

La vida familiar en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1714

eras

Las terrazas agrícolas en las regiones montañosas .

Los barcos y la navegación en el tiempo del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . 564

Los calendarios

LÁMINAS INSERTADAS

Alimentos de la Biblia . . . . . . . . . . [930-931]

Altares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [354-355]

Animales de la Biblia . . . . . . . . . [1314-1315]

Armas, armaduras y soldados [1634-1635]

Aves de la Biblia . . . . . . . . . . . . . [1314-1315]

Bautisterios . . . . . . . . . . . . . . . . . [1442-1443]

Bosques y árboles . . . . . . . . . . . [1122-1123]

Casas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [546-547]

Deidades del mundo . . . . . . . . . . . [354-355]

Escritura antigua . . . . . . . . . . . . . . [162-163]

Instrumentos musicales . . . . . . . . [930-931] Monedas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1826-1827]

Paisajes de Israel . . . . . . . . . . . . [1826-1827]

Perfumes, especias y otros usos de las plantas . . . . . . . . . . . . [1698-1699]

Pesos y medidas de la Biblia . . . . [546-547] Plantas y flores de la Biblia . . . [1122-1123]

Prácticas funerarias . . . . . . . . . . [1442-1443]

MAPAS E INFOGRAFÍAS

Profesiones de la Biblia . . . . . . [1634-1635]

Ropa

Sistemas de agua

[1698-1699]

[738-739]

Sitios arqueológicos importantes al lado del Mar Muerto . . . [1506-1507]

Textos antiguos

ÍNDICE TEMÁTICO XIX

.1436

La importancia de las comidas en el cristianismo primitivo . . . . . . . . . . .1672

. . . . . . . . . . . . 446

infancia

Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1406

lepra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

La infancia en el periodo del Antiguo Testamento .

en el periodo del

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las

. . . . . . . .

436

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

984

y las estaciones en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 476 Los escribas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1106 Los judíos y los calendarios bíblicos . . . 192 Los pobres y los necesitados en el mundo del Antiguo Testamento .1269 Los principios de la caridad cristiana y los programas de ayuda . . . . . . .1581 Los viajes en el mundo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1632 Mobiliario en el antiguo Israel . . . . . . . . 600 Moda en el mundo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1753 Ovejas y pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466 Perfume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Pesos y medidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 Pobres y necesitados en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1798 Ropa y joyas en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Tesoros en vasos de barro . . . . . . . . . . .1686 Treinta piezas de plata: Tetradracma de Tiro . . . . . . . . . . . . .1421 Usos y costumbres en los tiempos del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . 48 Viajes en el mundo del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . .1281 Vida en el Nuevo Testamento . . . . . . .1363 Vida familiar en los tiempos del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 126 Vino y alcohol en el Mundo Antiguo . . 984 Viudas y huérfanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [546-547]

[162-163] Zigurats

Canaán en los tiempos del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 377 Ciudades levíticas y ciudades de refugio . . . . . . . . . . . . . . 292 Cronología del mundo bíblico . . . . . . .1969 El imperio Medopersa . . . . . . . . . . . . . . .1236 El imperio Neobabilónico . . . . . . . . . . .1298 El Monte del Templo en el tiempo de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . .1476 El oriente próximo en tiempos de los patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 El origen de las naciones . . . . . . . . . . . . . . 68 El Templo de Herodes en tiempos de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . .1532 El templo de Salomón . . . . . . . . . . . . . . . 552 El túnel de Ezequías. . . . . . . . . . . . . . . . . . 740 Jerusalén en tiempos de David . . . . . . . 506 Jerusalén en tiempos de Ezequías . . . . 736 Jerusalén en tiempos de Jesús . . . . . . .1418 Jerusalén en tiempos de Nehemías . . . 772 Jerusalén en tiempos de Salomón . . . . 544 La ciudad de Jericó . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 La ciudad de Nínive . . . . . . . . . . . . . . . . .1280 La ruta del éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Las siete iglesias de Apocalipsis . . . . . .1848 Los jueces de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 Reinos de Babilonia, Media y Lidia . . .1236 Rutas internacionales en el mundo antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564 Templo de Zorobabel . . . . . . . . . . . . . . . . 751 VÍDEOS Afrodita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1683 Alimentos sacrificados a los ídolos . . .1667 Altares antiguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Anatolia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563 Árboles de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 Arqueología de las siete iglesias . . . . .1848 Asera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 Asiria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1310 Baal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280 Babilonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 997 Balaam y la inscripción de Deir ‘Alla . . . 275 Belén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469 Belén y la Iglesia de la Natividad . . . . .1372 Canaán y los cananeos . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Capernaúm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1382 Cartas y epístolas en la época romana . . . . . . . . . . . . . . . . . .1656 Cerámica y alfarería . . . . . . . . . . . . . . . . .1037

Iconografía del Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . 841

Ídolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1028

Iglesias en casas particulares . . . . . . . .1654

Inscripción de Tel Dan . . . . . . . . . . . . . . . 613

Instrumentos musicales de la Biblia . . . 918

Jericó en el Antiguo Testamento . . . . . . 356

Jericó en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1495

Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1359

Jezabel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XX Cesarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1595 Cesarea de Filipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1401 Ciudades y aldeas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 Colosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1728 ¿Cuándo se escribió el libro de Daniel? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1212 Culto a los emperadores romanos . . .1849 Culto cananeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452 Cultos de fertilidad . . . . . . . . . . . . . . . . .1118 Decápolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1444 Deidades griegas y romanas . . . . . . . . .1612 Deportes y atletismo en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1668 Diana de los Efesios . . . . . . . . . . . . . . . . .1618 Edom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1273 Éfeso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1709 Egipto y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 El Apocalipsis y lo sobrenatural . . . . . .1845 El bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1380 El becerro de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 El calendario Gezer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 El culto a Dionisio. . . . . . . . . . . . . . . . . . .1614 El desierto de Judea . . . . . . . . . . . . . . . .1381 El divorcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328 El estanque de Betesda . . . . . . . . . . . . .1540 El estanque de Siloé . . . . . . . . . . . . . . . .1551 El Getsemaní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1564 El Guerrero Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 El Imperio neobabilónico (626-539 a. C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652 El judaísmo en los tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1455 El judeocristianismo . . . . . . . . . . . . . . . .1606 El mar de Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1442 El mar Muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 El monte Carmelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 El monte de los Olivos . . . . . . . . . . . . . .1547 El monte Nebo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 El Ofel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727 El origen bíblico de la muerte . . . . . . . . . 58 El osario de Caifás . . . . . . . . . . . . . . . . . .1423 El río Jordán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 El rollo de Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 982 El tema bíblico del Éxodo . . . . . . . . . . . . 153 El tema de la guerra santa en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 325 El Templo de Herodes . . . . . . . . . . . . . . .1462 El Templo de Salomón . . . . . . . . . . . . . . . 700 El túnel de Ezequías. . . . . . . . . . . . . . . . . . 738 Genealogías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661 Geografía de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Herodes el Grande . . . . . . . . . . . . . . . . . .1373 Hulda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645

