《资料与研究》第8期 1994年3月1日 by 沈志堅

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命纥束 ,世界的整个政治局势将念出现什么样的录象♀ 。 —— ⒕ 文明 m Jp突 ♀ l・

晗佛人学教授亨廷顿锝出 gi这个 l/题 ,震励世界的舆论界。

本刊恃邀涓国内数舀知名时评家与有识之±,针对富廷顿的文明Bj Ip爽 ♀),作 t妇泌析。本期推出曲计有古采的〈〈文明冲艹突搠或利螽之争?)、朱自估曲('文明冲哭论在于维持西万军 ′ ° ° 事优势 ,亨廷颐高喊狻来了 l)、张碧芳的〈文明的冲・哭白问号)与郑云城的 (° 文明钓冲突^Oj数个菖点)。他们由各个角度,对营廷硕由论点,t行丹析与批讦,对于关∫ 山世界未采政局发展的人±,肯定有非常聒怊的捭螽。还育刘锡通与罗正文撰写的宏lL,很可惜 ,由于篇幅的局限,不得己要留刭下期发表。本期的〈新闾橱茴〉 ,在摘录新阊讯忠与编排万面,作了些调整,pl以讯息的内容,釉 t,W|J类雨集中处理。我们露望读卷能lJ此多提供意见,以匮再作改诅。〈马束西亚宗乡社团发腚rkn向的舢察与探讨〉这篇专论,是陈亚才受邋出席去年在我冈举行的〈国际汊学研讨会)宣读的沱

j我同宗乡社口的历史 ,以及它在各个时代坍演的角色与文。他・

s心㈣发展 ‘都有深八与广泛的 lL lFu。

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专lL〈巾同近代苌型时用的民主肌怠),见解精辟的论池不仅可以丰富我们的知识.而且深富店迪意义。此外还须一堤的是鲔淑茄的〈根植传统丹 tt新天),iL● 访问 ,

新加坡著舀诗人与书法家潘受,谈潘老的书法造诣与犄色,倩愫真诫 ,文辞优美 ,在 k八严肃而沉着的埋性思耆与反昝的同时这篇倩辞卉茂的报导,带绐你的将是一种洋溢美感的阋读享受。 t。

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几本蚂袒研究的者作

/苏庆华

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马来西亚宗乡社团发展动向的观察与探讨 /陈亚才中国近代转型跗期的民主观怠 /张灏宪法第 ⒓1条第(1A)节与回教法庭职权

植根传绗矸出新天

/张文光

/韩淑玲

鸽《砂秀越华人〉第四覃 1gsz年叛变 /陈振声撰・黄顺柳译 ③

■古来自从冷战结束,东西方意识型态之争消退之际,各国学者竞相研讨廿-世纪国际政治的可能发展趋势。 ” 美国日裔学者檑山 (Franos FlIkuyaIlla〉提出 “ 历史的终结 ,认为西方的自由民主思想先后打败封建圭义、法西斯主义和共产主义,取得最后的胜利,今后不会再有任何思想体系可以向民主思想挑战。自由民主的社会制度成为人类社会钶度演化的矢同和终极目标,这种情况将持缤下去。福山乐观的论断引发许多讨论。然而.当前最具争论性的要箅是氵廷顿 (sanueI Ⅱ P Huntingtm〉的 “ 文明渖突论。这位美国哈佛大学的政治学者在去年艾季号的〈外交季刊)(Fore gn Af脑 rs,Vol″ ,No3,pp丝 -⒆ )发表了-篇题为 “ 文明的 ” ? 冲突的长文。他认为世界各文明乏间的冲突将取代意识型态或其他矛盾,成为未来世界最主要的冲突根源。亨廷顿以历史发展的脉胳以及当前的国际局势来支拄本身的论点。根据他的割析 ,过去君主、民族国家、意识型态之间的渖突,基本上是唇于西方文明的内部冲突。国际政治舞台一向是以西方为重心的。然雨, 自从冷战结束后,国际政治巳迈出西方阶段,萤心转移到西方与非西方文明,以及菲西方文明彼此间的互动关系上。换盲乏,非西方文明开始撄脱西方殖艮主义的笼覃,成为推动及塑造历史的另一股力量。在亨廷顿的论述中,世界型态在很大程度上将取决于七、八种主要文叨的互动这其中包括西方、俪家、日本、伊斯兰、印度教、斯拉夫一东正教、拉丁美洲,也可能包括非洲文明等。他在这方面作了冗长的分折。他引用中国、台湾、吞港、新加坡以及其他亚洲国家的华人社会在经济关系上的急速发展,来说明文化和宗教将构成经济合作的基础。亨廷顿从微观和宏观两个层次来观察文明的渖突。从微观来说 ,不同文明阃断层线上的邻接集园,常常会为了邻土和控舸权而斗争.在宏观方面,文睨相异的圃家为了相关的军事和经济力量雨互相竞逐 ,也为了争夺国际组织及第力的控制雨斗 =势争 ;同时,为了倡议个别的政治和宗教价值而力。 ==+0角根据以上的观寨,再回头着看当前的国际形势,亨廷顿的立论有-定的基础。当 ,

前西方支配了国际政治组织和安全体系,并且与日本控制国际经济组织。西方假借代表世界整体愿望的姿态出现 ,实际上却是利用联合国安理会以及国际货币基全会等组织 ,以作出对西方本身有利的决定 ;通过这种方式 ,将本身的霸权和支配地位合法化。换言之,西方利用国际组织、军事力量以及经济资源等方式来主宰世界 ,维持其优势 ,保障其利益及宣扬其政治和经济价值。因此 ,亨廷顿认为势力的差异和军事、经济及制度等力量的竞逐 ,成为西方与其他文明冲突的来源之一 ;文化的差异 ,即价值与信仰的差异 ,是冲突的第二个来源。 Ⅱ “ 他最主嬖的结论是 :未来世界政治的主轴很可能是西方与非西方的矛盾 ,以及非西方文明对西方强权和价值的回应 .而他引发争议的论点是 :在可预见的将来,国际渖突的焦点将发生在西方与几个伊斯兰和儒家国家之间。亨廷顿甚至引用 -些个别的捌子〈铡如中国与伊朗的军火交易〉说明伊斯兰和儒家国家的军事结合巳经形成。这项结合立意由成员乏间获得所需的武器和技术 ,以便和西方的军筝力童互相抗衡。亨廷顿的论述有几点是值得探讨的 Ⅱ “ ㈠他基本上还是西方中心者 ,致力手维护西方 (尤其是美国)的绝对优势。基于西方利益至上的前提 ,亨廷顿作了非常璐骨的献策,包括主张抑sil伊斯兰与儒家国家的军事扩张 ,舸造伊斯兰与儒家国家之间的差异和冲突等等。㈡亨廷顿淡化西方在政治和军事的霸权主义以及经济支配方面一贯来的野心和殖民心态,反而通过突显文明冲突作为国际冲突的主要根源 ,具有为西方粉饰和减轻责任的意味。西方世界乏所以强烈感受到来自外在的威胁 ,那恐怕也是本身势力日趋衰微所带来的恐慌。实际上西方的殖民和霸权主义是导致许多国际问题的重要根源乏一。㈢亨廷顿舰察到文明差异性往往使国际纠纷复杂化的现象 ,然雨这些表象背后经济与政治的牵扯 ,往往是使国际纠纷更加锗综复杂的重要因紊 ;宇廷顿对文明之间的互动过于偏重负面的陈述。实际上世俗观念和经济挂帅的潮流巳经使宗教狂热制约在少数国家,而无法形成国际性的浪潮。回教国家之间矛盾苴萤 ,时有纷争,是否能结合成为整体的强大力蚤去对抗西方 ,还是一大 ” “ 问号。另外 ,有关俪家国家的论说仍有值得商榷之处 ,例如香港和新加 ”?伊 “ 斯兰与俪家国家联合乏说更是牵强。坡是否可称为橘家国家去年到访我国的法国伊斯兰学者罗杰卡劳迪 (Dr R° ger Garatldy〉于语文出版局所发表的-项专题演讲中指出,世界各国乏间冲突的关键并不在于文叨的差异 ,主要还是在于以美国为首的西方世界 ,想通过各种途径长期支配世界经济 ,真正的冲突是 ” ′ 经济冲突,更直按的说是利益之争 ,丽非文明的渖突 ;雨所谓的世界新秩序 ,也只忝过是西方想持续其殖民主义雨使用的新名词罢了。罗杰卡劳迪的观点引起本国马来学术界一定程度的共鸣。在回应亨廷顿论说的过程中,-些评论者也表现出强烈反西方的情绪,这倒是有必要啻惕。亨廷顿捷出每种文明都必须学习与其他文明共存 ,这是具有特殊意义的。但我们必须强调的是国家控锏文明,而非文明控制国家。文明相异的邻近国家之河,可以基于各种利客关系和政治上的考虑 ,成为势不两立的仇敌 ;但相反的也可以发展成为亲密战友或兄弟之邦。 Ⅱ “ 尽皙我们不尽同意亨廷顿的论点 ,但文明冲突是一个值得直视的论述模式。它-方面浓响西方世界的营钟 ,另 -方面也促使非西方国家为本身在国际上所扮演的角色进行苴新定位和努力 ,但不必然建立在西方相互对抗的基础上。◎ :

亨廷顿高喊

亨廷顿 (samuel P HvntingtO】 l)以美国学术界权威身份发表的 ∷文睨的冲突 Ⅱ ,去年在美国〈外交季刊 )刊载之后 ,引起世界学术界的关注 ,也带来了不少批评 ,针对它的观点、论据 ,以至作者的立场 ,给子否定。马来西亚报章所刊出的几篇评论文章 ,则指为基于西方利益出发的理论。本人研究了亨文及一些反驳性文章之特别指出-些其他论者尚未提及的观避免裰述他人的议论。 ⑴ 主观认定东、西方冲突的必然牲 “ ” 然后找出文化 (或文睨)作为发挥 “ 冲 Ⅱ 突论的基础 ,再找事实支持其理论。亨文强调惫识形态或经济不再成为世界冲突的裉源 ,然后把 “文化”提出,肯 “ 定它是截然分隔人类和引起冲突的主嬖 ” 根源。以后行文历历显出它对这种肯定的加重。亨廷顷完全不考虑到文化可以融合或者是因接触、互相吸收而进行融合的过 “ Ⅱ 程。虽然普世文睨尚未出现 ,但并不就是永远无法出现。亨文在结柬时 ,虽也 “ ” 提到在可见的将来不会有普世文明 “ 但他不否认 : 有的是一个包含不同文明的世界 ,而萁中的每一个文明都要学习与 ” 其他文明共存。悲观论者的看法是 :只能共存 ;乐观论者的看法是 :终将融合。事实上是 :只要能共存便不是冲突了 ⑵ 意识形态或经济的冲突既然过去但经济和意识形态不同的地方是 :经济冲突在中止乏后必然代乏以经济修好 ,吸取冲突所带来挫败 (也许是双方的两败俱伤 ),雨寻求共存。因为经济是不会停顿运作的 ,寻求共存的结果也避免或防止了另 -种冲突 (比方说文化或文明 )的出现. ,

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儒家文化非排外性经济区域主义的形成 ,主要来自具有 "〓

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「 “ ” 在可见的将来不会有彗世文明, 有的是一个包含不同文明的世界 , 而其中的每一个文明都要学习与其他文明共存。

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共同利益的众多个体 ,雨不是如亨文所说 “ ″ 的经济主义植根于共同的文明。贞德拉引述东合的经济合作包含了四种不同 “ ” 文化认同的个体 (见〈蒲洋商报〉及 “ 惺洲日报〉译论〉,巳驳斥了亨文的文 Ⅱ “ 化共同篮篓论点。而经济出发点的利益 Ⅱ “ 至上促使经济区域主义的形成以共同利 ” 益为根据 ,亦证明了共同经济利益除克服了不同文明之外 ,比文化更重要的促成或经济区域主义)。了经济区域合作〈 ⑻ 阿拉伯与西方之间的军事渖突 ,是 “ 基于经济原因;美国和日本乏间关系的愈 ” 形严峻 ,亦是由于经济原因。产品 (如阿拉伯国家的石油 )与贸易受到显然的剥削与压制时.反抗碇菪而来是必然的结果。由子经济上处于不利地位的国家 ,来自同一区域和唇于同一文化 ,并不能以文化相同为藩口,掩盖其经济地位不利的共同点 ,而把抗拒的反经济剥削或反贸易压制行动 ,看作是文化冲突。这种漠视经济理由,强调文化不同的论点 ,可以解释为西方维持它在世界上经济琚权的企图 ,而由于西方经济的不振 ,此种企图更加明显。西方都以文化冲突的名义 .掩饰其企图以武力维持经济$权的行径。另 -方面 ,亚洲经济发展亦由于有关国家处在相同经济地位 (从被压制雨兴起取得自由发展 ,与这些国家或地区的脱离殖民统治雨取碍独立的政治地位相同〉,雨

” “ 这样形成经济集团。被拉扯到文化方面关系是牵强的。这也反映出历史上西方军事及经济侵略东方 ,当东方国家摆脱了西方军事及经济控iil,开始其本身的经济发展的当儿 ,便文即引起了正处在经济不前的前殖民主义者的嫉忌 ,以文化冲突为藉口计划另-项行动 ,企图阻碍东方国家的经济发展。 ⑷ 最萤要的还是 :亨廷顿在他的〈文阴的冲突〉中,未能对儒家文化的非排外性及与西方文化在怎样情形下发生冲突的理由,深人分析。亨文所捷的非西方文化或文睨,冗长的叙述了阿拉伯、回教的情况 ,只在最后段落才提到〈橘家 — 伊斯兰的联合 ),把儒家放在陪衬的地位 ,用作 “ ” 强调东、西文化冲突的理论基础。只着本文 (不去翻看氵廷顿其他作晶〉便不免使人发生-个思觉 .即是 :亨廷顿对儒家的了解不够深入。 “ 宁文把日本作为西方的非正式成 ” “ 员 ,认为日本是非西方国家加入西方 “ ” 所受阻力最少的 ,或是它被认为是西 “ Ⅱ 方的非正式成员 ‘这种说法亦表现出对日本文化的了解不够。日本如果可以被 ” “ 认为是西方的非正武成员 ,显然是因为它的经济地位 .在文化上说 ,日本文化是东方的 ,甚至是镭家的。日本在十六世纪六十年代才被西方势力渗入 ,而在这之前 , 日本巳有 -干多年浸润在儒家文化

⑦

。关手这点以及儒家文化的不排斥外来文化和富有融合力 ,将在另一节详加分析。

日本欢迎外来文化 ⑸ 日本文化的演进圭要依靠外网文化的摄取 .正如陈永逄教授在〈日本文明开 ° 化史略)中说 : 倘无外国文化乏影响干日本 ,则今日的日本历吏文化可能尚处在低开发状态 ,则为可断言的事实.” 雨日本文化所受外国文化的影响 ,主要为儒家 “ ” 文化 .即使日本布它自己形态的又化 ,但儒家文化的精神,永存在日本文化屮.虽然历史记载在公元前三世纪的时候 ,中国文化已传人日本 ,促进了口本 Ⅱ ” 弥生式文化的产生,使日人学 xJ农耕技术 ,并使用全属用具 .中国方面 ,儒家先师 (儒家并非宗教 ,故无教韦,亨文译帝 ” “ 用儒教名词是锴误的〉孔子和孟子已在公元前五五一年及三七 L年涎生,在巾囚文化传人口本乏前 ,儒家学说在中问本 t已具布很大的影响力。及至公元二八四年 ,学考王仁从百济 (钥鲜 )前往口本 it人论语 )十卷及〈〈干字文)一卷,便儒学经典真接注入日本学术中。自此之后臼本以儒家思想及日本精神文化方面的中心思想。(按 :日本的佛教亦曲中国通过朝鲜传入的.)不但如此 ,儒学在中囡的流派 :宋代的朱熹 (113o-12∞ 〉和明代的王守仁 (1472-15⒛ )的 “朱子学 Ⅱ 和 “ ” 阳明学在口本也被发扬 ,在十六世纪中 ” 期到十七世纪初期成为 “ 江户时代的主要学派,在日本幕府政治中发挥了忠君爱 r闲的恩想。西方势力于 16世纪 60年代进人日本 ,抉文化以俱来 .葡萄牙人藉通商乏便 ,把基督教传人日本 ,当时信奉佛教的冂本人 ,还认为只是天竺 (葡萄牙人葡属印度的柯亚为基地〉传来的佛教另一流派 ,也有人信道并受浼礼。在日本山口的 ,

第一所教堂是座庙字 ,被日本人称做 “南蛮寺 ".通过基督教进人冂本的西方文 ” “ 化,初期受到 “ 诸侯及藩圭"的欢迎。苜至 1587年丰臣秀吉与维护基督教的藩主织田信长站在对立地位 ,为 r收揽僧侣的支持而反基督教 ,当秀吉得势时便下令禁止萎督教 .这项措施和以后的一些事件都带有国内政治色彩 ,不能视作排斥外来文化。德州幕府时代 , 日本基督教徒对抗幕府迫雷展开斗争 ,遂带来基督教被禁压腊施。16⒛ 年幕府以传教牵涉及 “岛原之 Ⅱ 乱为理由,杀戳及放逐葡萄牙人并实行 “ 所谓锁冈政策",使口本在这乏后的二百余年问 ,几乎处于完全与世界隔绝状态。在这期闻只有中园与荷兰可以通过在长崎一地进行贸易.历史学者认为日本在这段期间 ,获得充份时 :i消化中冈文化的精神 ,纳入日本文化乏内,酝酿成具有日本风格的文化. 美国人干 18do年自印度舰队的两艘军舰打破日本的锁国状态。并进一步于 18“ 年以武力强迫幕府打开港口通商 .在势力悬殊情形之下 ,日本接受了不平等的条约 .但也因此使日本发生倒幕府的政治变 “ ″ 化。尊王攘夷思想的占了上铎 ,使政权曲诸侯手中归还给皇室 ,带来了 “明治维新 ",使日本进入现代化。儒家文化对日本来说 ,本来便是 “外 Ⅱ 来文化 ,即使它是东方的 .儒家文化之进入日本 ,完全没有受到排斥 .对于西方文化的侵人 ,除了因国内政治因素雨引起争论乏夕卜 ,并无引也陧重的 “文化冲突”。 “ 有的只是冲激”和因此带来的变化而巳. 带有儒家色彩的东方的日本文化 ,在历史上未曾与西方文化发生冲突 ,这是事实。 .

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中国的例子

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在中国历史上,文化融合的例子首先出现于因内不同种族乏间。汉族与满、

蒙、回、藏等族 ,语言、文字多所不同。这些民族在初次接触时虽亦有政治或武力斗争事件发生 ,但最终各种不同文化共存与融合 ,并构成一个民族 :中华民族。这些不同种族之间的差距 ,有甚干英国人与西班牙人或北欧各国人。文化或文明程度的间隔亦复如是。但这一切并未影响及文化的融合。也许争论性的辩辞会说 :在中国历史上非汉族的辽、更、全与蒙古族人,他们的文化低干汉族文化 ,所以他们即使侵人并占据了汉人的领土 ,但最终被汉族所同化。佛教于公元一世纪由南亚次大陆传人中国,为迸人中国且影响巨大雨深远的一种外来文化。初时 ,佛教只被上层社会的少数人看成和道教一样的神仙方术的-种而已。佛教在东汉后期政治腐败 ,民不聊生的社会环境中,人民感到生命的悲苦而求解脱 ,使怫教获得了有利的传播条件迅速散布开来。当时儒家学说式微 ,自西・ Ⅱ 汉〈武帝 )以来的儒学独尊局面,亦告丧失 .儒家学者虽亦排斥佛教 ,指为思想上的异端 ,但这只痛于思想上的抗争〈儒家在思想上抗争的除了佛教之外 ,尚有中国土生土长的道教〉,但不能被看成文化上的冲突. ,

佛教顺利进人中国广泛流传 ,并札根下来的事实 ,可以说明中国人的不抗拒外来文化 ,并成功地完成了文化融合的任务的实例 (佛教在中国华化 )。这足以说明 ,文化冲突理论不适用于儒家思想世界。西方文化的进人中国〈由初期的输人以至随着武力俱来的侵人 ,和佛教的传入有不同乏处 ),初时不但未有遭遇排斥反而是受到欢迎。 15BO年耶稣会士罗明坚和利玛窦先后到中国 (他们用华名 ,像柳 “ 治徵〈中国文化史)所说的 : 习华言,易华服 ,读儒书 ,从儒教 ,以博中圆人之信 ” 用因此受到欢迎〉,厕身于中国士大夫 “ 群中 ,使上层社会人士以与乏订交为 Ⅱ 荣。而对于中、下层社会 ,则以浅自词语 ,讲述基督教裾音。这些耶稣会士受过训练 ,有计划 ,按步骤而来 ,故此未引起冲激或抗拒。因此像沈福伟在〈中西文化交流史〉中所说的 ,距明亡前夕 (约 60 年 )中国已有天主教教徒达 38,000人。虽然在 1616年 (万历十四年 )发生了 “ Ⅱ “ 南京教案 ,部分中国士大夫以夷人暗 ” 伤王化 ,指他们违反中国名教为主姿理由,虽得另一部分士大夫 (如徐光启等 ) 之辩护 ,多名西方教士终于被 (从南京 ) ,

文化冲突论)不过是〈西方学者妇亨廷顿淑发出的

° ° 狼来了的呼㈣

以文化为幌子来掩盖简武论调

促使西方倮持军事优势来控制世界的野Ⅱ

押解广东 ,寄居教徒家中消声匿迹 ,但未完全离境。事实上 ,这次事件起因于中国人的思想冲突 (倮守攻求新 ),而不能被着作是中、西文化冲突。西方教士在清初 1664年〈廉熙三年 ) 亦道受一次打击 ,杨光先官生 (知识分 “ Ⅱ 子 )引用俪家所谓祖训指天文、历法 “ Ⅱ 等知识在孔子所祖述的尧、舜时代已经有乏。西洋教士的倡用西历 (公元 )“ 必至短促国祚 (国家命运 ),不利子孙 .Ⅱ 这时候正当满人要笼络儒家学者 ,于是清政府乃象〈四库全书 )总目提要中所述的 ∶ “国朝取其 (西洋教士〉技能,禁传其学 Ⅱ 术。雨被保守派攻击的知名教士如汤若望、南怀仁等 ,被拘捕人狱 .其中李祖自等七人被判死刑。汤若望因与太皇后的友善关系 ,雨免死获开释。教士又 -次被谊送广东 ,放逐不准出城外。但几年之后康熙自己执政 (1G胡年 )便为汤、南 ,李祖自 (判死而未斩 )等平反了。再硌村了五十多年 ,雍正即位 ,于 17⒛ (雍正二年〉下诏驱逐西洋教士手广州 ,严禁传教士从澳门进人。从此 -直到乾隆、嘉庆、道光年代 ,教士以至外商 ,都受严密眢铜。这项锁国政策 ,圭要是因满洲统治者对其政权不稳而生恐慌 ,另一方面则是传教士参与宫廷斗争 (葡萄牙教士穆经卷人康熙未年皇子争位斗争〉,以及教民借天主教形式展开反清活动 (乾隆十七年、 1752年 4 月 ,湖北民众准备起义 ,称西洋不日起 “ 事,兴复明朝。起事艮众根据地亦称西洋 ” 寨〉 ,使传教活动添上政治色彩。因此 ,西方文化通过宗教进入 ,已不单纯是 850年洪秀全起义于全团文化活动了。】更是以基督名义与儒家对立 ,太平天国所 “ Ⅱ Ⅱ 定的圣理甚至连西洋教士也不能表示 Ⅱ 赞同 ,但清朝统治者将乏统统推咎到西方宗教及文化方面去 .此时文化与政治已混在一起。西方文化大规模地渗人中国,是鸦片战争 (18。 0年〉以后的事 .当时西方势力挟军事胜利 ,所向无敌地将文化推进。陈 ,

