رمضان .. بعد أيام قالئل ,يحل علينا الضيف الفضيل ,شهر رمضان املبارك ,وتهل علينا لياليه بالخير والبركة ,فاأليام التي تدور بين الناس ,والزمن الذي يتبدد من بين أصابعنا ,يتمهل قليال في رمضان ,يأخذنا من لهاث وضغط الحياة اليومية إلى تجربة تجلو الروح ,وتصفو فيها النفوس املتعبة ,ونبدأ معه رحلة رائعة على مدار ثالثين يوما ,ولهذه الرحلة متعة خاصة ,رحلة مليئة بالحكم واألسرار والقيم و ..الخ ,ففيه املتعة والتلذذ بالتقرب من هللا ,واملبادرة في التعجيل واالسراع بالطاعات ,والخالص من املماطلة والتسويف ,ومحاسبة النفس على ما انجزت وقصرت ,وفيه املداومة على أفعال وأعمال الخير املختلفة ,ففي رمضان السعادة والهناء ,واملبادرة دائما هي أول خطوة على طريق اإلنجاز والنجاح , واملحاسبة تودي للنجاة ,واملداومة سر التوفيق والقبول ,
يا شهر اإلرادة والتحرير ,في أولك زحف ,وفي أوسطك حسم ,وفي آخرك عيد وانتصار
براء اجلمعة
www.facebook.com/saraha.magazine صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
نازحون ,الغدفة ,خاص صراحة
وهاهي رحلة الثورة أيضا ,تنتظر منا في كل يوم املبادرة ثم املبادرة ثم املبادرة , ..فالثورة مبادرة وليس تكليف ,فلنبادر جميعنا كل في مجاله لخدمة هذه الثورة ,وأن نقوم بمحاسبة كل من يس يء اليها باسمها وكل من ينهب من خيراتها وكل ..وكل ..كي نضمن لها الديمومة النقية والنجاة من براثين االستبداد والفساد واالستعباد ,للوصول الى ما نصبو اليه جميعنا ,العيش بانسانية وكرامة في هذه الحياة .. فاهال بك يا رمضان ,هل هاللك وفي عينيك بشائر ,فلنستعد مع كل بزوغ فجر جديد , أن نغسل بصائرنا وبصيرتنا بأنداء العزيمة و األمل ,حتى نتخلص من عاداتنا السيئة , ونكون قادرين على مواجهة الحياة بكل حب وود وتفائل ,وبناء الوطن الجميل .
نصف شهرية مستقلة اجتماعية ناقدة منوعة تصدر من الغدفة
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
سيغموند فرويد وبناء الشخصية السورية ّ مما ال شك فيه أن في بلدان العالم الثالث ال تنطبق على ذواتنا الشخصية أي نظرية من نظريات بناء الشخصية االنطباق التام ,بسبب اإلعاقة النفسية والفكرية ،التي تعرضت لها هذه املجتمعات نتيجة فكر استبدادي شخص ي ,أو فكر جمعي خاطئ إلحدى املفاهيم الدينية أو العادات والعرف ،ناهيك عن األوضاع اإلقتصادية املزرية ،التي تؤثر على الشخصية اإلنسانية بشكل كبير ( سلبا غالبا ،إيجابا ) ولكن سنحاول نمذجة إحدى هذه النظريات على الشخصية السورية ،ومن النظريات املشهورة في بناء الشخصية اإلنسانية ،نظرية الفيلسوف النمساوي سيغموند فرويد ،وهذه النظرية تتلخص بما يلي يقول " :يولد الطفل مزودا بمجموعة دوافع هائلة ، تسعى لتحقيق هدفين : املحافظة على ذاته من أخطار العالم الخارجي . إشباع الرغبات وتحقيق الذات . ووصف فرويد النفس اإلنسانية باملنطقة أو الفراغ ،الذي تموج فيه الرغبات التي يسعى لتحقيقها الكائن الحي ّ وسمى هذه املنطقة بـ ( :الهو ) ، ولهذا الفراغ رابطين أو ضابطين برتب مختلة ،أطلق عليها حسب ترتيب الرتب بـ ( األنا ) و ( األنا األعلى ) ،وما أطلق عليه فرويد ( األنا ) ما نسميه نحن ( :الضمير ) ،و ( األنا األعلى ) هو الضمير الجمعي للجماعة ،أي العادة أو العرف أو الشريعة التي تعتقد بها هذه الجماعة التي ينتمي لها الفرد . ولو ّ مررنا ثالثة عينات من املجتمع السوري ،تحت عدسة فرويد ،لتبين لنا ،وطبعا هذه العينات التي سنختارها أغلبها شاذ ألن الشاذ هو الذي يلفت النظر وليس السوي ،
العينة األولى :شخصية ذات نشأة مشبوهة أيام النظام ،وحاضر أسود أيام الثورة ،على فرض أن هذا الشخص كان لصا أيام النظام فاعتمد على السرقة إلشباع اللذات والرغبات ،أو حاجاته األساسية كالطعام ،وهو كفيل نفسه من أخطار العالم الخارجي طاملا البلد في هدنة دائمة ،فهو لن يضطر على أية حال لقتل أي شاهد عيان على جريمته ، إال إذا اعتدى عليه هذا الشاهد ، ولكن بعد سقوط النظام في املناطق املحررة ّ ، طور نفسه وتحول إلى قاطع طريق أي لص وقاتل في نفس الوقت . فـ ( الهو ) عنده منطقة دائمة التوسع ،أما األنا ( الضمير ) تحكمه رغبة إشباع جوعه وغريزته ،و األنا األعلى كان النظام سابقا وليس الدين أو العرف ،ألنه تحول إلى قاتل بعد سقوط ( األنا األعلى ) عنده أي النظام ،فهو يخش ى عقاب النظام وليس عقاب الدين أو العرف والعادة . العينة الثانية :شخصية سوية ايام النظام منحرف أيام الثورة ،بلسان الشارع ( كان كافي الناس خيره وشره ولكن الثورة تجلي الغشاوة عن األبصار) ،بسقوط النظام انحرف وتحول إلى لص تحت اسم العمل الثوري والغطاء الديني غالبا ( إن هذه األموال ملك النظام البائد وحاشيته وحال ل استغاللها وسرقتها ) وهذه العينة أخطر من سابقتها ،ألن الفرد فيها يعمل عادة ضمن مجموعات تدعي اإلسالم مما يغري عاطفيا الكثير من املراهقين لالنخراط بها ،بسبب العوز الفكري والعاطفة ُ التي يجب أن تفرغ في مجال ما ،كما ُ تغري من يفكر بعقل غيره . الرغبة :زيادة الثروة بوتيرة متسارعة
عادل األحمد ( غنى سريع ) ( ،الهو ) منطقة كانت محبوسة وانفجرت فلن تنضبط باألمر السهل ( ،األنا ) إرضاء الضمير الفردي بفتوى غير مقتنع بها تماما ، ولكن يتدخل العقل الطموح للتأثير سلبا على الضمير وإسكاته ،لتحقيق الثروة السريعة ( ،األنا األعلى ) هو أنا مستعار فقهي تسوقه املادة كما ( األنا ). العينة الثالثة :شخصية سوية في املرحلتين ( النظام والثورة ) على املنظور القريب ،ولكنها سلبية في املنظور البعيد ،وهذه الشخصية يسوقها الهوى ،شراعها كبير ،فهي تعمل رهينة ملجموعات تحمل الفكر الجهادي التكفيري دون أدنى تفكير أو تساهل ،من هو القائد ؟ وما الدافع وراء التفجير أو العمل الذي نقوم به طاملا أن هؤالء األفراد بايعوا قائدهم على الحياة واملوت دون تساؤل ، والطامة الكبرى أن يكون القائد بيدق بيد مافيا عاملية لها مآرب شخصية على األرض السورية ،أو يكون هو ذاته مافيا مرتبطة بالنظام . الرغبة هنا للفرد هي رغبة دفينة يريد تحقيقها في العالم اآلخر ( الجنة ) حيث الحور العين وأنهار اللبن والخمر ،أما ( الهو ) منطقة محبوسة و مكبوتة دنيويا بتأثير الفكر اإلسالمي تأمل بالتحقق في العالم الثاني ( ،األنا ) الضمير االسالمي للفرد ذاته ( ،األنا األعلى ) الفكر اإلسالمي كما يفهمه قائد هذه الجماعة فقط . ومما سلف نالحظ :أن الطغيان الذي يسببه الفرد ضمن الجماعة أو املجتمع هو أشد خطر من طغيان املجتمع أو الجماعة ككل ،ولو كان العكس صحيح لكن املجتمع أكثر اتزانا .