. . . . . . . . . 616

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1593

Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1344

adoración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 892

astronomía en el mundo bíblico . . . 831

barca de Galilea . . . . . . . . . . . . . . . . . .1443 La Batalla de Cades . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 La casa de Pedro (sitio arqueológico). .1388 La ciudad de Dan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 La ciudad de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560 La ciudad de Samaria . . . . . . . . . . . . . . . . 991 La conquista israelita de Canaán . . . . . . 348 La enfermedad y la medicina en el Mundo Antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 La escritura cuneiforme . . . . . . . . . . . . . . . 14 La guerra en la Antigüedad. . . . . . . . . . . 366 La importancia de las comidas en el cristianismo primitivo . . . . . . . . . . .1672 La inscripción de Pilato . . . . . . . . . . . . .1426 La inscripción de Siloé . . . . . . . . . . . . . . . 640 La ley en Mesopotamia . . . . . . . . . . . . . . 323 La medicina en la Antigüedad . . . . . . .1446 La mikve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1552 La persecución de los primeros cristianos . . . . . . . . . . . . . .1589 La pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1432 La piedra moabita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 596 La Puerta de Ishtar . . . . . . . . . . . . . . . . . .1219 La realeza en el Oriente Próximo Antiguo e Israel . . 457 La sinagoga de Magdala . . . . . . . . . . . .1382 La vestimenta en los tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1450 La vida en el cristianismo primitivo . .1581 Laodicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1852 Las casas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1076 Las clases sociales en el mundo bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . .1346 Las prisiones en el mundo del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . .1712 Las puertas de las ciudades antiguas . . 438 Las puertas y fortificaciones de Salomón de Meguido, Hazor y Gezer . . . . . . . 560 Las puertas, centro de la antigua vida civil . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 Las trompetas y su simbolismo . . . . . .1856 Lenguas bíblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Leones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 Los amalecitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Los amonitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 Los esenios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1483 Los heteos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Los oponentes judíos de Pablo . . . . . .1691 Los osarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1389 Los rituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Los rollos del mar Muerto . . . . . . . . . . . . . 22 Los sacrificios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Los viajes misioneros de Pablo . . . . . .1600 Lugares altos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 Madián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Magdala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1401 Mahanaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Manuscritos del Antiguo Testamento . . 33 Meguido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1861 Mesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599 Moab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1001 Música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667 Nazaret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1449 Neguev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Pella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1416 Pérgamo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1849 Petra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1020 Poncio Pilato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1563 Pozos, cisternas y sistemas de agua . .1110 Profetas y profecías . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 Relatos antiguos sobre el diluvio . . . . . . 62 Religión y cultura de los imperios de la Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1626 Ropa y joyas en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 110 Sela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623 Shofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Sinagogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1484 Sodoma y Gomorra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Templos en la Antigüedad . . . . . . . . . . . 554 Tratados y pactos en el Oriente Próximo Antiguo . . . . . . . . . 309 Tronos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562 Ur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Valle de Cedrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520 Valle de Jezreel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 Viajes en el mundo del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . .1281

Jope

Khirbet

¿Qué es la arqueología?

Ejemplo

que pertenecía cada símbolo). Los símbolos acabaron teniendo una naturaleza principalmente silábica. Cuando los escribas de habla semítica tomaron prestado el sistema de escritura cuneiforme, lo adap- taron al uso de sus propios idiomas sin parentesco. La mayoría de los símbolos recibieron un significado equivalente en acadio o babilonio antiguo, a pesar de que el sonido era muy diferente. Por ejemplo, el símbolo LU.GAL (‘rey’, pronunciado como «lugal») se convirtió en šarru (‘rey’, pronunciado «sharru») en babilónico.

de una antigua inscripción mesopotámica que emplea caracteres

Otra tendencia promovida por y asirios usaba símbolos más silábicos amplia adopción de la escritura el Oriente Próximo Antiguo la convirtió de escritura más distribuido de Gradualmente, los sistemas de escritura emplazaron al cuneiforme durante y, aparentemente, fue abandonado glo a. C.

EVENTOS HISTÓRICOS

La arqueología y la Biblia

l intenso interés del público general por la Biblia ha alentado el desarrollo de la arqueología bíblica que se ha convertido en un puente importante entre las personas mencionadas en la Biblia y aquellas que la leen, porque las Escrituras a menudo utilizan términos y designaciones étnicas o geográficas, referencias históricas y alusiones a instituciones sociales que pueden resultar desconocidos para los lectores modernos. Además, la Biblia hace muchas referencias a eventos políticos, leyes y costumbres que son difepractican hoy en día. El estudio y la

UN PUENTE ESTRECHO

estratigráfico

excavación instantáneamente, «en el campo» usando tabletas y otros dispositivos portátiles similares. Por supuesto, ninguna investigación arqueológica podría existir sin el director de la excavación, el individuo responsable de establecer los objetivos y el cronograma de la excavación, recaudar fondos para financiarla, reclutar personal y voluntarios, obtener todos los permisos gubernamentales necesarios, organizar temas logísticos como el alojamiento, la comida y el transporte para el equipo, asegurándose de que el proyecto avance sin problemas y, por último, presentar los hallazgos en reuniones profesionales y en publicaciones revisadas por especialistas, garantizando que los métodos usados y las afirmaciones hechas están en conformidad con las mejores prácticas de la disciplina. Entre el «personal imprescindible» de la mayoría de las excavaciones arqueológicas se encuentra el supervisor de la excavación, una persona con formación profesional en arqueología y una amplia experiencia previa en la separación de superficies ocupacionales 3 B12ES BArqueologica indb 3 B12ES_BArqueologica.indb 3

15/12/22 17:05

relación de cada hallazgo que descubren.