T 独秀在〈新青年)中沦东西民族思想时有说 : “ 西洋民族以战斗及本位 ,东洋民族以安崽为本位。 ¨¨ 西洋民族恶侮辱 ,宁死斗 ;东洋民族恶死斗 ,宁忍辱 .民族具如此卑劣无耻之稂性 ,尚有何颜面高谈礼教 Ⅱ 这是颂扬西方 ,批判东文明而不羞傀 ! 方的。这种论调当然受到保守力量的反对 ,但经不能阻止西方文化的进人 .其实当时西方文化巳像西方军事力量一样 ,有了坚强的根据地,旧势力是难以抵挡的。东、西文化渖突在中国所引起的论 ,初争期集中在东、西文化的异同、优劣等方面 ,次期便转到东、西文化的相互关系,能否及如何调和的讨论。第三个时期的议论 ,集中到互相融合的可能性和必要性 ,进 -步关注及怎样去建立新的中华文化 ,使中华新文化配合世界文化的发展。这一切是由手西方文化的冲激 ,而协调以至融化的过橙 ,旁证了文化冲突在东方儒家思想世界中是不会发生的。东方文化却未曾像这样的大规模地 “ ” 冲进西方,东方文化的i+/x西方便不会文化引起冲激,更不用说是冲突了。因此〈 .(按 ” 东方文冲突论〉是缺乏历史根据的化的禅理 ,佛学 ,孙子真法等在西方世界弓|起兴趣,而不是渖突.〉

用文化冲突寓意武力冲突亨廷顿所看到的文化冲突结果 ,将是 “ 武力渖突。他认为那些因为文化与能力的缘故、不想或不能加入西方的国家 ,会藉窘发展本身的经济、军事及政治力量与西方竞争。它们透过推动内部发展或与其他非西方国家合作来达到这个目标。此种合作最突出的形式是儒家一伊斯兰的迮结 ,圄的是要挑战西方的利益,价值与势 “ ” 力。又说 : 儒家一伊斯兰的军事结合己经形成 ,立心从成员之间 (主要是指中国输出军事及武器技术 )获得所箫的武器 ” 和技术,和西方的军事力量抗衡。

到目前为止西方国家〈主要为美国 ) 在军事及武器技术方面 ,仍是站在霸圭的地位 ,非西方国家由于摆脱了控制而能够发展本身的经济、政治力量 ,并进而加强军事力量 ,最大口的只是求取平衡 (实际上还远未能取得平衡 ),旨在保护本身不 “ 受西方的军事威胁而已。西方杵为有意 ” 扩张军事实力 ,但它们的军事实力无论如何不能对西方构成威胁 . 亨廷顿从〈文化冲突)出发 ;最后提 ” “ 出了可能带来的军事冲突。他除了强调西方圃子内的国家必须加强合作 ,并把可能拉迸西方圈子的网家 (俄罗斯和日本 )拉拢进去 ,来对抗儒家与伊斯兰国家。他又建议西方 (美国 )保持在东亚与西南亚国家的军事优势 ,并且要西方放纵 “ ” 削减军事力量的步伐。他认定儒家与伊 “ Ⅱ 斯兰国家作假想敌乏后 ,也要分化它们,在它们乏间制造冲突。明显的 ,这是要保持西方在儒家与伊斯兰文化地区内的军事优势。因为西方的政治和经济优势 ,在这些地区已经弱化雨不能再颐指气使别人了. 〈文化冲突论)不过是西方学者如亨廷 ” “ 领般发出的狼来了的呼喊,以文化为幌子来掩盖尚武论调 ,促使西方保持军事优势来控制世界的野心。笔耆最后还是要强调 :不同文化初阶段接触时所发生的冲激最强 ,最可能带来其他 (像军事、政治〉形式的冲突。不过 ,当不同文化经过了接触乏后也必然的减少了冲激 ,并提供了融化及迸一步融合的可能性。武力 (军事〉则不然 ,初阶段接触的冲激最弱。在这阶段若无法加以消弭则冲激愈来愈强 ,最终是决定胜负的大规模冲突. 要倮护世界上不同文明的发展 ,并终极的以达致普世文明为目标 ,人们必须致力于文化求同、融化和融合。强调文化冲突的无法消弭 ,并导向维持军事优势 ,准各最后的武力冲突的理论 ,是一种极具危险性的呼吁。

■张碧芳

人类在经历了半个世纪以上的流血战争及冷战洗礼之后 ,好不容易才抵达一个历史分水岭,结束了惫识形态的抗争。正当一个比较乐观、和谐的世界景象逐渐在世人眼前呈现乏际 ,美国哈佛大学政治系的亨廷顿教授 ,却提出了危盲耸听的论调 ,说冷战结束后 ,世界将迈入另“ ” 种形式的对抗 ,即文明的冲突 ,并且预测俪家文明与回教文明会连成一气 ,对抗与打进西方文明。 ” “ 基于文明的冲笑乏难于避免 ,亨廷顿于是呼吁酉方国家开始提商营惕 ,采取必要步骤作出调适 ,包括抵制回教与儒家国家的军事扩展、放佼削减西方军事力量的步伐、利用儒、回国家之间的文化差异与冲突等。 “ 细读文明的冲突 ?” 后 ,我的感觉是 :这篇文章可葙透了! 不但是作者所采

用的大前提不正确 .就连他所引用来支持其观点的许多历史资料都不正确 ,使到这篇文章缺少了学术价值。可以这么说 ,倘若西方国家认同他的 “ ” ” 文明冲突论 ,“ 冷战可能会持续因为 ,那惫昧着西方人将抱着窄隘、偏执、对非西方文睨有深切成见雨对本身文化却具有强烈优越感的态度来看待人类的问题。这是世界和平的大害虫。我不是研究历史或政治学的专才 ,但做为 -个向往世界和平、和谐 ,且深信 “ ” “ 整个世界是 -个共同体 ,及地球的 ” 问题是所有人类共同的问题乏理念者 Ⅱ “ “ ” 我愿以不吐不怏、有话直说的方式来发表自己的感言。首先 ,要指出的是亨廷顿那错误的大前提 (Fa‘ e premise)。 ,

“)文明

(Civilizati° ns)

亨廷顿争论说文明是个文化的统一体 ,他不眢文化本身是不断在演变的 ,他硬硬地把自种人分为西方人 ,黄种人分为 “ 中国儒家 ,中东和巴基斯坦分为回教 ” “ 人",印度分为印度教人 ,就好象是说不管你是大马华人还是美国华人 ,或是在天安门广场上争取民主的中国学生 ,我们都会以同样的眼光 ,同样的手段去对待世界上的一切事物。如果有 -天中国军队侵占大马 ,我们会保卫大马?还是会说 :

哦 ,侵占我们的是中国军队 ,我何不必抵抗 ,让马来人去保卫国家好了。亨廷顿也忘了自种人之间的长期战争 ,例如 :爱尔兰的天主教徒和基督教徒的冲突 ,在德国打了 30年的宗教战争英、法乏间的成见 ,南斯拉夫的塞尔维亚与波斯尼亚互相倾扎无辞的历史证据等等。西方人 ,这个词儿太笼统了。 “ ” 最糟糕的是他在文章内指出文明内涵的分歧 ,但对他来说那些与分歧都不 “ 是关键。一方面他说 : 他唇于的文明是他最强烈认同的而又是广泛累积的 ,但另 -方面他又说自种认同是会变的 ,造成文睨的界线不停改变。说完了这个论点乏后 ,他却又坚持说 ,文咀分歧是很基本的 ,不容易被改变 ,世界文明交流越广本土文明对外来义明的成见就越深 ,对自 ,

已的所唇文明却越来越认同^ 照他的意思,即美国的黑人会和非洲的黑人成为一个文明 ;类国的天主教徒和全世界的天主教徒会成为-个文明 ;全世界的犹太人会心连心 ;全世界的中国人会回归为以孔夫子思想为主的文叨 ;世界各地的回教徒 ,从温和派的回教徒到极端的回教徒会成为一个文明 ;印度会成为一个以印度教为主的文明等等。

¨¨¨文明分歧足很基本凼 , 不容易被改变 , 世界文明交流趱广 , 本土义明对 9I来文明的成见就越深 , 而对自己的所属文明剖翘来越认同。

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⑿)西方与非西方对抗 “ 竖立了以文睨”为大前提之后 ,他 “ ” 的次要前提是西方文睨是代表自由和民主的,非西方文明的国家 (n。 nˉ west ern ClviⅡ za1on〉的文明 ,从回教、儒家、日本、印度教、佛教或保守文化为代表的 ,则和人权及民圭观念对抗。 “大同 ” 文明 (Unise^钔 CⅡ n该 a“ 。n)是西方的概念 ,和亚洲社会的符定观念格格不人。以后 ,这些不同的文明会在世界舞台上争绣 ,雨现在操纵着经济和军事大权的西方国家 ,将会面临非西方文明 (非民主文明)的排战。根据他的论调 “ 如果非西方文明国家有一天操纵世界的军权 ,那西方文明就逍殃了,因为他 ‘ ’ 们不会怜悯西方人 ,不会民主的对 Ⅱ 符他们 ,后果会不堪设想。 ¨¨¨ 因此 ,他建议北美洲、欧洲、南美洲、日本和苏联加紧合作 ,宣扬西方的文明,保持它们在东亚和西南亚的军事实力 ,提倡对西方有利的国际组织 ,让那些亲西方思想 :

“ ” 非西方文明的居民加盟此类组织 ,好

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内应促进文明的沟通。很明显的,亨廷顿代表了老一派的美 “ Ⅱ 国学者,他的文阴观乃引据 (An。 1d To” bee)写的 “文明的盛衰”的论调作前 “ 提的。其实,他不必用文明”这个字眼来分析局势 ,也不可能用文明来解释局势。现在的资讯交流那么发达 ,加上经济交流能够缓和文化的不同,艮主和人权的舰念不再是西方的专有观念。经济发展和合作是不会遣成战争的因为各方面都会受益。然而 ,如果一个文化形体被另外-个文化形体追得没钣吃或没机会发展 ,暴力就会发生。这种埭力 ,在一个国家的内邯最容易发生 ,爱尔兰,南斯拉夫,南非 ,以及伊朗,例子多得很。在国际的范围来说 ,国与国乏间的战争越来越耗女,多年来的劳民伤财巳经遣成苏维埃瓦解,东西德笈合 ,巴勒斯坦和以色列谈判和平 ,甚至英国和爱尔兰革命军也在谈判,南北韩逐渐打开讲和的 l1 ,

等等。世界在逐渐转向和平 ,却有各方面的中、西、回、印 ,学耆宣扬戒备军力 ,扩充武器储各的学说 ,国与国的战争也许就是因为这种无知而产生的。 “ “ Ⅱ 以经济来分析冲突 ,就如以文 ” 明来分析冲突一样 ,何谓经济 ?何谓文明?倒不如用利害关系来分析局势的发展 .如果一个国家或整个民族到了不会再损矢什么的地步 ,而战争或暴力能够为它取得它所要的荣华皙贲的话 ,相信它就会选择用暴力。 Ⅱ 如天安门事仵 ,“ 生事的是中国大学生 ,从初期的抗议党员子弟享有优先权〈利害关系〉转为反共 ,本来不施高医手段的共产当杈派一旦看到自己的地位被威胁〈利害关系〉而改变他们的对策。又如 10年前 ,我们会想象到台湾人到大陆做生意的情景吗 ?羽阝些被国民党洗脑的反共的台湾人会受大陆欢迎 ?利害关系嘛. 不难发现 ,凡到过亚洲经商的外国人,对亚洲比较没那么的成见 ,而曾跟外国人经商过的亚洲人 ,也比较开通 .西方社会不断地在检验自己的长处和短处 ,东方社会也在不断地检验自己的长处和短处,回教国家也不断地反省着自己的长处和短处。回教徒真的是这么可怕吗 ?每个非洲人都是那么野蛮吗?每个外国人都象

想而努力以身作则 ,并且教育下一代去尊敬异已。毕竟 ,我们都是人。人类如果不能和平共处 ,我们只有面临消灭 ,核子武器已经不是小儿科的把战,希望我们人类水远也不会以经济、宗教、人种、国家和环境作为藉口,来毁灭人类和这个宝贵的地球。

“ 战争走充扣逆戍 00” 戒钳上巷 ,扌延碾浓失

”

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祆忄 |0栋邋上 ,打了个问号。

“ 猷 nl曲冲夹?” —— 0I只是-个充瞒了嗲镁吨曲问号。

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亨廷顿说那么文明吗? 以前的人也许会在一国的领袖的呼吁下断送自己的生命 ,但以后的人应该会冷静的以人文博爱和平共处做考量 ,并且扩展经济的合作 ,而现在的人应该为这个理

记得有人说过以下的话

“ ” 文明的冲突

的数个盲点 ■郑云成

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奥连战硌研究所所长亨廷顿〈samuel Hunu吧 t。 n〉预测文明差异将取代意识形态或经济而成为未来世界的主要冲突主 “ 因,其文明的冲突 ?” -文引起了学术界广泛的讨论。文睨的差异 ,广义雨言 ,通常产生在不同族群之阃。因肤色与血统的纽带关系而决定。然而纯粹的肤色与血统却不是唯 -的界定囚素 ,它还牵涉到文化、宗教、语盲、习俗、历史 ,及制度等的共同客观的各种外在条件。也因为如此 ,文睨的归唇通常混和着自身的认同以及社会的认同。但往往社会的认同将起决定性作用。由于人种的区分太简化 ,而族群可以伸延到繁多的枝桠 ,亨廷顿的文明界定范围在世界的七至八种文明上 :即西方、儒家、日本、伊斯兰、印度教、斯拉夫一东正教、拉丁美洲及非洲文明等。从作者的划分讨论 ,我们不难发现两点 : (-〉除了伊斯兰之外 ,其他的规划带有血缘性的纽带 ;(二〉基于伊斯兰教国家的宗教意识培养起来的亲密关系 ,以及庞大的肜响力而圈定。虽然如此 ,作者的全文讨论童点却环绕在西方与非西方 ,以妹丝马迹的零星论据 ,将乏串联成其他势力的企图凝聚形成非西方 ,以对抗西方势力。例如将中国

贩卖武器及武器技术给中东国家喻为 “ 儒家与伊斯兰国家的军事结合巳经形成 ” 就显现作者过于草率的武断。或许我们并不了解中国是否为纯粹的商业目的或另有用意,然而,没有实际的军事结盟证据的表面推浏,是不该妄下判词的。 ,

文化异同之亲疏关系作者强调共同文化的认同跨越了国界的藩蓠 ,回教国家伸援回教国家 ,雨相同的俪家文化促进了中国、香港、台湾、新加坡及其他亚洲国家华人社会商业活动的联系。他认为这些相同文化的族群在某族群遭受危难时 ,最终必站在同-阵线上与另-个族群对抗。然而 ,国际形势并未完全如亨廷顿所描绘的一样。在实际情况上 ,国界仍是一道阻隔的城埒。我们是很难想象如果新加坡与他国有军事对媳时中国或合湾会莶于文化的认同而派军助阵。此外海湾战争时 ,也并没有其他的菘斯林国家在危急时给子伊拉克实际的军事掇助以对抗美国,只是表达艾持的声明而已。甚至是 -些奉回教为国教或回教徒占绝大部分的国度如马来西亚及印尼 ,在当 ,

时还是站在客观的立场上倮持观望或下意识的支持美国的行动。在认同宗教的信仰乏后 ,是否稿要放弃原有的文化特质雨取纯回教文化仍是一些民族内部争论不休的议题。雨回教涂了原教旨主义 ,还有一些不同的派别国家。因此 ,简单的将回教势力统成一体的分析确有蓍无可避免的盲点。

台,而这篇文章所以引起广泛注意的另一个原因或许是作者故意在字里行间谈及西 ” 方文明的独尊地位巳经受到 “ 非西方文明的威胁。虽然作者将世界文明划分成几 ” 个,但却将其他文明归纳成 “ 非西方 ,并 “ 将乏形容已逐渐串联在一起以对抗西方Ⅱ 文明,甚至有引起第三次世界大战之度。

国际或国内的文化差异

文化的执着与舍弃在另一方面,语育学家统计 ,下世纪将有百分乏九十郎五干多种的弱势语言将消亡。这也证明-些国家或民族并不会坚守本身的文化或语盲,在 “ 物竞天择,适者 Ⅱ 生存的道理下 ,纷纷放弃了自身的部分文化,而企图加人强势文化的圉子 ,钶如新加坡跟着世界经济变动在语盲上的见风转舵,足可证叨文化的差异菲一成不变或是执守成顽疾 ,而形成国与国乏间的流血渖尖。在意识形态的冲突消散乏后的新世界,经济建设的追诨几乎是大部分国家之大趋,要让某个国家放弃此想而基于文化乏认同雨不顾一切牺牲生命保卫另-个国家的生炅是近乎天方夜讦的神话。然而不伤及生命流血的经济协作却是大家尤其 “ 是华人这被喻为经济动物”的族群所乐于开展的.散居海外移民的华人最能表达他们的天性 -ˉ 致力发展财宫而不谈政治。最近芙国与日本的贸易会谈破裂 ,美国决定批准制裁日本手捷电话 ,以向东京旋压,但是美日这场-触即发的贸易战 ” 也并不由于〃语育不通或文化的差异所引起 ,雨是双边贸易逆差所造成。在市场经济挂帅的趋势之下,我们甚至还看到第二次世界大战后所种下的种族恿仇早巳姻消云散,至少在政府与政府乏间却是如此日本天皇在 19够年访问中国,并没有引起任何的不榆怏事件。马来西亚首相更在铷年代将日本奉为 “向东学习”的对象。作者将文叨的冲突搬上国际政治舞 ,

与其将文阴冲突的视角放在国际 ,不如将之转移到拥有多元文化国家的种族关系的讨沦来镫更有意义。毕竞国际间的交流往往只是在表层浮游 ,而国内却深沉至国家的文化政策及民间的生活交湫中,因此文化的差异导致冲突的可能性远远比国际政治的冲突来得大。波斯尼亚的种族溏洗 ,中国少数民族与中国中央政府的纠纷 ,美国洛杉机黑人兼动事件 ,苏联的瓦 “ ” ” 解,甚至马来西亚土薯与 “ 菲土著乏分的政策等等 ,都在在道出了文化差异在一个国家之中 ,可能引发的暴动与流血事件的潜在危机。雨作者在探讨 -些国内文明的冲突 ,却将乏混淆在国际之间 ,犯上划分不清的毛病 ,因此在预测国际关系上堋艮力不足。多元文化国家的文听差异探讨有者实质解决砷族纠纷的意义 ,美国纽约教育厅 “ 于 ∞91年公布了文化相倚宣盲 ″ (A Dedaratlon of Cultvral Independence) ,

但在学术界与舆论界里却引起了轩然大波 ,因为这份宣盲的目的旨在提倡多元文化观点 ,以纠正美国当前教育忽略非自人文化的偏失。由于反对声乏炽 ,要到修改教育课裎纲要的阶段仍有好长一段路 ,这也让我们看到文明的差异所产生的严重观念问题是根深蒂固在人民与及 -些 “ 有识 ” 之士的脑海里 ,不能真正以人权观点纠正种族之间的文明优越 ,特权 ,或歧视必定恶化种族乏间的和谐关系。西方与非西方的文明冲突的国际关系探讨 ,反而显得没有什么大意义了。 ◎ ,

主虫庭家

天空

彐的

■永乐多斯

国郑州大学教授李小江夏娃的探柬)这 -本书中在〈专辟一章探讨妇女文学。她浣,妇攵文学有两个要点,是反映檎感生港・-是偈亓妇攵问题。妇女问题 ,换嵩,’ 也就是妇女生活的星本面貌和主要追求。男性作家著作 ,并不是完全没有触及这两大要点 ,但是他们对待它 ,还不鲴女作家邯般执眷与羹枧。-些与攵桂切身相关的问题 ,好 ll家庭主妇对家庭的恐俱、厌篙 :文桂在 ° ° 扭呆这天职和现实中的挣扎,堕眙和颌养子文 ,以及近期职业姐文家庭,职业姗何蒹顾的烦硇等等。男性作家几乎完全没有兴题反映 ,攵人的腩舌、悲伤、挫折、矛盾 ,似乎

弃婴 ` 性道德 :;它国这些年来 ,不断发生奔婴事件 ,而当事人多伞是女生,值得叫人担优 ,#旦对些社会佾值观作出 Fx恿与批 +J。

♀ 为什么会自弃婴悲居刂因为有桂关系发生。发生性关系,有了身孕

就得把骇子抛奔吗♀ 为什么不敢或不愿画则现实 ,坦然地将生下的孩子留在身边 ,抚育他长人♀

⑧

只有靠女作家作为代雷人来代为宣泄了。在男人眼cp,~个家庭主妇不出钚工作,生活完全由00 照顾,应该是+分好命了。好此马来女作家 salmi MaⅡ a的雨雯下,就 -灭下吧〉小浣〈中的丈夫,就对太太沉,你在家里有眨有喝,还有什么不满意♀ 但是 ,他门忘了 ,太太不是勐物,她是-个人,她不喜欺日夏-日的祜搡I作 ,llU 需要关lzl,她需要明友 ,需霎 g严 ,也需要一些自己的时 lBl。

女权运励倡导人西豪波娃 glP~蘩拔的家务比惭为西西弗斯Bn惩罚,西西弗斯是希腊神人物,他披天神罚话里的悲名刂将一炔大石由 UJ下推往山顶 ,

可是惫当石头 -到山顸 ,便会滑下山去 ,他只自日复-日的叙蓍同样的工作。家庭主妇具实就是活生生的西西弗斯

u中明望的只是家人活 .她门∫ u。的赞美 ,蔹励与关∫

衣服、盘腕、居处弄脏了,lE 的洗干净了,日以继夜重复她们仅仅为了筅持现状便劳碌 ,

一生。

萸国 -应社会学家 H骆 nah GavIon g著专书 (被囚禁的主妇〉反腴家庭主妇的颇恼与席吉。她笔下肉女性为子女、家务忙碌,没有薪酬、没自社会地位,除了依舨丈夫没法真正独立。她恫具实也想有自己的天空 ,但是孩子涯顾 ,家事谁椒♀ 丈夫也不见得会同意。为了对家庭的爱她旧栖牲自己,将大部份的肘同局限在几 +尺的花园内生 ,

很多人会问 :鼠然有桕丑 ,惭槐 ,霞责Bh想法 ,何叔当初允许桂行为发生♀ 具实,我门的社会在处理弃婴 ,或涉反刭性道德万面的

性教育 ■张碧芳这个问题,勾出了许多层面的社会问题与考昼。从女柱凼处境而言,她悯 -般的旭态或作笞,不外鲴下

问题 a0,总是惯性地扩大及渲染女性的行为。人挹及家庭锖匕、传况,对于社会风气、文亻媒在性慝识和性诱惑万面的长期獾波助瘸 .却枧若无睹 ,不以为然。以锨近在吉隆坡詹江发生 ° ° 的昏猢衔攵婴事件为例 ,

搪前柱行为,是很鲞家的事 (二 ) 朱婚先孕,是不道德宓举 (三〉害洎面9J社会及家人、呆友对未婚lt 妈的谴贡。 (-〉

本,。臬中 -家华文报簟以攵生 ” 的哥哥 '永不原谅8呆为标题采处理弃婴新闻,片面且极误导桂的在向社会人± 暗亓 ∶‘奔婴悲居刂是女生的岳亲造成的 "。

(文转第 ⒛ 页 )

