Simran - El Dulce Recuerdo de Dios

SANT KIRPAL SINGH JI

SIMRAN El Dulce Recuerdo de Dios

SIMRAN

SANT KIRPAL SINGH JI

SIMRAN El Dulce Recuerdo de Dios

ASOCIACIONEL BOSQUE DE KIRPAL -SANT BANI ASHRAM-

Impreso en Colombia Printed in Colombia Edicion 1995 Diagramacion y armada electronica: Rodriguez Quito Editores O ES PROPIEDAD DE: Asociacion El Bosque de Kirpal -Sant Bani Ashram-

Editado en Colombia por: Asociacion el Bosque de Kirpal - Sant Bani Ashram Subachoque - Cundinamarca Colombia Direction de Correo A.A. P 101510 Santafe de Bogota

Arnados Hermanos y Hermanas: Se me ha solicitado enviaros un mensaje en el dia aniversario de mi nacimiento. El dia de mi nacimiento fisico es el 6 de febrero de 1894. El verdadero dia de mi nacimiento es aquel en que me sent6 fisicamente a 10s sagrados pies de mi Maestro Sawan Singh, en febrero de 1924. Y aun mas verdadera es la fecha en que renaci en el mas alla y me encontre con mi Maestro en toda su gloria, en 1917... 7 afios antes de encontrarlo fisicamente. Respeto todas las sagradas Escrituras de todos 10s Santos que han venido en el pasado, como recibidas por inspiration divina. Tuve la inmensa fortura de sentarme a 10s pies de mi Maestro. Y aquello que recibi de mi Maestro es lo mismo que os entrego. Encuentro el mismo paralelo con aquello que todos 10s Santos han dicho en el pasado. La diferencia se encuentra en el lenguaje o en la forma d e expresion, per0 la esencia del asunto es siempre la misma. Todos ellos hablan de la forma

de liberar nuestras almas de la mente y de la materia, y de c6mo conocerse a si mismo y a Dios. En el momento de la Iniciacion el Satgurii reside dentro del iniciado. Esta siempre con vosotros hasta el fin del mundo, extendiendo toda ayuda posible. El jamas os abandonarii ni os desamparara. Cualquiera que fijare su mente en El con fe profunda, obtendra en cambio la paz perfects. Hay esperanza para todos.

El Poder Maestro vino a1 mundo para ayudar a 10s pecadores y ponerlos nuevamente en el sendero de vuelta a Dios. A vosotros os corresponde mantener vuestra devoci6n hacia El, y guardar Sus mandamientos. El resto lo hara El. Dios es amor. Vosotros sois tambih Amor.

El Amor es el poderoso factor que os unira con Dios. Aquel que no amare, no conoce a Dios.

Por lo tanto, 'Ymaras a1 sefior tu Dios con todo tu corazon, con toda tu alma y con toda tu mente". Deseo que seais 10s ejecutores de la Palabra (Verbo) y no tan solo sus oyentes, porque una onza de practica vale mas que toneladas de teoria. Se necesitan reformadores desesperadamente, pero no de otros, sino de si mismos. Tendrbis la Divinidad como recompensa. 0 s deseo la bendicidn de Dios en vuestros esfuerzos para recorrer el camino de vuelta a Dios, que se encuentra dentro de vosotros mismos. Mi amor y mis mejores deseos estan y permanecerhn siempre con vosotros.

El Duke Recuerdo & Dins

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El misterio de la Vida se resuelve en compafiia de aquellos que lo han resuelto por si mismos. iC6rn0 encontrar a tal hombre? Uno que ha resuelto este misterio puede ayudaros a encontrar la misma verdad.

Alguien pregunto a Guru Nanak en que forma se podia encontrar a un verdadero Guni, y 10s signos por 10s cuales reconocerlo. Guni Nanak replicb: "El cuerpo humano es un templo de Dios, y es volvitndonos hacia adentro como encontramos a Dios. Existe un camino desde esta casa del cuerpo hasta la otra casa interior (NijChar o Sach Khand) q u e e s la Eterna Morada. El cuerpo humano es como una casa arrendada, que se nos ha dado por alg6n tiempo (termino de vida) hasta que el Alma obtenga la sabiduria necesaria para ganar el acceso a su refugio permanente de eterna bienaventuranza. Ahora, un real y verdadero Maestro es aquel que puede enseiiarnos el camino hacia el Reino de Dios que esta dentro del cuerpo, y guiarnos de plano en plano a su region natural.

El cuerpo humano, como cualquier otra cosa fisica, esta sujeto a la descomposicion y desintegracion. Incluso este mundo esta sujeto a la disolucion. Solamente Sach Kand o el Reino de Dios, es eterno e indestructible. El proceso de disolucion actua dentro de 10s tres

Lockas (planos), el fisico, el astral y el causal, y el proceso de gran disolucidn hasta el mas sutil de 10s planos causales. Pero no alcanza hasta Sach Kand o Sat Lokh o Mukham I-Haq como le llaman 10s Mahometanos (Nueva Jerusalen 10s Cristianos) porque es el verdadero Reino de Dios de que habl6 Jesucristo. Por lo tanto 10s Santos o Maestros se han fijado como meta aquello que esta por sobre el dominio de la disoluci6n y el de la gran disoluci6n.

Seguidamente el Satgurd o verdadero Maestro seiiala el camino hacia el Reino de Dios. El nos dice que la Divina Mhica que se compone de cinco acordes o melodias, esta siempre resonando en el cuerpo. Esta continua sinfonia es el lazo de union entre la Creacion y el Creador. Es la escalera que el Alma debe trepar paso a paso en su jornada interior hacia el reino de Dios. Seria imposible encontrar en la Tiena un parangon de la dulzura de esta musics. Tiene ella una atraccion y un atractivo infinitos. Las diferentes melodias empiezan desde Sahans Dai Yanwal (la regidn del Loto de Mil Petalos) y alcanzan hasta Sach Khand (el Reino de Dios). El Alma Maestra da un contact0 a1 Alma humana en el extremo inferior de las notas musicales, ademas de alguna experiencia en retirar la corriente sensoria del cuerpo. Ambos deben ser desarrolladospor la practica diaria.

El Satguru viene a1 mundo con el tesoro del Naam. Los Mahometanos le llaman NadaLasmani (musica celestial) y 10s Cristianos le describen como La Palabra (Verbo, ]Logos).

El tesoro del Naam no es patrimonio de ningiin pais, religi6n, comunidad o casta en particular.

Este tesoro 1s distribuye libremente un Alma Maestra sin tomar en cuenta las consideraciones anteriormente expresadas. El aspirante puede ser un Brahman, un Ksatriya, un Hindu o un Musulman, o pertenecer a cualquier otra religion. Esto no tiene la menor importancia.

Cada uno de nosotros puede aprender El Arte de la Vida y la Ciencia de la Espiritualidad, con el objeto de encontrar un camino hacia el Reino de Dios, el cual es el objeto maxim0 de la Vida.

El Alma Maestra puede venir a1 mundo con cualquier apariencia exterior o atavio que El estime conveniente. Esto no es de ninguna importancia para 10s aspirantes a la Espiritualidad. Cualquier consideration de este tip0 sera para ellos un estorbo y una desventaja enorme.

Nuestra iinica conexi6n con el Alma Maestra no es de naturaleza temporal, sin0 que es puramente espiritual. Sant Kabir, a pesar de ser solamente un tejedor musulman, contaba entre sus seguidores a grandes caudillos Rajput como Bir Singh y Bhaghail Singh. Igualmente, Sant Ravi Das, de profesion zapatero remen-

d6n, tenia en su congregaci6n a Mira Bai, una princesa Rajput, y a Raja Pipa. Lo unico que nos importa es que el Maestro sea Shabd Sanchi o sea aquel que es el Verbo personificado, y que puede darnos una experiencia de primera mano en la Corriente del Sonido o Shabda. Si El puede satisfacer esta condici61-1,no debemos tener ningun escrupulo en aceptarlo como Maestro, y aprender de El la Ciencia de la Espiritualidad.

El Macrocosmos esta en el Microcosmos.

El cuerpo humano es el prototipo del Universe, y mucho mas que eso. En 61 hay millones de sistemas solares, con sus soles, lunas y tierras evolucionando dentro y fuera. La mas dulce de las melodias emanando del verdadero trono de Dios Rey, se encuentra tambien resonando en El. Un te6logo musulman nos dice a este respecto: "Cuando oigo 10s embrujadores acordes de la Canci6n Celestial, la Qaaba (el lugar mas sagrado del culto Musulm6n) y el Templo (de 10s adoradores de idolos) me parecen una mala caricatura comparados con la divina intoxicaci6n que yo siento".