de plantas y animales domésticos equipos también cuentan con que averiguan dónde se originaron varios objetos; arquitectos y cualificados para hacer representaciones das y trazar perfiles de varios edificios y paredes; conservacionistas de que los preciosos hallazgos macenados adecuadamente; y por fotógrafos experimentados. Como es el caso en la mayoría científicas, se requiere que los directores ción y los miembros de su equipo nezcan y participen en asociaciones desarrollan, introducen o critican las dentro de sus respectivos campos La participación activa en tales organizaciones saria no solo como un medio para compartir, llevar a cabo una revisión profesional métodos utilizados y de las afirmaciones sándose en el estudio de descubrimientos

y diversas instalaciones in situ a medida que avanza la excavación. Estas pueden incluir zanjas y muros, superficies a nivel del suelo, paredes y puertas divisorias, silos de almacenamiento, enterramientos, techos y paredes colapsadas y mucho más. Los supervisores del campo normalmente responden ante el director de la exca- vación y son responsables de enseñar al personal y a los voluntarios menos experimentados, de supervisar a los trabajadores locales, de asegurarse de que las excavaciones se realicen de manera segura y de que el equipo lleve un registro pertinente del progreso de la excavación. Otro personal esencial para los equipos de arqueo- logía actuales incluye a profesionales con experiencia a la hora de identificar y analizar varios tipos de hallazgos desenterrados durante las excavaciones, como expertos en cerámica que estudian piezas de cerámica tanto enteras como fragmentadas, expertos en vidrio que examinan trozos de cristal, expertos en monedas, expertos en litografía o herramientas de pierda, paleo- botánicos y arqueozoólogos que investigan los restos Los arqueólogos delimitan sus excavaciones con cuadrículas que les permiten registrar cuidadosamente la Foto: GettyImages

los artefactos encontrados y un énfa-

histórico y temporal. Más adelante, veremos cómo un acercamiento, introducido por el arqueólogo Siegfried H. Horn y perfeccionado por Randall Younker, proporciona un marco de interpretación bíblica que fomenta una relación más cooperativa entre la arqueología y la Biblia.de las estructuras

uizá la respuesta más simple a la pregunta «¿Qué es la arqueología?» es la siguiente: la arqueología es la aplicación de procedimientos y prácticas científicas para buscar y estudiar los restos materiales de civilizaciones, pueblos y culturas pasadas. La vanguardia de la arqueología hoy en día incluye el uso de satélites y fotografías aéreas; drones y equipamiento de reconocimiento láser para detectar y documentar los restos de ciudades antiguas. Hace uso de los vehículos submarinos, cámaras y robots para detectar, recuperar y documentar restos de antiguos puertos, flotas y armamentos navales hundidos, naufragios comerciales e instalaciones de cultos marinos. Los procedimientos y las técnicas científicas también forman parte integral de la mayoría de las excavaciones arqueológicas. Los proyectos arqueológicos actuales siguen procedimientos científicos rigurosos para determinar dónde cavar y cómo excavar, recuperar, clasificar, identificar y registrar lo encontrado. Cada vez más, los arqueólogos pueden registrar el progreso de la ARQUEOLOGÍA

B12ES BArqueologica indb 15 B12ES_BArqueologica.indb 15 E

Durante el siglo XIX, muchos de los que excavaron en el Oriente Próximo trajeron consigo sus suposiciones ideológicas, una desconsideración del contexto

ANTIGUOS

Relatos antiguos de la creación

Aunque el relato bíblico de la creación de Génesis 1 y 2 pertenece a la parte más antigua de la Biblia, no es en absoluto el relato más antiguo del Oriente Próximo Antiguo acerca de este tema. Los arqueólogos han encontrado muchas historias sobre la creación procedentes del Antiguo Egipto y de Mesopotamia.

EL ANTIGUO EGIPTO

Foto: GettyImages

Relieve del dios creador egipcio Ptah, de pie ante el faraón Seti, en la pared del Templo de Osiris en Abidos, Egipto.

RELATOS 31

deciden acabar con la humanidad mediante un diluvio. Pero Enki, el dios de las aguas subterráneas,

Ziusudra, un rey-sacerdote sumerio, diciéndole que debe construir un barco para sobrevivir

diluvio que duró siete días, Ziusudra hace una abertura en su embarcación para dejar entrar

Ziusudra luego sacrifica bueyes, ovejas y tortas de cebada a Utu. El sacerdote-rey finalmente eterna por salvar a la

estructura de tres partes concuerda con Génesis 1–11 mucho más que la epopeya Enûma Elish babilónica, la cual no contiene referencias a un diluvio. El poema de Atrahasis comienza con los dioses menores que, hartos de trabajar en la excavación de canales de riego, se rebelan contra los dioses más poderosos. Hacen una huelga delante de la residencia del gran dios Enlil, quien decide crear trabajadores que los sustituyan. Enlil instruye a Belet-ili, la diosa del nacimiento, a construir al primer ser humano para que «lleve el yugo, obra de Enlil. La prestación de los dioses soporte el hombre…» (l. 195-197). Con la ayuda de Enki, el dios de la sabiduría, Belet-ili mata a un dios menor y mezcla su sangre con arcilla para crear a los humanos. Sin embargo, después el ruido de los humanos molesta a los dioses y Enlil ordena un diluvio global para destruirlos. Pero Atrahasis y su familia sobreviven con la ayuda del dios Ea. El mito sumerio del génesis de Eridu (ca. siglo VIII a. C.; el fragmento más antiguo data aproximadamente del año 1600 a. C.) también es parecido a la estructura tri- partita de la creación, el periodo antediluviano y el diluvio. Cada una de sus cinco tablillas presenta su propio mito de la creación, de los cuales, los tres siguientes son los más significativos: En la historia de «Enki y el orden del mundo», el dios Enki crea las plantas, los animales y a los humanos en distintos actos creativos y nombra dioses sobre las diversas áreas creadas. «Enki y Ninhur- sag» describe Dilmún como una tierra paradisíaca en la

reja principal Apsu (océano subterráneo de agua dulce) y Tiamat (mar de agua salada). Ellos dan a luz a la generación más joven de dioses (I. 1-10), que perturban con su bullicio la paz y el descanso de Apsu y Tiamat (I. 21-28). Apsu planea destruirlos (I. 29-59), pero Ea, el dios de la sabiduría, lo mata (I. 60-72). Ea convierte a Apsu en su templo y en él forma a Marduk, su hijo (I. 73-84). La muerte de Apsu llena a Tiamat de ira y nadie puede oponerse a ella (I. 108-III 54), excepto Marduk, quien lucha contra ella con la condición de que los demás dioses reconozcan su supremacía (III. 55-IV 59).