可是厚0便要求这股ξ ,股主妇还享受不到。因为大多数男人把芏妇持象当作理所当然 ,好则应该 ,叙不好则怒目稆符。一些男人更因为太太成天在家赶不上新潮流而另结新双 ,主妇的悲湫更是唱不完了。家庭事务,男人着作鸡毛蒜皮 ,女人郑在文学中专心描写。尽管男挂批评家把这类作・ ° 品愉为肚脐眼 ,不屑一顾。但是 .鲴果没有这些肛脐 u事更无人眼文学 ,女桂的 ∫ 知, Ll倩更无人了解,而两性对峙的局面也永远没法解决。

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华传纨文亻匕,有许多已经僵 {匕和落后 ,有碍于社会的进步与发展 ,这是事实。西万传统文化 ,有许多富有活力 ,符合时需 ,葡利手促迸国家的檠荣与强盛 ,这也是事实。则于倥亻匕和落后的东西

■刘锡通

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(文授第

19页 )

要有奴控制翦灭除诸姻奔婴之类的社会问题 ,我们有拟

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要学习先放下性别歧枧思想

以捩为孪等旦中性的枧角去对 H"{"Ⅱ

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柱道德的双堇标准,在奔婴课题上 ,尤臬对女性不利及 ° 狠有欠公道 :传煤在以・ ° ° ° ° 毒、无倩、无人性等字眼抢迹女万抛子作为之际 ,

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对男性的下落不明、神搠性、不负责任、逃邂现实等行为 ,

却极 /J/Y加以严厉批刽.似乎视女性为霏魁祸首 ,这显然不是正确及公正的处理手珐。社会有 LJ要童视桂道德犒差之问题。男桂班须要学习善

⑩

百多年来,中国经过鸦片找争的洗礼 ,知识分子-直受到西万文化带采的冲茴所困扰。在中西两种文亻匕的取苦课题上争论不休 ,冀望探柬出条可行之道 .以振兴国家民族。对于要怎样耆持自己的传

统文亻匕与外国文化 ,学耆的议

我 ln匝该放弃。

论与蓍迹也很多 ,同肘也很厂

对于富有港力 ,符台时需的东西我们应该学习 ,大概也不会有人反对。

泛与深人。不过很少着到这些学耆会自我闭塞,去耕斥外国文化的优凄鄂冤 ,反而是-些

待异桂,在感倩及权利上给予露重,并旦蓍晾刭女方的处境与煎途,以确保未婚妈0t的厄运不会发生在她身上。在性诱憩,性暗亓处处可见习阊的ε日,除非我们对性教育舰怠有所误解,以有色的眼光对待它,卉视为湮诲、污秽,否则不会肯定性教育Bj重要稠迫切桂。枞未婚妈妈个案中,我们 ° 可大概知悉当事人在以身相 Ⅱ 许 ai,所持的旭态不钚姗下

(-)

他况着是爱他,就得献身绮他 (二〉对万当时只是好奇 (≡ ) 双万思想状况迷西 1 不定 (四 ) 女万披迫或拜未同意发生挂行为 ;

;

(五 ) 男万披攵万的肢体

语雷翦讯息误导而 ° ° 胯越雷池 ∶ (^〉双方以为不数于会耶么倒备怀孕。性教育的全面推广与落 J,年们对两实,肯定能协助菁’ 桂关系内涵、人际关系佗理、感倩及人格诤亻匕与提升万面的认识・尤真为他们提拱耒来家庭生活凼辅导,以确保耒婚妈娼及弃婴问题之不再产生。在处理青少年问题上,我恂应该采用同锖蚀及更宽容的态度。须知,青少年行为与恳想乃是社会风气及文亻匕的副产品 :先有腐败或病态的社会 ° ・・才有所谓堕落、有阃 ° 题的青/J,年。奔婴事件翁衽会薷来的问弓是 :我们刭蜃为青少年捉拱 ,

了-个怎么佯的生渚垄闾♀ 唿多

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一味圊执要使中国 °坌盘西 ° 化的学耆的议论,弓起了问题.产生了-种民族虚无主义 Bn恳想倩绪,使民族失去自信力。这种沮丧与自我否定的言论,直刭拿天还像幽魂一样忽蹋忽现。姣近中国隆堇纪急毛泽乐百岁冥辰,莫国厂播公司BBC 播出一部关于毛泽东的电视片,该片刻慝描缘这应已淑颌袖的性生活 ,轩虚铟所谓溺阊。北京认为此节目敌意伤害中国人民B0倩感,因此通过狲交斟同粢国提出强烈沉议。对这件事情,亚渊月刊在一月二日刊载〈笔锋)的诩论这洋沉 :BBC虽然用的是萸国国厍的钱,但编辑万针-股来浣颇为独立,莫 lE政府也常常奈何它不得 ¨¨ 。,匕京具实射栾国国檑了解基少 ¨¨ 。大人物性生港珊阊,-向是英lE人小传播媒介锨热秉,也是最卖钱的汞恒主题。粢国王室的私生活不肘披传媒翻了又翻,查 ° 它又浣了又查 ¨… 。 :・ BBC电枧片中关子毛泽东性生活的内容,只是传播-些野史.卉井严肃的历史研吮史冢会对此存疑而不予定论。但光哀姗有不满,茵先献应拿出事实澄活,而不是骂人,更不能挹惹为¤ 者讳的旧传・・因为人民肉知倩权披统。枧为很重爰的原ml。北京当局姻不能¤童本国人民钧知倩权 ,至少不要用自己的国倩作为西万传媒的行为标滏,在国 ° 际社会中自屡具短。读过讴篇评论,不聪观察 ° 匕凡是出这是一应西万文亻 ,

・

的杰作。其霸道之处是强所涟 ,硬要人家援受西万的人派

垃圾文化 Punk Cukure;作者捋且默许 BBC为了嫌钱有态意诽谤抵毁人家,当人家提 tL抗议肘 ,还怪人家不 lI荥国国倩 ;同肘明知剧倩内容是野史 ,还雯人家拿出事实澄清 :而诽谤对象原就不￡露 ,

卑 ,还怪人家抱皙为g耆讳的旧传纨 :尤有基耆 ,竟把诽谤霁偷龙装凤成为知倩权 ,还霎 ° ° 教人家不雯用自己的国倩作为西万传媒的行为标滏。这一切都浣明该镉文章的作耆

崇洋恳想已经达刭极端 ,不龛匕全盘照是非罴自,把西万攵亻 -个为了嫌人收不误。假妯钱 ,用诱人的倩市 ,将自己的 a呆虱姐妹籀写得像个姣女捋乘真不察偷拍她悒一些不雅 ,

观的照片公诸于世 ,而具家人还着无其事 ,不加以干涉,册人管不查。是他家内的事,男刂但是鲴将邰居的扭亲翦诅妹也飨声缘影圯籀迹成为水性杨花 ,不顾道德的女桂 ,耶他将自讨骊颊 ,更遑论要人家拿出

事实澄清◇这种溆法不葸人家大rJ干戎打个头被血流才柽。伤害人家的感倩以自燥原就是很缺德的事‘更何况具目的只是在赚钱。把诽谤狡辨成为知情权。如臬具立论掇撮受的话,岂不是每个人都习以在知倩权的保护下去诽谤插毁别人,这是什么逻娼。匕与中国肘下淤论中华文亻人廒具殷荡力的学者当推 lB ° 杨,他主张绝对崇洋,怛不 ” 湄外 ,但是绝对崇洋不婿外往往只是-线之差。上迦的洱论不晓得舁不奔是娼外。如果-昧以洋人褒贬定足 0∶ ,一律以洋规洋矩作标准人概也漓丹丑陋不远昭。只lg 是媚外雨不自知,这正符台桕 ° 老浣的 : 我们的丑晒来自我 ° 们不知道自己丑陋 ,哀哉 ,

导这种玩意儿在我忉祉会流行开来 ,大约是+多甘年的光景吧。在讴之前翦耆是我青少年的肘代里 ,是没有昕阊过的。那么 ,郄个年代里的育少年胜道就没葡琶恼的么♀ 有的但我们依靠的是自己的或朋友 gj力屋去解决。 ,

翦许仰会问 :辅导是好蛇 ,还是不好♀ 我的笞案是 ∶育好处 ,但也有坏处。现在好多学梭都有专司镝导工作的老师 ,可以为年轻学子纾解∫ u中的苦籀、生港中的

■ 甄

供

漶题 ,这当然是好事q好些团体也竞相寿办这种活 rID,这祝明人们对之的重枧。于是,有人觑准机会 ,设什么中l山 ,创什么班,招生收费,翦耆以救世自况,四处招湓 ,顺便贩卖窗俞论、宗教薏识。好些胃年趋之若骛 ,-有难题 ,也不认真去思索和捡讨 ,就去什么镝导 ,以为摸到一 lP便当的钥匙 ,问题就可以迎刃而解 :有些家长也不酱分辨正内,也不撞得如何为自己的子女分担优患,便糊里棚淙地鼓励子女去参与 ,所以-些可以避冤的灭赂和不莘便会发生了。现在报

的信

羊的慷行个

假如我没育记错的话 ,籀

册就是 :塑造出另一种迷使育少年獭于恳索和自我

寻戎解决之道,以 Xl只要战刭导师,孺导一番,就邛安大吉了。以为人生是-案季坦的道路,胍是∫ u造的幻想 ;一遇膛题,便垂头丧气,不成人洋要靠导师来扶来拖 ,耶是孱头 l 鲁迅当年僦告诫过青年不要迷信什么导师之类,要檑后自己的能耐。爱迦生浣得更为直鑫了当,他混 : ・任何问题都肓解决的办法。无法可想的事是没育的。要是你果真弄到了无法可想的圯步,珊也只能怨自己是笨蛋、是懒汊。° 现在,我们社会出现-大 ° ・批懒汊式的青少年.是由来有自的。要而言之,就是这些青少年没育经历过什么磨 li,也不知人世的况昧,眼光所盯的仍然是耷端,所以一遇困瞪挫折,就容易泄气,容易摁摆,翦往洽极/h^同滑下去 ‘ 翦等侯导厕 °溆命。西天蹈上倚旦有妖怪假设小雷营寺讫人,丽人间掇非净±,谁敢断雷自称是导师之Fn不是邪恶的亻匕身♀ 我想,与具修修扑补,倒不如敬点扎实的工作,耶就是 ∶让青少年多了解朔实,认识人l山和世界 ;点燃lL|门自镊不息、奋发向上的火炬,让他们在顺境中稳步同前,在逆境中敢于独自奋战 ,

章渴露塥财嗝色事件 ,不过是

-斑而已。

辅导籀导 ,它出现了一种负面的作用 ,这是人 rl所忽枧

(19cl0年 1月 17日夜草 19日定稿 )

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吉

豇

故

坡,近几年来不断的在发展与建设,林丘的高楼大厦、汹涌的人潮、拥济的交懑 `以及怏速的生浯步涠已直接使人感受刭这个域而充满活力与生机, 匕发展的背后 ,扭隐但在域市亻 b的犯罪与危机。藏耆命人扰∫ 健全的社会发展匝该是物质文明与精神文明能蒹顾与并迸,但工业化的甬业社会,切讲求功利,而衡且一个人的佾值标XE也以个人的所得及佥钱来淤断。当全钱主义至上的观急扩歆到成为社会上-般人凼价值滏绳aJ,耶原有社会的道德与正义意识拟然要解体。马来西亚严堇的失踪/9女问题,已普猛弓起教育界及社会人±的关注 ,单在 lO91年就有-干两百五十t名女桂失踪;换言之,pl孪圮每天有≡ 至四名女柱禺丹家庭,不告而别,这反映传统的家庭功能已失去子女的信赖,他们出走的原因,包括有 :与家庭成员冲架、父扭关采不和谐、父8管匕或披虐教不当、a子关系蜃亻侍等。女桂失踪lQl题行生出另一个社会问题,即有多少锏少女是最终踏上从事卖湮的行业, 除了一些是自愿下海凼之外, 有些是被遏陷入火筑而受溲媒的控制,成为他们的播钱树。

武吉兔登踞的太lE大厦 ,不论是华 t1初上或烈日当空的下午,年纪轻弪的 J,女 ,打盼得花螫招展.穿耆紧身衣、露背装 ,过皙不另昼夜的迎送生涯,来自团尼、泰国、中国四川、云甬凼姑娘也在这大厦避 ° ° 进出出,人们有色匈眼光洋没有便她们感到难为倩。随 ° 着吉隆坡新任忠爸长的大刀 ° 阔斧展丹凼扫黄,色倩行业匕明为暗,走日渐耒落,还是亻同受隐留的地万大张腹鼓,只有好此道着才知真-=。台年 2月 1日吉隆坡直辖区庆祝成立廿周年纪急,雨长字督马珞兰阿耒恃±,恳渚所有居住在吉隆坡的而民在这一天留在吉隆坡,他肴望不论是游子、过客、在这-天好好纪急这个充满梦想的都币,了解它钿何从蛮荒发展成粢荣,记取真成长过裎中所经历的悲与喜,成与败,把过去的种种教训、好好温习,lTv急与猃讨共同使其脉露更充滴生机的跳 ˉ o,迈同更先进更成力。的确,币长感桂的谈话自的是要唤超近一百二十万名住在吉隆坡的雨民回溯这个域而的历史,认同它,把它当作自己的家一样末爱俨。然而当我们回过采lol到底这个五光 +色的人都会是否是个可爱及 ,

充满义化气息的安乐窝,还是每逢周耒及假日便你不知去向,只有像耶些喜瞅四处游荡的嵩少年-样 ,在百货公司的橱窗外、电影院门□剪电子洛戏机场所留下你的足迹。吉隆坡要变得可爱,沣不能只用-厌 -珙的砖瓦娃砌一匕的洽夤撞憧凼大楼,用物质亻品去刺激更大的物欲,而要彐迸更多的文化活励与表潢,更富有唇亓柱的讲座及艺文展览,让国家图书馆的淼书及胬料、报刊更具吸弓力来使叙寞的人群习以自由凼享用先迸的设备来洽磨ai闾。吉隆坡每逢假日就有很多人回乡,是他n对这个城而没有感情♀ 还是认为 90它没有・・留连之处♀ 忠想逃禺这个繁华而热闹的大都会♀ 钔果我们去关∫ u一下吉隆坡人的休闲生活万式,剪许可以找刭一些笞案。请lQ,不回乡,他门假日在吉隆坡能作什么♀

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华奋门出 F=语文 ,因此屮裔孛 ~iψ 义足人经 uti义的事。 llc舣 ¨ 个没自灵蹦我们

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咏贽一二一九华教盛会

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为了迈向理楫 ,我们职庆薹教蒋教育叩灿第 -座建

设巾力L影行政楼的港渤丹幕。独 ^狃想起腮披刑斩姗肉日扌 ,□ 顾邢风 lll飘 J咎的岁同 ,多 t辈曲牺牡和少的血汗与半酸 ,多少锄 an望 Tn期待。华教旬的奉献 ,激励蔫我们前诅的步战 :林迮玉导师荣高理 tB, ,

指彐我 lˉ 奋 s+的巧同。孚取创 il狼立大学那风起厶涌鸽波涛 ,催螟了九数沉锤的 Ll灵 :独中复兴访 flf刀 s震癖人心的浪潮 ,振兴了华 ° 教。 ε 灭 ,“ 维护华小 ,支茹独巾 Bi s角啊彻云膂 ,° 发 ‘ ’ 腋焦饫扁等教莺的鲜明 lu lp‘ n风飘讫。 lF奋寓瞑精 ° 种 ,弘扬中华文亿凭遁♀ -— 早 R闸屮饣和派群在渣漫 nJ历史长河中 ,20午的时 lL Fl不足道。 □想先贤栩瘳 ,170多年前绐教在祖国 ±地叻扌海长 ,这段历史 ^铜奋百多。 t"不算长 :然而,正是这丐多饪由坚持 , |

亠 ,依靠华社的群 r+智藩和力童 ,依靠彗教忠顶寻由世识 rJl流 n0头 ,猕 Fl掂 )浔中 ,漱发出辉馆、远见 ‘仟文熬青在

醌

绚丽的光芒 i-二一九 l|麸盥念 ,这是一个今天 ,我们在这蹩肇彳 (|文教育正 rl 盛会。它标志若钔空葫 nJ盥会 ,一个感 ^的 ,它 J以臼场肉爸吞 ,路瑚抄甲 ,Π 在一个铵砌待飞的时代一创个崭斯的纪元。 lll灰 | 这尼人 l,LJ尔泽 ,l+J甲铜 n势 !

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更岢历史的 lv然。 ″ "纾辶风”泰 +, 我门茫茫眈雾初矸 ,皑咿|iH□ ∷△ 细队nJ更ヵB壮大了 ;受 UH代洗礻1 ⒋ 忄JⅡ F↑ 受 n1望 Ⅱ fL= J。 Tl FT大气候的望机 ,我 rJV须及il汜灯 ,li代 Γ耽㈩勺,我刂一定要跛⊥ 在这涂具历空意氵㈩ □ -,朱臼祀因各胆的ψ教儿攵 tl着列 R脓文化教筒的热嗲 ,炽襞在议高蒜黎绿、生气斋然钶华忻岗上。菇月的灰屮歇避 a叫 ,计几伺谪诉渺檑‘去 j● 迎挂下一世纪华文穹m朗叼吧 l

丨———————

翕天 ,1993年 12冂 19日 ,我们在川影华桥凵常举办 —— ˉ 丿1华教盛会。翌勖 Hi盛念 =一 .我祝一午 -度的华教 ij; 为了发场林连玉犒神华义独 cp复兴运 rn2o月律为了激励耒未 ,蕺们纪念 "厌

新

八年抗毒官司村民终于失败我国圾高法院于 1993年 ⒓ 月 16日筛审亚洲孺⊥ 有限公司的上诉 ,屎留判词丽手台日 (⒛ /⒓ /1993〉宣 ,

莎刈。嵌高泫院的刽决是 :批湛亚洲稀± 有限公司的上诉 ,推翻枪屎高庭下翕该厂关闭的整个刽决及搬洽高蹙发出的永久性禁爷。碾高法院的刽决 ,意昧潜吡劭 iI坭山等地居民采坚持抗备的行动失败 ^年了换旬话混 ,就是亚洲稀 ⊥ 有限公司有权攸复生产及操作。姣高法院也判决红坭山村民拟须负责法院与高庭的堂费 `而亚洲稀⊥ 有隈公司可获得损失 gJ娼偿 ,数额琰卮将由高庭泅估。鲛高法院三司在穴页的 ;

笛受国内外关注的亚洲稀主上诉案 ,ε 日 (如 / 12/93〉在吉隆坡锨高法院审结 ,法院菖时保留刽词。全早 ,绚育三干名来自红伲山等鹅凼村民和吡叻反福射 Ft宙季会成员 ,菊包租了四 +一辆巴 ± ,以及乘搭货军与汽车采吉隆坡簦侯审讯。大约在废菠四时卅分左芭 ,他柯便先后据达盲隆坡 ,-斟 -群的人在法院四周翦刈面的独立广场 ,等符法院丹庭。不过 ,当法院审讯肘 ,由于席应有限 ,只有 -百名左右的代羡获楚旁斫。

⑩

置洲辞土上诉案三千讨氐豪旁听亚洲稀 ± 育限公司是不满椅屎禹庭在 1g92年 7月 11日下命关闭的劁决 ,因此上诉刭城商法院。伧保高庭承审此案的法官字督白踹真 (现已升为蔹高法院法官〉,当肘宣刽居民胜诉。刽决厂方溲有权和在啻兰字乞红坭山工业区的地点生产及储藏含有奄桂的辐射挂废料 ,拜发出禁爷禁止厂万、其鏖员豇代理人等在工厂内揉作、储藏及存放含有峦柱的辐射桂废料 ,因为有关活励已导数辐射气体泄露刭红泥山地区去。

法官也下爷亚渊稀土有限公司眇须在+四天内,完成淆除所有畲奋性的废料及辐射桂废料 ,拜缈须严袼避守原子能执照局所订下的矢例 ,把这些废料理瘤在设在不兰查 (Mukim0F Belan ja)的永久埋藏漕里。伧屎高庭的刽决 ,使红伲山居民取得-场光樨及历史性的胜利。不过 ,亚洲稀± 有隈公司在等侍绿茴法院的上诉结

果期lBl,获迕皙缓执行高庭 Bn刽决。 ◎

律需求 ,否则原子能执照局是不会发出执蠊的 :同 ao, 姗粟亚洲潲土犯法 ,汉局是

Ⅱ 的自然辐莉水伞披人窜改翦操纵是不正确的 ,因为证

官司虽 ∶打五稀厂洪奚

胜团

操作 ,除非亚洲稀土递守法

简短刽词中沉 ,高庭翻决「万的专家证人黑泽教授所测

1982年设于吡仞州萼

有权吊铪其执照的 ,因此是由居民况服执隰局指亚洲稀

乞 ,近数年来弓起当地居民

受允许的水孪。此外 ,法院浣 ,亚洲稀土是由国际贸易及工业郜及

⊥的操作危害lL0们的健康。最高法院指出 ,忠 Bj未

洲稀 ± 有隈公司。虽然在上个同 (即 ⒛ /⒓ /93〉上诉

浼 ,对手真实及科学的证擂 ,高庭的裁决已经犯上法

最高法院得直 ,推翻怆倮高

原子能执躁局发出执照迸行

律上的错误。

椐清楚的显肃罴泽教授的测至数琚是经过数年完成的数据没有显亓有关辐射超出 .