A su vez Maulana Rumi nos dice: "Los Santos son 10s verdaderos devotos de Dios, escuchando siempre la divina Musica interior, que entusiasma su vida y 10s convierte en amantes de Dios".

Shamaz Tabriz, otro Santo musulman nos dice: "En todo momento una extraiia forma de llamada nos viene del Cielo. Yo escucho esta voz, y no otra. Benditos en verdad, aquellos que pueden oir esta llamada".

Esta cancion es ciertamente unica en su tipo. No existe lengua que pueda describirla, ni el Turco, ni el Arabe, ni el Persa, ni ninguna otra. En efecto, es en si misma un lenguaje no hablado y una Ley no escrita.

Mahoma, el Profeta, declar6 una vez que oia la Voz de Dios tal como podia oir cualquier otra voz. Pero cuando se le pregunto por qu6 no podia ser oida por otros, contesto: "No podeis oir esta Voz porque vuestros oidos han sido sellados. Id a un Alma Maestra y rogadle que rompa vuestro sello, y luego escuchad atentamente en el silencio de vuestro c o r d n " .

(Mrs. Annie Besant, la gran tedsofa, la llama La Voz del Silencio, y dice que el silencio se hace vocal o sonoro cuando la mente se encuentra en reposo absoluto).

"El Reino de Dios esta dentro de vosotros", decia Cristo. El problema es que lo buscamos afuera, y no lo encontramos. El hombre no ha ahorrado ningun esfuerzo en su biisqueda de Dios. Lo ha buscado en 10s rios

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sagrados (como el Ganges), en las montafias cubiertas de nieve de Badrinath, Kailash, Amarnath, etc.; en las profundidades de 10s bosques y en 10s sagrados lugares de toda la antigeiidad, per0 sin &xito. Como el camino de "Salida" a Dios se encuentra dentro, ten& que encontrar a un Maestro que conozca El Camino para que os sirva de guia hasta que la meta haya sido alcanzada. Esto solamente puede hacerlo un verdadero Maestro, y nadie mhs.

El problema que ahora se presenta, es donde entrar en contact0 con esta Divina Musics.

El Maestro replica: Esta musica se encuentra resonando en Sushmana. Es una cuerda central, entre Ida y Pingala, las dos cuerdas laterales, que reconiendo lo largo de la espina dorsal y pasando por el centro y el entrecejo, alcanza directamente hash Sach Khan4 el Shah Rag como le llaman 10s Musulrnanes. Puede ser experimentada por el Alma en sus m h rednditas profundidades cumdo ha sido liberada de sus envolturas fisica, mental y causal, en el curso de su ascension a 10s diferentes Lokas o regiones de espiritus (Pithrian) y Deidades (Devian), etc. En cada plano, la musica se hace mas arrobadora que antes, hasta que en Par Brahm ( m h alla de 10s tres Lokas) cuando el Alma se hace auto-luminosa en su gloria pristina, la musica se hace encantadora en extremo, hinchandose en continuidad infinita.

Esto es el Ajapa Jap, resonando a trav6 de las

edades, como un lenguaje no hablado. Cuando el Alma oye esta musica, se magnetiza, con el resultado de que la mente con sus facultades exteriores se paraliza por falta de la inspiraci6n que solia obtener del Espiritu, y pierde su dominio sobre el Alma. La doncella de alta alcurnia (siendo como es una gota en el o d a n o de Sat Naam) se encuentra libre de sus muletas y puede ahora moverse sin obstaculos.

Es naturalmente imposible describir las sublimes melodias, ya que estan mas alla de la capacidad de expresi6n de las palabras.

Hasta el presente el Alma ha adquirido, a causa de su constante asociacidn con la mente, la tendencia de fluir hacia abajo y hacia afuera, a travks de las facultades exteriores. Es a causa de esto que no podemos captar la Corriente de Sonido Interior (El Elixir de Vida). Un vaso vuelto boca abajo, puede permanecer siglos a la lluvia, per0 ni una sola gota caera dentro.

Mas si lo ponemos boca arriba, tarde o temprano se llenara con uno o dos chubascos. Esto es exactamente lo que sucede con el Alma. Tan pronto el Alma Maestra le concede un contact0 con la Corriente de Sonido, a1 ponerla boca arriba por medio del retiro de la corriente sensoria, el vaso en forma de loto del espiritu, se llena mas y mas del agua de la Inmortalidad,

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hasta que se satura completamente y se salva para siempre.

La mente, como sabemos, esta siempre en busca de placeres de una u otra clase. Pero 10s placeres de este mundo son todos transitorios, y tienen siempre el aguij6n en el fondo.

"Nuestra risa sincera esta siempre mezclada con dolor", dice un poeta inglQ. Esta renegada, la mente, puede subyugarse solamente proporcionandole acceso a 10s encantadores acordes de la Musica Divina (El Verbo), y reemplazando con ellos 10s placeres externos. Cuando la mente paladea el Dulce Elixir, se aparta de 10s goces mundanos y se deja subyugar. El Alma es entonces libre. Este es el unico remedio usado por 10s Sabios para controlar la mente. Es efectivo en todas las edades. Lo fuk en la Edad de Oro, lo fu6 en la Edad de Plata, en la de Cobre, y lo es aun en la Edad de Hierro o Kali Yuga. El Sat es eterno.

Era en el principio, fuk en el medio y sera en toda la eternidad. L.a Divina musica de Sat es por lo tanto, el remedio soberano para fijar la mente. A su debido tiempo y por medio de la practica constante el Alma se absorbe completamente en el Elixir del Naam, y la mente se hace totalmente inefectiva.

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Como se ha dicho anteriormente, La Corriente del Sonido empieza desde Turys Pad cuando habihdose retirado la corriente sensoria, el Alma entra en el mas alla. Los cinco acordes se siguen en serie de un plano a otro, hasta que se alcanza Such Khand. Uno tiene que captar cada una de estas melodias para pasar de uno a otro plano, hasta alcanzar la meta final. Es solamente a1 alcanzar este punto, que el Alma tiene la seguridad de haberse liberado de la rueda de nacimientos y muertes. Este es el Gran Proposito de la Vida, el cual se lleva a cab0 con la ayuda de un Alma Maestra.

El Maestro Sant Shamas Tabriz nos dice: "Dios nos ha echado fuera y cerrado firmemente la puerta tras 10s ojos. El mismo viene a nosotros en forma humana para llevarnos de vuelta a su Seno".

El mktodo a travks del cual nos permite entrar de nuevo, se explica mas adelante.

Primero tiene uno que retirarse a1 silencio del Alma, antes de poder empezar a oir 10s cinco acordes. La corriente sensoria debe retirarse y concentrarse en el asiento del Alma, o sea detras del entrecejo. La jornada interior empieza desde este punto. Es a partir del sexto punto o chakra contando desde abajo, que el Alma empieza a elevarse. Los seis chakras o ganglios

que se encuentran en el Pind o cuerpo fisico, quedan atras, y desde el septimo empieza a captar 10s cinco acordes de la Musica Divina, y sigue elevandose hasta llegar a1 Sahansdal Kanwal (Loto de mil petalos). No hay Naam en 10s seis chakras inferiores. Estos son en efecto la tumba de la cual el Alma tiene que salir para encontrar el principio del Camino Real de la Espiritualidad.

Otro Santo dice: "En el skptimo punto empiezas a oir 10s cinco acordes de la Divina Musica, a1 sacar el Alma de la tumba del cuerpo formada por 10s seis chakras inferiores. De aqui en adelante, la Divina Musica se hace cargo del Alma y la arrastra de plano en plano hasta que se lleva a cab0 la consumaci6n final en Sat Purush o Sat Naam.

Casi todos 10s Santos han indicado las mismas calificaciones de un verdadero Maestro.

GurG Arjan nos dice:'kepten como guru a aquel hombre que puede daros una experiencia de la verdati, de Naam. Esto es indescriptible, ciertamente, per0 debemos tener alguna experiencia de ellor'.En una palabra, aquel que puede sintonizarnos con Shabda o la Musica Divina.

Kabir habla tambien en terrninos similares: "Tenemos tantos grandes Sadhus. Tengo respeto

por todos ellos. Pero mi veneracidn es para aquel que es Uno con el Logos o Naam y que puede ponerme en contacto con El ". Swami Shiv Dayal Singh se expresa asi: "Guru es aquel que tiene el amor del Shabda y que no practica ningun otro mktodo. Quienquiera que posea la practica perfecta del Shabda, es el perfecto Guru. Sientate a 10s pies de aquel que puede ponerte en contacto con El. Aquel que es el Verbo personificado, que ha sido hecho carne y que habita entre nosotros, y que puede darnos un contacto con aquello que es tenido en la mayor estima por todos 10s Santos. Todas las Escrituras hablan volumenes de su grandeza 'I.