Amón-Ra) surge de las aguas mediante un acto de autocreación (Textos de las Pirámides 587). Al estornudar o escupir (Textos de los Sarcófagos, Conjuro76) o mediante la masturbación (Textos de las Pirámides 527), el creador forma dioses y diosas menores, cada uno personificando un aspecto de la naturaleza (por ejemplo, el viento, la atmósfera, la tierra, el cielo). Diferentes centros de culto de Egipto desarrollaron varias ideas sobre la creación. La llamada «teología de menfita», grabada en la piedra de Shabako (inscrita en el siglo VIII a. C.), se remonta aproximadamente al año 2400 a. C. En este caso, el mito de la creación gira en torno al dios Ptah, quien creó a los demás dioses (también al dios del sol Atum, lo cual está en oposición con el culto de Atum en Heliópolis), las plantas, los animales y a los humanos a través de la palabra de su boca sin ningún tipo esfuerzo. Al final de sus actos de creación, Ptah está completamente satisfecho. El parecido con el relato bíblico es evidente. La tradición egipcia se centra en el origen de los dioses (teogonía), que no 15/12/22 17:09

B12ES BArqueologica indb 31 B12ES_BArqueologica.indb 31

desempeña ningún papel en Génesis 1 y 2, donde Dios no es parte del cosmos, sino que está por encima de él. Los textos egipcios no tienen ningún equivalente para la división bíblica de la creación en siete días o para el concepto de descanso. Además, contienen solo escasas referencias a la creación de los humanos, quienes, según unas pocas referencias pasajeras, surgieron de las lágrimas del dios del sol Re, mientras que la creación de la humanidad ocupa una posición central en el relato bíblico.

que no existe el mal. La historia ta sobre la creación de los seres jadores sustitutos de los dioses. textos emplean una imaginería actividad de creación llevada a LA UNICIDAD DEL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Los antiguos relatos de la ideas sobre la creación estaban difundidas te Próximo Antiguo durante el Estos relatos proporcionan un trasfondo saltar los rasgos únicos de la creación portancia central de la Biblia. La diferencia es que la versión bíblica de la creación sublime y noble, y su creación, incluidos manos, reflejan esa naturaleza. Las rísticas de la imagen bíblica de Dios son las siguientes:

2. Dios es soberano, independiente antiguas historias de la creación pertenecientes Oriente Próximo Antiguo son politeístas: un gran número de dioses y diosas

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Lenguas bíblicas

MESOPOTAMIA

El texto de creación más antiguo que se ha descubierto hasta ahora proviene de Abu Salabikh (siglo XXVI a. C.) y habla del dios Enlil que «separó el cielo de la tierra y la tierra del cielo». De los numerosos textos antiguos recuperados, los tres siguientes son los más importantes:

Consta de siete ta-

que el relato bíblico depende

a Biblia consta de documentos antiguos escritos en hebreo, arameo y griego. Aprender sobre los idiomas de las personas involucradas en la pro- ducción de la Biblia da vida al texto de múltiples ma- neras. Todos los idiomas proporcionan ventanas al mundo conceptual de sus hablantes. Por ejemplo, el hebreo es un lenguaje vívido y físico. Lo que se traduce como ‘se enojó’, dice literalmente en hebreo, ‘su nariz se calentó’. Los traductores a menudo a usar

aún más llamati-

publicó en

HEBREO

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribió en hebreo, un idioma que ha sido usado en varios pacios durante más de tres milenios. El hebreo pertenece a la rama noroccidental

TEXTOS Y ARTEFACTOS

Egipto tenía muchas perspectivas sobre la cosmología y la creación, principalmente porque su pueblo tuvo muchos dioses locales a lo largo de su extensa historia. Sin embargo, el proceso de separación es un tema que une las diversas nociones egipcias sobre la cosmología. Un dios creador divide los elementos que originalmente estaban unidos: la luz y la oscuridad, los cielos y la tierra, la tierra y el agua. Los diversos relatos sobre el origen del cosmos revelan algunos conceptos básicos: la creación surge de Nun, de las aguas primordiales. Al principio, el dios Atum (otros textos hablan de B12ES BArqueologica indb 29 B12ES_BArqueologica.indb 29

1. Dios existe desde siempre. No hay en el relato bíblico, sino que identifi Dios, no varios. En cambio, las antiguas del Oriente Próximo explican cómo gran variedad de dioses.

La tablilla sumeria del Génesis de Eridu, que se muestra aquí, cuenta cómo Enlil, el jefe de los

En el clímax de la feroz batalla, Marduk mata a Tiamat con una flecha que atraviesa su garganta y desgarra su abdomen (IV. 88-104). Marduk divide su cuerpo por la mitad y forma el cielo a partir de él (IV. 128-140), coloca el sol, la luna y las estrellas en el cielo para determinar los tiempos en la tierra (V. 1-22) y también el día quince del mes, la luna llena o el día de shapattu (V. 18). Finalmente, Marduk declara solemnemente: «Amasaré la sangre y haré que haya huesos. Crearé una criatura amable, ‘hombre’ se llamará. Tendrá que estar al servicio de los demás, para que ellos vivan con cuidado» (VI. 5-8). Luego crea a los humanos como sirvientes de los dioses a partir de la sangre del dios demonio Kingu, el aliado de Tiamat (VI. 31-40). A cambio, Marduk recibe cincuenta títulos honoríficos (VII. 143-144) y el templo Esagila en Babilonia (VI. 45-67), convirtiendo así a Babilonia en la ciudad principal del reino (VI. 72-73). La versión asiria del relato reemplaza a Marduk con Assur, quien es aclamado como el gran dios.

Enûma Elish es el mito de la creación más extenso del Oriente Próximo Antiguo. Las similitudes con el relato bíblico incluyen el orden básico de los actos de creación (agua, cielo, tierra; sol, luna y estrellas; humanos), la separación del cielo y de la tierra, la separación de las aguas en el firmamento y en la tierra, la formación de los humanos (registrada en la sexta tablilla) y de todo lo demás para los dioses. Esto no debería llevarnos a con-

literalmente del mito

El mito de la creación más conocido se llama Enûma Elish (‘cuando en lo alto’), titulado según sus primeras dos palabras. En 1849, A. H. Layard lo descubrió en las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal en la antigua

1876.

RELATOS ANTIGUOS DE LA CREACIÓN 30

Génesis

po, porque Jehová Dios todavía no había hecho llover sobre la tierra ni había hombre para que labrara la tierra,

6 sino que subía de la tierra un vapor que regaba toda la faz de la tierra.

7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.