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夭幺由羽书汨

舀历噩淠

呲叻反辐射委员会主席丘运达透露 ,该会将于 2同

力昼与日本国内的支持力昼是臭有决定挂的因素。他

13日赴 B本要求 ≡菱公司停

祝 ,他们反备的蚪争获得日本廿五个团体的攴持 ,同

止萑亚洲 ± 自限公司进行生产潲土。他在 15日晚举行的 ± I坭山居民大会上喱旺居民 ,不要因为亚洲稀 ⊥ 案件输了而感刭汉 lu。他强调 :人民的

BJ`三菱公司鲁于 1992年 ? 月许语妃果人民反对 ,该公司不打算继续生产。因此

居民若继缴奋蚪 ,仍然有希望达刭目的。 ◎

抗争反对继续操作生产的亚

庭的刽决 ,可以继续操作生

产潲± ,但硐在ε 日(18/ 1/94)宣布关闭,停止生产稀±。亚洲稀 ± 有限公司 ≡事郜念日的文告指出 :亚洲孺 ⊥ 有限公司于胸82年在拿乞生产孺⊥。在红泥 UJ居 ^名民的兴淡下 ,枪屎高庭于 1∞ 2年 7月下命汉「停止操

作。一个同后 ,锨商法院宣 qll暂缓执行有关庭爷。不过 ,为露重红泥 LU社群的感受,卉没有饭复生产。 1993年 12用 ⒛ 日,戢禹泫院刽决亚 Jt潲 ± 上诉得直 ,推翻伧屎高蹙的刽决 ,

肯定亚洲稀 ± 「的操作是台法的。文告祝 ,汉公司已重估了亚洲稀土工业在马采西亚的前景 ,发现主要原料 ,即独居石 ,一种锡犷的剔产品 ,在马采西亚肉矿业没落后 ,己涟于获得。返造成在马采西亚的稀 ± I业已无法和世界大生产国中国克争。另一万面 ,吡叻反辐射疯查委会芏席丘运达形容亚洲稀 ± 有隈公司的关闭行 ,

动‘对居民采混 ,是迟来的謇天 ,但还是值得高兴的莒讯。

◎

萦牡马哈迪医生

大专技术工科允英文作媒介营祀马 g油医生全日 (27'lz/93〉表亓,内阁已经讨沱决定 ,政府将尽怏允准以粢文作为本地大专院校的工艺与技术科目的教学媒介语。他也透蓖 ,让外国大学在本地设立匀校的计划 ,可能在明年落实。 9l国大学可以在无需穆改大专学院法命的悟况下 ,在我国设立匀校 ,只要它们莲守我国法

宀月推行

睐萆锶碾在各源流中小学推介珠耸课程的计划 ,明年 6用即习落实推行。教育郜副鄂长冯钛安樽 ±于拿臼 (29/12/∞ 〉同南洋甬报访员菸屠 ,教育郜将拔款 sO8乃元 ,作为推行此计划的经费。他况 ,狠倨教育扭的研窍 ,使用算盘可帮助学生掌握 ,X、减、乘、除的数学原理 ,同 Bi育助于扈发学生的思蓍能力。慈少

⑧

律。

・莒 ig强阏 : 我恂认为只有一个民族成忉 ,他凼语文才会披Q堇。假鲴这个民族不成功 ,即使他 rJ姻何坚持语文政策 ,他们凼语义也・不会被珞重。营 ig佥天是在搓展我国 ° “ 国产车鼠鹿的标第 =种亓仪式过卮‘对记者发表上迹淡话。 ◎

各源流小学将共用校园 (吉隆坡三臼讯〉教育留

长字督苏粟曼渣勿ε 日披铐 ,他已经决定将邂过 -个潦流的学换集中在同一座学揆建筑物 ,抖归同一个行政管理负责。他谒 ,在岘要的倩况下 ,华小、团小及国小将会设在同-个建筑物下 ,讴些学校习以央用同一个图书馆、皮堂翦具他设备等。这些学校将拥有各自凼揆长。目前 ,砂旁翘有+闾学校已经实行这顼制度 ,在柔铬也有一所学校这么椒。《少

后实龟 ^耳日制枚背仝 (吉隆披三日讯 )教育部

决地要在公元让全体 =+年人民在不分种挨、宗教及肖景下邛寿的获得受数胄机畲 ,并在所有中小学猞行上午下午四时的拿日制 ^a0至放学目标。此外,政府将设立二+闾初级学院来取代先侈班,以及

■嵌怂主席

兴建三闾新大学,包括丹放大学及学术大挲。教育部长字督苏菜曼道勿 ° 拿日宣布教育郢所靓定的主 ° 要数胄目标时也指出,政府内锏数育政斋望在禾来 ^年策,踊保所有儿壹在 5岁就入学,建立-个国民歆育制浸在团绮国民的前提下,将各源流的小学建设在同一建筑物及大用设备 ,例如图书馆及茛堂等。・ ° 他祝 .这顶主要目标也计划将师训学院及佼艺学院提升成为大专学院,以及确定奄≡+巴仙年跆介于 19岁至 24岁的国民 ,有机会在禹等学院研谀。字督苏采曼争日在教育郛・ ° ° 为教育眼务宪章及主要・目标芏持推介礼肘妞是披屠。出席这顸猹介礻1者包括副教育韶长穆麦克杠畲、教育总监字督莫洽耒旺鬲希、教育觊拟书长拿督莫啥耒诺汀、各州教膏局长及宫员等.惟另-位 gl教育鄂长拿督冯嵌叟因在狲而未克出席。 ◎ ,

洪闱擞@措铊华牡须孑重锡教忠主席沈采囫ε 日 (4 臼〉认为,教育鹗长前天宣南 “ 将雅行的各潆流小学共用换・园的揸施 ,是 -顼奎人问题。他霈望童教忠、华团、华匕机彻,拟须对此人商会与文亻沈恭勿事件达致共识。浣,早在穴、t年前,当拿督阿都扭巴达碱任教长B9,已经 ° ° 提出综台学校的概急 ,当时】教忠都表亓不能授受,绻果这顸概急改为学生交融计划 ,即让各族学生在一起活动 ,例如体育活动、互 ig交流。 ° 抱浣 : 教育茁长昨天表亓综台学揆拥有各自的校长不过却实行中央行政,郢么各换换长是否拥有绝对自主权是命人关注的问题。 ◎ ,

每年有两万学生被拒于大学门外为了啬及我国歆育政策政府决丿 Ll在公元二手年之前即未采闾 ,离建 ≡ 所大 ^年学,包括师范大学,开放人学与普逶人学。副教育斟长冯饮安樽⊥ε 天 (1同 13臼 )作出上边诱露lj也况 :一旦这三所人学姗期完成后 ,也将提高我国萃莘学子进人人学就读的机会。在丢年与念年申谙逍地大学的学生逾≡万名。不过 ^本 ,伞匀每三舀之中,只有-名顺利获得迸入大学,这意味甘有两万名学生枚拒于大学冂外。 ◎ ,

投育中心四用起硪牡中师赘镙曜一

设于加影凼薮教总教育中 lL,从 4同遢将为独φ教师丹办短期师资训练课翟。中国及台湾的大学已经同意派遇教援学者教导有关课捏。 I忠副主席秉森州华换乏联会主席陈松生在元用+日在

芙,作出上池宣而BJ也指出由于蔫款戚绩已突破预订目标,萤教总教胄中 tl的教师宿台,将由四孱楼屠建至+二层搂,以便容纳更多海外放育专家与学者前采为独中教lfn墀供在职训练。 ◎ :

⑩

沙州议会解散闪电举行大选 ,ll巴州拿日

「

国阵承诺沙莒长

(10/

由三族轮流担任

l/94〉宣而解歆州议会 ,卉

订 3用 10日之前举行大选。这是一顶使我国政,r雳椋的洽息,因为圾近并没有任何迹象命人预想刭该州可能提前举行大选。拿督百林颌导的团绮党于 ⒚85年上台执宇沙巴州政权。在 19躺年的州选举中都顺利过关。本窟州议会原本是要刭 1∞ 5年 ?同才告靥满。字督百林在宣布这顼决定・肘罾混 : 他已尝试懑知首相字督斯里马ε边有关解散州议会的决定。但没有朕络上。无论如何,他表亓他已将这顼洽・息专达予茵相。苜相字督斯里马噶油过后于ε浼表亓 ,他对字督6林宣布闪电大选不会感到惊奇。他祝 :国阵将克选所有州议席以确保夺田执政权。其他在野党认为享督百林闪电宣而解散州议会举行大选是BJ势所迨。 ◎

萱相拿督斯里马晗油医生台臼〈1/2/94〉在亚庇作出承诺 :若国阵在本届沙巴州

怛是这对±蓍也一洋 :卡达 UJ

选举中获胜夺得执政权 ,萱席郜Κ-职将由 Jl巴华族、卡这山族及马来族蛇流担任 ,簿一

渺巴共肓+^种 ±生⊥长的民睽 ,可分为≡个主要的族达山人、杠顺人和毛律人 )、田教徒土著〈巴爪人、办禄人

长,虽

住在域币旭区的华人。

然这不可能是长期aj, ■刭首相安华体市拉欣

夕巴号长叮铱贪污

轻刊保伯官职沙巴营席郜长聚团结党主席字督斯里百林 ,念日 (1?/l/鲰〉披哥打束那苔鲁高庭宣 sll畲污罪状成立,罚款 1干 8百元或穴个舄代 ^狱督。这薏味潜他可以保有出任国州议员赘格及营席觊长职。狠撂联郑宪法 .-8 州议员各披判八狱一年或罚款 2平元.将失去州议员赍格五年内不同参加州议会选举。 ,

群 ,他们是非回教徒±著 (卡

个种胰的任期是两年。他浣 ,° 这是我门第 -灭一保证应华人习以担任首席郜

卜

人两年 ,El教徒两年 ,华人两 ” 年,总共穴年。

承审法宫拿督王友檑宣刽肘轰亓 ,他对倥方的指控所提及的证撂感刭满意。他相售被告在龀准淡布南第店屋发 =期展给林加雅有限公司承包兴建肘 ,知道其妹夫在该公司内担任重要职位。享督百林阗刽有罪时 ,只是淡定自姗 .过后无法痊籼倩绪而落,g。 ◎

和米沙雅人 ),以及大多数居 ◎

“ ” 哦们 -家人在去年 12月 l日受委出任副营相 Rll应的茭华依而拉欣 ,全天 (5/l/94)以华 ° 语我们-象人 °,强闼一家人的蔫神,泌须在我国这多元和族的社会加以发扬。他沉 ,BJ代与环晓的变迁 ,我 lll姒须以更积极的恋度,不分彼此地提高国民的生活,以作为马来西亚人学习的新文化。我ln的国家已发展刭 -个新分水畸,我柯蚣须更加努力去改畲各颌镦的工作.不泷华人、团度或马来人,都姒须不分彼此的精神,为国家整体的利硷央同作出努力和贡献。副莒0g安华拿天是在芙蓉为振华国民型中学新校苦主持灵星礼致词 BJ发菱上迹的嵩论◇ 副营相安华的 ‘ 我们-家・人的嵩论,受刭因人普通的赞戾,特别是在华社。这-番言论,已大大汉变了他给华社的形象。

新

夕巴州逵举团锆党睑胜沙巴州议会选举在+^、 i投票,成绩在+ +九两日举彳九日深夜揭晓 ,团绻党嬴得廿五席 ,国阵的侯选人在廿三个选区中选。团结党以两席的微差 .取得多数议席而可以执

沙进步党注册申请一天即准

政。不过 ,在选举成绩曷晚

沙巴团结党前署理主席也是前副首席鄂长享督扬癔

团结党睑胜后 ,该兑主席享督斯里百林及其同僚赶刭元首府

禾u,退出团结党另立靼灶 ,与

湛各宣 f组织新政府时却不得真门而入 ,被挡骂在门钚 ,原

具几位前团结党同僚筹新政党一沙巴避步党 ,以便参加沙巴州议念选举。沙巴迸步党于正月 20自向祉团注册官提呈真申诸 ,隔天正同 21日即获得社团注册官桄涯。

-个政党申请注姗 ,在廿

因是卅元营身体不适。沙巴州此灰选举结果 ,执政与在野党的议席差距很凵因此 ,不论是郄个政党执政`都会面对沙巴州政治局势的动荡与不稳。因为,只要有两个或

以上的州议员叛兑・跳漕刭另 -个政党去,整个政治局势就会发生巨大变化 ,使政权易手。熬夜在门外守侯了≡+^ 小BJ后 ,字督斯里百林经于在全臼 (21/2/90上午+ao 左苞,在州元首府内,宣瑟就任沙巴州苜席郜长,成立沙巴 Vl新政府。过后他表亓 ,° 我将尝试・尽怏会见苜相。以修衤卜团结 gO年 7用党于 lol退出国阵所出现的裂渡。沙巴巫统主席丹斯里沙卡兰混,拿日成立的团结党政府将不会稳定,肯定会面对许多问题。 ◎

四小时内就获得社团注 Pa官批涟。这玑象创下我国的新纪录 ,它使自关着无隈欣軎 ,怛也弓起一些质疑◇ 因为 ,° 新・沙纨与沙巴人民组织两个政党申谙注册 ,却久久没有声亮氯。社团注 Plg官查基雅的解释是沙巴进步党的申渚 ,符台所有策件。

◎

■兮督百林丢向州元首宝苦纽织断政府 ,在元苛府外,不碍夹闸而人.

咖黼偷波溶恋剧

是在提倡隔蔼王义及桂别歧视。该团发表又告指出 :在多元种族的我国执意田敦泫 ,不仅影胸三大民族的日常生活 ,融治及团筅 ,更使

丹州政府训示戏院男女分座

我圆失丢多元文亻匕囚特色吓阻了环甬及国 9s游客。

马青总团也强溷 :丹州回教党政府的这稗强硬括施 ,明显的是括触了宪法及

芑兰丹州回教党政府训漠枧人权 ,制造了 -圆两亓戏院￡矸男攵观众厘位。法 ,一国两民的混乱局面。 (正月马青总团于ε 日廿日〉谴责此顼揩施 ,显然 (21/1/94)

◎

46人阮咯氖贫穷不是罪 ,但却是悲居刂的棂源。这蹴是我们的 □ 头禅 :贫穷的悲砍唱不完。在这里又有-例证。 12月 19日废Ⅱ ,在我圆柔州旅游名胜涠沙鲁海岸外 ,两谩采自团尼穆内岛的 00舡

,在罴夜风演避伏之溲

上稆撞。造成其中 -稷沉

撺簿攘薰豳留臃薮

蝉郫螭蝽蚋蚋鄹岵孵讷〓丶岫〓衤△曦鞲

没 ,腮上的搭客有 46人失踪 ,另 sB人堂全上岸 ,幸免于琏。这两瞍蕺有逾百人的抑钲的目 tt地是避沙鲁附近的丹绒本耶眭。船上的 Ei尼人是企图偷渡避入我国谋生。惨案后 ,我国啻万与海事局人员即展开湎垄搜寻拯驳工作 ,怛至第二天仍未发玑生还耆。当局檑雹失踪的偷菠客凶多吉少。 ◎

(lO93年 V月 ⒛ 日)

偷渡船巡艇相撞

苦方空中侦寨搜谪棘泫够氐啻察飞行组将展开全国桂的空中侦察行动,搜籀操嘲在森林边缘和犒僻,g万的非法EI 尼移民。原因是啻万很琏从地上倾查刭他们的踪迹。

8非法移民 ,大郜份是 El尼人。

〈第二期的驱逐二号行动〉在台日 (27/l/9ω 展开。啻浆野战豳队中第五及第囝前在巴生河流域展开的括挥宫阿耒眷迎查监主箝 (驱逐 ^啻行勐〉,自 -月进仪式。 =号 ◎

行以来,共漶捕二干五百

●

距漓 FJ宗愉渡客藓身海饿悲剧只短短囚 8天 ,拿日〈″ /⒓ /qB)痰 Ⅱ ,有腰载有犸名 E【尼 9Ξ 法移民的腮只 ,摸黑在鸟鲁地南靠岸囚与水啻巡逻艇稆撞 ,造成

-人

当场死亡 ,另四人受

伤。这批人是采自 Er尼的苏 ° 扭巴耶 ,每人所缴村凼册・夤是二 +万盾 ,自的是要刭我国来工作谋生。

◎

「 —

斜坡建筑新条例鑫馨刘贤镆 ε 日 (4/l/ od〉指出 ,以刷茴相拿督斯里安华的内阍委会已鉴定

威丰

挠砚泫良服黄未禄蓝囟

科学、工艺及舔境器长

山丘的斛蔓五至廿度为-腴斜坡 ,廿至卅度为危险斜

行励党菖都虱吉冤登区国会议员荑朱强律师 ,全天 (28/1/94〉在两顼藐枧法庭罪名下 ,糗高等法庭刽监

蔓 ,雨卅度以上为极度危险斜坡。凡是要在斜坡兴建屋宇 ,必须撮星环境评侑报篙 ,卉在严格涠查后犭可展

四年 ,惟两顼处罚 ,同时执行 ,因此 ,只须坐牢两年。另一位同犯 ,前马婆孱员黄海光 ,lnl筱刽入狱两个星期及罚款四万元。藐视法庭被罚人狱两年 ,这是有史以未最重的刑罚。黄朱强已由 -人以 +乃元保释 ,以便迸行上诉 . 鲴集夤朱强上诉矢败他将及失国会议员 gj资檑。法官拿叠安奴亚在宣刽时菱亓 ,荑朱镊应诙受更严 ,

厉的惩罚。他谴责荑朱强在求倩时 ,对其藐视泫庭行为不但不觉得傻侮 ,相反 Bi还继续括责法庭。荑朱强除了是一 g国会

议员外 ,也是 -g律师 ,因此身为法庭的一吕执达宫他葡责任维将法庭的璺严及 ,

确保司法公正得以执行 ,他蛉须爵敬法庭 ,但檑反的 +● 郑完全不露重法庭 ,公然 ,

的跳战法庭庭爷的有奴性及反抗法庭凼权力 ,这是严重 q0霏行。

开兴建工程◇

◎

牟方再坡钲实碣挨只 48人死淡汪+=层高的高撵塔公

者秉施 ,罚款 a,i与刑期全由法庭定寺 ,法律耒列明最高与最色的腥额。

窝于去年 ⒓ 舄 1】日发生倒埸

藁朱强和藁海光在此案中是遭马婆捏股和马婆盒靓

掺剧。不莘死琏者的人数 ,有 -种混法已 l148人漕 lX刭超

起诉 ,马婆指他们不连守去

过 ?0人。警万拿天

年 2用 9日法庭发出曲禁翕 ,同时蔷意躲避禁翕的传

(20/l/94)

递。

再灰证实 ,在埸楼惨引中及生仍然是鹅人。这数目是由失

高庭手 2月 9日发出 Bj 禁帛是禁止两位笞辨人继续

踪耆家属所提钧名单计橥出采的。

发表不 TJ于马婆的指责。拿卺安奴亚法官在去年 12用 31日宣 s|l他 lˉ 藐视法庭

全圆剔刑事涠查总监享督拉吉浣啻万便用桥镫系绣矍记在现场找刭的尸体或摔卩。虽

罪 8威立 ,法官指两位苔 9,+

然自 79包 ,不过扭只有 48具

人约确已 lh^反禁爷 ,相蓄意操避禁命的传递 ,两人因此

完整 Oj尸体。他祝 ,自前芑隆坡医院太

须在藐枧法庭的罪名下受惩罚。舍督安 9亚 ε 天在没有

孪间还有两臭广体及十四99人

腧昕马鎏代哀律师的陈词只蝓昕代表荑朱强的林凄材律师及代哀黄海光的卡巴星

只是一小块皮肤、头发或筋骨。至于两具不港颌出的卩

n×

律师求槁后 ,刖作出刽决。 ◎

体残颞。有关残骸根本不能组成一翦两晨F体 ,因为 ,它旧

体 ,那是属于刘氏兄弟的卩体。院万要作避 -步的阔查。

◎

被剁藐视法庭罪名成立者 ,可被 ll坐牢或罚歇或两

■黄禾强

吾根溯源

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■ 耸立在橘定省谒峰山岭 ,南

+四 *的天后

圣母。

妈祖是中国民间与广大海外华人信仰的主要神明之一。历年来 ,有关妈祖的通俗性文章或学术性研究论文 ,

傲见于杂志、报章、学报、学术集刊者 ,可谓汗牛充栋。可是 ,将这些文字结集出版者 ,殊为少见。

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吾根溯塬

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Ⅰ¨¨Ⅰ IⅠ IllIll丨

过去研究妈祖的重心在台湾 ,近年来中国大陆在此方面之研究和出版 ,似有后来居上之势。这种情况自然与中国经济改萆开放带动下宗教信仰自由玫策的进 -步蒋实息息相关。就民间宗教而盲 ,对福建省的几位乡土神抿 ,尤其是臭真人〈即保生大帝吴本 )与妈 9d进行学术研究的情形圾为突出。通过香火鼎盛 ,海外信徒众多的上述二位神祗的祖庙与民间群众纽成的学术团体 ,如涑州吴萁人研究会、莆田市妈祖研究会等之配合 ,再加上诸如作协、政协等人物乏 “ 支持 , 纪念吴本诞辰 l0】 o “ ” 月年学术讨论会及纪念妈组逝世 -干月年学术讨沦 ” 会分别于 1989年及 198'年 “ 召开。而妈祖研究国际学 ” 术讨论会更于 1990年 4月 21 日至Ⅱ 日在带田召开。有关 ,

的《论文集》亦于较后时出版。笔者曾于《亚洲文化》第 16期〈1902〉中为文介绍 9吼 △θθl〉了晚近数年〈】内中国大陆出版有关妈祖研究专籍及论文 .文中指出类似出版物数最十分少 ,在新、马两地不易购得 .这里想给大家介绍的几本有关玛祖研究的著作 ,便是在偶然的机会下收集到的。由于右关著作乏发行量一般在 3,000至 3, 500本之阃 ,新、马两地的读者鲜少有机会看到 ,笔者有幸得之 ,不敢专也 ,遂为文

介绍 ,以与此方面有兴趣之读者共享 . (l〉《妈祖的传说》由王武龙主编 ,中国民间故事粜成・莆田市卷编辑部及莆田县江口镆港下华侨理事会蔹事会联合编印 ,1989年 12 月出版 ,无注明价钱。全书共 30干字 ,厚 81页。书首有福建省作协主席 ,名作家郭风先生序义 ;书名则由莆田市政协主席林文豪先生题字 . 该书共收集了25筋整理自民河口头流传 ,有关妈祖之故事 .兹将篇目抄录如下 :q) 林默出世 ⒓〉窥井得天书 6〉乞鼎砂 “〉伏机救案 Φ)“ 尝 ” 杯岛 (0〉干里限与万里耳 rf)鲣鱼十八节 ls)海帮拜妈祖 Φ)收伏晏公 σ0〉哭 12)乾脸中军 “l〉师泉井〈

吾杈溯源

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社 ,1990年衽月笫 1版。根据该书林文衷先生〈序〉 ,我们得悉该书乃妈祖研究会出

版之系列丛书之 -,且将作 “ 为向妈祖研究国际学术讨 ” 论会的献礼。该书各章乃由月立方、蔡尔鸿、陈宠审、杨兆添、全文亨、黄谦文翟、陈国强、陈文彬 `叶、林元伯、石奕龙渚氏执笔。全书琅后由陈国强总柒并由柩莛教育出版社蔡尔鸿审定。全书共 133干字 ,厍 168页。该书内容共分 8审 ,计〈 1) 妈祖生平事迹的传说、lz)妈祖倌仰的发展、θ)历代对妈狙的炀封、“)妈祖信仰在莆田、6)湄洲祖庙的历史沿革 0鸩祖倌仰在台湾、与现状、【 lz)妈祖倌仰的活动与仪式 (8)

有关妈祖研究的几本书。诚如林文泵〈序〉中指

“ 出 :是书文字通俗浅易并

附有 -定数虽的檑图 ,是向读者和妈祖倌徒捉供一本较简娶又系统地介绍妈祖倌仰

1a)馓宗赐匾〈隆迸香〈 1Φ σ ω 10)士审郑和碑天钉〈 17)康大和〈奇避红衣女〈 18〉怡山 dω 助战收澎湖 ⒓0割股降妖 ⒓1)金山妈祖 ⒓2) z8〉妈祖升天￠tl= 云船【圣斗洁及 ⒓ ,妈祖镜。 “ 本书〈后记〉中指出妈祖传说乃妈祖文化堇要组成部分之 -” ,认为这些传说 “ 所构成之艺术价值 ” 可作 “ 为研究妈祖文化之艺术资料 ,以助人们从某一角庋了解妈祖倌仰形成之轨迹助。而郭风先生则从这些传说所 “ 表达的中国人民优秀性格与道锶观、伦理观 ”足以 “开拓青少年和儿童乃至广大群 ” 众的心智的角度予以肯定。 lzJ《妈祖信仰与祖庙动, 陈国强主编 ,福建教育出版

「

每根溯塬

源流和祖庙沿革的书 ,可增 ” 进人们对妈祖信仰的认识。 a,《妈祖研究论文集》【朱天顺主编 ,1989年 7月鹭江出版社出版。这本论文集 “ 乃自纪念妈祖逝世 -干月 ” 年学术讨论会与会学者送交之60篇论文当中椭选出31 篇编成者 .上述讨论会经于 1987年 lO月 81日 (农历 9月初 9)在苷国市召开。这本论文集所收的论文内容大致可分为三大类。第 -类乃涉及妈祖生卒时间、妈祖传记演变、文献资料考察、信仰起源、初期传播、 ,

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与中国航海及郑和下西洋等关系之探究。第二类乃有关港、澳、深 (圳 )地区及台湾妈祖祟拜、分灵及其作为沟通海峡两岸的桥梁等方面之析论。第三类乃有关妈祖倌仰与东南亚、南洋华侨中的传播与髟响等 .全书共 171 干字 ,厚 Ⅱ 3页 .为继肖一平、林云森、杨德全编《妈祖研究资料汇编》 (1987年出版 )之后 ,中国大陆出版之第 -部妈祖学术讨论会论文集。 l巛海内外学人论妈祖》, 林文泵主编 ,中国社会科学出版社 lO92年 7月出版。是书 “ 为 19θ 0年妈祖研究国际学 ” 术讨论会的论文选橥 ,共收论文 48篇 ,厚 428页 ,“ 6 l。