Es solamente por la Gracia de Dios que el Alma encuentra a1 Alma Maestra o Guia que tiene conocimiento perfecto del Surat Shabd Yoga. El Maestro en su infinita compasidn la recibe en su skquito y la pone en contacto con la Corriente del Sonido, y por lo tanto, la pone en el Sendero de la Liberacidn final.

La modalidad del Surat Shabd Yoga, como la ha descrito Guru Nanak, es la mas natural. Puede practicarla un hombre o una mujer, joven o viejo. Incluso un niiio puede practicarla con facilidad. Ha sido dise5ada por Dios rnismo, sin ninguna ingerencia humana.

Por lo tanto no admite adicion, alteracion o modificacion.

Es una Ley de Dios, la de que nadie puede llegar a El sin la ayuda de un Alma Maestra.

Esto ha sido enfatizado por todos 10s Maestros que han venido hasta ahora.

El Maestro nos enseiia &mo retirarnos del cuerpo y entrar en contact0 con la Corriente del Sonido interior, el Verb. Hay varias maneras de llevar a cabo este desdoblamiento. Pero el metodo diseiiado por 10s Santos es el mfis natural y el mfis rapido. Se lleva a efecto por medio del Simran o repeticion de 10s nombre de Dios. De manera que me gustm'a deciros algo en detalle acerca de este tema que es el primem y el mfis importante en el Sendero.

Con respecto a1 Verbo o Naam, ya he dado una charla separadamente, de manera que ahora os hablare del tema que acabo de enunciar: Cada cual en el mundo esta haciendo Simran de una u otra manera. En efecto'i nadie puede pasarse sin ello. Una ama de casa, por ejemplo, esta continuamente pensando en sus elementos de cocina como harina, especies, condimentos, etc., no sea que alguna de ellas le llegue a faltar. Esta pensando en recetas para

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nuevos platos de golosinas. Igualmente un granjero esta pensando en arar su tierra, desyerbar el campo, sembrar la semilla, etc. Un comerciante esta pensando en su mercaderia, y pendiente del alza o baja de 10s precios, para poder realizar sus utilidades. Un profesor a su vez, piensa en su escuela, su clase, sus alumnos, sus lecciones y en todo aquello a lo que esta unida su atencion.

De esta manera cada uno de nosotros esta siempre pensando en una u otra cosa. Esta estrecha asociacion deja una huella en la mente humana, que con el transcurso del tiempo se hace indeleble, y produce la completa identification del sujeto con el objeto. Por lo tanto se dice: "Asi como piensas, asi te haces". "Donde esta tu mente estas tu tambien", no importa donde se encuentra el ser fisico. Siendo este el caso, 10s Maestros toman a la persona a partir del punto de menor resistencia.

Siendo como es, que nadie puede prescind i r d e l Simran, 10s M a e s t r o s tratan d e reemplazar un tipo de Simran con otro tipo.

Substituyen el Simran del mundo y de 10s objetos y relaciones mundanas con el Simran del nombre de Dios o Verbo. Asi como el primer0 conduce a la distraccion y diseminacion de la mente, el segundo la atrae hacia arriba, conduciendola a la paz mental y a la liberacion del

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Alma. Se considera necesario de tres a cuatro horas diarias de Simran, y este tiempo puede incrementarse gradualmente. Los Mahatmas jamas abandonan el Simran ni por un solo momento. Como se trata de un proceso mental, (debe ejecutarse con la lengua del pensamiento) ninguna cantidad de labor fisica o manual puede interferir en ello. Con el transcurso del tiempo, tal como el tic tac de un reloj, se hace automatico e incesante durante las 24 horas del dia. Mientras las manos estan entregadas a1 trabajo, la mente esta fijada en el Supremo.

Ahora os dark algunos detalles de f6rmulas prescritas para ejecutar el Simran o repeticion de 10s nombres de Dios.

Todas la personas estan ejecutando Simran de una forma u otra. Algunas hacen Simran por medio de unas cuentas llamadas rosario. En este tipo de Simran uno no puede mantener la atencion indivisa, porque mientras se esta ejecutando se debe pasar las cuentas con 10s dedos y llevar en la mente el numero de vueltas del rosario. En esta forma no puede haber haber una devocidn o atencidn fija, y sin ello no hay nada qu6 ganar. Por la practica constante, 10s dedos pasan automaticamente las cuentas mientras que la mente vaga sin ningiin control. Esta es la raz6n por la cual el Maestro insiste en el Simran mental, o sea que se debe

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ejecutar con la lengua del pensamiento. Porque el unico Simran que produce beneficio es aquel que se ejecuta con la atencion concentrada.

Tambitn hay personas que ejecutan el Simran con la lengua. Esta forma del Simran no es mejor que el ejecutado con ayuda de un rosario.

Aqui la lengua se mueve dentro de la boca, mientras la mente vaga descontroladamenete.

Siendo como es que el Sendero hacia la Realidad o el Espiritu Supremo se encuentra dentro del cuerpo humano, todo act0 o hecho que atraiga la atencion hacia fuera, no puede tener ninguna utilidad. Se trata de un proceso interno, y por lo tanto es necesario introvertirse. La mente debe fijarse completamente, antes que la Luz de Dios pueda reflejarse en ella.

Algunos hacen Simran en el asiento de la glandula tiroides. Esto tampoco tiene mucha trascendencia, a menos que se haga con la atencion completamente fija en ella.

Igualmente otros ejecutan el Simran en el asiento del corazbn, a1 compas de sus latidos; per0 aqui tambitn es un requisito primordial la absoluta fijeza de la atencion, antes que pueda esperarse algun beneficio de ello. Otro tip0 de Simran se ejecuta con las vibraciones del aliento, cuando 10s aires vitales entran o salen. Esto

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so10 produce una fijeza temporal y no es de gran utilidad.

Cada una de las practicas indicadas es mas eficaz que la anterior en orden ascendente, pero ninguna de ellas tiene eficacia por si, a menos que se ejecute con la atencidn absolutamente fija. Puede uno obtener un poco de calma por algun tiempo, pero no puede ayudar a1 Espiritu en el desdoblamiento, ni puede tarnpoco ayudar para la concentracion en el asiento del Alma, o sea en el entrecejo.

Por lo tanto las Almas Maestras en todos 10s tiempos y en todos 10s climas han ido a la raiz misma del asunto. El descubrimiento del Ser llamado Atma-Siddhi, la experiencia del Incarnbiable, m6s alla del tiempo, espacio y causacion. Algo mQ sutil, mas alto, m6s noble, mQ puro y m& poderoso en toda la Creation, y han prescrito para ello el Simran del m6s alto orden. Uno que se ejecuta mentalmente en Terreno Sagrado, en el umbra1 de la pue~tade Dios, acerca de la cual dice Cristo: "Golpead y se os abrira". Y tambikn nos dice el Evangelio con respecto a la atencion concentrada: "Si tu ojo fuera unico, tu cuerpo entero seria lleno de luz".Este ojo se conoce en sanscrito como ShivNetra. Los Musulmanes le describen como Nuha-I-Sweda. William Woodsworth, gran

romantic0 y poeta laureado de su epoca, se refiere a el como el Ojo Intemo.

Los Maestros Musulmanes catalogan el Simran o Zikr en cinco categorias: 1.- Zikr-i-Lassani,que se ejecuta con la lengua.

2.- Zikr-i-Qalbi,que se ejecuta en el asiento del corazon por el proceso de Habas-i-Dam (Pranayama o control de la respiracibn). Tecn i c a m e n t e s e l e llama Kalma-i-Tarkat o Malgut.

3.- Zikr-i-Rubi,que se ejecuta con toda la atencidn y conocida como Kalma-i-Marefat o Labrut.

4.- Zikr-i-Siri,aquel que conduce a1 interior o a1 secret0 de la Realidad. Se le llama Kalma-i-Haqiqat o Lahut.

5.- Zikr-i-Khaffi,aquel que abre la puerta secreta. Tambien se le llama Hahut.

Maulana Rumi, un Santo Musulman, a1 hablar de Zikr o Simran, considera que solamente aquel Zikr o Simran de mas alto tipo, ayuda en la manifestation de la Realidad interior.

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Igualmente, Rishi Sandilya nos dice en su Upanishad que Bekhri Simran (ejecutado con la lengua) es bueno; que Upasu (ejecutado lentamente con el aliento) es mejor, pero que Manski (ejecutado mentalmente con la lengua del pensamiento) es el mejor de todos ellos.