Génesis, el primer libro de la Biblia, forma un conjunto con los cuatro siguientes libros que reciben el título colectivo de la «Ley de Moisés», o en algunas ocasiones, simplemente la «ley» (Jos. 23: 6; 1 Rey. 2: 3; Luc. 24: 44) y, con el tiempo, «el Pentateuco» se convirtió en el nombre común para estos cinco libros en la tradición cristiana. Las denominaciones en español de los libros del Antiguo Testamento siguen la pauta de la LXX (la Septuaginta, traducción griega de la Biblia hebrea), en la que los títulos reflejan el tema o el autor sugerido de cada uno de los libros de la Biblia. Por el contrario, la Biblia hebrea (TM, abreviatura de Texto Masorético), adoptó el nombre de cada libro del Pentateuco de las primeras palabras del texto. Génesis es el único de los títulos que coincide en el TM y la LXX (p. ej. LXX: ‘Génesis’ u ‘Origen’; TM: bere’shit, que significa ‘en el principio’). Sin duda, Génesis es el libro de los orígenes.

8 Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado.

9 E hizo Jehová Dios nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

10 Salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos.

11 El primero se llama Pisón; es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro.

12 El oro de aquella tierra es bueno; y hay allí también bedelio y ónice.

13 El segundo río se llama toda la tierra de Cus.

14 El tercer río se llama Hidekel; oriente de Asiria. El cuarto río

15 Tomó, pues, Jehová Dios en el huerto de Edén, para que dara.

16 Y mandó Jehová Dios al hombre, todo árbol del huerto podrás comer; 17 pero del árbol del conocimiento mal no comerás, porque el día ciertamente morirás».

18 Después dijo Jehová Dios: el hombre esté solo: le haré ayuda

19 Jehová Dios formó, pues, de tia del campo y toda ave de los cielos, Adán para que viera cómo las había el nombre que Adán dio a los seres es su nombre.

Como es el caso del resto de libros del Pentateuco, Génesis no identifica al autor. Sin embargo, las evidencias halladas en otras partes del Pentateuco apuntan a que muy probablemente Moisés sea el autor, ya que no se atribuye la autoría a ninguna otra persona, excepto a él, y Dios le indica constantemente a Moisés que escriba los acontecimientos a medida que ocurren (Éxo. 17: 14; 24: 4; 34: 27). Además, Moisés parecer ser la persona más importante en las historias del Pentateuco (Deut. 34: 5; Jos. 1: 1, etc.).

AUTOR

El jardín del Edén—Génesis

TIERRAS Y LUGARES

Jesús también relaciona a Moisés, en concreto, con Génesis (Mar. 10: 3-9; Juan 7: 22) y, en general, con la «Ley» (p. ej., el Pentateuco, Luc. 16: 29, 31; 24: 27; Juan 1: 17, 45).

La palabra «Edén» proviene de la raíz semítica occidental ‘dn, que significa‘abundancia’,‘deleite’y‘lujo’, una etimología atestiguada en los textos ugaríticos (del segundo milenio a. C.) y una inscripción aramea (siglo IX a. C.) Conscientes de ello, los traductores del libro de Génesis al griego (la Septuaginta) tradujeron la expresión «jardín del Edén» como ‘jardín de lujos’ (LXX Gén. 3: 23-24). Tiene sentido a la luz de lo que estaba en el jardín. El texto bíblico describe una abundancia de árboles y un río que fluía a través de él (Gén. 2: 8-10). A lo largo de los siglos, los estudiosos han procurado ubicar el jardín del Edén sobre la base de la información geográfica hallada en Génesis 2: 10-14. El texto menciona cuatro ríos, siendo dos de ellos el Tigris, bien conocido, y el Éufrates (vers. 14). Ambos ríos tienen sus fuentes en el norte de Turquía y continúan hacia el sur a través de Mesopotamia. Según el relato de Génesis, el río Pisón fluía alrededor de la tierra de Havila, un lugar de oro y piedras preciosas (vers. 11-12), posiblemente en la región de la moderna Hawlan, cerca de la ciudad de Medina, en Arabia Saudí. Es interesante que las imágenes de los satélites han identificado el lecho seco de un río que se extiende a través de ese territorio hacia el golfo Pérsico y con salida cerca de la boca del Tigris. Es muy posible que el escritor bíblico pensara en el río Pisón cuando escribió

EL ORIGEN DE LAS NACIONES

Más allá de las evidencias bíblicas, los temas convergentes de los libros del Pentateuco sugieren que pertenecen al mismo autor. Por ejemplo, Génesis cuenta quiénes son los israelitas, sus orígenes y cómo llegaron a vivir en Egipto. Éxodo continúa con la historia de las tribus de Israel explicando las circunstancias de su salida de Egipto, cómo se convirtieron en el pueblo del pacto de YHWH y el comienzo de sus prácticas de culto. Levítico reitera y detalla las prácticas de culto de Israel. Números describe los acontecimientos más importantes durante su peregrinaje por el desierto y el asentamiento en Moab cerca de Jericó, y también prescribe las leyes relacionadas con la tierra prometida y los preparativos para ella. Deuteronomio se remonta a los primeros sucesos del pueblo de Israel empezando por Cades-barnea, la renovación del pacto, proporciona instrucciones y advertencias antes de que el pueblo entre en Canaán y nombra a Josué como nuevo líder tras la muerte de Moisés. Las conexiones entre estos cinco libros sugieren una continuidad de la autoría. Y Moisés, el protagonista desde Éxodo hasta Deuteronomio, es el mejor candidato.

22 Los hijos de Sem fueron Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram.

23 Los hijos de Aram: Uz, Hul, Geter y Mas.

B12ES BArqueologica indb 51 B12ES_BArqueologica.indb

24 Arfaxad engendró a Sala, y Sala engendró a Heber.

25 A Heber le nacieron dos hijos: el primero tuvo por nombre Peleg, porque en sus días fue repartida la tierra; y su hermano se llamó Joctán.

26 Joctán engendró a Almodad, Selef, Hazar-mavet, Jera, 27 Adoram, Uzal, Dicla, 28 Obal, Abimael, Seba,

Ofir, Havila y Jobab; todos estos fueron hijos de Joctán.

PUEBLOS Y NACIONES

ES BArqueologica ind B12ES_BArqueologica.indb 56 30 Y la tierra en que habitaron iba desde Mesa, en dirección de Sefar, hasta la región montañosa del oriente.

31 Éstos fueron los hijos de Sem por sus familias, sus lenguas, sus territorios y naciones.

32 Éstos son los linajes de los hijos de Noé según sus descendencias y naciones. De estos se esparcieron las naciones en la tierra después del diluvio.

La torre de Babel 11

1 Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras.

2 Aconteció que cuando salieron de oriente hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí.

3 Un día se dijeron unos a otros: «Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego». Así el ladrillo les sirvió en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla.

4 Después dijeron: «Vamos, edifi ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéramos esparcidos sobre la faz de toda la tierra».