2
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
من وكف الوطنيات إلى مزراب الدينيات كلما تقدم الزمن بالثورة السورية برزت مفاهيم و مصطلحات جديدة يتم التعامل معها من زوايا تختلف باختالف عقلية املهتم حتى صار لتلك املفاهيم مريدين أقفلوا نوافذ رؤوسهم الجانبية فنتج ما يمكن تسميته بالكانتونات الفكرية التي راحت تقسم الشعب السوري .و خصوصا أن ّ بعض َّرواد تلك الجزر الفكرية ينظر و يخطط لفرض رؤيته بقوة السالح املتاح و الذي قد يكون لسانه الذي يسبح في لعاب التكفير أو سالحه الذي َي ْع ُمر برصاص القتل و التدمير. و مع تزايد األمل في قرب سقوط اإلرهابي بشار األسد و نظامه تفتق لدى البعض فكرة إقامة " دولة الخالفة على أرض الشام املباركة" متخذين من حديث النبي صلى هللا عليه و سلم الذي يعدد فيه مراحل الحكم االسالمي حجة لهم ،فالحديث ينص على: " تكون النبوة فيكم ما شاء هللا أن تكون ،ثم ي رفعها هللا إذا شاء أن يرفعها ،ثم تكون خالفة على منهاج النبوة فتكون ما شاء هللا أن تكون ،ثم يرفعها هللا إذا شاء أن يرفعها ،ثم تك ون ملكا عاضا فيكون ما شاءهلل أن يكون ،ثم ي رفعها إذا شاء هللا أن يرفعها ،ثم تكون ملكا جب رية فتكون ما شاء هللا أن تكون ،ثم يرفعها هللا إذا شاء أنيرفعها ،ثم تكون خالفة على منهاج ا لنبوة بداية ،يمكننا القول بأنه من الطبيعي أال يحدد النبي صلى هللا عليه وسلم مدة حكم النبوة ألنه ال يعلم بالغيب ،ولكننا و بوفاته صلى هللا عليه و سلم بتنا نعلم ذلك .أما مدة الخالفة التالية له و التي هي على منهاج النبوة فقد كانت خالفة الصحابة الخمسة ابو بكر و عمر و عثمان وعلي و الحسن بن علي رض ي هللا عنهم .و من ثم جاءت فترة امللك العاض أو الجبري و التي بدأت بحكم سيدنا معاوية بن ابي سفيان رض ي هللا عنهما. تتعدد حلقات الخالف في الرأي حول نهاية الفترة الثالثة ،و ذلك الن فريقا يقول بأن هذه الفترة انتهت بتولي عمر بن عبد العزيز الحكم كونه أقام خالفة على منهاج النبوة، و نكون بذلك قد مررنا بكافة مراحل الحكم املذكورة في الحديث الشريف ،و من ثم انتقلنا بعد حكم عمر بن عبد العزيز الى
الحكم الجبري و مازلنا نرزح فيه و سنبقى الى ان يظهر املهدي .و الرأي الثاني يقول بأن الفترة الثالثة ،أي الجبرية ،بدأت بتولي معاوية الحكم حتى هذه اللحظة .و لم تنته . فلو أخذنا بالرأي األول فسنكون تحت الحكم الجبري و بانتظار ظهور املهدي ليقيم الخالفة ،و يدعم هذا الرأي أن النبي عليه السالم حكم االمة و حيدا ،و جاءت الخالفة الراشدة لتحكم االمة كلها برأس واحدة ،و جاء امللك العضود ليحكم االمة كلها إلى ان قامت خالفة على منهاج النبوة لتحكم االمة كلها هي االخرى .و إن أخذنا بالرأي الثاني سنقع وفقه في مستنقع الحكم الجبري الذي ّ لم ينته بعد .و نذكر بأنه ليس من االيمان باهلل في ش يء ان يجزم أحد ما بأن سقوط بشار االسد هو انتهاء الحكم الجبري ألن تقرير انتهاء الحكم الجبري هو في علم الغيب. و ال يغيب عن بالنا أن بشار االسد ال يحكم املسلمين كلهم ،فالتناسب املنطقي في الحديث يتطلب أن يكون املسلمين أمة واحدة لتقوم عليهم خالفة واحدة على منهاج النبوة .و لن يصبح املسلمون أمة واحدة إال بعد سلسلة من االحداث تفض ي إلى ظهور املهدي الذي يؤسس للخالفة .و بناءا عليه فمن غير املنطقي و من غير الشرعي استناد من يدعو لقيام الخالفة في بالد الشام على نهج النبوة على الحديث السابق بربطه بسقوط بشار. و االستنتاج السابق يدعونا للقول بأن من يسعى إلقامة الخالفة باغتصاب االحاديث النبوية ليستخدمها كمستندات يواجه بها الشعب الذي يخش ى هللا بالفطرة و يقدمها له بطريقة غوغائية تعتمد على تخويفه من مغبة رفض الخالفة ملا فيه من مخاطر
علي األمين السويد
كفرية ناتجة عن رفض تطبيق الشريعة االسالمية ،أو عدم تصديق كالم النبي صلى هللا عليه وسلم ،و كل ذلك محاوالت للحصول على السلطة بطريقة أقل ما يقال عنها أنها مكيافيلية .و هذا يعني أننا لم ننته بعد من مرحلة بيعنا الوطنيات من قبل النظام االسدي و التي كلفتنا تدمير الوطن و الوطنيات ،حتى جاءنا من يبيع دينيات و عينه تنذر بالويل ملن ال يقبل عرضه. و ختاما سأردد ما أؤمن به دائما و ابدا أال وهو أن ما يتم فرضه بالقوة ،سيتم ازالته بقوة أكبر من سابقتها ،و أن الدولة التي تقوم على العلم ال يزيلها إال ضياعها في غيابة الجهل .و إلقامة الدولة على اسس "دينية"علمية ينتظر من طالب العلم الديني أن يأخذوا دورهم بسالم في بناء الجيل القادم و اقناع ما يمكن من الجيل الحالي بالذهاب الى املساجد عند كل صالة طواعية ،و أن ّ سب هللا و رسوله من الكبائر، و أن دفع الزكاة ال ينقص املال ،و أن للمرأة حق في امليراث كما للرجل حقوق ،و أن من املضحك ان تقوم الخالفة و الحلف بالطالق و سب االله يعانقان اسماع الخليفة قبل أعنان السماء .و أخيرا فليعلم الساعي الى إقامة الخالفة أو غيرها بأنه يستطيع أن يأخذ حصانا الى النهر و لكنه ال يستطيع أن يجعله يشرب املاء مهما كان نوع السالح الذي في يده متطورا.