El Asiento del Simran Ahora tenemos que ver donde se debe hacer la repetici6n de Naam.

El terreno divino en el cual debe ejecutarse el Simran es el centro, entre las dos cejas, conocido diversamente como El Tercer Ojo, Tisra Til, Shiv-Netra, o Nukta-i-Sweda. Es el porton que conduce a 10s planos sutiles. En estad0 de vigilia, es el asiento del Espiritu o Psique, y se encuentra localizado por sobre 10s ganglios o chakras fisicos. Tenemos que trascender tanto el plano Astral como el Causal que se encuentran sobre el plano Fisico. Los Yoguis dominan paso a paso 10s seis centros fisicos hasta que 10s atraviesan completamente y logran elevarse por sobre el plano fisico.

Mucho mas facil que descender a 10s chakras inferiores del cuerpo, y luego atravesarlos en nuestra jornada hacia arriba, es empezar directamente desde el asiento del Alma que se encuentra en estado de perfecta vigilia tras el

entrecejo. La manera mas facil de retirar el Espiritu del cuerpo y concentrarlo en su centro, es por medio de algun Simran mental prescrito por el Maestro.

Veamos ahora qu6 es Simran, y la relacidn entre el Nombre y lo nombrado.

Para el Simran, existen dos clases de Nombres: el original y el derivativo. Generalmente, la gente ejecuta el Simran con uno u otro de 10s nombres derivativos o atributivos de Dios, segun el atractivo que tengan para el individuo en cuestion. Esto puede ser bueno y util hasta cierto punto, per0 no puede actuar como un "abrete sisamo" para 10s planos espirituales interiores.

Los Maestros recomiendan siempre el Sirnran del mas alto t i p , y ejecutarlo con 10s Nombres basicos u originales de Dios, ya que 15stos abren casilleros encantados, y despliegan panoramas que conducen a 10s reinos Espirituales interiores. Estos nombres son magnetizados por la transferencia de pensamiento que acompaiia usualrnente la comunicaci6n a un aspirante, por un Maestro. Como estos nombres estin magnetizados, tienen el poder de atraer e impeler el Alma hacia 10s planos con 10s cuales se relacionan. Estas palabras injertadas, y cargadas con el Espiritu Divino del Maestro, pronto dan su fruto. Cris-

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to dice a este respecto: "Yo soy la vid, vosotros sois las ramas. Asi como las ramas no pueden prescindir de la vid, asi vosotros no podeis prescindir de mi... Morad en mi y mis palabras moraran en vosotros".

Por otra parte, estas palabras magnetizadas por el Maestro, Nombres basicos de Dios, tienen la capacidad de dispersar las fuerzas de la obscuridad que pudieren encontrar y asaltar el Espiritu en su jornada hacia 10s planos superiores. El Simran con estos Nombres, ayuda a1 Alma tanto en el plano fisico como en 10s planos super-fisicos, uno tras otro. Por lo tanto, es imperativo que el Simran sea ejecutado con 10s Nombres prescritos por eI Maestro, ya que estos se encuentran cargados con un tremendo poder espiritual, a1 cual 10s poderes negativos no pueden oponerse. Siendo como son, inrnortales y eternas, estas palabras del Maestro confieren vida eterna a1 Alma en la cual echan raices. La muerte no tiene poder sobre esta Alma. Esta es la razon por la que se ha dicho: "No tomaras el nombre de Dios en vano".

Cada nombre tiene su propio significado, influencia, energia y poder. Si uno piensa en hielo, recuerda el cortante frio, y 10s escalofrios que trae consigo. El pensamiento de fuego trae a la mente sus atributos de calor. La palabra "Abogado" sugiere juicios y juzgados.

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"Mtdico" presenta ideas de hospitales, enfermos y medicinas, Es un dicho comun: "Asi como piensas, asi te haces". Se dice que el pensamiento es la clave del exito. Hay siempre un fuerte lazo entre el nombre y el nombrado, y este lazo es mucho mas grande y fuerte entre Dios y sus nombres. Puede decirse que Dios mismo habita en sus nombres. (Originales y basicos. No en 10s derivativos o atributos).

El Simran de los nombres basicos de Dios tiene una influencia inevitable sobre la mente.

Conduce a1 dhyan haciendo que el Espiritu olvide a1 mundo y 10s objetos mundanos. En la rneditacion nada permanece, sin0 el concentrad o Simran, y desde las profundidades del silencio del corazon (Tercer Ojo) fluye una incesante Corriente de Sonido que ayuda a elevar el Espiritu, retirandolo del cuerpo (naturalmente, sin romper el cordon plateado) y guiandolo en su jornada por 10s planos espirituales. La forma luminosa del Maestro permanece siempre con el Espiritu, guihndolo en cada paso. El principio del sonido es el lazo de union entre el hombre y Dios, y en esta forma se establece un vinculo indisoluble entre el Creador y su Creacion. Esta Corriente de Sonido ha sido descrita en diferentes formas por algunos Sabios. Los Vedas hablan de ella como Sruti (aquello que puede oirse). Los Upanishads le describen com o Nad o Udgit (melodia del otro mundo).

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Los Musulmanes le Ilaman Bang-i-Asmani o Knlma. En el Gurbani encontramos referencias del Shabd, y 10s Evangelios hablan de ellos com o el Verbo o Logos. Los Zoroastrianos lo mencionan como Sarosha, y 10s franceses le han dado el nombre de "Elan-vital"o impulso de vida.

Una vez que la conciencia echa raices en este principio de sonido o voz del silencio, el Espiritu se ha asegurado la vida Eterna. No existe otro camino hacia Dios, y este solo puede alcanzarse por medio del Simran de 10s Nombres de Dios. "Golpea y te sera abierto", dice el Evangelio. Emerson lo llama "Golpear hacia dentro". Este golpear y llamar es posible solamente cuando, por medio del Simran, la mente se encuentra inrnovil y el Espiritu se retira y se concentra ante la puerta misma de Dios. Este es entonces el metodo ordenado por Dios mismo, per0 nadie puede encontrarlo sin la gracia de un Alma Maestra, un adepto en la Ciencia de la Espirutalidad, no s610 en la teoria sino en la practica; uno que ha trascendjdo todos 10s planos, el fisico, el sutil, el causal y mas alla y ha sido comisionado por Dios para conducir otras almas a El.

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Simran y la forma de ejecutarlo Para ejecutar el Simran debe uno adoptar una posicidn cdmoda, y luego fijar la atencidn en el terreno Sagrado, o sea tras el entrecejo.

El Simran es un proceso enteramente mental, y debe ejecutarse mentalmente con la lengua del pensamiento, mientras que la capacidad comtemplativa debe ser fijada tras el entrecejo como ya se ha indicado. Las Palabras prescritas por el Maestro deben repetirse lentamente, con la lengua del pensamiento. Esto debe ejecutarse sin forzar o hacer presidn en la frente.

Puede empezarse esta practica con media hora o lo que se estime conveniente, per0 naturalmente debe extenderse el tiempo a dos o tres horas a1 dia, o mas. El Simran de 10s Nombres Divinos introvierte la mente y la limpia de pensamientos mundanos, hasta que permanece fija y en equilibria perfecto.

Algunos ejecutan el Simran con 10s ojos abiertos, otros con 10s ojos cerrados. Los segundos, en algunos casos se hunden en una modorra o somnolencia conocida con el nombre de yod nidra. Los primeros , en algunos casos mantienen la mente ocupada con 10s alrededores. Uno debe por lo tanto, precaverse contra ambos errores. El Simran con 10s ojos

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cerrados es preferible, siempre y cuando uno mantenga plena conciencia. Debe ejecutarse diariamente a una hora fija. Hafiz, un poeta sufi de Persia, dijo: "Nuestro unico trabajo es orar, sin tomar en cuenta si nuestra oracion es aceptada o no". Esto significa que debtiis recordar al Seiior internamente sin intention de recibir una cosa por otra. Debemos dejar todo a cargo del Maestro que esta actuando sobre nosotros. Asi como necesitamos alimentos para el cuerpo, asi el Alma tambien requiere alimento. Somos muy cuidadosos de alimentar a1 caballo (el cuerpo), per0 matamos de hambre a1 jinete (el Espiritu), la fuente de vida que vivifica al cuerpo y sin la cual este no tiene ningun valor. Debemos proporcionar alimento a1 Espiritu con mayor regularidad que a1 cuerpo, no importa d6nde nos encontremos, si en casa o fuera, y cualesquiera que puedan ser las circunstancias, esta debe ser nuestra primera y mayor preocupacion.