5 Jehová descendió para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.

6 Y dijo Jehová: «El pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; han comenzado la obra

7 Tú diste alegría a mi corazón, mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto.

Génesis 2. Las montañas de Hijaz en esa región nas de las minas de oro más ricas de la región. pecta al Gihón, Génesis lo conecta con la tierra 13), posiblemente una referencia al territorio (Kushshu), en el oeste de Irán. A pesar de ello, mucho más crítica que la ubicación ble del Edén es su función en los primeros tres Génesis. Las Escrituras describen el jardín del Edén primer hogar de los seres humanos sobre la tierra, donde Dios se encontraba con ellos (Gén. 3: 8), lugar en el que le permitió a Satanás, por medio piente, trabajar para tentar a Adán y Eva (véase simbolizado como «el rey de Tiro», cf. Apoc. 12: de la entrada del pecado, un querubín protegió el 3: 24), lo que indica la intención divina de preservarlo, libro de Apocalipsis lo menciona en conexión con Jerusalén (Apoc. 22: 2; cf. 2: 7). Jesús prometió el «Paraíso» ladrón en la cruz (Luc. 23: 43), empleando la palabra usada comúnmente en la Septuaginta de Génesis y partes en relación con el Edén (Isa. 51: 3; Joel 2: 3). nueva será, en efecto, un lugar de abundancia inmaculada eterna. Y lo que es más importante, es donde Dios para siempre con su creación.

6 Destruirás a los que hablan mentira; al hombre sanguinario y engañador abominará Jehová.

7 Mas yo entraré en tu casa por la abundancia de tu misericordia; adoraré con reverencia hacia tu santo Templo.

8 Guíame, Jehová, en tu justicia, a causa de mis enemigos; endereza delante de mí tu camino.

9 En la boca de ellos no hay sinceridad; su interior está lleno de maldad, sepulcro abierto es su garganta, su lengua es mentirosa.

10 ¡Castígalos, Dios! ¡Caigan por sus mismas intrigas! Por la multitud de sus transgresiones échalos fuera, porque se rebelaron contra ti.

11 Pero alégrense todos los que en ti confían; den voces de júbilo para siempre, porque tú los defiendes; en ti se regocijen los que aman tu

12 Tú, Jehová, bendecirás al justo; como con un escudo lo rodearás de tu favor. Oración pidiendo misericordia

GÉNESIS 2 56

Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Ancient Near East, 383. , 281-283.

N 0200400 Escala en kilómetros TARSIS TIRAS JAVÁN MAR EGEO MAR NEGRO LUD Asia Menor Montes Pónticos Monte Ararat MAGOG Meseta de Anatolia MESEC Montes Tauro GOMER RIFA TUBAL TOGARMA JAFET DODANIM ELISA QUITIM ASKENAZ MADAIMontes Elburz MAR CASPIO Lago Urmía Lago Van Desierto del Gran Lago Salado Montes Zagros Meseta Iraní • Nínive • Cala • Arfaxad EBER PELEG ARAM UZ HUL HAMATEOS HET RíoTigrisRíoÉufrates ASUR Acad • Erec Babilonia • SINAR MAS JOCTÁN HAVILA ELAM Desierto de An-Nafud SEM Desierto Sirio-arábigo GOLFO PÉRSICO JOBAB RAAMA UZAL SEBA OBAL SELEFHAZAR-MAVET SABTA OFIR HAVILA SEBA MAR ARÁBIGO MAR ROJO CUS PATRUSIM MIZRAIM NAFTUHIM Sinaí DEDÁN CANAÁN CAFTORIM LEHABIM FUT MAR MEDITERRÁNEO Depresión de Qattara Desierto Líbico CASLUHIM LUDIM Desierto del Sahara CAM C A N A ÁN ARVADEOS ZEMAREOS ARACEOS SINEOS SIDONIOS AMORREOS FEREZEOS HITITAS HEVEOS JEBUSEOS GERGESEOS • • Ciudad Ciudad (localización incierta) Los descendientes de Jafet Los descendientes de Cam Los descendientes de Sem Ilustración: Editorial Safeliz, S.L. Canaán y los cananeos —Génesis 10: 31 www.qr.safeliz.com/ba/es/gn1.html

nombre. En paz me acostaré Lira de oro estilizada, exhibida a la entrada de la ciudad de David, en Jerusalén. Foto: GettyImages

Khirbet Qumrán

Periodo intertestamentario

Khirbet Qumrán es un sitio ubicado en el desierto de Judea en la costa noroeste del Mar Muerto, que se conoce como khirbeh (un término árabe que significa ‘ruinas’) porque aún se pueden observar las ruinas de diferentes estructuras sobre el suelo. Khirbet Qumrán ha despertado gran interés debido a su proximidad a las cuevas donde se descubrieron los manuscritos del mar Muerto. Por lo tanto, muchos lo han asociado con la comunidad que escribió estos documentos. Algunos han identificado Khirbet Qumrán con la Ciudad de la Sal (‘ir hamalēh) (Jos. 15: 62), mientras que otros consideran que se trata de la antigua Secaca (Jos. 15: 61). Ambas ciudades estaban ubicadas en el territorio asignado a la tribu de Judá. Roland de Vaux y el general Lankester excavaron el sitio por primera vez en 1949. Tras varias temporadas de excavaciones, De Vaux creyó haber identificado cinco fases ocupacionales. La primera corresponde a un asentamiento de la Edad del Hierro Tardío que él consi-

deraba que pertenecía al periodo israelita. Los vestigios arquitectónicos y cerámicos pertenecientes a la Edad del Hierro datan del siglo VIII al siglo VI a. C. La arquitectura perteneciente a la Edad del Hierro que se des- enterró consistía en un edificio rectangular con una cisterna de agua. Los restos cerá- micos incluían cerámica del siglo VIII al VI a. C. y un asa de vasija inscri-

JERUSALÉN

La dinastía griega ptolemaica, adoptando las costumbres religiosas egipcias, erigió el templo de Horus, aún bien conservado, en Edfu, en la orilla occidental del río Nilo. Los antiguos egipcios a menudo representaban al dios Horus como un halcón.

aproximadamente el cuatro por ciento de la población egipcia era judía en el siglo I d. C., y alrededor de la mitad de ellos vivía en Alejandría (lo que constituía la tercera parte de la población total de la ciudad).