3
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
الثورة السورية ومأساة المعارضة الداخلية والخارجية ال تكاد تذكر الثورة في سوريا إال ويتبادر لذهنك القتال واملعارك الطاحنة التي تدور على كل األراض ي السورية ،والبطوالت التي يحققها الثوار في معاركهم هذه ضد قوات النظام على الرغم من عدم التكافؤ ال بالعتاد وال بالعدة ،ويتبادر للذهن أيضا كيف أن النظام زج بهؤالء الطيبون في غمار هذه الحرب ليقتل األخ أخاه والجار جاره والجيش شعبه الذي ولد من صلبه ،وفي الطرف اآلخر للمعارضة يتبادر لذهنك املجلس الوطني واالئتالف وما يتبعهما من أطياف معارضة أخرى والذي يكاد يدهش في األمر أكثر انعدام الثقة بين الذين يقاتلون في الداخل فيقتلون ويقتلون والذين أصروا على حل أزمتهم بقوة السالح ،وبين السياسين الذين أرادوا أن يظهروا للعالم أن ثورتهم ثورة حق ال باطل فيه . لقد أجمع الجميع وبات الكل مقتنع في سوريا أن الثورة تنهض بجناحين أساسين األول هو العسكري والذي يعتمد القوة والذي بات الحل األمثل في حضرة نظام امتهن القتل وخبر االجرام بأصنافه وانواعه، والجناح اآلخر السياس ي الذي يعبر عن املأرب الذي يسعى إليه هؤالء الثائرون والذي من خالله أيضا ينظر الناس إلى هذه الثورة ويعرفوا آليات عملها ومنهجها واديولوجيتها وبالتالي صورة البلد التي سيكون عليها بعد انتصار هذه الثورة . لو فرضنا أن الثوار قد نجحوا بكل الجوانب التي تحملها الثورة وأدوا الغرض األساس ي الذي وجدت الثورة من اجله لكنهم لم يستطيعوا حتى اآلن ان يكونوا صوتا واحد وأن يبنوا فكرا واحدا ووطن واحد يرض ى به الجميع فإن كل ما حققوه سيكون وبال على الشعب والوطن في فترة من الفترات ولعل االختالف في مرحلة كهذه هو حالة صحية كما يرى الكثيرون لكن ما يخيف إلى أين يمض ي هذا الشتات القائم. منذ زمن وال زال العالم يتحاور مع ممثلي الثورة في الخارج وسواء كان حوارهم يجدي نفعا أو ال فإن للداخل ال رأي له حيال أي قرار يصل إليه املتحاورون ،ثم أن كل الكتائب والتشكيالت العسكرية العاملة على األرض وبعد أن فقدت الثقة من مشروع او حوار سياس ي يوصل البلد إلى بر األمان، وايقنوا تمام أن ما أخذ بالقوة ال يرد إال
بالقوة وأن الحل السياس ي لألزمة كان من أول أهداف الثورة وأول مظاهرها متمثال باملظاهرات السلمية التي عمت البلد في كل انحاءه ،وقبل أن يعرف أحد من هؤالء املتظاهرين شكال للسالح ولم يفكر أي منهم بان يكون حمل السالح هو سبيل لتحقيق مطالبهم وقبل أن يعرف أيضا أحد من هؤالء املمثلين أنه سيأتي يوما ويكون فيه ممثال للثورة أمام العالم ،لكن التجربة التي خاضها الثوار في سوريا تجربة عظيمة في هذا االتجاه جعلت نظرتهم للواقع تتجسد بكل قوة وجعلتهم يدركوا بالتالي أن ال حوار مع نظام يخرج الرأس فيه على وسائل االعالم ليقول أكثر عدد قتل في سوريا دفعة واحدة لم يزد عن الثالثين مواطن وبالتالي فإن ذلك يدل أنه لم تستخدم أسلحة كيماوية فكان ال بد من حوار نظام كهذا بالسالح وليس غير السالح ،وأيضا بعد أن أصبح واضح للقاص ي والداني والكبير والصغير تآمر العالم بكل أركانه وأطيافه على الثورة وأن كل املؤتمرات وكل ما تبنيه املعارضة السياسية بالخارج وهم قائم على الوهم ،فكان ال بد لثوار الداخل من أن يفقدوا الثقة بالعالم بإثره ومن ثم بممثليهم الذين فرضوا أنفسهم ممثلين للشعب الثائر من غير أن يأخذوا رأيهم في ذلك. اما يجري اليوم حيال الوضع في سوريا اصبح واضح للجميع وطاملا أن املعارضة ال زالت تحمل في جوهرها ما يعرف باملعارضة الداخلية والخارجية فإن املستفيد الوحيد هم أعداء الثورة وعلى رأسهم النظام السوري والخاسر الوحيد هو الشعب السوري ممثال بالثوار املرابطين على الثغور الثورة في سوريا اليوم اصبحت تركة والوص ي عليها في الخارج هو االئتالف واملجلس الوطني وما تبعهم من تكتالت سياسية ناشئة او في طور النشوء وهم بالتالي لن يقبلوا بأحد يساومهم على هذه التركة التي فرضوا أنفسهم أوصياء عليها، والثوار بالداخل والتكتالت العسكرية وبسبب غياب الكوادر والناس اصحاب الخبرة السياسية والتنظيمية على حد سواء يعتبروا أنفسهم اصحاب حق مشروع في تقرير مصير الثورة وقد يكونوا على حق في ذلك فهم من دفع وال زال يدفع الغالي والرخيص في سبيل انتصار الثورة ،والثورة اليوم كل ما تحتاجه
أحمد عاصي
الحد يرسم لها خط انتصارها ال أحد يحقق لها مشاريع ما بعد سقوط النظام والنظام ال يزال قائم وهذا ما يحصل في أغلب مؤتمرات املعارضة الخارجية. وبناء على ما تقوم عليه املعارضتان الداخلية والخارجية في نظامهما الداخلي فإنه ال سبيل للتالقي بين الطرفين وأن احد من املعارضة السياسية ليس لديه الوقت لينزل إلى الشارع ويجلس ملدة نصف ساعة مع قادات الثورة الحقيقين الذين يعملون في الساحة والذين يقودون املعارك ويحققوا االنتصارات كل يوم ،ألنهم منشغلين باجتماعاتهم ومؤتمراتهم التي ال تثمر وال تغني عن جوع لشعب ألف التشرد وأصبح حلمه الذي يعيش ألجله ان يؤمن قوت يومه. كما أ احد من قادات الثورة العسكرين العاملين على األرض ال يرى نفسه مستعد للتواصل مع أي من التيارات السياسية التي تعمل باسم الثورة ألنه يرى نفسه في موقع أكبر بكثير من ذلك وألنه يعلم علم اليقين أن أي مشروع يجهز له بعيد عن أزيز الرصاص وهدير املدافع في طريقه إلى الفشل وبالتالي فإن الطريق الذي يسلكه هو الطريق الذي يوصل إلى الحل. وبين هذا وذاك تتأرجح الثورة السورية ويظن الجميع أن ثورتهم ال زالت ثورة شعب ضد نظام في حين انها تخطت ذلك منذ زمن بعيد وأن ما يلقى على عاتق هذه الثورة وما يؤمل منها أكبر بكثير مما يؤمل من ثورة شعب مضطهد على نظام ظالم ،ومن ذلك فقد آن األوان آلن يعلم كل أطياف الثورة أن كل منهم جزء من هذه الثورة وأن أحدهم يكمل اآلخر وال تتم الثورة إال بتمام أجزائها املكونة لها ،ويجب أن يعلموا أيضا أن الوطن واحد والثورة واحدة واالعداء كثر وأن الثورة انتصرت ولكن نحن الذين لم ننتصر فما زالت االفكار التي زرعت في رؤوسنا طيلة خمسين عام تزهر في كل املشاهد ،بدأت الثورة بشعار (واحد واحد واحد الشعب الثوري واحد) وبقي منها الشعب الواحد والثورة الواحدة ولكن الثائرون أصبحوا آحاد.