El Simran de Naam o Verbo es el Elixir de Vida, y en efecto es una panacea (curativa) para todas las enfermedades fisicas, mentales y causales. Es alimento para el Espiritu, y cuando el Espiritu es fuerte y saludable, cargara a1 cuerpo con corrientes vitales de vida y luz (Elan Vitae) dispersando la obscuridad de la cabeza a 10s pies. Es el Pan de Vida del cual nos habla Cristo cuando declara que "no po-

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deis vivir solo de pan. Pero si podeis vivir solo del Nombre de Dios".

El Simran y el Dhyan (meditacion) inundan el Espiritu con "El Agua de Vida". El Espiritu se encuentra a si mismo, se eleva en su latente Divinidad, y como un tumultuoso torrente de montafia se precipita hacia el oceano de Vida que es su fuente eterna, y se funde con El, perdiendo su identidad separada.

No existen limitaciones en cuanto a1 tiempo o lugar, para el Simran. Puede ejecutarse en cualquier sitio y a cualquier hora, sentado, parado, caminando o en la cama, per0 debe hacerse en un estado de vigilia perfectamente conciente. Las horas tempranas de la mafiana (Arnritwela) son las mejores para el Sirnran.

Una cena frugal de leche, frutas, y las abluciones matinales, son una excelente ayuda. La pureza en el pensamiento, palabra y obra, son fundamentales para el exit0 del Sadan (disciplina espiritual), ya que la vida etica precede a la Vida Espiritual, y es en efecto el cimiento sobre el cual se ha de levantar la estructura espiritual. Es necesario observar una disciplina estricta de vida, en lo relacionado con la dieta vegetariana, bebida y forma de expresion.

Tambien el Simran debe ejecutarse lentamente; las palabras deben ser pensadas y repetidas con toda claridad. El proceso entero debe llevarse

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a cabo con arnor, devocion y con la atencion concentrada para obtener rapidos resultados. Cuando se ejecuta correctamente por al@n tiempo, el Espiritu se sumerge en un estado de intoxication divina, y se experiments un sentimiento de paz maravillosa. Todos 10s pensarnientos mundanos se desvanecen como el polvo en el aire, el Espiritu se siente libre de su habitacion corporal y se siente arrastrado irresistiblemente hacia el Poder Invisible del Maestro. Cuando se retira uno en esta foma de 10s planos sensuales a1 concentrase en el asiento del Alma, alborea la Luz interior, y una tras otra se presentan las experiencias Espirituales. Encontramos frecuentes referencias en todas la Escrituras tanto antiguas como modernas, como 10s Vedas, 10s Upanishads, el CorAn, 10s Evangelios, etc.

Los profetas Mahoma y Moises hablan de las diversas luces interiores. En 10s Evangelios hay frecuentes referencias del trueno y el relampago en conexi6n con la Voz de Dios, cuando hablan a 10s profetas.

Cuando el Espiritu atraviesa estas etapas iniciales y penetra en el plano sutil o Astral, la forma luminosa del Maestro se presenta y se hace cargo del Alma para conducirla en su jornada Espiritual de plano en plano. El trabajo del Simran se completa con el advenimiento

del Maestro, y en adelante el Alma aspirante esta completamente en manos del Maestro.

Guru Arjan, el quinto Guru de 10s Sikhs, ha dads un luminoso relato de 10s resultados que un hombre puede obtener a1 ejecutar la dulce remenbranza del Verbo. El ha usado todas las palabras de 10s Santos del pasado para imprimir en el hombre la necesidad de tener siempre presente a1 Infinito. Existen tantos nombres para "La Realidad Unica" y nuestro proposito y finalidad es comun. Debeis empezar desde el nombre y entrar en contact0 con lo Nombrado. A menos que entreis en contacto con lo Nombrado, no podeis obtener un beneficio completo de las palabras repetidas por vosotros. Por ejemplo, decis "water" en ingles "acua" en latin "eau" en frances, y "nir" en Indi, pero la repeticion de estas palabras no pueden por si mismas satisfacer vuestra sed.

Hay dos formas en las que podemos usar el Simran.

La primera es hacer el Simran del mundo y sus alrededores. Es la mas comun, y ha tomado tal posesion de nosotros, que nos hemos convertido en el mundo y sus alrededores. Debemos usar el mismo metodo, de manera de eliminar todos 10s pensamientos mundanos por la dulce remembranza del Seiior en las formas

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prescritas, cuya descripcion hemos dado anteriormente, en detalle.

Kabir sobre Simran 0 s he dado un resumen de todo lo relacionado con el Simran. No estara por demas exponer algunas de las experiencias de diferentes Santos sobre este punto: Sant Kabir nos dice: "Confortante es el nombre de Dios.

Cura todas las enfermedades.

La remembranza del Nombre de Dios nos conduce a El".

Ademas dice Kabir: "Entre el alto y el bajo, entre el pobre y el rico, Grande es aquel que ora y mas grande aun es aquel que lo hace sin motivo".

Las riquezas y el poder ma1 adquiridos no hacen jamas a1 hombre. Tanto la pobreza como la riqueza son transitorios. Un hombre de Simran se yergue muy por encima de la humanidad. El posee mayores bendiciones que el resto. La mayoria de la gente ansia las cosas mundanas. Algunos

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desean hijos, otros desean riquezas, otros deSean fama y renombre. El bondadoso Padre, concede naturalmente 10s deseos de todos. Pero urn hombre de Simran, por otra parte, no pide nada. El busca a Dios mismo, y a 10s ojos de El, esta es la mayor gloria.

En cierta ocasion, Akbar, el gran emperador mongol, se extravio y se sintio sediento.

Cerca de un pozo encontro a un campesino y le solicit6 un poco de agua. El campesino le atendio, sirviendole agua y comida, sin sospechar quien era su huesped. El emperador se sintio complacido con su hospitalidad, se dio a conocer, e indicd a1 campesino que podia acudir a 61 en cualquier momento en que tuviera alguna necesidad. A1 cab0 de algun tiempo, el campesino tuvo oportmidad de visitar la capital, y fue a ver a1 Rey, como se le habia indicado. A1 llegar a1 palacio real, se encontro que el Rey estaba ocupado ofreciendo sus oraciones, y que a1 final de ellas solicitaba a Dios la paz y la prosperidad para su reino. A1 ver esto, el campesino se sintio humillado a1 darse cuenta de que habia venido a mendigar a un mendigo.

Porque el tambien pudo haberse dirigido directamente a1 Gran Dios, que escucha por igual a1 rico y a1 pobre.

El Gun5 Nanak ha dicho: "jCon qu6 objeto solicitan'amos cosas mundanas? Aquellos que

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aman el cuerpo y las relaciones corporales se encuentran en el infierno. Pen, aquel que ejecuta el Simran sin objeto, ese es verdaderamente grande.

Generalmente rogamos por la realizacidn de nuestros deseos y anhelos. Pero mientras el hombre se encuentra lleno de kstos, el cuerpo humano, lejos de ser un templo de Dios, es un refugio del Mal". Por esta razon Kabir ha dicho que: "Dios ama a 10s que aman solamente a Dios", Sin otro prophito que el amor a Dios.

La escrituras Siks hablan mas o menos en 10s mismos terminos: "Qut podria yo solicit a r ? ... N o hay nada duradero en todo el Mundo ... Puedo ver a todo el mundo malgastando el tiempo".

Dice Kabir: "Acudimos a Dios en 10s momentos de dolor, en 10s momentos de placer le olvidamos.

Si pudiesemos orar en medio del placer, el dolor jamas vendria".

Acudimos a Dios solamente cuando nos sentimos acorralados. Es la afliccidn y no la abundancia la que nos vuelve hacia Dios. Si no olvidaramos a Dios en la prosperidad, la ad-

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versidad jamas se nos acercaria. Los momentos de dolor se presentan solamente como resultado de 10s pecados cometidos a1 olvidar a Dios.

Simran (continua remembranza de Dios) es un tonico para el Alma. Fortalece dia a dia nuestra voluntad. Los dolores y las adversidades no pueden doblegarnos. Atravesamos sonrientes las tormentas que pueda depararnos el Destino.

El Simran es una panacea (curativa) para todos 10s males del mundo. Es un remedio poderoso que hace maravillas para eliminar las diarias preocupaciones, cuando han fallado todos nuestros esfuerzos en ese sentido. Un hombre de Simran jamas tiene ansiedades o preocupaciones.

Para que el Simran sea efectivo, debe ser continuo y constante. En cierta ocasion Moises, el Profeta de 10s hebreos, sintid que entre todas las criaturas, 61 era la mas devota de Dios. Influido por esta consideracidn egoista, pregunto a Dios si existia en el mundo un devoto mayor que 61. El Sefior le contest6 que entre sus devotos se contaban muchas aves y animales, ademas de 10s seres humanos.