El Egipto ptolemaico proveyó el marco para una Edad de Oro judía, a medida que el concepto de ciudadanía (helenismo) se extendió a todas las personas de los territorios conquistados por Alejandro, quienes podían hablar griego y sirvieron a la dinastía real de buena gana. Así fue como la población judía pudo ser enteramente griega mientras practicaba, al mismo tiempo, su fe judía. Desafortunadamente, ese estatus privilegiado se desvaneció cuando Egipto se convirtió en una provincia del Imperio romano, dado que el concepto de

«ciudadanía» era mucho más estrecho para los romanos. Como resultado, los judíos recibieron el estatus legal de «egipcios» y fueron considerados al mismo nivel que los habitantes indígenas. Eso produjo el ocaso de la vibrante diáspora judía en Egipto. En último término desencadenó la rebelión judía de 115-117 d. C., lo que llevó a la destrucción final de la comunidad judía egipcia por parte del emperador Adrián.

Los dos legados más grandes del Egipto ptolemaico y de la comunidad judía helénica de Alejandría son la Septuaginta y las obras de Filón. Ambas proveyeron de herramientas para esparcir el cristianismo al mundo de habla griega y, más ampliamente, contribuyeron a los fundamentos de la civilización occidental.

ros días de la revuelta del año 66 d. C., y las numerosas piedras de balista romanas dan testimonio del asedio posterior. Grandes restos de Jerusalén en la época de Jesucristo fueron descubiertos en la colina occidental del barrio judío de hoy y el «monte Sión». Estos descubrimientos revelaron inesperadamente vecindarios de la élite con una lujosa cultura material. Las excavaciones en el monte Sión también expusieron la posible casa de Caifás, el sumo sacerdote, evidencia de un barrio y la Puerta de los Esenios y el Cenáculo, la ubicación proba- ble del aposento alto.

ta con la frase hebrea Tales asas son importantes otros sitios de Judea y del Hierro Tardío. Por lo melek que se encontró propio sitio arqueológico. restos de cerámica como los que se habían encontrado dos pertenecientes al mismo Edad del Hierro pudo haber talezas y torres construidas el rey Uzías, como se menciona El sitio fue destruido en el inhabitado hasta el periodo De Vaux identificó las dos nales como Fase I (hasmonea) riodos: Fase I (a) y I (b). La Fase I mitad del siglo II a. C., posiblemente del gobernante judío Juan Hircano I. aproximadamente en el año 100 a. C. 30 a. C. tras un incendio. Unos rremoto golpeó la zona. Las pruebas la fase ocupacional I (a) consisten recolectaban lluvia desde dos canales queólogos también excavaron dos en la parte sureste. Los académicos sobre la identidad de los nuevos gunos creen que marcan el comienzo posiblemente los esenios. Las escasas lógicas para este periodo han generado el sitio fue ocupado durante la Fase I

Desde 1863, cientos de excavaciones tanto queña como a gran escala en Jerusalén y a sus dedores han mejorado mucho el conocimiento Jerusalén del Antiguo y Nuevo Testamento. Algunas de las más notables y recientes incluyen los siguientes: el trabajo de Kathleen Kenyon en la ciudad de David otros sitios de la ciudad (1961-1967), los emocionan- tes descubrimientos de Nahman Avigad (1969-1982) en el Barrio Judío; el proyecto a largo plazo de Benja- min y Eilat Mazar (1968-2010) en el Ofel la

B12ES BArqueologica indb 1339 B12ES_BArqueologica.indb 1339 1344

LOS PTOLOMEOS 1354

Foto:

GettyImages

1362

Encuestas y excavaciones escala a lo largo

plataforma

Espectacular puesta de sol sobre la moderna ciudad de Jerusalén y el antiguo sitio del Monte del Templo. Foto: GettyImages

Mateo

Foto: GettyImages

El Evangelio de Mateo introduce el Nuevo Testamento y traza un puente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Registra la historia de Jesús de Nazaret, el Mesías esperado durante tanto tiempo y anunciado a Israel a lo largo de los siglos.

AUTOR

El autor del Evangelio no se identifica a sí mismo en el texto. El título «Según Mateo» aparece en primer lugar en un manuscrito de Egipto fechado a comienzos del siglo III d. C. A pesar de ello, desde comienzos del siglo II, los padres de la iglesia (Papías en 135 d. C. e Ireneo en 175 d. C.) atribuyeron su autoría a Leví Mateo, uno de los doce apóstoles. La falta de otras tradiciones que asocien el Evangelio con otra persona se expresa sólidamente a favor de Mateo, el recaudador de impuestos, como su autor (Mat. 9: 9; 10: 3. Los Evangelios de Marcos y Lucas lo llaman «Leví»: Mar. 2: 14; Luc. 5: 27).

FECHA

TIERRAS Y LUGARES

Belén y la Iglesia de la Natividad

Belén significa ‘Casa del Pan’. Es el lugar de nacimiento de dos grandes reyes: David y Jesucristo. La única iglesia bizantina que queda del siglo IV honra el lugar de nacimiento de Cristo. La ciudad ingresa en la historia por medio de las tablillas Tel El-Amarna. La carta 290 establece que Bit-Lahmi cayó en manos de los apiru. Las Escrituras asocian la población con la bella historia de Rut y Booz; también con la de David, secretamente ungido como rey de Israel por Samuel. Sin embargo, Belén adquirió su mayor reconocimiento debido al nacimiento, en las afueras de la ciudad, de Jesús.

—Mateo 2: 1

Aunque la llamada Sinagoga Blanca, en Capernaúm, fue construida siglos después de la época

creen que está sobre la base de aquella en la que él habría enseñado.

15 «¡Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles!

16 El pueblo que habitaba en tinieblas vio gran luz, y a los que habitaban en región de sombra de muerte, luz les resplandeció».

El Evangelio de Mateo no ofrece una clara indicación de cuándo fue escrito. Ireneo (siglo II d. C.) menciona que el Evangelio fue escrito mientras Pablo y Pedro aún estaban vivos (Contra las herejías 3.1.1). Dado que Mateo tiene mucho en común con Marcos, muchos creen que Mateo se apoyó en Marcos al escribir su evangelio, aunque algunos creen que Mateo se escribió antes. Si asumimos que Marcos fue escrito primero, hacia fines de la década de los cincuenta y comienzos de los sesenta, Mateo habría sido escrito después de que se completara el Evangelio de Marcos, quizá en las décadas de los sesenta o los setenta. La predicción de la caída de Jerusalén en Mateo 24 ha llevado a algunos estudiosos a fechar Mateo después de la destrucción de Jerusalén en el año 70. Si creemos que Jesús podía anticipar el futuro, ese razonamiento no resulta convincente.

17 Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir: «¡Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado!».

Jesús llama a cuatro pescadores

18 Pasando Jesús junto al Mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés, que echaban la red en el mar, porque eran pescadores.