4
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
الطفولة واالستبداد في زمن الثورة السورية ليست الطفولة نقيض للرشد كما قد يظن البعض .وال هي نقص للنضج لطاملا ليس النضج نقصا للطفولة. انا لم اعش في حياتي الطفولة نقصا بل فيضا من الفضول والطاقة والخيال .فليست الطفولة سوى الفيض .واستثناء كانت طفولتي تماما ككل البشر .ولي في ذاكرتي مخزون من االمثلة الحية من غنى واقعي املعاش. ففي ظهيرة صيفية وعلى سطح بيت جدي مصطفى السليم كنا انا وابن خالي نعيش فيض حبنا لللعب .وليس احب على االطفال من اغتيال الوقت لعبا .رأينا جدي من فتحة من على سطح بيته الطيني ،مستلقيا على ظهره .لم يترك من لباسه إال ما خف منه .تأكدنا انه قد اغمض عينيه فاتحا فمه قبل ان ينزل كل منا سرواله ليمطره بوابل من البول .لم نكن نريد له االذية ،كنا فقط نريد ان نلعب .لجدي صوت مرعب جعلنا نطير هربا .وفي جلسته التحقيقية لنا وسؤاله عن طبيعة ما القينا عليه لم يكن لدينا من اجابة الى ان قدم هو خيارات لنا .أكان شخاخا؟ فهززنا رؤوسنا بالنفي .أكان ماء؟ فهززنا رؤوسنا باإليجاب .وأدرك هو من هزات رؤوسنا املرعوبة الباحثة عن خالص وحسب بأنه كان بوال فقال ضاحكا :ال تعيدوها مرة اخرى حتى لو كان ماء. وحين سألت جدي اآلخر ،الشامت بما حصل لجدي مصطفى ،عن قول أمي بأنني سأذهب الى النار عقابا لفعلتي هذه اجاب :ال تصدق الجدبة امك، االطفال ال يذهبون الى النار.
فلألطفال رخصة ولدت معهم ضمنتها لهم كل الشرائع واألديان .والطفولة احيانا نهج وثقافة واعتقاد وطبيعة تنبري االخالق للدفاع عنها .فيروى عن املسيح قوله باألطفال :لهؤالء ملكوت هللا .كما يتناقل ارثنا الديني قول نبي االسالم رسول الرشد :اتقوا هللا بالضعيفين املرأة والطفل .وللطفولة خصوصية في ثقافتنا تصيغ نفسها ضمن ثناءات مجازية :االطفال مالئكة الجنة .وأحيانا تأخذ مجازات دنيوية ملؤها املداعبة كأن يقال :في طيزه مئة عفريت .والطفولة في فيضها اللعبي قد تغدو ثقافة تربوية تحررية خالقة كتلك التي تحدث عنها شلر في تربيته الجمالية .واللعب روح الطفولة .ولو ملك االطفال دولة لنصوا فقرة واحدة تختزل مبادئ دستورهم الطفولي مفادها :كل يلعب على هواه. وثقافة اللعب هذه هي ثقافة تحررية ال تحتملها اي سلطة استبدادية. وخير مثال على سلطة ما فتئت تحارب الطفولة هي سلطة البعث .فلم تكتف هذه السلطة عبر تاريخها التدجيني املجيد بتفريغ اللعب من مضامينه بل جعلت من االطفال انفسهم موضوع ابتزاز .فمن يحتج على قمع نظامه مصيره ومصير اطفاله املوت .وإذا كان جدي متسامحا مع من بال عليه فنظام البعث املتخوم بالرجولية النضالية ال يغفر خطأ من هذا القبيل .ألطفال درعا سبق بانتهاك املحظور بأن بالوا على النظام غناء فأنشدوا مطالبين بإسقاطه من عليائه فاقتلع لهم اظافرهم .ولم يشفع لهم
أحمد اليوسف
قولهم :لم نكن نقصد ما نقول ،كنا فقط نلعب .وحين بالغ االطفال في لعبهم كما فعل حمزة الخطيب قطع في عصاب سادي له عضوه الذكري. لعب االطفال واستبداد النظام ضدان ال يلتقيان .يحتم هذا التضاد منا موقفا اخالقيا مفاده :اما مع الطفولة وإما مع نظام يصادر عليها. ان الطفولة براءة ،وقتل الطفل هو ليس بمثابة قتل انسان بريء بل بمثابة قتل البراءة ذاتها .من هنا ال يالم فقط من يساند نظاما يمعن قتال بالطفولة بل اللوم هو على كل من يسكت عنه .ان السكوت عن قتل الطفولة جريمة
5
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
الخبز بين مطرقة الجوع و سندان الغالء
أيهم اإلسماعيل
لطاملا كان الخبز يشكل املشكلة الهامة والهاجس األكبر للناس وخاصة في الحروب واألزمات ,و في ظل انقطاع التموين الحكومي شبه الكامل ,ومع االنقطاع الكامل للتيار الكهربائي ,وبسبب ويالت الحرب وآثارها ,وخوف الناس املتكرر من تعطل وتوقف املخابز عن انتاج الخبز ,زاد من تخوف الناس من انقطاع هذه املادة التي ال تقل أهمية عن املاء والهواء ,وتصاعدت أزمة الخبز واملخابز خاصة في املناطق املحررة ,آخذين مخبز " الغدفة " كنموذج ألحد املخابز في منطقة املعرة ,بعد إعالن معركة تحرير املنطقة في الشهر التاسع من , 2012أدت املعارك الى تزايد أعداد النازحين القادمين من املعرة وما حولها إلى بلدة الغدفة ,وأدت إلى تعطيل الفرن املركزي ملدينة املعرة ,مما صاعد من أزمة الخبز في مخبز هذه البلدة . وفي جولة استطالعية في بلدة الغدفة للتوقف عند أراء الناس وأوجاعهم حول سير عمل الفرن في خضم الوضع الراهن ,وجدنا غالبية الشارع غير اض عن أداء عمل الفرن وخاصة في اآلونة األخيرة ,ومن أهم االنتقادات املوجهة الى اللجنة املسؤولة واملشرفة عن عمل الفرن هي :االنقطاع ر ٍ والتوقف املتكرر للفرن عن انتاج الخبز ,واالرتفاع في سعر ربطة الخبز مؤخرا ,وسوء وفقدان موضوعية آلية التوزيع ,ورداءة جودة الخبز ,وكان هذا األخير األكثر انتقادا من قبل الناس . وللتعرف على سير و أداء الفرن ولإلجابة عن انتقادات وأسئلة الشارع ,توجهنا الى فرن " الغدفة " والتقينا أحد أعضاء اللجنة املشرفة واملسؤولة عن الفرن السيد :مصطفى النعنع ( ,الشخص الوحيد املتواجد في الفرن الذي يتحمل معظم األعباء لوحده ,وهذا ما الحظناه من خالل عدة زيارات ومشاهدات للفرن ) فتحدث الينا قائال : " منذ األشهر األولى من عمر الثورة قمنا بتشكيل لجنة تشرف على الفرن وتتابع أموره كلها بشكل كامل ,وكانت األمور تسير آنذاك الوقت على ما يرام , حيث كانت أغلب مخصصات واحتياجات الفرن متوفرة ومؤمنة ( من طحين , وقود ,خميرة ) ..