Apuntando hacia un pajaro solitario en la floresta, Dios le indic6 que hablara con 61, si queria conocer las grandes profundidades de la devotion. Como Moists no conocia el lenguaje de las aves, Dios le concedi6 este conocimiento con el objeto de que pudiera hablar con el

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pajaro. Mois6s se acerco a1 ave y le pregunto como estaba. El ave le contest6 que entregada como estaba a la constante remembranza (Simran), ma1 podia permitirse ningh tiempo para charlas inutiles, except0 para complacer a1 Seiior que habia enviado a Moiks. A continuacion, el Profeta le pregunto si tenia alguna preocupacih o problema en el cual pudiera 61 ayudar. El ave le replid que no tenia problema alguno, per0 que si el Profeta queria hacerle un favor, podia acercarle la fuente de agua que estaba a cierta distancia, ya que el tener que volar hasta ella para saciar su sed, i n t e r f e ~ asu Simran. Este incidente humi116 el orgullo de Moish.

Guru Nanak nos habla tambi6n en este sentido: "Si te olvido, !Oh Dios!, por una fiacc i o n d e m i n u t o , e s t o e s para m i c o m o cincuenta afios". Y tambien dice: "Esta vivo solamente aquel que esta en continua remembranza de Dios. !Oh Nanak! todos 10s demas estin como muertos". El Simran debe ejecutarse a toda costa. La constante remembranza es la Fuente de Vida para el devoto. Nuevamente dice Guni Nanak: "Si te recuerdo, vivo.

Si te olvido, significa para mi la muerte". Hay muchos artificios para desarrollar la concentracibn. Algunos se mantienen de pie, por horas y horas. Otros mantienen 10s brazos en alto. Algunos practican ejercicios respiratorios como Pranayama, e incluso algunos duermen sobre

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clavos, o se sientan bajo el ardiente sol con fuegos encendidos alrededor (Ej. Panch Agni Tap o la Austeridad de 10s cinco fuegos). Pero todos estos son d t o d o s artificiales. El Simran, o la remembranza de Dios, es el unico medio natural, y el m8s facil de practicar y de desarrollar. Puede practicarse con igual facilidad por el joven y por el viejo ... dentro de nuestro corazon, en casa, en medio de la familia o en nuestros negocios.

Kabir agrega: "Olvidadizos de la oraci6n en el placer, oramos unicamente en el sufrimiento; asi dice Kabir: Tales oraciones son vanas".

Ya que solo recordamos a1 Sefior cuando estamos en dificultades y no nos interesamos por El cuando pasamos por circunstancias de abundancia, el Santo Kabir dice que tampoco Dios escucha tales oraciones egoistas que se murmuran en vano, en la afliccion de una enfermedad o cuando estamos involucrados en un pleito judicial, etc.

La oracidn debe ser incesante, desbordante como la pasi6n de un arnante, el cual no olvida

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su amor ni por un segundo. Cuando un hombre se enamora de una mujer, lleva grabada su imagen en la mente a toda hora. Si uno pudiera llevar consigo el amor a Dios en esta forma y a todas horas, esto si seria ciertamente grande.

Kabir nos indica la forma en que debe llevarse a cab0 el dulce recuerdo de Dios. Da otro ejemplo del mismo t i p : "Orad como las doncellas de la aldea, las cuales caminan y conversan con la atencion siempre fija en la jarra que llevan sobre su cabeza".

La rutina diaria de la vida, dice Kabir, no debe interferir con el Simran. Las doncellas llevan sus cantaros sobre la cabeza, y sin importarles 10s obstaculos del camino, siguen bromeando y conversando entre ellas, sin perder el equilibrio de sus cantaros, porque su atenci6n esta fija en ellos. Igualrnente, no necesitamos olvidar el Simran ni siquiera en medio de 10s torbellinos de la vida y de las obligaciones mundanas.

Y nuevamente dice Kabir: "Atended vuestras oraciones

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como las vacas lo hacen con sus becerros.

Que a pesar de que estan pastoreando en la pradera nunca olvidan a sus pequefios".

Cuando un pastor lleva las vacas lejos de la casa, a 10s camps, estas jamb olvidan a sus pequeiios que han dejado en el establo. Mientras e s t h paciendo la hierba, su atenci6n esta fija en sus temeros. De la misma manera, mientras estamos ocupados en nuestros intereses mundanos, no debemos olvidar jamb nuestro objetivo y nuestra meta en la vida: la realizaci6n de Dios.

Kabir nos da otro ejemplo para grabar en nuestras mentes la necesidad del Simran: "Atended a la oraci6n como el avaro a1 dinero, con la mente siempre fija en la riqueza

deshonestamente acumulada".

Un mendigo reune su dinero mendigandolo centavo a centavo, y lo cuenta y recuenta.

Dia y noche, siempre esta soiiando con su pequeiia bolsa. Tambikn nosotros, igual que el mendigo, debemos llevar cuenta del Simran que ejecutamos diariamente, y tratar de acumu-

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lar poquito a poco la riqueza del Naam ... sin olvidarlo un momento.

Kabir ha dado innumerables ejemplos para hacernos entender el valor del verdadero Simran que produce resultados asombrosos: "Ama la oracion como el cuervo ama el sonido de la trompa.

El arriesga la vida y la libetad por la dulce musica".

El ciervo, de ligeros cascos, que no puede ser capturado de otra manera, es llevado a la trarnpa por 10s cazadores solamente con el sonido de la trompa. Esta tan enamorado del sonido, que se siente irresistiblemente atraido hacia el.

De la misma manera, cuando nuestra inquieta mente oye el sonido del Naam (La Coniente del Sonido Interior) se siente encantada, y se inmoviliza, fijando toda su atencion en El. El Alma, cuando esta libre de 10s tentaculos y talones de la mente, es entonces capaz de elevarse facilmente a las mas altas regiones espirutuales.

Y da nuevamente otro ejemplo:

"Arna la oracion como la polilla ama la luz, en cuya llama se quema sin alejarse jamas de ella".

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La luz es la vida misma de la polilla. La ama tan apasionadamente, que no vacila en quemarse antes que evitarla. Kabir Sahib nos dice por lo tanto, que debemos amar el Simran como el aliment0 de nuestra vida, sea tsta rica o pobre, sana o enferma; estemos dormidos o despiertos, como la polilla debemos estar listos a sacrificar nuestro ser por devocidn a nuestro ideal.

Y dice nuevamente: "Pitrdete a ti mismo en la dulce remembranza como el insecto hace Bhiranghi

y se pierde a si mismo por la verdad, para volver a elevarse como un Bhiranghi".

El Bhiranghi, (un insecto) desputs de casi matar a un Keet (otro insecto), lo vuelve a traer a la vida concentrando en el su poderosa atencion. El Keet, cuando vuelve a la vida, ya no es en realidad un Keet, sino un Bhiranghi saturado con el imuulso de Vida de este. De la misma manera, dice Kabir, aquel que ejecuta el Simran y se concentra firmente en El, tendra un nuevo nacimiento y una nueva vida muy diferente d e la vida d e 10s sentidos que ha llevado hasta ahora.

Este es el segundo nacimiento de que hablan todos los Santos. Cristo dice: "A menos que pierdas esta vida, no puedes tener la Vida Eterna". "Primero naciste del agua, ahora naceras del Espiritu. El primer nacimiento fue de semilla corruptible; el segundo sera de semilla incorruptible". Esto puede llamarse un nacimiento en Cristo, y cuando esto realmente suceda, podremos decir como San Pablo: "No soy yo, sino Cristo el que habla en mi". El principio de la vida injertada, obra tanto en la planta como en el hombre, y esta de acuerdo con las leyes de la naturaleza.

Hazrat-Basiad Busiad Bustanvi, un hombre de gran devotion, miro en cierta ocasion dentro de si mismo y no encontro nada mas que a Dios. En un estado de intoxication Divina exclam6: "Soy Dios". Sus discipulos, que no estaban acostumbrados a oir tal sacrilegio (en apariencia), se preguntaban que le podria haber sucedido a1 Pir (Maestro). Despuks de algun tiempo, cuando el Maestro volvio de su estado de Super-Conciencia , le preguntaron por qu6 habia dicho que 61 era Dios, lo cual estaba en completo desacuerdo con sus usuales enseiianzas de que Dios no podia presentarse en un cuerpo humano. El Maestro les dijo que no habia sido el, sino algun otro el que habia proferido esas palabras. De acuerdo a la Ley Coranica, 61 podia ser condenado por herejia

pues habia dicho tal blasfemia. Despues de algun tiempo, el Maestro sufri6 un nuevo acceso de intoxicacion Divina y empez6 a exclamar "Soy Dios". Esta vez algunos de sus discipu10s cayeron sobre su Maestro con palos y cuchillos. En el Maulana Mashavi, que fue escrito por Maulana Rumi (El poema original de esta narration) se dice que todo aquel que lan26 un golpe a la cabeza, piernas o brazos del Maestro, perdi6 las propias, mientras el Maestro fuera de si, seguia cantando "Yo soy Dios".