干字。该选集内容涉及妈祖信仰的历史与现状、妈祖研究的学术意义与现实意义等。较之肖一平等编《妈祖研究

资料汇绵》与前述朱天顺主编乏《妈祖研究论文集动二书 ,本书不论在广度抑或深度方面 ,均取得了可喜的进展。该书选辑的论文中 ,除 “ 〈了美国〉葛凯伦为什么选择一个女人当倮护神9” 、 “ 〈南朝鲜 )金光亿象征性的社会建设 Ι台湾海角渔村 ” 的妈祖庙、(日本 )下野 “ 敏见穿插着中国文化和神 ” 话的海角渔村之民俗及〈日 “ 本 )野中正敏明治之神佛 ” 废止令与日本天妃信仰效篇乃中外国学者所提呈者夕卜其余的3θ 篇则包括了中国末陆及台湾学者之论文。其中 , “ 较具特色的有朱天顺之妈 ” 祖信仰应与当前社会协调、 “ 蔹庆文试论妈祖研究乏方助法及当前课题、欧盂秋及 “ 许更生试从历代名人诗词 “ ” 看妈祖倌仰、张荣檑台湾妈祖庙间层级关系之继断 “ ” 现象及张仲天津天后宫 ” 与天津城市的发展诸文。 ,

这些论文各别从不同角度探讨了妈祖信仰这 -独特的文化现象于上下逾干年的时间暨遍及世界各地之空闾上所产生之影响及其现实意义。我们期待 ,在海峡两岸妈祖研究热潮的带动下 ,能将这 -扎根于民间的妈祖信仰文化乏学术性研究推向另 -高峰 ,令吾人了然此 -窝强韧生命力之草根性信仰如何于高科技发展乏今日世界继续展现其魅力与调适能力。

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马来西亚疔展动向的观察与探讨。陈亚才

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在东南亚地区 ,宗乡社团的创设

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与延续及其数呈之多 ,可况足海升华人社会的 — 人特色。

(-) 在中国大陆 ,宋代的杭州就己经有民间地缘性组织为同乡提供服务。当时来自各省各府县的人士 ,为了考试、旅游、经商或任官等原因而到京城、各省省会、繁荣的都市或海外新拓的地区白同乡组织提供他们停留、住宿、聚会或 “ ” 推进业务之用 . 会碲二字迟至明代永乐年间 (1408△ Ω Jl才出现 ,即从安徽省芜湖人俞谟在京城捐资购屋创建 “ ” 芜湖会馆开始。由于这种组织能协助解决思乡乏愁和难题 ,更能增进同乡的情谊 ,因此 ,以后其他从各地到京城的人 ,纷纷建立他们的会馆 . 华人南移至东南亚 ,最早可迫溯到公元 10世纪 ,但大批迁移则是在 19世末至 20世纪初乏间 ,而且以来自广东和福建这两个沿海省份的占绝大多数。移民浪潮的出现 ,主要是受到中国内地政治动乱、经济困顿以及殖民地囚经济发展丽产生对劳力的需求等因紊的推动 .血缘性和地缘牲观念强烈 ,是传统中国社

⑩

会的特征。早期南来的华人 ,基本上延续了这种传统 ,华人聚居的地区 ,往往以血缘、地缘及业缘作为组织原则 ,建立不同的志愿团体 (vdu llary灬 s° d沪 ”°灬〉 ,形成一种自成体系的内部结构 ,

以乏维持华人社会的正常运作 .在东南亚地区 ,宗乡社团的创设与延续及其数

量乏多 ,可说是海外华人社会的-大特色。本文所指的宗乡社团 ,包括地缘性利血绿性这两大类组织。除了历史背景的叙述乏外 ,本文的重点在于探讨宗乡社团自1980年代以来的几个主要发展动向.

(二 ) 马来西亚的地缘性组织一般称为会

馆 ,也有的称为同乡会、联谊会、公会、公所 ,它是根据中国的省、州府、县属及乡镆的行政区域为单位而组织起来。省是中国最大的行政单位。在本国 ,以 -省组成的会馆有广东会馆、广西会嫦、福建会忡 .广东暨汀州会馆 lll是由广东

荨黼

马来西亚各帮邑人中 ,客帮最早成立会馆 ,刖在 1801年创立槟城茹应会馆 ,其前身为仁利公司。

人和福建汀州邑人组成。州府是每-个地方群或方言群的重锬 ,由州府组成的会馆有福州会馆、潮州会俯、琼州会馆、s’r应会嫦、漳州会馆、雷州会馆、冈州会馆等等。县属的会馆在国内为数相当多 ,例如兴安会体、番禺会馆、台山会馆、东安会侪、清远会馏、安溪会棉、晋江会馆、永春会馆、南安会碲、全门会馆等等。乡镇属会馆最少 ,河婆同乡会是其中的例子。 “ ” 早期有的会馆用公司的名称出现 .最初成立的一些会馆与私会党活动有关 ,一些会馆领导人也是私会党领袖。188θ 年英国殖民政府颁布巛社团法令桫 ,并在 1890年正式执行 .这项立法旨在控制私会党的非法活动。-些私会党在当时开始登记注册成为合法的团休。马来西亚各帮邑人中 ,客帮最早成立会碲 ,即在 1801年创立槟城繇应会馆其前身为仁和公司。广帮的槟城广东暨汀州会惊也在同年戚立。其他较早期成立的还有福帮的槟城汀州会馆〈1819)、潮帮的马六甲潮州会馆 (18” )、琼帮 ,

的马六甲琼州会馆

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9〉

等,

(三 ) 血缘性组织即是姓氏宗祠 .以姓氏

为基础 ,超越地缘和方言群 ,因此 ,在一个姓氏组织里 ,包含各种籍贯的成员。这些姓氏组织一般都有宗祠祀奉各别的神祉。以单姓组成的宗祠有林氏宗亲会、颖川堂陈氏宗洞、谢氏联宗会、戴氏家族会、马氏宗亲会、谭氏宗亲会等等。由两个或两个以上姓氏组成的宗祠汁有荣阳堂郑潘池联宗会、辛柯蔡济阳公会、至德堂 (包含 12个姓 :臭、周、蔡、翁、曹、辛、柯、洪、江、方、龚、汪。)、刘关张赵古城会、徐余涂佘同宗会等等。有的姓氏宗祠由于组织内部发生廉拣、方言群之间的分化、地理分布及历史等因紊 ,同 -地区有时出现好几个相同的姓氏组织 ,槟城陈氏便是其中-例子。 1857年槟城就成立了陈氏宗祠 ,称为颖川堂陈公司。该宗祠的20名信理中有 18名是福建人 ,潮州和广府人只是各占一名 ,结果引起 -些不满。粤籍同乡较后成立纯广东人的庇能广东陈氏宗祠 lBl,琼州人组织了傧城琼崖陈氏宗祠 , 福建南安潮塘乡人则组织陈氏潮塘社惠州人成立宗盟社陈氏宗祠 ,福建十县人组成陈氏联宗社 ,还有不分籍贯的陈氏宗义社 ;此外槟城威省有陈氏颖川堂、大山脚陈氏颖川堂 ,合计槟城共有θ个陈氏组织。该州的林氏宗祠更多达 14个 . ,

早年宗乡社团成立的宗旨 ,整体雨吾 , 主受足照顾同乡福利、联络感恬 ,协助新客适应热带新环境。

(2田 )

早年宗乡社团成立的宗旨 ,整体而言 ,主要是照顾同乡福利 ,联络乡谊协助同乡适应人地生疏、语盲不通的热带新环境 .宗乡社团的功能和角色包括安顿同乡新客、推荐就业、敕济乡梓灾民、排解纠纷、举办慈善事业 ,祭拜共同神祉、购置义山、安莽乡亲 ,此外也开办私塾、义学 ,教育同乡子弟。由于早期官方的行政职能尚未健全 ,对华人社会的内部搴务较少直接干预 ,或通过委任华族领袖协助处理族群事务 ,因此华人社会自成体系 ,拥有相当大的自主权 ,宗乡社团在这种背景乏下得以有效她扮演上述角色、发挥较大的功能 ,排 ,

解纠纷便是其中的例子 . 随着移民浪潮的缓和至中止、英殖艮政权的结束、马来亚独立建国与发展宗乡社团也随着时代的转变 ,在蜕变和摸索中寻找新的出路 .一些宗乡社团在组织和活动方面作出相应的调整 ,以配合新的环境和需求。整体而言 ,其潢进的脉胳基本上是从地方性的结社 ,发展到戚立全国性的联合总会 ,从着重联谊和提供福利 ,尝试跨越到政经文教领域寻求突破 J从力Ⅱ强国内各社团之间的联 ,

系 ,进一步放眼世界 ,促进国际闾同乡组织的交流与合作 .此外 ,宥年团和妇

女姐的成立 ,以及活动的多样化 ,为宗乡社团增添活力。然而在新的社会情势下 ,也有不少宗乡社团陷入发展的瓶颈。组织老化、 ,,争以及存管理落伍、会员减少、内部。在价值无法获得年轻 -代的普遍认同是当前许多宗乡社团的写照 .于是要求开放与革新的呼声不时出现 ,合并的主张也被提出。 ,

(五 ) 培荠接班人的河题自70年代以来便已经成为会馆领导人普遍关注和最常讨论的问题。这是有感于宗乡社团的领导层逐渐老化 ,而年轻人参与社团的热忱不高 ,造成音贲不接的现象。宗乡社团的活动量减少 ,因而显得眷气沉沉 ,年轻 -代甚至存有一种成见 ,以为宗乡社团只是中老年人的交谊中心 , “ ” 在培养接班人的橛念之下 ,宗乡社团从 1θ 70年代开始纷纷成立青年团 ; 而妇女组大部份则迟至80年代才开始出现。宗乡社团通过这两个附属组织 ,推动各类比较配合年轻人兴趣的活动 ,例如成立歌咏队、舞蹈团、球类活动、书法班、绘画班、太极班、韵律舞、交际舞、烹饪班、汉语拼音班、戏剧组、文化演出、讲座、郊游、研讨会、生活啻及领袖训练班等 ,倡导健康及有意义的活动 ,同时吸引年轻人加人乡会。许多

会储都有能力承担一般的活动经费 ,有的甚至拥右雄厚的资产、堂皇的会所和宽敞的活动空间 ,只是设备没有得到充份及有效的使用 . 青年团和妇女组的成立 ,使宗乡社团的活动量增加 ,显得较为活跃 ,较有生气 .然而整体而言 ,年轻人对宗乡社团的疏离仍然明显。究其原因 ,其中较为普遍的可综合以下几点 Φ 年轻 -代绝大部份是在马来西亚土生土长的 ,他们对中国的

⑶

的筝务和兴趣也有 -定的差异 . 会馆的内部纷争和倮守作风往往使年轻人退避三舍。一些 ,

会馆因利益问题、人事纷争及处理事情的歧见 ,甚至闹上法卢逭 ;

,宗祠原是华人社会最基本的传统组织 ,但随着社会的复杂化 ,各类社团林立 ,以华

〈亻〉会 h・

家乡印象模糊 ,祖籍宗乡观念较淡蒋 ,对宗乡社研成立的背录与存在的价值缺乏认同感 . 而且新一代的教育罹度普遍提

裔为主的组织包括文化、商业、休育、宗数、福利团休、校友会、综合性的中华大会堂等当然还包括政党。这些组织在一定程度上分担了原本由宗乡社团所扮演的角色和功能。若再加上多元种族的民间团体那数目就更多了 .无形中年轻人有更多的选择 ,他们不一定 ,

高 ,生活条件大为改善 ,他们不像先辈那样篇要依赖会馆或宗祠。因此 ,是否参与社团对他何而言显得无关重要会馆的领导仍倮留家长式的作风 ,个人财富依然是担任重要职位的条件。这一点虽无明确 ,

;

⑵

规定 ,但已形成不成文的传统 . 因此宗乡社团的领导若和积极参与者 ,多半是经济条件属于中上的商人或专业人士。同一领导人身兼数职的现象颇为普文匾 ,

年长的一辈与年轻人在思想意识上有某种橙度的代沟 ,对同题的看法有一定的分歧 ,关注

投人宗乡社团 ,甚至完全不参与任何组织 . ('|【 )

如所月知 ,宗乡社团的领导层主要是以商人和专业人士为主干。社团通过

支特教育事业一苴以来都是宗乡社团的特色。他们通过兴学办敬、发动筹款资助敬育经费、捉供奖学金、助学佥、贷学金以及关注宫方的教育政策及行政揩施等方式,来表达对敬育事业凼关注利支特,尤其是华文教育。

组织和会员的力量 ,积极参与商业活动是 -顼新的发展趋势。这 -点可迫溯到 “ ” 新经济政策的推行。 “ ” 自19∞ 年五-三种族冲突乏后政府为了改善马来人的经济地位 ,便从 1971年开始推行为期 20年的 “新经济政 ” 策 (New Econ° mic Pohcy)。在此项政策下 ,政府逋过各种管道大力扶助马来族群 ,包括逋过公共企业机构或国啻公司向各经济领域进军 ,收购和控制了许多公共公司的股权 ,并在适当的时候转售子马来人 ,使他何在国内许多重要的行业 ,例如银行、全融、种植、锡矿、运输、保险等 ,有更大的参与和控制权。 -直以来以小资本经菅生意为主的华人商家 ,感受到族群的经济杈益面对巨大的挑战 ,不免对前途感到忧心忡忡 . 以华裔为主的政党和华团 ,基于振兴民族工商企业 ,巩固经济地位的前提 ,大力莰吹华人社会积合游资 ,组织控股公司进军大企业。一些历史悠久、财力雄庳的会馆及姓氏组织对这项呼吁作出积极的回应。琼州会馆联合会率先在 1978年 4月 19日成立美华合作社 ,并在第二年 9月正式啻业。憨联合作社也在 lθ 78年成立。福联控股有限公司成立于 lθ 81年 ,在福联青的推动下 ,笫二年成立福联合作社 J 其他先后出现的有河联控股有限公司、埔联捌驳有限公司、南联控股有限公司、江反企业、广西控股、马潮控股有踉公 ,

司等。会馆领袖为了筹聚资全和广招合作 “ 社社员动全国奔波 ,动用乡情以及提 ” 升华人经济地位的诉求 ,取得相当良好的反应 .以琼州会馆联合会所成立的美华合作社为例 ,其社员有 2万 4干名社员缴足资本为 570万 ,全马有 Ⅱ 家分行 ,存款额 7干 1百 20万。就社员人数和资产而论 ,它曾是全国20间最大的合作社之 -;若以华人资本为淮 ,则仅次于乌化合作社而排名第二。政府在 lθ 86年 8月 8日基于菅运有问题及存有舞弊的现象 ,宣布冻结 23间以 “ 华人资本为主的合作社。这一场合作 ” 社风暴给华人社会带来巨大的冲击 , 不但打击合作社的发展 ,同时也使公众人士对合作社产生信心危机 .经此打击再加上经济萧条 ,会馆所成立的控股公司及合作社大部份业务停顿 ,面临关闭的厄运。平心而论 ,宗乡社团筹组控股公司及合作社 ,以期振兴民族经济 ,为同乡带来经济利益 ,动机虽良好 ,然 -些主其事者的紊质和操守颇有同题。控股公司及合作社的管理层多半由会馆领导人兼任 ,这 -种安排流弊很多 ,包括管理者因身兼数取 ,分身乏术 ,无暇顾及业务 J再加上裙带关系 ,所托非人、投资失误、管理不当及舞弊等因紊 ,使会锦在参与经济发展方面吸取了惨痛的教训。从 80年代步入 90年代 ,配合国内外 ,

(七 ) 支持教育事业 -直以来都是宗乡社团的特色。他们通过兴学办教、发动筹款资助教育经费、提供奖学全、助学全、贷学全以及关注官方的教育政策及行政揞施等方式 ,来表达对教育事业的关注和支持 ,尤其是华文教育。这种热忱从过去延续至今。宗乡社团在协助推展华文教育方面 ,的确有其不可抹杀的页献。文化活动基本上还是处于推动普及工作的阶段 .除了与华族节庆有关的庆祝活动乏外 ,音乐、舞蹈、话剧等表演是另一重点 ;此外便是举办以青少年为主要对象的各种学艺比赉 ,例如作文、绘画、书法、演讲、诗歌朗诵等。较具深度的学术性活动和推广工作 ,目前仍

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经济的莲勃发展 ,乡团会馆重新出发筹组公司参与商业活动 ,一方面是发展原有的产业 ,包括将会馆改建为现代化商业大褛 ,以蹭加收益。另一方面则是进行其他商业投资 .在中国投资热的当儿 ,好些宗乡社团成立的公司也向庞大的中国市场进军 ;或与外国公司从事联啻企业。乡团会馆领袖也在各个场合呼吁通过乡谊促进国内外的贸易联系。若与前期相比较 ,宗乡社团在 90年 “ 代参与商业活动 ,已经不再扛起振兴 ” 民族工商企业的大旗 ,而是在商言商强调盈利和收益 .

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未成气侯 ,例如出版基全的设立 ,以雪兰莪潮州人邑会馆为先河 ,继之有福联 “ 会和雪兰莪福建会馆的文学出版婺 ” 全 ,但只此二家。财力雄厚的宗乡社团比比皆是 ,但对学术性活动极不重视。至于政治筝务 ,宗乡社团往往采取相当遮慎的态度 ,在立场和态度上保持温和屮庸 ,通常止于表明立场、传达意见或做 -些呼吁 ,不扮演压力集团的角色。在许多问题的看法上 ,一般都是附和华社领导机构 (例如中华大会堂或萤教总〉的立场。宗乡社团最常用的表达方式有 : (一 )在报章上发表文告 (二〉在常年大会时列出-些涉及政经文教的提案 ,在会上象征式讨论并逐条三 )在各类宴会或活动的集会通过 , 〈上发表演说 , (四 )通过以上三种方式或通过在有关备忘录、文件上签名盖章以跗和或响应其他团体的主张和号召。以《全国华团联合宣盲》为例 ,这 1985年份在由27个主娶华团联署发表的直言 ,是我国华人社会的-份童要宣盲 , 它反映华人社会对各领域何题的看法和意见。参与签署的宗乡社团有 7个 ,即马来西亚檑建社团联合会、马来西亚广东会馆联合会、马来西亚广西会俯、马来西亚潮州公会联合会、马来西亚琼州会馆联合会、马来西亚嘉应会馆联合会、马来西亚永春联合会。有许多个别的会馆圹表文告公开支持《华团宣盲》 ,并呼吁以华裔为主的政党支持《华团萱 ,

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宗乡社团对于政治事务住住采取讧慎的恋度 ,在反应方面 ,通常止于技明立场、传达窟见蜮儆 -些呼盱 ,不扮演压力团体的角色。

盲》 ,协助落实宜盲中所列的要求。当 I090年全国普选出现 “促成两线 ” 制的口号和竞选运动时 ,华人社会意见分歧 ,缺乏共识 .社团内部出现争论 . 于是便有 “超越政党 ,但不超越政治 ” 的口号出现 ,即主张社团不偏袒任何朝野政党 ,不把政党色彩带入社团 ,但社团本身必须关心政治事务。

(``) 1980年代中期以后 ,宗乡社团 ,尤其是血缘性组织 ,开始与其他国家的同乡建立更密切的联系 ,国际性的联谊会或恳亲大会轮值在世界各地举行。除了派代表出席国外的恳亲大会外 ,近年来在马来西亚举行的宗乡组织恳请大会计有世界赖罗傅宗亲联谊会第二属代表大会〈1984)、第三属国际潮团联谊年会 (1985)、世界林家宗亲会第四属理监事联席会议 (1991)、世界谢氏宗亲总会第二属第二次代表大会〈1991)、马新第四属辛柯蔡济阳宗亲联谊会暨世界辛柯蔡宗亲恳亲会〈1992)、世界福州十邑同乡大会〈I9θ 2)、世界槊氏宗亲恳亲大会 (lθ 92)、第二属世界林氏恳亲大会〈1992)、世界舜裔宗亲联谊会第九届国际会议 (1992〉、雪隆东安会馆第 -届世界恳亲大会 (lg92)等等。与世界各地宗亲的交流 ,其中-个

重大意义在于拓展宗乡社团的活动空阃 , 从地方性走向国际性 ,不但力Π 强了彼此的倩谊 ,与此同时也有助于促迸本国的旅游搴业 ,在经贸方面开拓联菅投资的机会。这种做法正好配合我国官方当前的政策 ,因此 ,官方也乐见其成。 “舜 ” 裔世界经济圈概念的提出 ,正是想佶助乡情建立经济合作的尝试。就现阶段的发展而盲 ,各国宗乡社团之间的往来基本上还是以联络乡谊为主 ,至于经贸或文教方面的实质合作 ,尚处探索和起步妁阶段。这类合作和发展 ,也只眼于少数组织较健全、庞大 ,财力较雄厚的宗乡社团。 ,

(九 ) 宗乡社团是历史的产物 ,因着客观的锸娶而组织起来。从 70年代开始 ,有关讨论宗乡社团未来前景的文章就已经出现在报章和社团特刊上。呼吁同乡积极参与活动以及号召年轻人加入社团 , 已经成了社团领袖演讲内容的璧娶部分。从 80年代步入90年代 ,椿况并没有显著的改变 ,墓本上还是限于个别关心者摈文论述 ,或是个别领袖抒发个人感触缺乏有组织性的研讨及行动方案。相对而盲 ,新加坡在 1984年对会馆前惫的讨论值得作为借镜。 -直以来 ,-些学者和华社领袖都 ,

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间的竞争取舍 ,本位意识会相应的被激发 ,产生自我防卫的心理 .就当前华人社会架床 Ⅱ屋、各据山头的组织状况而言 ,大合并固然是个良好的构思 ,但缺乏具体的执行方案 ,,显得不切实际 ,

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的藩篱 ,解敬各州现有的宗乡社团 ,合并起来组织 -个马来西亚华人宗亲联合会 ,并在各州设立分会 ,以团结与凝聚全体华裔的力量。将华团从现有的四、五干个减少至四、五百个 ,-个根本的同题是如何及由谁去鉴定那些社团应倮留 ,哪些社团应解敬或合并 ?强制解散有违结社自由。虽然我国华裔社会中帮派及姓氏本位观念有淡化的趋势 ,然雨 -旦涉及彼此之

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认为地缘性和血缘性团体的存在 ,导致小群意识浓原 ,对促成华人大团结的努力是一项隙碍。因此 ,不时听到主张解欷宗乡社团或将它们合并的言论。大马堂联总会长林玉裕曾在 1992年 θ月间提出华人社团大合并的主张 ,建议将华团减少刭 400至 500个 ,减少华团领袖出席会议的时间 ,以集合人力、财力利棺力为华社干 -番事业。大马会宁总会会长张荣业也提出相近的看法。他建议冲破地缘性和血缘性

因此 -般宗乡社团对这个主张反应冷淡。宗乡社团若要维持其存在意义和价值 ,就必须在组织与运作方面作适当的调整 ,以配合现代社会的发展和饣求 , 否则它聂终将名存实亡。针对宗乡社团现代化的同题 ,学者曾提出推行 “五化 ” 计划 ,即观念现代化、管理专业化、纽织年宵化、活动多元化及体系制度化。通过这五方面的改革和强化 ,使宗乡社团更加健全发展。总而盲之 ,宗乡社团有必要扩大其关注面和照顾面。若是过去局限于以同乡为对象 ,现在及未来应提升到以华人社会甚至国家为璧心。在实际做法上便是通过门户开放 ,在活动和资源设备方面让不同籍贯的人参与和受洛。宗乡社团的关注面也应从同乡福利扩展刭国家社会政经文教各个领域。至于活动 ,项目多样化乏外 ,也有必要关注其广度和深度 ,及树立本身的风格 ,特别是在文化及学术活动方面 ,值得进一步加强。惟有如此 ,才能吸弓丨学有专棺的人士投 ,发身宗乡社团挥所长 ,作出-定的贡献。丽宗乡社团则在不同的时代 ,完成不同的使命和任务。(注释从略) ◎

埯

在这筋短文里 ,我想就转型时代的民 }观念作 -简要的分析 ,所谓转型时代是指 18阢年至 19Ⅱ 年前后大约 80年的时间 .这是由传统过渡到现代思潮承先启后的关键时期。首先 ,就中西文化接触而言 ,在 18Ⅱ 年以前虽已有半个世纪以上的历史 ,但西方文化的散播只限干沿江沿海的几个大商埠 ,对于屮国士绅社会及传统懦家恩想的主流并无显著的影响 .西方文化真正有广泛而深入的渗透与冲击 ,造成全国性的影响 ,是始于转型时代 .同时 ,由于这影响 ,转型时代的思想在好些方面出现 -些模式 ,不但对于当时 ,就是对于整个20世纪的中国 ,也很有代表性 .就这两点而言 ,民主思潮自然也不例外 ,因此 ,转型时代是民主恩潮由广泛传播而开始定型的时代 .让我从两筋文章说起

⑥

1897年梁启超在《知新报》上发表〈说群〉一文 ,在这筋文章内 ,他提出 “ Ⅱ ” 群术这个观念 ,以别于他所渭的独 ” 术 ,后者是只靠 -个人单独的力鲎来维持群休的生存与处理群体的 il物 ,也就是传统的专制制度而群术则是指靠

-群人的共同的力壁来维持群体的生存

“ ” 与处理群体的事务。这种群术显然是指当时才从西方输入的民主观念 .1920 年 ,毛泽东以一个五四知识分子在《湘江评论》上发表【民众的大联合〉-文 . “ ” 在这筋文章内 ,他也以群这个观念来说明民主的涵义 .他认为民主就是将组成人民的大小群体层累地集合起来组织起来。这两篇攵章在转型时期一前一后地出现 ,很能大休代表这整个时期 “ ” 对民主所形成的观念 9民 +是以群 ,

休意识为前题的 .