وبالسعر المناسب , كنا نقوم بجلب مخصصات الفرن من الطحين بشكل نظامي من مدينة ادلب بشكل يومي ,كان االنتاج اليومي 800الى 1000ربطة ,واستمر وضع الفرن على هذه الحال الجيدة , إلى أن بدأت معركة تحرير المعرة في الشهر التاسع , 2012حيث على أسرها أغلق فرن المعرة الكبير الذي كان يغطي مدينة المعرة ومعظم القرى والبلدات التابعة لها ,فكانت تصل منه للبلدة يوميا ما يقارب 600الى 700 ربطة ,باإلضافة الى حركة النزوح الغفيرة لألهالي من البلدات القريبة من خط المعارك الى البلدات البعيدة عنها نوعا ما ,وكان نصيب الغدفة الحظ األكبر من أعداد النازحين ,هذا وأيضا عدم توافر مخصصات الفرن كما في السابق من طحين وغيره ,هذه األسباب مجتمعة وغيرها ..أدت الى حصول أزمة كبرى عانى منها الجميع ,وخاصة نحن القائمون والمعنيون والمشرفون على هذا األمر لقد عانينا كثيرا حينها , لتأمين كل ما يلزم الفرن لتجاوز وحلحلة هذه األزمة الطارئة ما أمكن , عداك أيضا عن وضع هيكلية الفرن
الفنية السيئة التي تحتاج الى صيانة دائمة ,بداية قمنا بزيادة عدد الربطات المنتجة الى 1200ربطة يوميا ,هنا قامت بعض الكتائب الثورية بمساعدتنا بتأمين 60طن من الطحين بسعر رمزي ,باإلضافة الى جهود العديد من الخيرين كنا نؤمن احتياجات الفرن ما أمكن ,وبسبب غالء كل شيء وارتفاع االسعار ,فعلى سبيل المثال كنا في بداية األمر نشتري قالب الخميرة بـ 15 ل.س ,اليوم قالب الخميرة غير متوفر بسهولة ونقوم بشرائه بـ 150ل.س خميرة تركية رديئة ,أيضا كان سعر الوقود المخصص للفرن يأتينا بسعر 7 ل.س ,اليوم سعر الوقود 100ل.س
الفرن ,حيث نقوم اآلن ( بخبز 39 كيس طحين ,بانتاج 1850ربطة ) يوميا ,بتكلفة ( 67ل.س ) للربطة الواحدة ,كنا نقوم ببيع الربطة بسعر ( 35ل.س) ,وهذا الفارق بين سعر التكلفة وسعر المبيع ( هذه الخسارة والكسر ) يقوم بتغطيته أهل الخير على نفقاتهم ( وخاصة أهلنا المغتربين في السعودية ) حيث كانوا يرسلون مبلغ شهري لدعم الفرن ومادة الخبز ما يقارب ( )20ألف لاير ,وقبل ثالثة أشهر قاموا بتخفيض هذا الدعم المادي الى النصف ,مما اضطرنا الى رفع سعر الربطة الواحدة سعر المبيع مؤخرا الى ( 50ل.س ) ". وأضاف السيد مصطفى النعنع عن كيفية توزيع الخبز وآلية عمل الفرن :
السيد :مصطفى النعنع
وغير متوفر بسهولة ,وكذلك مادة الطحين وهي مادة أساسية ,نعتمد على ما يأتينا من اغاثات و نقوم بشراء كميات من القمح ,ونقوم بطحنها ,كل هذه األسباب وعلى رأسها الغالء الباهظ لكل شيء ,أدى الى تضاعف األزمة في
" لدينا في الغدفة 19معتمد يقومون بتوزيع الخبز على أهالي البلدة أجمع باإلضافة الى كل النازحين المتواجدين فيها ,وبالنسبة آللية العمل نحن نقوم باإلشراف الكامل على الفرن ,وصاحب الفرن مع العمال يأخذون على الربطة الواحدة ( 4ل.س ) وليسوا مسؤولين عن أي شيء آخر " وحووور رءاءة الخبووز وازءيوواء وو و وتذمر الناس كثيراً من هذا األمر واتهام الناس للجنة بالتقصير ووصفهم
6
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
بني األزقـة
مخبز الغدفة – عدسة أحمد اإلبراهيم – خاص صراحة حلقات التعليم والتوجيه في مسجد الغدفة – مركز اإلمام األلباني – خاص صراحة
الخبز بأنه يشبه العلف الذي ال يصلح
الخبز متوفرة ومؤمنة للجميع رغم كل
" هناك عدة عروض قدمتها جهات
للبشر على الرغم من ءفعهم ثمن
ما نعانيه من صعوبات ومعوقات ,لذا
مختلفة لإلشراف الكامل على الفرن ,
الربطة 50ر.س ,أجابنا السيد
نتمنى من الجميع وخاصة األهالي
وآخرها منذ أسبوع عرض مقدم من
مصطفى :
التعاون معنا والوقوف الى جانب
حركة أحرار الشام ,وتجري حاليا
الفرن الذي هو منهم واليهم ,لحل كل
مناقشة العرض المقدم بشكل جدي ,
مشاكله وتجاوز هذه األزمات التي يمر
وتطوع أيضا خبير اقتصادي من أهالي
بها ويعاني منها بين الحين واآلخر "
البلدة لتقديم دراسة اقتصادية شاملة
" تعود رداءة جودة الخبز وخاصة في الفترة األخيرة ,الى رداءة نوعية الطحين المتوفرة لدينا اآلن ,باإلضافة
لوضع الفرن والخبز في الوقت الحالي
إلى األعطال الفنية التي تلحق بآليات
وحور ءور المجلس المحلي للبلدة
الهدف منها تخفيض سعر الربطة ما
الفرن بسبب الضغط الهائل والكبير
في الدعم والمشاركة والمساهمة
أمكن وتقديمها للمواطن بالجودة
فوق
في حل أزمة الخبز ,أجاب السيد
المناسبة ,حيث يقوم هذا الخبير
مصطفى :