Los dicipulos asombrados pidieron a1 Pir que les explicara el significado de este incidente.

Sonriendo, este les inform6 que aquel que funde se pequeiia entidad, su Alma, con la Gran Entidad o Superalma, se hace Uno con Dios, y nadie puede hacerle d c o .

En forma semejante se menciona en un libro sagrado de 10s Hindues, el Ghat Ramayan, que Tulsi Sahib de Hathras (un hombre de gran devocion), cuando estaba visitando a su caudillo Maharatta de Stara, de nombre Baji Rao Hulkar, dijo una vez: "La gente ve mi indumentaria fisica (cuerpo), per0 en realidad vivo fuera de ella".

Mi propio Maestro Hazur Baba Sawan Singh Ji se encontraba cierta vez en la ciudad de Gujranwala en el curso de una gira por el Punjab. Algunos de sus oponentes vinieron

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con animo de lucha. El Maestro se encontraba dentro de la casa. Se levanto. Se encontraba en un estado de intoxicacidn divina. "Miradme", exclamo, " ~ Q u i k nsoy Yo?", y se produjo la mas absoluta tranquilidad.

Esta es una experiencia general para aque110s que se encuentran en estado de intoxicacidn divina. Estas experiencias nos presentan el verdadero significado de Simran.

Sant Kabir nos da tantos ejemplos. Dice: "Ama la oracion como el pez ama el agua, El cual prefiere la muerte a ser separado de su elemento".

El agua es el elemento vital del pez, sin el cual no podria vivir ni un solo momento.

Iguaimente Simran (Corriente de Sonido) es el elemento vital en el cual vivimos y nos movemos y tenemos nuestro Ser. A menos que por la verdadera practica entendamos esta verdad fundamental, no podremos obtener la paz.

Y explica ademas: "Ora con todo tu corazon, en el silencio de tu Alma.

Citrrate a1 mundo exterior, para descubrir la Verdad Interior".

El Simran debe ejecutarse con la lengua del pensamiento y no con la palabra de la boca.

Se trata de un proceso enteramente mental, el cual debe practicarse solamente cuando las salidas para las facultades exteriores hayan sido cerradas.

El tesoro del Simran debe mantenerse oculto de la gente mundana. Es la mas preciosa riqueza de cuyo valor dificilmente puede darse cuenta la gente del mundo. La realidad alborea solamente cuando se descorre el velo detras de 10s ojos. Cristo dice tambien a este respecto: "Busca y hallaras. Llama y te sera abierto".

Refiriendose a 10s procesos externos que generalmente adoptamos como Simran, nos dice: "Pasando las cuentas del rosario, nos complacemos a nosotros mismos, y sinembargo no ganamos nada.

Pero si hicieramos un rosario mental, veriamos alborear la Luz Interior".

El pasar las cuentas del rosario, nos da satisfaccion personal, per0 esto no conduce a

ninguna parte. Si ustedes le dieran vuelta a las cuentas de la mente, serian testigos de la Luz de Dios que esta en lo interno de uno.

Kabir dice que no hay necesidad de rosario con cuentas, puesto que mientras las manos estan ocupadas en pasar las cuentas, la mente esta fija en las cuentas externas, lo mundano, y no es posible que pueda retirarse hacia lo interno y sin e s t ~no hay ganancia alguna. Por el contrario, una vez que la mente se absorbe en el Simran (Concentacion mental), la cortina de hierro s e abrira de par en par como decir: "Abrete Sesamo" o las palabras encantadas.

El dice: "Incontables siglos han transcurrido pasando las cuentas del rosario, y aun asi nuestras mentes no han cambiado; por lo tanto, abandonen las cuentas de madera y adopten las de la mente".

Kabir Sahib dice por lo tanto, malgastamos toda nuestra vida haciendo obras exteriores de mirito, pero el Alma no encuentra entrada. El velo inferior no da paso, y el Alma permanece en

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la obscuridad exterior. Debemos por lo tanto, usar el rosario mental, y este actuara como un b o t h conmutador que dara acceso a1 Alma a 10s planos espirituales interiores.

Kabir explica ademh: "Continuamente fluyen las sublimes melodias sinfhicas; Divinas en su nacimiento, ellas subyugan la mente.

Junto con la concentracidn, adviene un sentimiento de sopor o adormecimiento que parte de las manos y 10s pies y se esparce por todo el cuerpo hasta que 'la corriente sensoria se enfoca en el centro del Alma, tras el entrecejo. La energia concentrada actua entonces sobre el velo que se extiende tras 10s ojos y lo rasga dejando a la vista un panorama maravilloso. El sol y ia luna aparecen por turno junto con la melodiosa corriente del sonido que nace del mas alla. Estos acordes de musica continuan por si mismos. Cuando se ha alcanzado este punto, el aspirante no tiene nada mas que hacer sino absorberse en ellos.

Kabir continua diciendo:

"El verdadero rosario esta en la mente,

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todo lo demas es engaiio y ostentation mundana; !Ay! el rosario de la rueda persa solamente saca agua".

El Simran para ser efectivo debe caracterizarse por su amor, devocion y afecto. Si solamente por medio del rosario pudiisemos llegar a Dios, entonces el gran rosario de la rueda persa nos semiria igualmente. Pero nuestra experiencia diaria nos demuestra que son inservibles para tal objeto. (Los rosarios de la rueda persa son las cuerdas a las que estan sujetos 10s recipientes, y estos sacan agua y nada mas).

Igualmente 10s chinos han inventando lo que ellos llaman la "Rueda de las oraciones", Cuando se la pone en movimiento da mas o menos unas mil vueltas. Escriben un mantra o algun himno sagrado en un pedazo de papel y lo amarran a la rueda, y se sienten muy satisfechos de haber repetido el himno mil veces (pero sin ningun resultado). Igualmente, podemos repetir como loros, miles de veces algun mantra, pero esto no producira fruto alguno.

Entre 10s Hindues ortodoxos existe la practica de excribir la palabra Ram (Dios) miles de veces en un papel.

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Cortan despues cada palabra Ram y la envuelven en bolitas de harina, las cuales lanzan a la corriente de algun arroyo, y con eso creen haber ganado un merito religioso. Esto solamente produce una pequefiisima remembranza de Ram. Si uno les dijera que Ram se encuentra dentro de ellos mismos, no lo creerian. De esta manera, no solo no encuentran a Ram, sino que no obtienen nada substantial.

Similarmente 10s Purbias (una secta oflodoxa que concede gran importancia a 10s ritos extemos, y que trata de ejecutarlos con fe religiosa) toman genralmente un baiio por la maiiana temprano en las aguas de algun arroyo, como un act0 de fe religiosa. En cierta ocasion, unos Purbias heron a Kabul, en Afganisth, donde el clima es bastante fn'o. Uno de ellos h e a1 rio a baiiarse, pero a1 encontrar el agua helada, vacilb.

Pens6 en un buen ardid para salir del paso y al mismo tiempo satisfacer sus escnipulos. Tom6 una piedra y la l d a la corriente diciendo: "Oh piedra, que tu baiio sea tambikn el mio". Y regreso a la casa. En el camino se encontro con uno de sus compaiieros que iba por sus abluciones matinales, el cual le pregunt6 si se habia bafiado con ese tiempo tan ÂŁdo. El primero le cont6 del baiio con la piedra substitute. El otro se sintid encantado, y abrazhndolo le dijo: "Tu baiio es tarnbi6n el mio".En este juego del ciego conduciendo a1 ciego, se ocupa muchas veces la

gente, con el resultado de que generalmente ambos tropiezan y caen. Este es el resultado de acciones ejecutadas ciegamente.

Kabir hace tambih referencia a1 rosario diciendo: "Has desperdiciado mucho tiempo con el rosario de madera; Ahora toma el rosario mental, que no tiene nudo a1 final".

"Oh Kabir, rezar el rosario de cuentas de madera es una tam muy laboriosa, pero el continuo rosario mental, como es el de las cuentas del aliento (entrando y saliendo) es un fendmeno natural. Prosigue incesante sin esfuerzo alguno".