荨萧中国人如何从群体意识出发去了解

民主 2要想回答这个问题 ,我们必须对近代西方民主思想的发展有 -基本的了解.

-・

近代西方民主观念的两个基本类型

民主观念 ,在西方发源甚早 ,占希腊即已出现 ,但它在西方传统的政治思想发展屮 ,常常有毁多誉少。民主观念在西方受到一致的肯定是】8世纪屮叶以后的事。从那时到一次廿界大战可以说是民 +思想定型时期 ,一次世界大战以后到现在可以说是现代西力民+理论发展的时代 ,影响屮国近现代的民}观念 +要是前者 .在这一时期 ,西方的民+ 思想 ,大致而言 ,出现两种类型 ;高调

■粱启超

的与低调的 .

(l) 高调的民立观这种民主观的前题是 :民主是为实一现种道德理想而产生的制度 .它在西方近代思潮里相当普遍 ,例如在一些重要的流派里 ,如共和 +义 (Repuuta“ sm),法国大革命前后的 Jac。叻“sm〉 ,19世纪的新激避主义〈黑格尔主义 (Ne。 ˉHeg引陋Ⅱsm),以及社会主义一无政府主义等 ,都有其显著的形迹。这 -型的民主观 ,特别是透过

共和主义这 -传承 ,对于西方民主参与以及立宪政体在思想发展上曾有很熏要的贡献。但同时它也往往带有集体主义与乌托邦思想的倾向 .卢骚与马克思的思想就是显例。卢骚的民主观念 ,是基于他对自由的两种观念 :自然的自由与政治的自由〈又称人的自由〉 ,前者是指个人不依靠别人而只求个人的自然冲动与情欲得到满足 ,后者则是指只有在人类群体的

生活中才能实现的自由。这一自由观念的前题是 ,人有超乎自然冲动乏上的道德品质 ,这种品质是人乏所以为人之道 . 这种人道的实现或完成就是卢骚所说的政治自由 ,也是他所真正蔓视的自由观念。他这种自由观念是针对现代义明有感而发 ,他认为现代人的生活沉沦而且分裂 ,没有一个真正人应有的茼贲与完整的道德品格。政治自由就是括从现代生活的沉沦与分裂中解放出来而体现道德的品质。因此 ,他的政治自由观念是 “ 含有极强烈的道德感 ,是以他所说的人 “ ” ” 的自由取代自然的自由。卢骚相信政治自由在古希腊罗马的城邦政治里曾经真正实现过 .古代城邦政治的最大特色是造成一种环境可以使城邦居民超越自然情欲而认同群体的普遍意志 ,由此雨促使个人道德自我的完成。实现这超乎个人私意、私欲之上的普遍意志就是古代共和政治的最后蕲向 . 而卢骚的民主观也就是根据这古典共和主义而构想的 .因此它是以集体主义为

ψ 马克思早年罾深受德国畦心论的影Ⅱ 向,醉山于一个充分体现人道钧社会。他强调他所追求的不只是放

° 叻 “ 政治的解放而足人的解忉

。

基调而又非常理想化的 :在民主共和政治之下 ,不但人人自由而日个人自由的归趋是一个和谐无私的社会 .这是一种接近鸟托邦的民主观念 . 对于民主的了解 ,马克思与卢骚顺 “ 有类似乏处 .他对于当时自由 +义式 ” 〈 cracy)诚然是抨的民主 "bernl dem°

击不遗馀力 ,认为只是资产阶级的工乓因此是虚假的、有名无实的制度。但他并不自认是反民 +,诚如他在早期作品 Ⅱ 屮所言 ,他所迫求的是一种真民+” ,

(true dem° cracy).他这种观念发

之于

-种道德理想主义 ,马克思早年曾深受德国唯 `b论的影响 ,醉心于一个充分休现人道的社会 .他强调他所迫求的不只

“ 是政治的解放 ” 而是 “人的解放 ” . 在他看来资本芏义是与他的理想背道而驰的一种制度 ,因此必须推翻 ,然后建立他的理想社会。在这理想的社会里面不仅每个人右自由 ,而 E全体有自由个人的意志与卢骚所谓的伞休意志达到 Ⅱ 完全的契合 ,而真民 +” 也就是所谓 “ ” 的直接民主 ,便是到达这个理想社会的必经乏路。因此马克思与卢骚 -样认为民主是为实现 -个道德理想而设的制度 ,在这种制度构思珥面是含有强烈的檠体扌义精神与鸟托邦 +义色彩 . ,

〈 2) 低调的民主观这种民卞观不认为民主是以实现道德理想为目标 ,而是针对人性的有限而构想的 -种制度。西方近代思想中对人性的有限的自觉有两个源头 ,一个是来自犹太教与基督教传统的人性罪恶观 -个是来自西方近代自义艺复兴以来对人性观察所积累的现实观 .这二者在思想内容上尽管有限大的不同 ,但都对人性有一个很低的估价。根据这种观点人基本上是 -个自私自利 ,非常有很的 ,

东西 ,你无法对他期之过高 .以此为前题 ,低调民主观认为民主只是一种制度、一种程序 ,-则为保护个人的权利不受外来的侵害〈不论这侵害是来自其他的个人或政府专制或多数群众的独粥i), 二则为让自私自利的席庸大众 ,不论是个人或团体 ,能够把他们彼此冲突的权益 ,以讨价还价、你迁我就的方式 ,互相调节 ,彼此妥协 ,和平地共营群体生活。因此 ,民主没有什么崇高的目标 . 诚如英国19世纪的自由+义思想家唐姆弥勒 (Jam癸 Miu)所强调 ,民 } 不过是为了适应人性的自私自利而发展的 -个勉强可行的制度 .这种思想在 18 士

了— — — 枇纪木叶的美园制宪论义

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a per)屮表现得更为明显 :人的自私自 ρ ˉl党营私 ,爷权夺利是本于天性 .因此利是很自然的 ∮ 。我们既然无法在本 ir

表性的 . 五四时期 ,在中国知识界早 ,κ i l人的叹的 all义扩大 ,但 K族 i义对屮・主观念仍有其蓬要影响

上根除人的白私自利 ,只布以制度在效果上去术绳范、疏导 ,这就是民 △ 政体良不冂的功能这显然是与南调民 +观彳的一套民 +思想 .

二・中国知识分子与高调的民主观屮国知识分子大规模吸收西力民+ 思想廾始于转 wl时期在吸收过租屮他们对氏 +的认识人约而占是倾向于高调民 +观 ,而对于低调的民 +观则芮少措意。前雨论及两力的高调民 +观有两 ,

个特徵 9一个是乌托邦的倾向 :,,一个是集体 }义的梯柳 .需耍 l虫调的世 :这两个特微也在屮同现代钿识分子的氏 + 思想屮出 lDt 这种南调民 Ⅱ现的 ui lL是由于屮国近代知 ln分子的些竹亻的思想趋势

()

从民族主义的观 0去认识民主

在转型 H扌期以前就已经白少数的饣吏和士大大认为西力的富强乏逍在于议灬会 ,卜为后荇可以造戊秆叹体 ,上 ” 〈陈炽语 ).转 Il时代初期下一心 ,

氏族主义大止傲布 ,许多人从民族 +义的立场出发去肯定民士 .梁启超和严复都曾在他们的言论和著作屮 ,强调民 =r 是民族独立、国家富强所不可少的条件 . 辛亥以前的革命派 ,且然因种族革命的立场 ,而对民族 }义的内 ,n与梁、严等 “ 的改革派持不同的解释 ,lH是就 K主 ” 救同这一观念而菖 ,并无异议 .邹容 “ ” 于 1903年在革命军刂:强调西方的民 “ +思想是巾国起死回生之灵药 ” .在当时的革命派中 ,他这种观念是乓有代

(2〉

从传统遒德的杜群取向去认识民主

儒家逍德思想的核心是以仁为枢纽的德性伦理 ,雨后者布一个根深柢固的社君f取向 .在儒家传统早 ,德性伦理是与夭人合一的字宙观紧结在 -起的 ,因此它认为字 π 的真实是超越个别形休的大化之伞 .而就其价值观而言 ,德性伦理的终极标准也是超 f个人的社会个们t, 因此不论从宁甫论或迪德论的观点 ,儒家的基本取向是超越个体而肯定那共同 Ⅱ ” 的宇宿或社会墅你 .而公这观念就代表这种整体取向转型时期 ,德性伦理豆然在动摇中 ,但这社群取向 ,仍然深执人心 ,有意无意地决走苕屮国人对书物的看法。屮国近代知识分子就谠常姓以这社胼取 l旬为出发点而认识民+的 .在他们看来 ,艮 }足代表一种大公无私的棉神 ,

这种精神可以与民族 H义纬合 ,视民土为一种群策群力、团纬受网的思想 .它也可以与乌托邦卞义结合 ,囚而视民主在抱的大同社代表一个民胞物与、会 .这种乌托邦式的民卞思想虽与以民族 +义为日的的民 △思恕在形式上很有不同 ,lH却同样地苌现了集体主义的精神 ,值得注意 . ,病恫病鳏鸟托邦式的民土思想在转型时代初期即曾出现 ,康有为与谭嗣同的思想里都有很强烈的这种趋铃 .他们分别以儒 “ ” 家仁的理想为銮础 ,来吸收西方的民冫思想 ,囚此 ,他们的民主思想都呈现两个杵徵 :ˉ 个是世界主义 ,一个是集体主义 .不锘 ,他们的苫作都有要求个人独立自t的理想 ,但是这些理想主

现在的时代足解放钧时代 , 现代的文明足解放凼文明。

要是针对传统的柬缚丽发 .当个人从传统的束绋中解放出来以后 ,必须避 -步融化于 -个亲爱无间、圆融和谐的理想社会 .因此 ,他们的民主思想主题是含有浓厚的乌托邦精神。这 -类型的民主观念也多少见乏于辛亥革命以前的革命思想。邹容与陈天华对革命的热情就含有鸟托邦式的民主思想 ,他们认为革命以后 ,建立民主共 “ 和的政休 ,诚如邹容所说氵屮国可以起死回生 ,还魂还魄 ,出十八层地狱 ,升 “ ” 三天堂陈天华也预料 , 民 =十主革命的结果是宣布自由 ,设立共和 ,

其幸福较乏未革命前 ,增避万倍 .” 革命派左奖无政府土义的民主思想 “ ” 中 ,也有同样的商调倾向 .刘师培当时的思想演变就是一个很妤的例证 . 刘早年深受儒家教育的秦陶 ,在道德理想芏义的影响之下 ,向往一个乌托邦的 “ 完全的社世界一 ˉ 他所谓的 ” .lθ 02年卢骚《会的民约论》译成中义 ,刘读后深受震撼 ,写成《中国民约檎义》 -书 .书中不但反映他对卢骚的民主思想无限向往 ,而且甚至将此种思 ° “ ” ” 想与儒家的逍德理想如公及大同相提并论。1900年 ,他东渡日本 ,很快变成无政府主义的信徒 ,在这新的信仰影响之下 ,他对当时现行的西方代议政体颇为有反感 ,因而与其他的无政府芏义信徒-样 ,很少直接肯定民主 .tH是因为他努力豉吹极端的自由平等思想 ,

他不啻在间接捉倡 -种激进的民 +解放思想 —— -种当时无政府丰义者称乏为

“ ” 平民革命的思想。

“ ” 平民主义诚如刘师培在当时所强调 ,不是来自以个人主义为前题的无政府主义 ,而是来自后者与共产主义相结合的集体主义。在克鲁泡特全 (Kroρ ot⒗ n)、巴祜宁 (Bakt"n〉、普鲁东 (n。 udh° n)的思想笼罩之下 ,中国的无政府主义替当时的民主观念更增强了鸟托邦主义与集休主义的激进色彩。这种激进的民主思想 ,在五四时代曾产生了极大的影响。五四时代的民主涵义 ,当然远较以前扩大。五四初期英美式的温和民主思想与以无政府主义为代表的激避民主思想都在时代的空气里激荡 .但是五四后期 ,激进民主思想大盛 ,当时的知识青年如傅斯年、罗家伦、毛泽东等都认为民主主义是当时的这种

历史不可抗拒的潮流 ,这种民主潮流诚如李大钊所指出 ,分成两方面同时并进 9一方面是解放的过程 ,在这过程中各种类型的人 ,如妇女、儿童、工人等分别从传统的制度与思想枷锁中解放出 “ 来。他说 . 现在的时代是解放的时代现代的文明是解放的文明。人民对于国家要求解放 ,地方对于中央要求解放殖民地对于本国要求解放 ,弱小民族对于强大民族要求解放 ,农夫对于地主要 ,

求解放 ,工人对于资本家要求解放 ,女子对于男子要求解放 ,子弟对于亲长要求解放 .现代政治或社会里面所起的运动 ,都是解放的运动 !” “ 因此 ,民主政治 ,照李大剑看来 , 就是解放的精神。可是这解放的檑神 ,断断不是单为求 -个分裂就算了筝 ,乃是为完成 -切个性脱离旧绊锁 ,重新改造

-个普遍广大的新组织 ,-方面是个性解放 ,一方面是大同团结。这个解放的运动 ,同时伴着一个大同闭结的运动 .” “ 毛泽东在当时也有同样的响往 ,这大 ” 同团结的运动 ,他认为就是民主 ,就 ” “ 是他所说民众的大联合 ,就是人类 “ ” 群性的充分体现 .很显然的 ,这种民主观是以自由解放的观念为起足点而以鸟托邦精神与集体意识为归宿 .

的椴回

主义 ,是一种崭新的思想发展 ,但二者也有类似之处 ,不可忽略 .首先 ,从传统棺英主义的观点出发 ,个别的人民不是政治主体 ,因此在政治上也无足轻重。而从全民主义的观点 ,普通个人也不是政治主体 ,因此在政治上无足轻熏 .全民主义不是以个别的人民而是以群众的整体代替传统的精英先进 .总乏不论就

传统的精英主义或新的全民主义而言个人在政怡上都不是终极价值 ,都受到忽略。再者 ,传统的精英政治的日的是发挥少数棺英的精神领导 ,因此培养精英先迸的道德素质是传统政治的着重点. ,

三・民主与全民主义前面提到转型时代的高调民主观含有集体主义倾向白必须指出的是 ,这倾

向常常表现为全民主义 (Popu灬 m)。这个观念是指一变种的、卢骚式的民主思想。在 -个民主社会 ,人民全休是至高无上的政治主体 .此处所谓的人民全体不是指社会中全体人民总数的集合而是指一个道德的总体 ,有其独立的生命与意志。因此人民的总体意志不是全体个人私意的总和 ,而是指一个存乎其 ——ˉ 公意 . 中而又驾乎其上的道德意志艮主政治就是求这公意的表现 . 这种以全民主义为内涵的民主观念发源于近代欧洲 ,而常见于 20世纪的亚 ,

洲及拉美地区。中国也不例外。在中国这全民主义最早出现的时代就是转型时 ,

代. 在转型时代 ,达种全民主义是以反抗传统儒家的精英权威主义的思想面貌出现白它一方面舍弃以往精英主义认汐圣贤君子是政治主体的观念 ,另 -方面它强调有别于少数精英的人民大众才是政治的主体与历史的动力 .从转型初期开始 ,-般知识分子都认为全民主义就代表民主思想。无政府主义与社会芏义

输人中国以后 ,这种全民主义演为 -种在政治上认同 -般低下层劳苦大众的意识 ,对中国近代民主思想与政治义化的影响 ,至深且钜 .

而现代全民主义的着重点是提高群众的精神与道德萦质以发挥他们的积极性与动力 .因此 ,这两种政治观念郡是以强调道德与精神的重要性为前题 ,而有忽略外在制度的趋势 ,雨这种趋势多少反映出传统政治文化与现代中国政治文化都有对人性过庋乐观与信任的倾向 ,因而忽略人性中的阴暗面在个人与群众乏中同样有其危险性 . 更重要的是 ,在转型时代 ,棺英主义并未被全民主义所完全取代 ,而往往只是暂时被它所掩盖或吸收 .因此 ,在当时知识分子的民主观念的表层之下往往隐藏着精英主义 ,与仑民主义形成一种吊诡的结合 .例如梁启超在转型时 “ ” 代初期 ,豉吹他所谓的民杈思想 ,

强调国民的总体是政治的主体与历史的动力 ,但同时他也写大量中外英雄豪杰的传记 .他写这些传记固然一部分是为了宣传新的人辂理想 ,灌输新的道德价值 ,但多少也反映他认为少数的精英是推动历史的动力 .他在《新英国巨人克林威尔传》屮 ,就曾极力推许卡乃尔 (Ca",le)的英雄崇拜论 .他说 : “徵诸古今东西之历史 ,凡一国家 -时代社会之污隆盛衰 ,惟以其有英雄与否为断惟以其国民之知崇拜英雄与否为断 .” ,

⑩

Ⅰ

在他当时写的《自由书》屮 ,同样的论 “ 调也屡见不鲜。例如 ,他在论亥杰乏 ”一 “ 公脑节下面有这扦的话 : 世界者何 ,豪杰而已矣。舍豪杰则无有世界。一国虽大 ,其同时并生之豪杰 ,不过数十人乃室数百人止矣 ,其馀四万万人昔随此数十人若数 ⒍人乏凤 l,ll而转移奔走趋附者也 .” 这种精英主义不仅反映传统的圣贤崇拜 ,同时也反映一种客观环境的现实需要 .梁启超与严复等人提倡民权鼓吹 “ 群众的言论常常是伴以提高民智、民 ” 德、民力的呼吁 .这显示当时知识分子的一种困境感 .-方面在理论上他们 Ⅱ 强调群众是神圣的 ,人民的公意 ” 已取传统的天意 l盯代之另一方面 ,就实 ,

际情况而言 ,他们也知道人氏人众的愚 “ 昧与蒋后 ,需要捉高他们的德、智 ” 体各方面的素质 ;一方面他们在理论上宣扬群众是历史的动力 ,社会的巨轮另一方面他们也知道 -股人民在现实情 ,

况下 ,往往不是处于积极 }动的地位而是处于消极被动的她位 .基于这种困 “ ” 境感 ,他们有以先知先觉自居的需要 ,去从事宣传教育工作 ,以捉高群众的素质 .从梁启超的《新民丛报》到五四的《新青年》 ,转型时代的知识分子积极从 il文字宣传及言论鼓吹工作 ,郡或多或少地布这种精英先进的自我意识 . 因此 ,在群体意识屮 ,全民主义与精英 ,

权威主义往往有吊诡的结含这种吊诡的缔合使转型时代的民主思想带有相当的不稳定性与脆弱性 .因为精英杈臧主义的逻辑加上危机时代的种种客观环境 ,很容易使人感觉需要一个强有力的政治屮心 ,以应付危机与变局 .转型时期的民主思想已经时雨有这种政治权威主义心态出现 .在当时的改良主义里面 ,梁启超的思想演变就是一个很好的例子 .他在 18⒃ 年至 1903年问大力宣扬民权论旨时 ,他的思想就含有

浓厚的伞民主义的倾向。1903年以后他凵感屮国人民大众的义化教育水准落后 ,不能行使民杈 ,需要精英领导 ,终 “ 而捉出廾明专制 ” 的芏张 ◇在革命派照面 ,前有陈天华 ,后有孙屮山都有类似的恩想演变 ,衍生出政治权威 +义的趋势五四时代 ,陈独秀最后走上马列的政治权威 i义的道路 ,也多少与他思想屮的全民+义与精英 +义的吊诡结合有关。他在 ” 20年前后 ,公廾指出屮国 Ⅱ 的人民是一盘敬沙 ,一堆蠢物 ” ,因 “ 而需要开明专制 ” 与精英领导 ,而就在那时他舍弃民主立场 ,接受马列的 “民 +集屮论 ” ,绝非偶然。上面 ,我指出民主观念在转型时代所展现的一些思想倾向 ,诮如群体意识以及随乏而来的高调民+观与伞民i义这 li必须强调的是 :这些倾向 ,不只限于转型时代 ,在以后屮网知识分子的民 +观念甲也常常 l"现因此 ,它是我们认识整个20世纪屮阃氐△ 思想发展的起足点 ,根据这些民 +观念的倾向 ,我们可以理解为何在转型时代民主思想大量散播以后接着而来的是 =个政治权威 + 义笼罩的时代这两个时代一先一后相继而来 ,表面 L看去似乎是一个吊诡 ,

而实际上是有其思想内在的联系

就是今天在海峡两岸的民主思潮里面 ,我们也不难发现这些思想倾向依旧隐然在那里发酵 ,有其不可忽略的影响 . ◎ 编者按 ;张灏 ,1037年生 ,安徽滁县人 ,毕业于台湾大学、哈佛大学。曾著有《中国近代知识分孑与危机意识》、《批判意识与烈士枯神 :钾嗣同思想《幽喑意识与民主传统》中研究》英文等书 .现任教美国俄亥俄州立大学历史系 ,于 ]9Ⅱ 年当选为台湾中央研究院院士 .

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引言

回教法庭 (s,arlah Ct,uIts)对华族同胞深倌是陌生得很 J我们可能很熟悉推事庭 ,地方法庭 ,高等法庭 ,及聂高法院 ,因为很多轰轰烈烈关乎国家大事的粜件都在此承审。然雨回教法庭却甚少出现于非马来语报章里。原因很筒单因回教法庭不同于以上所说的几个法庭。回教法庭纯粹是一个宗教法庭 ,只能审判回教徒 ;而以上所说的四种法庭却是可以审判任何宗教人士的公众法庭。在法律术语里 ,这些法庭称为民事法庭 (Cl"l Courts〉。 ,

回教法庭的组织与民亭职权

在我国 ,回教法庭是由州政府通过援用各州的《回教法律行政法令》而设立的。各州的回教法庭目前无取权瞥理发生在其他州屑的筝务 .在 1991年以前 -般上 ,回教法庭分为两种 ,即大宗教 couIt of Kadhi BeBar)及宗教司司庭〈 court of Kaohi)。在这两个法庭之庭〈 Appeal CommⅡ 上是个上诉理事会〈 ttee),它充当上诉法院的角色。自1991 !