االقتصادي بالتواصل مع جميع الجهات
عليه
حيث
نقوم
بتحميله
استطاعته ,كما أننا نحيط الجميع علما بأن الفرن بآلياته ومعداته في حالة ُيرثى لها ,فهو بحاجة الى صيانة دائمة وشاملة ,أو الى تأمين البديل عنه , و مهما عملنا واجتهدنا فإن إرضاء الناس غاية ال تدرك ,نقوم ببذل كل ما
( المانحة ,العاملة ,المشرفين ) .. " لم نتلق من المجلس أي شيء ُيذكر
حتى اآلن ,وأعتقد ان المجلس في وضعه الحالي ,الذي يعاني من ضعف
وختم السيد مصطفى حديثه إلينا
اإلمكانات المادية ,غير قادر على
بتوجيه الشكر واالمتنان لكل أهل الخير
معالجة أزمة الخبز عالجا شامال «
في الداخل والخارج لما قدموه
نستطيع من جهد في سبيل أن يبقى الفرن يعمل باستمرار و تبقى مادة
بغية الوصول الى األهداف المرجوة "
ويقدمونه من مد يد العون ,راجيا من أضاف السيد مصطفى أيضاً :
الجميع التعاون والمساهمة البناءة .
7
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
العس ريان السوريان في مقبرة واحدة الأريد ولدي..أريد حرية بلدي ،بشجيرة الظل هذه ،ببساتين الكرز على سهوب الجسد الليلي الفاره في دفتر الليل وشجونه ،يمتد العسكري في كل جهة مثل بقعة دم حارة ،لغته الحارة بتفضيل الولد على روحه ،وتفضيل البلد على الولد( ،الأريد ولدي ..أريد حرية بلدي) جملة نبيلة وصادمة. تعلمت من العسكري ماكنت أجهله ومالم أتعلمه من الكتاب املدرس ي. وعلمت ماتعلمت غرفتي الباردة في سجني :أن الحياة ليست كما أظن وإنما كما يظن هو ،معلمي الجديد: اليد الطولى تبتر بالحديد والنار وأشباههما ،وليس بعسل الكالم وطيبه ،وللحبيبة وقت آخر ومساحة أخرى ألقبل حلمتها ،وأقبلها بأكثر من فم جاف. ُ ُّ ُ ُّ ستاندال“ :يجعل الحب الحقيقي من املوت اعتيادية ،سهلةَ ،وغير فكرة ِ ِ َّ ُ مرعبة .يصبح مادة بسيطة للمقايضة؛ ُ َ الثمن الذي يكون الواحد مستعدا لدفعه َ لقاء الكثير”. الحب والحرب يكتب عنهما معا ولكن اليجتمعان في سلة واحدة. يروح العسكري إلى عدو أمامه ليس عدوه ،من خلفه أمه تدفعه ألن َي َ قتل ُ َ واليقتل ،واألم ليست شريرة بالقدر الكافي فتحب قتل اآلخر ،وإنما ليعود فلذة الكبد ساملا ومعافى ،الضير في تفتت كبد نظيرتها في الجبهة الثانية، هذا لسان حال أمهاتنا األميات اللواتي تعلمن وعلمننا " كلنا من حوا وآدم" و"كلنا من أمة محمد" هكذا درجت الجملة األخيرة برأيهن :اليهودي واملسيحي واليزيدي جزء من هذه األمة ! يروح العسكري بنبض متسارع وإصبع
على الزناد :سأنتظر ..لن أطلق أوال، واليطلق ياألخالق الفرسان كم ظننا أنها غابت من غير رجعة!! ،على األقل واحد من أثنين اليحظى بهذا النبل. يرى العسكري املوت في عيني (ابن الدولة) و( حامي الديار ) الذي تدربَّ ليقطع أوصال العدو ويمزقه مثلما مزق الكلب في دورة التدريب .وحتى يكون(كلبا) وفيا لدروس التوجيه السياس ي الصباحية ،حفظها وذاكر بها جيدا واستحق إجازة على ذلك عشرة أيام يقضيها في قريته. يقول لن أطلق النار عل أحد، وسأنتظر ،واحد من اثنين سيطلق بالتأكيد ،واحد من اثنين يرتجف خوفا مرة من عيني قاتله املفترض، مرة خوفا من نفسه وأنفاسه تأخذانه إلى يد التقرأ والتكتب الساعة ،جاهلة، ظاملة ،عدوة ،وتنداح النار من أصابعها. في الحلم لطاملا رأى ذاته تهبط من مكان َعلي ،واألرض تحته واد عميق غامض ومظلم ،فيوخز روحه ويوقظها ،يفرح بعمر جديد يوهب له، فالنجاة في الحلم ليست بالضرورة تقود إلى الضد ،اليوم ظهرا يرى النجوم يوخز روحه ثانية ويحثها :أن عودي ،فالتعود ،وال تتنصل من إغواء الحديد( الحامي) ،يتمنى لو أن سالح قاتله _،ليس قاتله ،الذي رأى في عينيه موته_ أن يستحيل إلى خشب ولو أن سالحه صار لعبة يحملها مع دفتر الذكريات إلى البيت في أقص ى شماله الشرقي فيما لو كان من ذلك املكان املقهور في الجغرافيا ،لكن هيهات ،الجدوى من أحالم التتحقق.
محمد المطرود
(فالسيد الرئيس ) في حكومة الحرب منشقا رئيس وزرائها ،يعلن أن المكان لإلرهابيين واملارقين ،هؤالء الذين تطاولوا على هيبته ،في وقت سعى ألن يلقى أحد أثنين يقول في مساررة لآلخر(ال) مصيرا مجهوال ،في بلدي تفرع الجمعان إلى مخبر ومعتقل، ُ حماية امللك واإلقطاعيات واملزارع تقتض ي من املحاربين األشداء أن يحملوا على أعدائهم مااستطاعوا من القوة والضغينة واألكاذيب. يكتب ناشط على جدار في القامشلي : في بلدي صار شعبي فريقين والجيش جيشين ،والعلم علمين وللعسكري سؤاله األصيل :هل ستتوقف الحرب، كالهما (الذي مع) و( الذي ضد)، األول يستبسل مع كل طلعة(ميغ) أو دفعة براميل(ت ن ت) ،والثاني مع كل طائرة تقذف بعيدا قائدها(املؤمن) َّ ليخر مثل عصفور متهالك. الش يء عادل هنا سوى أن (مع ) و( ضد) يدفنان في مقبرة واحدة ،ربما ينصب بيت عزاء لكليهما ،يقول زوربا ":سيدي الرئيس أن مايجري على األرض غير عادل ...غير عادل" غير أن املستمع ّ سد أذنيه وأغمض عينيه وأطلق النار عشوائيا" و" من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم".