En el rosario hay un nudo a1 final. Cuando se completa un giro hay que invertirlo para que el efecto no se neutralice, porque las cuentas hay que pasarlas en una sola direccidn. Asi pues Kabir nos aconseja que debemos adoptar el rosario natural del aliento, el cual por ser interminable en su continuidad no tiene nudos y no necesita que se le invierta.

Ademas El dice: "En continua revolucidn infructuosa, El rosario exclam6 en tono de queja,

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~ P o qu6 r me das vueltas y vueltas?

Da vueltas a1 rosario mental si quieres la guia de un Maestro.

Repasar las cuentas y contar las vueltas con 10s dedos, Son actos vacios de merito, que se ejecutan con la mente errante. ~ C Ose~puede O encontrar a Dios con una mente insensata?"

Kabir dice: "Cuando hacemos abluciones o pasarnos 10s nudos del rosario, nuestra mente no esti fija. Por lo tanto no son de ninguna utilidad.

Mientras pasamos 10s nudos del rosario y llevamos la cuenta de sus revoluciones, la mente vaga como un potro sin freno. Todas estas acciones no sirven de nada". Podemos encontrar a Dios solamente a traves de un Maestro Viviente, cuando a1 seguir fielrnente sus instrucciones, aprendamos a dorninar la mente y la obliguemos a volverse hacia el otro lado (hacia dentro y hacia aniba en vez de hacia afuera y hacia abajo, como es su manera corriente de mirar las cosas). La practica de la concentration y el enfoque de la mente, pueden alcanzarse solamente mediante el Sirnran enseiia-

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do por un Alma Maestra, y de ningun otro modo.

Kabir Sahib enfatiza nuevamente este punto: "Inutil es el rosario que no puede aflojar el nudo de la mente.

El verdadero Cielo se encuentra solamente a 10s pies del Maestro.

No se necesitan demostraciones exteriores, todo debe hacerse interiormente.

para qu6 perder el tiempo con el mundo exterior?

Yo estoy ahora entregado a mi Sefior interior".

El Simran como se ha dicho anterionnente, es un proceso mental e interior, y como tal, no pueden ser de ninguna ayuda 10s rosarios ni otro tipo de demostraciones exteriores. Podemos alcanzar el estado de perfecta bienaventuranza, felicidad o arrobamiento, por medio de la concentraci6n a 10s pies benditos del Maestro y por la fe implicita en sus instrucciones. No

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existe atajo alguno en este camino, excepto el Simran enseiiado por un Maestro.

Cristo tarnbien dice: "St5 tu tambien el ejecutor de la palabra (Verbo) y no tan solo su oyente, y entonces entraras en la Nueva Jerusalen".

Conclusidn El Naam o Verbo esta dentro de vosotros.

Le encontrareis interiormente. La observancia de 10s rituales externos y la ejecucidn de las llamadas acciones meritorias, no pueden ser de ninguna ayuda en esto. Mientras dentro de nosotros yacen escondidos inauditos tesoros de Divinidad, 10s buscamos afuera, y de esa manera todos nuestros esfuerzos son en vano.

Emerson, el gran fil6sofo americano, dice a este respecto: "El cuerpo humano es un tem-

plo de Dios. Por lo tanto, Dios solo puede manifestarse desde lo interior". El contact0 de un Espiritu individual o Alma humana con la Superalma puede naturalmente hacerlo el Maestro por medio de la Corriente de Sonido o Verbo.

Otro Santo, Bhika, dice: "No existe un hombre indigente en este mundo. Cada uno tiene un diamante de valor infinito dentro de si.

No saben c6mo desdoblarse del cuerpo, y concentrar la corriente sensoria, y trascender 10s chakras inferiores, o tan solo c6mo analizarse desde el cuerpo. Esta es la raz6n por la cual se sienten indigentes y hambrientos. Tienen la cosa dentro de si, per0 no saben como entrar en contacto con ella".

El cuerpo humano es el templo de Dios, y solarnente desde lo interior se manifiesta Dios.

El contacto de un espiritu individual o Alma humana, lo hace el Alma Maestra por medio de la Corriente de Sonido o Verbo. Y el contacto con este Gltimo se hace por medio del Simran, el cual ha estado retirando la corriente sensoria del cuerpo y concentrandola en el asiento del Alma. Solamente cuando la conciencia esta plenametne concentrada alli y en estado de perfecta vigilia, puede el Alma entrar en contacto con el Poder Consciente interior que esta actuando a travks de toda la Creacion. Es por lo tanto evidente que Simran o el proceso de dulce remembranza del Verbo, es el punto esencial para entrar en contacto con el verbo interior. El primer paso es por lo tanto, ejecutar el Simran con las palabras magnetizadas y prescritas por un Maestro. Y el segundo, viene por si solo cuando el Alma logra concentrarse en su asiento, o sea detrhs de 10s ojos. Entonces entra en contacto con el Verbo interior que se llama tambih Naam, Shabd, Nad, Akushba-

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ni, y tambien Kalma por 10s Musulmanes, y Sarosha por 10s Zoroastrianos. Este Verbo tiene dos fases. La una es de Luz y la otra de Sonido, las cuales experimenta el Alma cuando entra en contacto con este Poder. Vemos la luz de Dios y oimos 10s arrobadores acordes de la melodia maravillosa de la Corriente de Sonido interior, la cual es de una dulzura tal, que no existen palabras aptas para describirlas.

Farid, un Santo rnahometano dice: "Oh Seiior, existen tantas cosa dulces en el mundo, tales como la miel, la leche de bufalo, el azucar. Pero la dulzura que tu Nombre implica, es mucho mayor que todas ellas". Esto es algo que debe comprobarse personalmente. No se trata de una mera rutina, o simples habladurias.

Es un asunto de experimentacibn y contacto interno. Aquellos que han saboreado el dulce Elixir, hablan de ello en tkrminos brillantes.

En cierta oacasi6n GurC Nanak se entrevist6 con Baber, el Gran Rey de India. Este estaba ingiriendo algunos intoxicantes, y 10s ofrecio a1 Maestro. Guni Nanak le dijo: "Baber, esta droga que estas tomando pierde su poder de intoxication. Pero la intoxicaci6n que yo obtengo por contacto con el Naam o Palabra de Dios es eterna y no puede disminuir jamas". Aquellos que han probado alegn'as del mundo, pierden valor ante sus propios ojos.

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Simran

La constante remembranza del Seiior concede valor, y adem& un estado de gran claridad mental a1 hombre que esta entregado a ella.

Tennyson da en sus Memorias un relato de su experiencia de trance en vigilia, el cual es interesante conocer. El dice: "Una especie de trance en vigilia he tenido casi desde mi niiiez en momentos en que me he encontrado solo. Esto se presentaba a mi a travQ de la repetici6n de mi propio nombre por dos o tres veces en forma silenciosa, hasta que repentinamente, como de la intensidad de la conciencia de individualidad, la individualidad parecia desvanecerse y disolverse en un ser sin limites. Y esto, no en un estado de confusi6n, sin0 en un estado de perfecta claridad, seguridad y gran sabiduria, mas all5 de las palabras, donde la muerte no era mas que una risible imposiblidad. En este estado, la perdida de la personalidad (si asi fuera) parecia la unica verdadera vida. Me avergiienzo de mi pobre descripci6n, pero como ya he dicho, este estado esta mas alla de la descripci6n por medio de palabras".

Es este estado de claridad, y de despertar, el que Tennyson lograba por la rememoraci6n de su propio nombre dos o tres veces, con toda calma. Esto era como si se estuviese sumergiendo en su propio ser, el Alma. Cuan mayor sera nuestro estado de conciencia y de despertar, si nos sumergimos en nuestra fuente-Dios,

El Duke Recuerdo de Dios

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por medio de la constante remembranza, confundiendonos en su infinito ser. Considerad bien todo esto.

Gracias por vuestra paciencia a1 escucharme.

Kirpal Singh

La impresion de este libro se termino en el mes de abril de 1995 en 10s talleres graficos de RODRIGUEZ QUITO EDITORES TelCfono 281 45 71 Apartado Aereo 16888 Santafe de Bogota, D.C. Colombia

1 Simran es un proceso mental e interior, y como tal, no pueden ser de ninguna ayuda 10s rosarios ni otro tip0 de demostraciones exteriores. Podemos alcanzar el estado de perfecta bienaventuranza, felicidad o arrobamiento, por medio de la concentraci6n a 10s pies benditos del Maestro y por la fe implicita en sus instrucciones. No existe atajo alguno en este camino, except0 el Simran enseiiado por un Maestro.

Cristo tambiCn dice: "SC t6 tambiCn el ejecutor de la palabra (Verbo) y no tan solo su oyente, y entonces entraras en la Nueva JerusalCn".