■张文光

年起 ,有些州包括联邦直辖区开始重组回教法庭。回教法庭不再归唇州宗教事务局乏管辖 ,这样 -来 ,回教法庭就较为自主、独立。在等级方面 ,回教法庭也分成三级 ,初级回教法庭 (sya“ ah stlbordnate C° urt),回教高等法庭 (syariah n培 hc。 urt)及回教上诉庭 (s,anah c° 刂t of AppeaD。也有人建议在回教上诉庭之上成立 -个联邦级的枢密院 ,专听最后上诉。回教法庭是自宗教司 (Kad")所主持 .在马来西亚每 -个州 ,宗教司是由该州的统治者所委任 ,而在联邦直辖区、槟城、马六甲、沙巴及砂劳越则是由聂

高元首所委任。法令里并没有规定宗教司的最低资格。在职权方面 ,宗教司庭有权承审关乎订婚、结婚、离婚、分居、婚姻财产的分配、嬷养费、抚养权、监护权、马来共同财产 (Harta sepencharian)、回 waka￡或Nazar) 教的捐项如慈善捐款〈等民事事务 .在刑事法方面 ,宗教司庭有权听审-切家庭暴力事件 ,如虐待妻子、性犯罪如奸淫、家喻户晓的幽会犯罪 (Khalwat),卖淫等。此外 ,回教法庭也有权审讯 -些关乎宗教禁忌的过失如喝酒、买卖烈酒、不出席回教祈祷会、没有缴交回教教义里所规定的款项如慈 wa啦 )、禁食节应交的义款善捐款〈 (Fitrab)、回教赈济穷人的糈款 (zakat)、担自执行宗教教师及圣职人员的职务等。有一个鲜明的原则为这些过失必须是由回教徒所犯下 ,而其提控也必须是在回教法庭进行。倘若非回教徒触犯了《回教法律行政法令》里的有关过失他不可被带上回教法庭 .这是下 -段所讨论的课题。

田教泫庭是由宗教司 (kadhi) 所主特。在马来西亚每—个州

宗敬司足由该州的统治者所斐任。

非田教徒触犯了

(回

敬泫律行政

法爷)里的有关过矢,他不可被带上回敬法庭。

回教法庭无权审判非回教徒在现今的宪法下 ,回教法庭的职权

(Ju“ dlc“ on〉是由宪法第 74条及其有

关乏第9附录第 2单表所确立的 .第 9附录第 2单表提刭多顼州议会有权对之制 “ 法的事顼 ,其中-项为回教法庭的设立 ,组织及程序 , (这法庭〉只对那些 ¨ ”这原信奉回教的人士拥有职权则也是各州《回教法律行政法令》所认可的。典型的例子为马六甲州之条文 “140d〉条 ‘除非另右明文规定 ,这部 ” 份的法令只能实施于回教徒。法庭也曾使用这原则 ,阻止回教法庭审判非回 :

萧

田教法庭无权审刿非田教徒 ,只有民事法庭南杈如此作 ,但这不意味著民事法庭也有权昕审那些关乎回教的案仵。

教徒。举个曾经发生在古打州的最佳实例一个名叫阿都拉欣的人士 ,被吉打州回教筝务局逮捕。他被指控分发一些 “ ” 有关一个叫做阿玛迪 (Ahmad"〉宗派的宗教册子及传单 ,而在回教法庭被控触犯《吉打州回教法律行政法令》第 168第 d)及第 ⒓〉节。阿都拉欣于是向吉打州的高等法庭申请 -项禁令 ,以禁止回教法庭承审此案 ,原因为他不是名回教徒 ,因此回教法庭无权审他。事实上 ,吉打州的回教理事会已在阿都拉 9

欣未被捕之前 ,发出一顼裁决 (Fatw汾判定任何相信阿玛迪支派的倌仰者已不是回教徒 ,雨是 -名叛教者。 Mustapha 承审法官柒士打化胡先〈 H螋 “nJ)下判道吉打州的《回教法律行政法令》第 41条第 ⒔)节只授权回教法庭审讯回教徒 ,因此发出禁令禁止回教法庭继续审讯阿都拉欣。 ,

亻

回教法庭的刑亭职杈

回教法庭的刑事职权是由联邦法律即国会所通过的法令所斌子的 ,这是宪 ,

法第 7‘ 条及第 2单表所规定的原则 .国会因此通过了《196C年回教法庭〈刑事 im c。 urts(C“ mi职杈〉法令汤 (Mu“ nd Junsdα i。 n〉 Act,19Ⅱ ),授权回教法庭审讯一些触犯回教教义但同时有立法限制的过失 .法令第 2条 ,经过 19s0 年的修正后 ,提高了回教法庭的刑事职权。现在回教法庭有权审那些能被判最高徒刑不超过三年或罚款五千无 ,或鞭笞六下 ,或以上刑罚的组合的犯罪。 =种 1985年这修正法令于 1月 1日生效。在未修正前 ,回教法庭只能承审那些最高徒刑半年 ,或罚款不超过 -干元 ,或两者兼施的刑事犯罪。很明显的 ,虽然经过 -番修正 ,回教法庭的刑事职权仍然是有限的。

宪法 121条的修正及它对回教行政的影响

回教法庭无权审判菲回教徒 ,只有民事法庭有权如此作 ,但这不意味著民事法庭也有权听审那些关乎回教的案件。举个聂近发生的案件 ,在 -个称为 “曼苏敏莫打希尔对吉打州彭但县宗教司及

” Mamor bln Ma饣 %":v 〈另一人 Kad】 Daerah PendanB Kedah8Anor〉的判例里 ,申请人曼苏在泰国避照回教礼仪与-名女人结婚 ,但当地的宗教司拒绝注册这桩婚事 ,申洧人恼羞成怒 ,向 Mandamus), 蔺等法庭申请强制赶行令〈以迫使宗教司注册这婚事。高等法庭拒绝其申诂 ,原因为当事人为回教徒 ,此案又关系回教徒的个人法律 (pcrsonal Law〉 ,因此高等法庭无权过河。这原则也是宪法第 121条 (1^疖所溏楚确立的 ,这条文是由1988年宪法修正法令所纳入。这修正法令也掺改宪法 12I 条有关司法权的条文 ,其意义非常广 I~节规定 : “民事法庭无权泛。12,条【 ” 审讯任何隶启回教法庭职权内的事项。回教法庭有权审的等顼当然是那些列在第θ附录第 2单表内的事项。这修正法令的实际后果就是挪去民享法庭对回教事务的听审权。然而 ,必须提醒的是回教法庭只能承审回教徒 ,倘若打官司的其中一方是非回教徒 ,那回教法庭就无权审此案。在这种情况下 ,这诉讼必须由民事法庭听审。 1θ 88年修宪法令的另-项修正是关于宪法第 5条。宪法第 5条是关乎人身自由 ,以往的宪法规定倘若某人被捕他必须在廿四小时内被带上推事庭 .1θ 88年之修正法令把回教法庭也加进去 ,意思是说如果被捕者所犯的过失是回教法庭所能昕审的 ,那他可被带上回教法庭而不只是推事庭 ,以决定扣留是否应延长。这也提升了回教法庭的地位及权力 . 1A)节的规定 ,其明显宪法第 121条【的用意是要避免回教法庭与民拳法庭的 conf1】 ct of Junsdic1ion). 职权冲突〈以往就曾发生这类的案件 ,而使到回教 “ 徒很是不悦。举个例子 ,在马丽安对 ” 〈 M″ Ι am v AIift)-案 ,宗阿立夫 ,

教司法庭已经很清楚地发出双方同意的

谕令 ,把孩子的抚疥权归于父亲。过后这名妻子童婚 ,而要求这些孩子的抚齐权 ,因此她向高庭申诒要回孩子的抚养权。法庭当时掇用《雪州回教法律行政 0)条 ,雨直判如果回教宗教法令》第 “〈司庭的判决与民事法庭的判决冲突 ,民事法庭的判决为聂后判决。换盲之 ,这顼艮事法庭的判决是超越回教宗教司庭的判决。 ,

宪法 121条 (1A,i的诠释

宪法第 121条 (1^)节是在 1088年 6月 10 日开始生效 ,至今虽只有五年的历史 , 但巳发生多宗涉及此条文的案件 ,其中包括轰动 -时的李绍基案〈本地华文传 -个媒用了骇人的名称来称呼此案一争尸案 )。此案目前仍在等待最高法院的最后裁决 ,我们甚难预测聂后的判决会是如 “ 何。然雨 ,最高法院巳曾在 -个叫做莫哈末哈比布拉镟玛木对花丽娜敏地拿督 ” 〈 Mohamed Habibutlah bin 达立 Mohmood v Faridah bto Dato Talib) 之案里 ,对宪法 121条 σA)节的意图及涵 “ 义做了泔楚的闸释。我们且先看李绍 “ 功 ” 基案 ,然后才讨论莫哈末哈比布拉案。在李绍基案件中 ,李绍基的谊孀向高庭申请娶求法庭宜判其丈夫生前及未死前是 -名佛教徒 ,她也申请禁令要求直辖区的宗教局把其丈夫的尸体交回子她。整个案件显示回教宗教局争说李氏曾皈依回教 ,因此必须以回教仪式收殓。 “ 宗教局的代表律师所提出的-顼事前 ” 〈 ne1lminary obJect】 on〉是高等反对法庭无权听审这宗案子 ,因为它涉及了回教法庭才能听审的事务。听审法官尤索夫全聂后判法庭有权听审 ,理由是回

回

教法庭的职权必须是自州议会所通过的或者是由国会所通过的法令所赋子 (confer)的。而有关法令即《195θ 年雪州回教法律行政法令》内的有关条文赋子回教庭 -些职权 ,但这取权并未包括听审这宗有关 -名回教徒真正身份的问题。直辖区宗教局不服所判 ,己经上诉至最高法院 ,到截稿日为止 ,最高法院仍未聆听这宗上诉案 ,我们也未知绨果 “ 会是如何 ,但最高法院曾在-宗叫做达 ” 立科对大山脚县营察局的判例里 (D碰 iρ Kaur v Pegawal PoⅡ s Daer8h Ba1ai Po"s Daerah, Bukit Mert勾 am & Anor〉说道 ‘有关一名回教徒是否己放弃回教 ,

本国的田教徒是受制于田教的个人法律及家庭泫律 ,这些法律早在田教于 1s世纪传人这个国家肘就已经存在。这些法律不只是由田敬沽庭实施 ,也由民事泫窿实施。宪法 ⒓ 1条

(1A)节所

儆的就足赋予田敬法窿在回教事务的实施上 ,独 -无

=的

职杈。

的问题 ,唯一适当裁决这闷题的法庭是回教法庭。我们且着最高法院在李绍基上诉案中是否仍采取这种看法。 “ 如莫哈末哈比布拉案涉及一名回教妇女花丽达向吉隆坡高等法庭申请禁令 ,以禁止其夫莫哈末哈比布拉继缤殴打她。承审此案的高等法庭法官拿督林 Dato Lim Beng Ch∞ nJ) 明春法官〈在 1989年 10月 14日批淮这名妻子的申请 ,

而发出禁令子作丈夫的。其夫不服所判因此上诉至最高法院。其理由为高等法庭无权审讯这宗案件 ,因为双方都是回教徒 ,而遮照宪法 121条 dA)节之规定 , ,

高等法庭无职权承审 -宗归唇回教法庭职权内的案子。最高法院聆昕了双方的陈词后 ,在 1992年 12月 15日 -致批准丈夫的上诉。法院的三司即哈仑哈欣最高

法院法官 (Ha=um Has"田 sC0l,莫哈末亚兹米最高法院法官 (Mohamed Azmi scJ〉及颜质端聂高法院法官认为高庭无职权听审此案。在聆听上诉时 ,法官也对宪法 121条 d^)节做了-些重大的诠释。

哈仑哈欣法官首先披用了以上所说 “ 最高法院的前例 :即达立科对大山脚

” 县营察局案而判道 ,“ 很明显的 ,国会通过 121条 qA)节的意图是要挪走 (Take Away)高等法庭对那些归属回 ” 教法庭职权内的任何事务之取权。法官接着详细的查阅了有关的《1952年雪州回教法律行政法令》而下结论道 ,有关妻子的申诉是包括在这顼法令的第 127 条内 (127条规定任何人虐待妻子可被罚款或被判监禁 ),而回教法庭在 107 条乏条文下有权发出禁令 ,因此无可质疑的回教法庭已被赋予 (c。 nfer)有关 “ 的职权。哈仑哈欣法官也说道 ‘ 用个客观的看法来看待宪法 ,很明显的宪法的草拟者开始就清楚意图本国的回教徒应受到回教家庭法的管制 ,这意愿也由宪法第 9附录涫楚反映出来。 ¨ ¨ ¨ ,

的确 ,本国的回教徒是受制于回教的个人法律及家庭法律 ,这些法律早在回教于 15世纪传入这个国家时就已经存在。这些法律不只是由回教法庭实施 ,也由民筝法庭实施。宪法 121条 dA)节所做的就是赋予回教法庭在回教事务的实施上独一无二的职权。换言之 ,宪法 121条 ,

(lA〉节是一项避免民事法庭及回教法庭

乏间职权冲突的条文 .” “ 莫哈末亚兹米法官也说逍 : 简单 v溆的归纳 ,任何通过合法途径而授子〈 Ir〉回教法庭的职权现在只能专归属回教法庭。当然某项职权的授子是否合法是 -项可在宪法第犭“〉条下受到挑战的 ” iI项。颜质端法官也判道国会及宪法已经宣告 ,打从 1988年 6月 10日起 ,民事法庭不应对回教法庭属内的任何事务再享有职权。他因此也仔细查阅雪州的《I952 年回教法律行政法令场以鉴定回教法庭对那些事务享有职权。颜法官最后判定回教法庭只有职权听审由双方都是回教徒所提皇的 -些特定民事诉讼 ,而这些糌定的民筝诉讼己清楚列在 Ⅱ r3× 6涤里。

这不包括妻子起诉丈夫民事侵权 (To“ ) 的事项 ,因此 ,高等法庭仍有职权听审这类妻子起诉丈夫侵权的案件。但是颜

质端法官按着说 ,他也需要探讨另 -个课题 ,即夫妻是否可以互相起诉的问题那就是《1957年已婚妇女法令》是否赋子花丽达提出有关向丈夫萦取因人身受攻击而引起的赔偿。颜法官的判决是否定的。如果我们详细研读颜质端法官的判词 ,我们肯定会发觉他并没有提到其他两位法官所提到的 127条。颜法官似乎也认为高庭仍有职权听这宗案子 ,但花丽达上诉矢败 ,因为《lθ 57年已婚妇女法令汤第 θ条并没有赋子 -名妻子权 ,

利起诉其丈夫以要求得到被殴打的赔偿 . 法官判道该条文只允许 ∷ 名妻子向法庭起诉她的丈夫以保护她的财产 ,除了这符殊情况外 ,夫妻不可互相起诉。在这宗重要的判例里 ,三位法官都 “ 有参考另 -个判例 ,这判例叫做沙合 ” 明对亚斯玛 (slahamin F西 zm Kung

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Junus).在这判例里 ,法官认为单是修 lA)节 ,而没有修定正及通过宪法 121条〈

肃瀹战结束丨 “ 人类要面对的是文 ” 明的冲突 !?

亨廷顿的理论《文明的冲突》弓|起各国舆论界的骚动与晔然。文羽拘冲突

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“ 年司法法庭法令》(cour‘

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Act,19")第 4条并不能剥

夺民事法庭对回教孩宜抚齐权的听审职权。在这宗案子里 ,-名回教徒父亲向 ” “ 槟城高等法庭申话人身倮护令 ,欲索回自己的亲身孩子。当时孩子的母亲己去世 ,而与外婆住在 -起。这顼案件所涉及的-个重大同题就是民事法庭是否有权昕审这个案件 ,因为这是关乎回教徒的家庭同题。法庭于是研究了摈城州有关回教法的法令 ,即《1957年回教 Admlni蚯 ration of 法律行政法令》〈 M岱 nm Law Enadme",lθ sg)而宜判该法令并没有泔楚地规定孩子抚芥权的问题是专居于回教法庭取权内的奉 ,因此 ,民事法庭仍有权听审。法官也认为除非以上所说〈1θ θ4年司法法庭法令》 1A,节并第 4条被修正 ,不然宪法 121条〈不会髟响民事法庭现有的职权。因为第 4 条条文规定任何与这项法令 (即《司法法庭法令》)相抵触的法律 ,除了那些 088年 6月在这顼宪法 121条 (1Al节是在【才开始生效 ,因此〈司法法庭法令》内有关高等法庭职权的条文即23及 24条仍居先。这两条条文斌子高庭职权聆听有关抚芥权及其他民事诉讼。 “ ” 在莫哈末哈比布拉案里 ,=位 “ ” 法官都认为沙哈明对亚斯玛里法筲对《19Cd年司法法庭法令》的诠释是错误的 ,这项法令不应高过联邦宪法的 !2! 条(1加节。法庭判道任何修正宪法的法令是可以违反原有的宪法条文的 ,但任何不是biE宪法的法令则必须符合宪法 , 因此 ζ190d年司法法庭法令》第 4,Ⅱ 及 24条并不能超越宪法第 121条 qA,i● 。〈注释从略 ) ◎ 10日

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〈本文为作孝即书出版之祈井《承袭 , 训和与掂定大乌法律系铳简介》 -韦妁部份内容〉

开出新天 ■韩淑玲

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温州瓯江孤屿的文天袢祠堂、山东曲阜的孔庙、西安碑林、云南碑林、福建南安郑成功故居等地 ,都有他题的诗、写的字 ,或刻石勒碑 ,或收为文物馆的文物珍藏 ,竞相以得他的诗文垦宝为江山历史蹭色。超过半个世纪以来 ,国内诗、 “ “ ” 书界都称他为独步天南、海外奇 “ ” ″ 人、瀹洋一人。近年 ,在国际书法交流展中 ,他的字更是众所瞩目.日本书道大师宥山杉雨、村上三岛 ,乍见潘受这样俊逸济洒的书法 ,都觉得非常意外 ,对于他源自深厍传统雨又完全自 “ 具面目的风格,惊叹之馀 ,只熊说 : 潘 ” 受的字 ,就是潘受的字。

(二 ) 潘受《学书二首》乏 -云服官服贾两无才尽有闲愁笔拔开

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毕竟学书输学剑君看刘季斩蛇采 ‘ ,

其实当官作贾何难 ?抡剑捉枪又何难

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所难者在不随俗颠三倒四 ,也不诬自成黑 ,说非成是而已。艺术乏所以是 “苦 ” 闷的象徵 ,是因为它在灵魂的 |9W绝中修持人间的净土。艺术家最高境界在于有强烈的艺术感知 ,垄自珍读陶潜诗的感受与干多年来所有的人不一样 ,故云 “ 不信诗人竞平淡 ,二分梁甫 -分骚。 ” 中华书法所以是一门艺术 ,因为它 :

不仅只是笔墨功夫 ,还包含了时代的内

容 ,人生的阅历 ,以及个人性情学养志节等 -生修持 . 潘受书法的内容 ,写的大半是他的诗、文、联、语 ¨ 。他的思想感情先通过他的诗文才流于书法的形式 .潘受不是为了写字而写字 ,他更希望人们了解、喜爱那些字的内容 .文心、诗境、书法 ,-以贯乏 ,正是他的生命艺术也是他的艺术生命 . ,

(三 ) 举 -个例 ,有 -件在新加坡、日本等地持别给人留下深刻印象的事。那是

1982年 ,由于新加坡全岛各处挖掘出许多日本占领时期被口军无丰屠杀的人民骸骨 ,屮华总商会在焚化了这些骸骨安魂超渡的同时 ,还在南部海港对着太平洋的海岸上 ,立起一个大公墓 ,由四根高入云霄的大石碑柱组合而成 (代表四大民族的死难者〉 .这座 “日本占领时期新加坡死难人民纪念碑 ”在立碑时 ,

藕 ⊥

本来有碑志和铭文。而碑志铭文 ,正是遨谙潘受执笔的 .中华总商会还请名家译成英文 ,准各把两种文字同时刻上 . 但是 ,等到纪念碑揭幕 ,却只见碑 ,而石不见铭义 ,原因就不得而详 .更没有想到 19吼年 ,口夺教育当局竞修改了历史教科书 ,不承认有过侵略战争的行为自潘受于是从旧稿堆中找出了当年这筋碑铭的原稿 ,-并收人他的书法集子里行世 .东京大学 -位教授读到了译成日文 ,不胫而走 ,引起《朝日新闸》组了一支采访队到新加坡考察真相 ,回 ,

去乏后马上长文刊载 ,还登载了潘受的照片 ,铭文碑志的全文、纪念碑的照片 . 这等于把那篇沉痛感人的碑志与铭文全部刻在碑上了 ,而且加上日译全文。它不但不曾影响两国友好关系 ,反而有助于促进两国友好与和平的深切谅解。 “ 与潘受相交多年的老画家刘抗说 : 潘受的书 ,含蕴着诗、文的性灵 ;流醅着社会活动的才华 ,以及天泰的超卓气质。 ” 他的字 ,就是整个人格的表现。 (涅

韵 ,尽在锋颖之间。说他的作晶浑然一体 ,-气呵成 ,动中法度 ,通篇疏密错落 ,灵动圆融 ,字字不相唇 ,笔笔意相连 ,空间的分布和感情的驾驭出裨入化 , “ 妒火纯青。钱钟书也说他书迹古媚馨逸 ,融篆隶入行草 ,安吴、南海见之 ,

“ 潘受书法子人的感受是笔力圆劲 ” ” “ 沉著飞窈 ; 豪迈遒劲 ,潇洒俊逸 “ ” “ 雄肆中有俊秀 ; 用笔淡逸古拙之 “ ” 中 ,透出潇洒意趣 ; 蕴藉自然。观 ,

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之如饮山泉佳酿 ,清冷醇厚 ,如赏枯藤坠石 ,朴茂天成 .” 一般论者说他的休势颜筋柳骨 ,兼山谷波磔 ,南宫风裨 ,虔礼草法 ≡ 昧。或把他比拟何绍基、钱雨园。或说参以钱南园、何绍基、翁同诸家体势神韵而变化。而总的说他其实已跳出鲁公、越过道月 ,自成家数 .说他下笔多藏锋绞锋、亵锋 ;逆入落笔 ,-波三折行笔回锋敛势收笔 ,上翻下带 ,便转自若刚柔并济 ,拙中见巧 ;篆情、隶意、草 ,

当艺舟共载 .” 潘受写字先学颜真 mll、褚河南、虔永兴 ;稍长 ,转临汉魏六朝碑帖 ,又进而临钟鼎石蔹 ,中年起研究草书 ,取径孙过庭、怀素以窥二王 ,近年则专作行书 .颜真卿的《争座位帖诩及《祭侄稿》 ,最为他所喜爱 .至于有人说他的书法像何绍基与钱南园 ,这是相似则有之 ,若说取法于他们 ,则潘受表明非也只因渊源相同 ,或因此而某一些地方不期然而有所似。他是不主张只专学 -家 ,

一法的 . 潘受书法从继承深厚的传统而来以无一笔不是传统而处处示人以规矩所法度 ;但又已经完全是自家面目 ,独担 ,

风华 .