8 7
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
لم تقولون ما ال تفعلون ّ إن هللا عز وجل قد نادى املؤمنين في سورة الصف بثالثة نداءات متالزمات فيها استفهامان وأمر ,فعن أي ش يء يستفهم موالنا وبماذا يأمر ؟ هذا ما نعرفه في هذه النداءات . أولها " :يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون ؟ " قيل في ّ سبب نزولها :إن نفرا من األنصار فيهم عبد هللا بن رواحة قالوا في ّ مجلس :لو نعلم ّ أحب أي األعمال إلى هللا لعملنا به حتى نموت فلما نزل الجهاد كرهوه فأنزل هللا هذه اآلية ،فقال عبد هللا بن رواحة :ال أبرح حبيسا في سبيل هللا حتى أموت ,فقتل شهيدا في مؤته ,ثم قال تعالى ّ ّ يحب الذين يقاتلون في " :إن هللا سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص " , فاهلل ّ يحب املجاهدين الذين يقاتلون في سبيله صفا واحدا ,وهذا يدل على وجوب الثبات في الجهاد في سبيل هللا ولزوم املكان والثبات فيه كلزوم البناء في املكان وثباته فيه , قال سعيد بن جبير :ال يجوز الخروج من الصف إال لحاجة تعرض لالنسان ,أو في رسالة يرسلها اإلمام أو القائد ,أو منفعة تظهر في ُ املقام املتنقل إليه كفرصة تنتهز , وعن أبي سعيد الخدري رض ي هللا عنه أن رسول هللا (ص) قال " :ثالثة يضحك هللا إليهم ,الرجل يقوم من الليل ,والقوم إذا صفوا للصالة , والقوم إذا صفوا للقتال " رواه ابن ماجة .وقال سعيد بن جبير في قوله ّ إن هللا يحب الذين يقاتلون تعالى " : في سبيله صفا " كان رسول هللا (ص) َّ ال يقاتل العدو إال أن َيصافهم التزاما
بقوله تعالى " :كأنهم بنيان مرصوص ". ثانيها " :يا أيها الذين آمنوا هل ُ عذاب أدلكم على تجارة تنجيكم من ٍ أليم ,تؤمنون باهلل ورسوله وتجاهدون في سبيل هللا بأموالكم وأنفسكم وذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون " .واالستفهام هنا تقريري وفيه ترغيب وتشويق ,يشوق فيه هللا عز وجل عباده املؤمنين إلى التجارة التي فيها الربح والفوز والنجاة ويرغبهم بها ,وعند ترغيبهم بها وتشويقهم إليها كأنهم قالوا :ماهي هذه التجارة ؟ ماذا نصنع ؟ كيف ّ نعمل ؟ فأتى البيان اإللهي أن هذه التجارة الرابحة واملنجية من عذاب هللا هي اإليمان باهلل ورسوله أوال ثم الجهاد في سبيل هللا باملال والنفس , وقد قدم املال على النفس لتقدمها في الجهاد ,فالجهاد يبدأ باإلعداد له أوال بالتهيئة والتعبئة وهذا يحتاج إلى املال ثم إلى النفس ,وقال بعضهم : قدم ذكر املال ألن االنسان ربما ّ يضن بنفسه فإذا كان له مال يؤخذ منه لتجهيز نفس أخرى للغزو والجهاد . وقد بين هللا عز وجل في هذه اآلية فوائد الجهاد العظيمة وفوائده دنيوية وآخروية كما بينها هللا ,أما الدنيوية :فهي النصر والعلو للمجاهدين على الكفر وأهله والتمكين لهم في األرض ,وأما اآلخروية :فهي مغفرة الذنوب والفوز بالجنة والنجاة من النار . ثالثها " :يا ايها الذين آمنوا كونوا أنصار هللا " ..ومن نصر هللا نصره
عامر خلف العساف هللا كما قال تعالى " :إن تنصروا هللا ينصركم ويثبت أقدامكم " وقال " : ّ ولينصرن هللا من ينصره " في هذه اآلية يحث هللا املؤمنين أن يكونوا حواريين كما كان من بني اسرائيل حواريين لعيس ى عليه السالم ، حواريوا عيس ى هم الذين قالوا له : نحن أنصار هللا على ما أرسلت به , ومؤازروك على ذلك ,وذلك عندما قال لهم عيس ى عليه السالم " :من الذي ينصرني ويعينني في الدعوة إلى هللا ومن منكم يتولى نصري وإعانتي فيما يقرب إلى هللا ؟ وهذه ما فعله األنصار من األوس والخزرج في بيعة العقبة ,وقد قال السهيلي عن األنصار ,كانوا أنصار هللا فكانوا أنصارا وكانوا حواريين وكان له عليه الصالة والسالم حواريون من املهاجرين أيضا كالخلفاء والراشدين وعثمان بن مظعون وحمزة وجعفر والزبير ,فقد روى الشيخان أن النبي (ص) قال " : ّ إن لكل نبي حواريا وحوار ّي الزبير " فشبهه بهم في النصرة . هذه سورة الصف وبهذا نادى هللا املؤمنين فهل من مجيب لنداء هللا فنكون ممن يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ,ونجاهد في سبيل هللا بأموالنا وأنفسنا ونكون من أنصار هللا وحواريي النبي (ص) في نصرة دينه ,لنكون خير خلف لخير سلف فيؤيدنا هللا كما أيدهم " فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين " .
9
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
النزف أ
اله وكيفية اإلسعاف
النزف :هو خروج الدم من وعاء دموي نتيجة تفرق اتصال في هذا الوعاء ,وهو إما داخلي أو خارجي ،أو حسب نوع الوعاء املصاب فإما شرياني أو وريدي أو شعري . أشكال النزوف : نزوف شريانية :وهي خروج الدم من وعاء شرياني . نزوف وريدية :وهي خروج الدم من وعاء وريدي . النزوف الشريانية :صفاتها : -1لون الدم أحمر قاني . -2يندفع الدم بشكل موجات من الوعاء تواقت ضربات القلب . -3يكون ضغط الدم املندفع من الشريان الكبير كبيرا وقويا . -4تبقى شفتا الجرح الشرياني مفتوحتين وتتراجعا بعيدا عن بعضهما . -5له تشكل خثرة . -6النزف خطير للغاية وخاصة في حالة الشرايين الكبيرة القطر ,كاألبهر والسباتي والحرقفي ,أما في حالة النزف الشرياني من الشرايين املتوسطة القطر كشرايين األطراف فإنها تبقى خطرة إذا لم نلجأ لإلسعاف األولي فورا . النزوف الوريدية :صفاتها : يكون الدم بلون أحمر قاتم او احمر غامق . يكون سيالن الدم مستمرا . تميل شفتا الوعاء املصاب إلى اإلنغالق . تتشكل العلقة الدموية بعد فترة من الوقت . النزوف الشعرية :تحدث بسبب خروج الدم من أوعية شعرية وهي على أشكال منها : الفرفرية :يكون النزف بشكل نقطي . السمجات :وهي نزوف شعرية سطحية تالية آللة كاشطة لسطح جلدي خارجي . الخدوش :وهي جروح متقطعة . ال تحتاج النزوف الشعرية الناتجة عن الرضوض سوى الى رباط أو ضماد . واجبات املسعف تجاه النزف الشرياني والوريدي :
الممرض :محمد العبد الرحمن
يجب على املسعف إيقاف النزف فورا عن طريق ربط الطرف األعلى من الشريان من ناحية القلب . النزف الوريدي يربط بعيدا عن القلب برباط مطاطي ضاغط أو غيره ,على أن ال يبقى الرباط أكثر من ساعتين . وضع رباط ضاغط على الجرح أو املنطقة املصابة . نقل املصاب بالسرعة املمكنة إلى املركز الطبي ملعالجة األمر وتدبيره . معالجة الصدمة عند املصابين : خفض الرأس إلى األسفل . فك األزرار أو أربطة العنق وتحرير املصاب من كل لباس ضيق . تدفئة املصاب بوضع غطاء عليه . عدم اللجوء إلى رش املاء البارد أو تجليس املريض أو القيام بأعمال قد تشكل خطرا عليه . تطمين املريض من الناحية النفسية . مالحظة :إن الضغط املباشر ورفع العضو املصاب هما أفضل وسيلتين لوقف النزف . أنواع النزوف من حيث تواجد الدم : النزوف الخارجية :وهي النزوف التي تحدث من األوعية ويسيل الدم فيها إلى خارج الجسم حيث يمكن رؤيتها مثل الجروح , السمجات ,الكسور املفتوحة . النزوف الداخلية :هي النزوف التي تحدث من األوعية وال يمكن مشاهدة الدم النازف ألنه يتسرب إلى داخل الجسم أو تحت الجلد ,ولكن يمكن معرفتها من أعراضها وعالماتها ( الصدمة ) . النزوف الداخلية في الصحف :وهي تالية لنزيف دماغي وأهم أعراضها : الصداع ,اإلقياء ,غياب الوعي ,االختالجات . ال تحدث صدمة بسبب نقص الكتلة الدموية ,ألن كتلة الدم النازفة داخل الدماغ غير كبيرة لتؤدي لنقص حجم ما ولكن قد تحدث صدمة قلبية بسبب الضغط على مراكز التحكم بالقلب في الدماغ .
النزوف داخل الصدر :تتجلى أعراضها بضيق التنفس املتزايد وآالم الصدر مع عالمات الصدمة . النزوف داخا البطن :يسبب إصابة األحشاء الداخلية كالكبد والطحال واملعدة بمرض أو رض ويدل ذلك :زيادة ألم البطن ,زيادة حجم البطن ,صالبة جدران البطن , حالة الصدمة عند املصاب . الرعاف : يحدث ألسباب عديدة رضية أو مرضية ( مثل ارتفاع ضغط الدم ,اضطراب عوامل التخثر ) لذلك أمام كل رعاف نقيس الضغط ونسأل عن األدوية املتناولة . إليقاف النزف : يجلس املصاب أمام املسعف ورأسه مائل إلى األمام قليال ثم ُيطلب من املصاب مسك أسفل األنف بين السبابة واإلبهام لفترة ( 5 – 10دقائق ) . يجب أن ال يحاول املصاب جلب العلقة املتشكلة في األنف إلى الفم أو محاولة كشط داخل األنف بأصبعه . إذا لم يتوقف النزف يلجأ إلى دك األنف بقطعة شاش طويلة رفيعة ومبللة بمحلول اإلردنالين األلفي أو األنتي بيرين . يلجأ أخيرا إلى كي النزف بنترات الفضة ( في مركز صحي متخصص ) .
10
صراحة /العدد ( - 1 - )7تموز 2013
إننا ال نعادي املخالفني لنا ألنهم ضد الفضيلة أو ضد اإلميان واحلق ،ولكن ألنهم ضدنا. إنهم خمطئون ألن إرادتهم ومصاحلهم تُناقِض مصاحلنا وإرادتنا. إن احتماالت ثورة املغامر ضد احلاكم الفاضل أقوى من احتماالت ثورته ضد احلاكم الشرير. إننا قد جنرؤ على اصطياد احليوان الفاضل أكثر من جرأتنا على اصطياد احليوان املفرتس. إذا كان الفساد ال يقتل فكيف يقتل النقد؟! إن الشيخ الذي ميأل لسانه باهلل وتسبيحاته ،وميأل تصوراته باخلوف منه ومن جحيمه ،ثم ميأل أعضائه وشهواته بالكذب واخليانة والصغائر وعبادة األقوياء ،هلو أكفر من أيِّ زنديق يف هذا العامل. إننا حنب حياتنا وأنفسنا بقدر ما نستطيع ،ال بقدر ما نعرف .إننا مل نعرف شيئًا. إنه ال يوجد منطق يف أن خنلق املرض لكي نتعاجل منه ،أن نسقط يف البئر لكي نناضل للخروج منها. وليست حياة اإلنسان ،يف كلِّ أساليبها ومستوياتها ،سوى سقوط يف البئر ثم حماولة اخلروج منها. إن من أسوأ ما يف املتديِّنني أنهم يتساحمون مع الفاسدين وال يتساحمون مع املفكرين. أكثر الناس خروجًا على التعاليم هم أقوى مَن وضعوا التعاليم .إن أفسق احلكام واملعلِّمني هم أقوى الناس دعوةً إىل األديان واألخالق. إن الناس ال يؤمنون باألفضل واألخالق ،بل باألكثر صخبًا وجتاوبًا مع األعصاب املتعبة. الناس ال يتحدثون عن األشياء كما هي ،بل كما يريدونها. ي املخالفني ودينُهم خطأ. قتلي لعدوِّي عدل ،وقتلُ عدوِّي لي ظلم .رأيي وديين صواب ،ورأ ُ هذا منطق كلِّ األذكياء – وكلِّ األغبياء. مختارات من كتاب أيها العقل من رآك؟ لل اتب والمف ر السعوءي عبد اهلل القصيمي
11
مصدر الكاريكاتير :صفحات الفيس بوك
ترحب أسرة صراحة باستقبار الموضوعات والمقاالت ،فعلى الراغبين بالنشر في الصحيفة تقديم أعمالهم باليد إلى ( محل مطيع الجمعة لالتصاالت ) أو عبر البريد اإلل تروني ،في
انتظار نقدكم ،أعمال م ،مشاركات م ،تعليقات م : البريد االل تروني :
هاتف 566327 :