Y les dijo:

20 Ellos entonces, dejando lo siguieron. 21 Pasando de allí, vio cobo, hijo de Zebedeo, barca con Zebedeo, su sus redes; y los llamó. 22 Ellos, dejando al instante lo siguieron.

Jesús ministra 23 Recorría Jesús toda Galilea, sinagogas de ellos, predicando Reino y sanando toda enfermedad cia en el pueblo.

DESTINATARIOS

La evidencia arqueológica muestra que el pueblo se originó, como mínimo, en la Edad del Hierro. El lugar de mayor interés para los cristianos de hoy es la Iglesia de la Natividad, construida sobre una serie de cuevas, algunas habitadas desde el siglo I d. C.

Fecha de escritura

Antes del 70 d. C.

La iglesia es parte de un complejo formado por el Monasterio Armenio, al sur, y la Iglesia de Santa Catalina, al norte. Constantino el Grande y su madre, Elena, comisionaron la Iglesia de la Natividad entre 331 y 339 como una de las primeras iglesias construidas en Tierra Santa. Era una basílica cuadrada para que los fieles se encontraran, en su extremo oriental, desde un patio cerrado a una estructura octogonal. Llamada martyrium, esta última se estableció sobre la gruta donde la tradición afirmaba que Jesús había nacido. Durante el tiempo del emperador Adriano, los romanos dedicaron un bosque cercano a Adonis, para profanar, en el ánimo de los cristianos, el sitio; lo que indica que la asociación del lugar con Jesús era bien conocida. Orígenes mencionó un pesebre relacionado con Jesús al informar de su visita al lugar ca. 215 d. C. En la última parte del siglo IV, Jerónimo vivía en una cueva contigua, donde tradujo la versión latina de la Biblia.

El Evangelio de Mateo parece tener en mente una audiencia predominantemente judía. Esto se ve, por ejemplo, en su énfasis en el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en varias citas y alusiones a textos del Antiguo Testamento. El Evangelio también traza numerosos paralelos entre Jesús, Moisés y David, figuras claves para los lectores judíos. Finalmente, Mateo no parece preocupado en explicar las costumbres judías, como por ejemplo el uso de las filacterias y los flecos en Mateo 23: 5, lo que sugiere que su audiencia ya estaba familiarizada con esas prácticas. Aunque la mayoría de los estudiosos concuerda en que el libro de Mateo se originó en Israel, es difícil precisar la audiencia y el lugar de composición exactos. Algunos sugieren Antioquía; otros favorecen a Galilea.

24 Se difundió su fama por todos los que tenían dolencias, diversas enfermedades y tormentos, niados, lunáticos y paralíticos, 25 Lo siguió mucha gente de lis, de Jerusalén, de Judea y del dán.

Una estrella de plata con incrustaciones marca el lugar tradicional del nacimiento de Jesús en una cueva o gruta, debajo de la Iglesia de la Natividad, en Belén. Esta fue una de las primeras iglesias construidas en Tierra Santa, por orden del emperador romano Constantino y su madre, Helena, entre 331 y 339 d. C.

árabes en el año 1287 d. C., la iglesia regresó de nuevo a los ortodoxos griegos, quienes continúan teniendo su propiedad.

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

La Iglesia sufrió graves daños durante una supuesta revuelta samaritana en el año 529 d. C. Justiniano I la reconstruyó y la remodeló, ampliándola en nueve metros y reemplazando la estructura octogonal con una de forma cruciforme. También hizo decorar la iglesia con mosaicos y pinturas. Era la única iglesia que escaparía de la destrucción persa en el año 614-618 d. C., gracias a un mosaico que representaba la visita de los Reyes Magos al niño Jesús. Es la iglesia bizantina más antigua de Israel que aún funciona. Jugó un papel importante durante las Cruzadas. Después de su restauración, acogió la coronación de dos reyes cruzados. Durante este periodo, los gobernantes europeos la tomaron de los griegos ortodoxos y se la dieron a los católicos. Después del regreso de los

Foto: GettyImages

La Gruta de la Natividad se encuentra debajo del altar de la iglesia actual. Su acceso es a través de dos entradas, una en el sur, decorada por los cruzados en estilo gótico, y otra en el norte. Una estrella plateada indica el lugar tradicional del nacimiento de Jesús. Los cristianos ortodoxos griegos, católicos y armenios colocan velas en un nicho sobre la estrella. A pocos metros al suroeste, otra habitación de la gruta tiene un columpio, donde la tradición dice que Jesús fue colocado en un pesebre.

B12ES BArq B12ES_BArqueologica.indb 1382

1594

Una puerta da acceso a la parte occidental de la Gruta, establecida como un monasterio por Jerónimo, con capillas, una sala de trabajo y una cámara funeraria. Una escalera tallada en la roca, en el lado oeste, conducía a ella durante el tiempo de Jerónimo. Hoy la gente entra por la iglesia católica, cerca de la antigua iglesia ortodoxa. Cada año, los servicios de Navidad para los católicos tienen lugar el 25 de diciembre, los de los ortodoxos griegos el 7 de enero y los de los armenios el 19 de enero.

El segundo lugar sagrado en Belén para los cristianos es el «Campo de los pastores», situado a dos kilómetros al sur de la Iglesia, en el valle de Booz. Hay dos emplazamientos. El preferido de los ortodoxos griegos ocupa las ruinas de una antigua iglesia bizantina, sobre la cual se ha construido una moderna. El emplazamiento católico se halla junto a una gruta cerrada.

Una capilla moderna conmemora la visita de los Reyes Magos a los pastores.

Jope es uno de los pocos puertos naturales a lo largo de la costa oriental del mar Mediterráneo. Fue una de las primeras

ciudades en tener una congregación cristiana. El libro de los Hechos menciona que el apóstol Pedro la visitó al menos dos

veces, una vez para resucitar a Tabita (Dorcas) y luego se hospedó en la casa de Simón el curtidor (Hech. 10).

4 Él, mirándolo fi

1367

B12ES BArqueologica indb 1367 B12ES_BArqueologica.indb 1367 16/12/22 12:20 16/12/22 12:20

—Venidenposdemí,yosharépescadoresde hombres.

Capernaúm—Mateo

Y LUGARES

sinagoga de Magdala —Mateo 4: 23

4: 13 www.qr.safeliz.com/ba/es/mt5.html TIERRAS

www.qr.safeliz.com/ba/es/mt6.html

4 1382

EDIFICIOS Y ESTRUCTURAS MATEO

Ver vídeo aquí www.qr.safeliz.com/mt1es 6

MATEO 2 1372

Foto: GettyImages

16/12/22 12:20 —¡Cornelio!

Biblia de estudio arqueológica