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潘受先生勉励后辈 ,也是如此学古而不蒋前人窠臼 ,创新而不为 ;

凤气所囿 ,可渭豪杰 ;然一切艺术 ,不从基本工夫下手 ,终无是处 . (《华鞫特刊题辞》 ) 书虽小道 ,亦岂易言 ?不临池 ,不法占 ,不足以言书 |徒临池 ,徒法古亦何遽足以言书 ?不法古为无人 ,徒法古为无我 ;无人是无传统风范 ,无我是无自家风格 .二者缺 -,皆不足以卓然有立于书家之林 . 法乏精熟至于极 ,如无法 ;人我相辅相成至于极 ,如相忘相一 .天和1-片 ,纯以神行 ,是书之极诣 ,亦一切艺术之极诣 . (《序声桂书法集》 ) ,

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(六 ) “ 在执笔运腕上 ,潘受 +张笔要正 ” 腕要悬或提 ,因为笔不正则铎偏 ,腕 Ⅱ 不悬不提便不能使转 .他又说书贲屮 ” 锋 ,因为锋偏则墨不赴笔 ,纸不受 ~g,, 则为涂为抹矣 ;中铎则能够墨随笔行又随笔止 ,得心应手。他作了很生动的比 ,

(五 ) 潘受先生说 ,书法的学习如果不从继承传统下功夫而侈言创新 ,不流于俗必流于怪 .他对书法的休悟是不专学 ,不能入 ;不博观 ,不能出 . 人以求人 ,唯恐矢人 ;出以求我 ,唯恐 :

失我 .既有我矣 ,则人为我用 ,干碑万帖如水乏就壑 ,交汇于我 ,是谓有家数 . (《答人问 “学书 ” 》〉 “ ” “ 专学即是临摹古来名家 , 博 ” 观 ,则谓不可受 -体一家所囿 .等到各体各家都能精熟 ,便能够得心应手灵活变化 ,“ 于是得心应手 ,左之右之变化之 ,各视其才察年力而不可穷极 .” Ⅱ ” 有家数 ,就有了源头活水 ,像朱熹《观书有感》的读书心得一样

喻

腕乏所以当悬 , 腕卧寨而颊倒于案 ,则滞矣:腕滞则疯痹蔓于腕不能捭阖而纵横 ¨ 欲为南宋偏安且不可得 ,况岙六国 ,括四海耶 ?学书者 “ 参此腕禅 ,恩过半矣 ! 〈《答人问学 ” 书》〉 ,

潘受写字的神态 ,十分端庄潇洒屮锋、悬腕 ,泮洋洒洒 ,气韵流 ,F.

;

(七 ) 潘受强调学书者要能够知道刚柔雅俗 .刚柔相济是天地乏道 ,也是书法乏

徒刚则无肉 ,徒柔则无道。他说 ‘ 骨 ;徒刚则无情 ,徒柔则无力 ;徒刚则 “ 无韵 ,徒柔则无气 . (《答人问学 ” 书》) 刚与柔又互为表里 ,所以他又主张

以骨肉 ,以肉卫骨 ;以力摄情以情御力 ;以气生韵 ,以韵足气 . (同骨、上 )可见刚与柔的主从关系是刚〈 (肉、韵 )为、情宾力、气 )为主雨柔 ,

的. 潘受先生的字外柔内刚 ,显得遒劲 “ 而飘逸 ,正所谓端庄杂流丽 ,刚健含 ” 婀娜 . “ ” 潘受非常反对造作而强调自然 . 自然就雅 ,造作 -定俗不可耐 .他说 “ “ ” 雅就是正也、伟也从容也、有 “ “ ” ” 典有则也 . 俗就是习也、欲也 ” 庸鄙也、矫揉造作也 .他认为天地间自然而然存在的一梅一菊、一松 -竹、 -石 -沙、一云一霞 ,都雅 ,如果加以人工化 ,就难以尽雅了 .人的一言一动合乎情契乎理 ,都雅 ;如果出不从容乏怪声怪状以哗众取宠 ,以离典叛则 ,以不合情不合理来标奇立异 ,就俗 . 书法的雅 ,就在和谐、自然、统一 .

(`k) 十年文萃斯文尽今日修文一局开如见雪消春水涨

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书坛滚滚后生来 . 这是潘受《读启元白论书绝句百首奉答十首》中的第九首。潘受对十多年来学书风气渐盛雨终子成为目前 -股热潮的期勉是 ‘热潮是个好现象。但是至今我们的水平还不如三、四十年前高所以应在提高水平方面努力 ,那么再过 -、二十年 ,中国书法可望在艺坛上大 ,

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叛变前夕与三合会

^砂膀越华人ˇ 第四章

・布禄克自拉惹慕达哈欣与其他汶莱王室屮的人手中取得 “ ” 实权 ,成为砂劳越拉惹 .当时只有距漓西婆罗洲三发较近的砂劳越河上游 “ ” 有华人的琮迹白华人公司在那儿开采全矿 .这些人翻山越岭 ,先在邦加兰德邦立足 ,然后向北朝石隆门推避以开采全矿与锑矿 .就像他们的西婆罗洲同胞 -样 ,他们身兼二职 ,既开矿也务农。一到了新的粞身处所 ,他们便一边廾芭 ⒙ 41年

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一边寻找黄全锑与钻石 .他们用的是洗琉琅和设水闸的方法。人口增多以后 Ⅱ ” 便组织公司以倮护自己的利益。 9世纪 50年代初期 ,砂劳越河到了〗上游的华人人口已增加到四干人。接着就出现两种情况 .-、西婆罗洲的华人矿工知道在膺姆斯・布禄克的统治下砂劳越多年来第 -次取得政治稳定。二、 “ ” 英国人拉惹也对华人前来开芭和采全的筝采取容忍的态度 .与此相反的是荷兰人加紧压迫他们。荷兰人身为西婆罗洲的新主人 ,对华人矿工科以重税 Ⅱ ” 终于彻底毁灭他们的公司。这触发了两次大移民 ,-次在 1850年 ,另 -次在 18“ 、18∞ 年间。〗8m年 ,H~盂卡有 -大群隶属 “三条沟公司 ” 的矿工因为 “ ” 站在荷兰人 -边 ,而碴受大港公司 “ ” 的袭击。三条沟的人战败 ,只好逃 “ ” 往砂劳越 .1854年轮到大港公司被荷兰人击败 ,其剩余分子也逃了过来。 “ “ 三条沟 ”与大港 ” 在石隆门内斗缔束乏后 ,矿工们便着手组织 -个大 Ⅱ “ ” ” 公司 ,并在公司的旗帜下开始在石隆门、北历、砂南坡、短廊等地开 “ 矿。他们沿袭西婆罗洲旧公司 ” 的组 “ ” 织与行政格式 .在与拉惹政府的交 “ 往中 ,他们尽力保住自主权。不久公 “ ” ” 司发现 ,虽然拉惹允许他们开矿 “ ” 与务农以增加政府的税收 , 拉惹却 ,

□陈振声撰・黄顺柳译

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“ ” 完全不想着到公司享有自治的权力 . “ ” 如果我们想彻底了解 1857年公司叛变的动机 ,我们必须先记住这一点白 “ ” 石隆门公司的成员来自屮国的同一个地区 ,所讲的方吉大同小异 ,因 “ ” 此能够自成一体 ,这样公司很快就壮大起来 . 开矿是他们的主要职业。其次是务农。正如它在三发的前身那样 ,石隆门 “ ” 公司也鼓励其成员种植粮食 ,饲养家畜 ,以达到自足自给。至于那些独立 “ ” 种胡椒与甘蜜的农人也得到公司的帮助 . “ 自18仕纪屮叶开始 ,西婆罗洲的公 ” 司因为在西海岸的三发与坤甸占据有利的地位 ,得以跟屮圆与东南亚各国建立贸易与文化联系.在荷兰人得势之前 “ ” 当地的苏丹承认公司的自主权 ,使 “ ” 那些较大的公司能够创设自己的巴刹与货仓 ,同时也对数蛰庞大的出入口 Ⅱ ” 货征抽关税。 1834年在大港盛极一 ,

时的当儿前来访问的埃尔 ,一方面称赞 “ ” 公司政府组织完善 ,一方面叉因为 “ ” 荷兰人的干扰使他无法促成公司直接与新加坡贸易而大矢所望。在荷兰人 “ ” 得势乏前 ,多年来三发的公司都将贲全与土产输往印度支那与泰国 ,以换取泰国丝绸与烟草。 “ 痧石隆门公司建立于河边 ,这几条河都流入南中国海 ,本来可以在对外贸易方面大显身手 ,但唐姆斯布禄克不想看到它太过强大 ,所以始终不给它 “ ” 机会 . 拉惹最多只将这些从三发逃过来的华人矿工当成难民 ,如果他硬心肠一点 ,甚至会将他们当成逃避荷兰人法律的罪犯 .他准许他们留下来开矿只因为他们的劳力为砂劳越带来巨大的经济利益 .华人对茶、烟、鸦片和酒有所偏爱 ,又甚欢赌博 ,要抽税并不难 .詹姆斯・布禄克在 1839年第一次访问砂劳越的时候 ,曾到过石隆门 ,在该地取得

Ⅱ

“ ” 有关公司的第 -手资料。他亲自看 “ ” 过 -个小公司如何操作 ,对矿工的 “ 效率和勤勉留下深刻印象。他决定让公 ” 司继缤存在 ,但矿工们必须严格迩守他所订下的法律 ,必须经常纳税 ,并对他与他的政府表示效忠。简言乏 ,因为 “ ” 拉惹规定他们必须在砂劳越境内的商店取得供应 ,又必须将产晶在本地出售 ,不得外销 ,这使到矿工们的权利丧 “ ” 失殆尽 . 拉惹不但垄断鸦片与酒的供应 ,还牢牢控制各赌啸与当铺。18“ 年随着慕娘公司的成立 ,矿工们感到有

朝 -日会连他忄l开矿的杈力也被剥夺 . “ ” 本来公司与政府的关系良好 “ ” 矿工对拉惹也并无反感。他们按时缴税 ,处处与政府合作 ,显得温驯。但他们又同时与边界另 -边的同胞秘密交易 ,由此获得那些在砂劳越被人垄断的物晶 ,包括鸦片、枪械与子弹。 ,

中国天地会的影响会与其对在此必须提到中国的 “ ” ,特 =合别是对石隆门的婆罗洲的公司 “ ” 公司有什么影响。三合会又称天地会 ,乃是在 17世纪明朝履灭之后成立的以-些反清志士为骨干 ,并以反清复 9g 为宗旨。三合指的是天、地、人 ,中国人相信此三者结合必能带来和平与安宁。 “ ” 他们的口号是替天行道。最初聚集在它的旗帜下的不只是战士 ,还有爱国学者和政怡家。他们的秘密革命活动便清廷大为震怒 ,派人四出搜捕 ,其领袖若被捕必碴处决 ,那些受怀疑的人被放逐 ,也有些逃出中国 ,飘洋过海到南洋在那些地方早就有他们的同胞定居。他们来到位于东西方交通十字路口的新加坡 ,也有些选择荷属东印度群岛 ,因为己经有华人在西婆罗洲开采金矿并成立 “ “ ” ” 公司。公司拥有自圭杈 ,组织又完善 ,领袖也都很开明 ,故此被认为 ,

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“ ” 最适宜重建三合会 .所有公司的矿场工人都是华人 ,自然倾向屮国 ,也关 “ ” 心中国的命运。公司原本的领导层是由读书较少的粗人所组成 ,三合会领袖虽然不比他们勇敢与富有独立精神但在加入乏后因为学识丰富而大受欢迎 . 这些人的精明能干很快受到注意 .不久 “ 一些会的人便顺理成章的做了公 ” =合司的头目,有些更成为首领们的顾问 , “ ” 他们的意见对公司政策影响很大 “ ” 有了他们 ,后来公司才会采取某些行动 ,馨如武装反抗好像荷兰人那样的外来侵略者。不过却没有足够证据显示三合会的人完全接管西婆罗洲或石隆门 “ ” 的公司 .唯一有可能的是 17世纪前后有 -些三合会的首领或同情者在到了婆罗洲乏后 ,决定改变或伪装自己以适应当地环境。 “ ” 不管公司是不是受刭三合会的控制 ,看来三合会的领袖很快就改变他

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们在海外处理会务的方针。他们知道无法实现当年的理想 ,也无法返回屮国 . 为了生存 ,他们必须改弦易辙 ,组成一个从 ˉ iI慈善工作 ,并以无政府主义目标为内涵的机构。砂劳越的三合会跟这些敌布于远东各地的同类机构的庞大网络有所联系 .各地的三合会到头来还得听命于中国的总会 ,虽然总会受到满洲人的残醅锿压 ,却仍然很活跃的进行地下活动 .三合会原本就是 -个秘密会社其人会以及其他仪式都极为秘密 ,而叛徒又处以严醅的死刑 ,这使它更具神秘色彩。 “ 尽管原先的口号是替天行道 ” 海外的三合会都期向另 -个方向发展其首领都为个人财畲与权力而奋斗 ,以期在同胞乏中高高在上 .他们有组织的 ,

给予别人保护 ,并且包娼庇赌 ,从事包括枪械与鸦片在内的走私活动。因为有 Ⅱ ” 全矿公司给三合会成员作避难所又直接或间接的参与 “公司 ” 的各项活 ,

动 ,不久他们就变成不可忽视的 -群他们有足够力壁反对合法的统治。如果 “ ” 公司的领导层是没有效率的 ,或者 “ ” 公司已经彻底的被渗透 ,可以肯定的是 ,=合会的人一定会利用他们的髟 “ ” 响力控制公司的命运。这样做并不会使他们的权力受到削弱。他们只是用美丽的外衣来遮掩邪恶的利爪 ,就好像意大利的黑手党那样。三合会的影响力遍布远东、欧洲与美洲各大都市 .他们 “ ” 以洪门为名 ,仍然秘密行筝。 ,

拉惹与公司的关系 “ 在 1850年以后的那几年 ,石隆门公 ” “ 司业务看来蒸蒸日上。虽然矿工对拉 ” 惹垄断鸦片的售卖 ,并对会势力 =合在矿工当中不断增长采取严厉行动 ,般上 ,石隆门华人还是喜欢 “拉惹 ” 的统治带来稳定 ,这使他们可以安心工作开矿也就有利可图。但不是每个人都有这种看法。有 -小抵的三合会成员因为 “ 其活动受到拉惹 ” 的严重打击 ,也就心怀怨恨 ,几年后 ,有记录显示 “拉惹 ” 曾针对三合会的事给予 “公司 ” 的几个主要领导人皙告。那些领导人充耳不闻 “ ” 拉惹于是下令逮捕并监禁 -名由新加坡潜人石隆门的三合会代理人 ,罪名是他引诱和恐吓别人 ,使他们加人组 “ 织。 I8Ⅱ 年 , 公司 ” 试图阻止 -位政府官员逮捕一名犯法的人。 “拉惹 ” 派其外甥查尔斯・布禄克带兵前去强迫 “公 ” 司交出那个人 ‘在这次事件中 , “公 ” 司让步。为了惩罚华人 , “拉惹 ”命令华人在石隆门下游的比里达建立一座堡垒 ,并负责供应其中的设备。此堡垒用以监视他们的活动 ,查尔斯布禄克也下令华人必须将 -百枝枪交予政府 “ ” 但拉惹取消这项命令 . 上述惩戒行动使矿工对 “拉惹 ” 与其政府更为不满 ,而鸦片供应的垄断更 ,

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走卒 ,都吸鸦片以麻醉自己。唐姆斯布禄克 -方面提出要改善人民的生活 -方面又不反对入口鸦片以供华人乏用因为那样做可以增加国家收入。他也决

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是火上加油 .1842年鸦片战争导致签订《南京条约》 ‘从那时候起 ,便不再禁止将鸦片售予中国人。这种吸了会上瘾又会伤害身体的毒品在各阶层中国人当中广为流传 ,上至达官显要 ,下至贩夫

自短钔出发乘船前住古詈。他们在午夜过后魑步 ,立即匀成两队 ,一队攻打砂劳越河左岸的 ” “ 拉葸住宅 ,一队攻打右岸政府公孑与商业中山所在地。

定华人社会可获得多少鸦片 ,并从中抽 “ ” 税。在石隆门公司 ,矿工所买的鸦 “ ” 片比规定的数量少 ,这使拉惹怀疑 “ ”一定曾自会的怂恿下 , 公司在 =合外地走私鸦片卖给矿工 .他于是下令 “ ” 不管矿工买下多少鸦片 , 公司必须 “ 依照规定的数量付钱。1867年正月 , 公 ” 司因非法走私鸦片而被判罚款一百五 “ ” 十英镑 . 公司缴了罚款 ,但对布禄克政府更为不满。以后发生在砂劳越的事也不是跟中 0月国的局势完全没有关系。 1856年【 ,

公司叛变・占领古晋

员家中避难。有数名欧洲人 ,包括两名 “ 儿童 ,被叛变者杀死 ,数人受伤。拉 ” 惹与-些官员所住的屋子被夷为平地。另 -队攻打古晋的人耄不贾力便占据了法院与其他政府建筑物 ,只在两个地方受到抵抗。这些华人并没有摧毁法院也没有攻打马来甘滂与巴刹的华人店屋虽然他们知道当时古晋的大部分华人都 “ ” 拥护拉惹 .那些屋子未被烧毁的欧洲人携带家眷集合在基督教 +教佛兰西士・麦陀莪家里 ,此人不 lP是宗教领袖也是-位受尊敬的内科医生。刭了清晨古晋已经完全落入叛乱者手中 .黎明乏

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广州的中国人再度与英国人发生冲突 . 姓叶的道台公开悬赏 ,凡呈交英国人头颅者可获奖全三十大洋。不久南洋到处流传英国人在广州被赶尽杀绝的谣言。!8W年正月 ,新加坡华八起义受到 “ 铍压。石隆门公司 ” 听到这些消息 “ 又听说拉惹 ” 在英国受到皇家调查委员会针对他镇压海盗的筝对他进行调查 “ 使他大失面子。于是公司 ” 判断英国 “ ” 不会派兵援助拉惹 .

府以建立新的行政体系 ,他们主要是为 “ ” 了确保公司那一套旧的生活方式得以继续。 “ ” 公司见时机已经成熟 ,便动员六百名壮丁 ,于 1857年 2月 18日 ,在缴付一百五十英镑之后 -个月 ,自短廊出发乘船前往古晋。他们在午夜过后抵步立即分成两队 ,-队攻打砂劳越河左岸 “ ” 的拉惹住宅 ,-队攻打右岸政府公署与商业中心所在地 .詹姆斯・布禄克虽然接获矿工即将有所行动的情报 ,lH 他总以为那些人没有胆壁对古晋发动攻势 .他措手不及 ,只得仓促逃生 ,躲在小船之下 ,游过 -条小溪 ,逃到一位官

“ “ ” ” 公司华人认为拉惹只以粗暴与不公平的手段对付他们 .在这时候 “ ” 三合会的人便扇凤点火 ,使到公司 “ ” 长期以来很想推翻拉惹政府白为了 ,

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达到目的 ,他们秘密收集竿火武器 ,计 “ 划攻其不备 ,-举将拉惹 ”及其欧洲同僚加以歼灭 .他们倒不是为了接管政

后 ,有一个七人代表团到主教家中要求医治华人伤者。他们对主教保证他们要 “ ” 对付的只是拉惹与其属下 ,雨不是全体欧洲人。较后时 ,华人领袖召见以 “ ” 下人士 :曾与石隆门公司有过生意上来往的慕娘公司经理路维克・兴姆斯

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-位名叫鲁佩尔的英园商人 ,麦陀莪主教 ,马来领袖拿督班达。他们先要求这 “ 些人宣拆效忠公司” ,否 lll当场处死然后他们清楚说明他们无意接管政府。他们企图委任兴姆斯与铒佩尔治理当地欧洲人 ,拿督班达则治理马来人 ,不过 “ ” 公司应被视为最高统治者。在场人士抓紧机会提醒华人 , “拉惹 ” 仍然健在 ,他的外甥端慕达以及支持者不过暂时留在实克朗 ,即将回来报复。华人领袖有点窨怕 ,便写信给查尔斯布禄克 “ 提出井水不犯河水 ” 的建议 ,只要他留在他管治的县内不来侵犯 ,双方就可以相安无事。第二天 ,华人退回石隆门 ,从古晋带走他们得自欧洲人住家与政府建筑物的战利品。不久他何听到 “拉惹 ” 即将反玫的谣言 ,便大量增兵重返古晋。他们继续留在古晋 ,直到查尔斯・布禄克 ,

自实克朗带兵抵达古晋 ,局势才有所改变。查尔斯布禄克带领手下左右夹攻 . 这时 ,慕娘公司的轮船 “詹姆斯布禄 ” 克号及时自新加坡赶到 ,唐姆斯布禄克在船上直接发号施令 ,以强大火力 “ 炮轰叛乱者。公司 ” 华人溃不成军急急往上游退回石隆门 , “拉惹 ” 的人穷迫不舍 ,一直将他们赶过边界逃往三发。数以干计的人被杀死。三发华人不欢迎他们 ,对他们所带来的灾难十分愤怒 ,也将许多残余分子加以杀死 .荷兰人政府取得叛乱者所携带的一些战利品将它们送还给砂劳越政府 . ,

叛乱症结互不尊笪以上是历史所记载的关于这次叛乱的大致情形。西方学者不免会以殖民统治者的观点来看待这次事件 ,于是就倾 “ ” 向于将公司华人描绘成 -群逃避荷兰人司法公正的罪犯 ,要不然就形容他 “ 们是会的人 ,这些人对拉惹 ” 不

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满 ,只因他们从事勒萦与反社会活动受 “ ” 到拉惹严厉惩罚。这种轻描淡写与偏袒 -方的说法多年来使砂劳越历史上的这 -个阶段变得烟雾弥溲 ,模糊不淆 . 幸好近年来涌现一些质紊较好的学者他们不断发掘新的材料 ,才得出更公正平衡 ,不偏不倚的结论 . “ ” 石隆门公司华人不能逃避叛乱的责任 .这次叛乱造成人命财产的巨大 ,

损失 ,也将砂劳越华人与欧洲人的关系向后拉 ,同时更破坏了当地的经济进展以致尢气大伤。但娅果公平分析当时的局势和事态发展 ,则 “拉惹 ” 与其政府也不是完全没有锩。来自西婆罗洲的华人矿工曾经是自治社会的一份子 ,他们也因此引以为荣。他们有古老的文化传 ,

统 ,在婆罗洲曾有过自治的经验。是的 , 他们知道自己是难民身份 ,对 “拉惹 ” 政府他们心存感激 ,但他们也希望得到公平待遇 ,因为他们曾听说这位英国人统治者以慈悲为怀而出名。结果他们发 “ 现拉惹 ”对他们疑神疑鬼 ,勉强容忍他们 ,-旦触犯自人的法律便加以严厉处置。在另一方面 ,詹姆斯布禄克本身便是维多利亚时代的产物 ,只着到英国人的高度成就以致国誉如口方中。他在本质上是一位殖民主义若。就像其他

来自欧洲的殖民主义者 -样 ,他有他的一套价镇观 .这套价值观强调白人及其文化至高无上 ,其他文化包括华化・ `叉在内都是次等的。詹姆斯布禄克比别人更加是 -个理想主义者 ,他以为有责 “ 任以人类的正统 ” 文化取代华人的次等文化。他与他的官员从不想法子了解华人以及他们的人生观。只娶华人敢轻举妄动 ,他便给他何无倍的镇压。如果他试过研究华人的薷求 ,并为华人所面对的问题提供正确答案 ,使他们不会失去人类应有的自尊 ,同时双方互相依赖互相尊重 ,则不难找到更理智的解决方案 ,这样叛乱也就可以避免 .

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