Mission und Kirche, Geld und Nation

Der Autor David Neuhold doktorierte bei Mariano Delgado an der Uni Fribourg und wurde dort im Fachbereich Mittlere und Neuere Kirchengeschichte habilitiert.

Er ist wissenschaftlicher Mitarbeiter bei der «Schweizerischen Zeitschrift für Religions- und Kulturgeschichte» und wirkte am «Projekt Dehon» in Fribourg und Rom.

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DAVID NEUHOLD

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Léon G. Dehon gründete Ende des 19. Jahrhunderts in Nordfrankreich eine moderne Ordensgemeinschaft im Frömmigkeitsumfeld der zu dieser Zeit blühenden Herz-Jesu Verehrung. Mit diesem Unternehmen waren viele Herausforderungen und Problemstellungen verbunden. Dieser Band nimmt sich dem Kongregationsgründer in vier unterschiedlichen Zugängen an und fokussiert unter anderem Konfliktkonstellationen. Der Autor profiliert die Gründergestalt in einer neuen Weise prosopografisch. Dabei stehen Ein­ordnungen in die jeweiligen Zeitkontexte der katholischen Kirche sowie eines europäischen und insbesondere französischen Umfelds im Vordergrund. Der 1925 in Brüssel verstorbene Gründer der Herz-JesuPriester konnte kurz vor seinem Tod auf eine Gemeinschaft blicken, die bereits mehr als 730 Mitglieder umfasste und transnational agierte. Trotz dieser Erfolgsgeschichte war Dehon weder zu Lebzeiten noch in der nachfolgenden Rezeption völlig unumstritten, wie die Sistierung seines Seligsprechungsprozesses 2005 zeigt.

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DAVID NEUHOLD

STUDIEN ZUR CHRISTLICHEN RELIGIONS- UND KULTURGESCHICHTE

MISSION UND KIRCHE, DAVID NEUHOLD GELD UND NATION

MISSION UND KIRCHE, GELD UND NATION Vier Perspektiven auf Léon G. Dehon, Gründer der Herz-Jesu-Priester

MISSION UND KIRCHE, GELD UND NATION Vier Perspektiven auf Léon G. Dehon, Gründer der Herz-Jesu-Priester

27.09.18 15:54

Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte

Band 25

Herausgegeben von Mariano Delgado und Volker Leppin

David Neuhold

Mission und Kirche, Geld und Nation Vier Perspektiven auf LĂŠon G. Dehon, GrĂźnder der Herz-Jesu-Priester

Schwabe Verlag | Kohlhammer

Publiziert mit Unterstützung von: Deutsche Ordensprovinz der Dehonianer (Herz-Jesu-Priester) Hochschulrat der Universität Freiburg Schweiz Diözese Graz-Seckau Bistum Regensburg Bistum Basel

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Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar. © 2019 Schwabe Verlag, Schwabe Verlagsgruppe AG, Basel, Schweiz / W. Kohlhammer Verlag GmbH, Stuttgart, Deutschland Dieses Werk ist urheberrechtlich geschützt. Das Werk einschliesslich seiner Teile darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in keiner Form reproduziert oder elektronisch verarbeitet, vervielfältigt, zugänglich gemacht oder verbreitet werden.

Abbildung Umschlag: Bildquelle aus dem Fotoarchiv Dehon Rom Umschlaggestaltung: icona basel gmbh, Basel Druck: CPI books GmbH, Leck Printed in Germany ISBN Printausgabe 978-3-7965-3919-0 (Schwabe) ISBN Printausgabe 978-3-17-036398-4 (Kohlhammer) ISBN eBook (PDF) 978-3-7965-3939-8 (Schwabe) Das eBook ist seitenidentisch mit der gedruckten Ausgabe und erlaubt Volltextsuche.

Zudem sind Inhaltsverzeichnis und Überschriften verlinkt. rights@schwabe.ch www.schwabeverlag.ch

INHALTSVERZEICHNIS VORBEMERKUNG

13

VORWORT

15

DER «BLICK» UND DER «KONFLIKT» – GEWÄHLTE HERANGEHENSWEISE AN DEHON. EINE HINFÜHRUNG

17

1.1 Die Blickfelder der Arbeit – vier gezielte Tiefenbohrungen

22

1.2 Wie ist es zur Arbeit gekommen?

Seligsprechungsverfahren und Geschichtsschreibung

26

1.2.1 Frühe biografische Schritte in Richtung Dehon sowie erste «Misstöne»

28

1.2.2 Durchwachsene Einschätzungen kurz nach dem II. Weltkrieg – die Patres d’Herbigny SJ und Gengler SCJ

35

1.2.3 Nachwirkung und Anstösse Dehons – nur innerhalb der Kongregation?

40

1.3 Dehons Lebensstationen – ein Überblick

43

1.3.1 Die ersten drei Jahrzehnte – Kindheit, Jugend und die Zeit des Studiums (1843-1871)

43

1.3.2 Der Aufbau von etwas Neuem: Heimatdiözese und Kongregationsgründung (1871-1893)

45

1.3.3 Ein Jahrzehnt als Scharnierstelle – soziales und politisches Engagement im französischen Kontext (1893-1903)

52

1.3.4 Ein Dezennium voller Aufbruch und Mobilität – Reisetätigkeit und Internationalisierung (1903-1914)

56

1.3.5 Der grosse Krieg und letzte Lebensjahre (1914-1925) – Herbst und Reife eines langen Lebens

59

1.4 Einordnung in die katholische Denkwelt – erste Vorbemerkungen für ein grobes Koordinatensystem

64

6

Inhaltsverzeichnis

KAPITEL I: DEHON IN SEINER KONGREGATION SOWIE DEREN MISSION – DIE NIEDERLASSUNG IN TUNIS, INNERKONGREGATIONALE REIBEFLÄCHEN UND DEHON ALS SUPERIOR

69

2.1 Erfolg und Misserfolg in der Mission

70

2.2 Kolonialer und kirchlicher Kontext Tunesiens – das zerrissene Frankreich

72

2.3 Die Niederlassung in Tunis – eine «echte Mission» mit kurzer Lebensdauer

79

2.4 Expansion und Mission einer jungen Kongregation: Lateinamerika und Afrika

86

2.5 Dehon und (Nord-)Afrika – ein Abstecher vor Ostern 1894

94

2.5.1 Islamwahrnehmung: Gebet, Fasten und Gemeinschaft

97

2.5.2 Verschränkung verschiedener Bruchlinien – Religionsverschiedenheit und «deux Frances»

103

2.5.3 Dehons Hauptblickfeld – das Religiöse als fascinosum

106

2.6 Schwierige Jahre: Interne Spannungen und äussere Unsicherheit

109

2.6.1 Die Denkschrift von 1897: Das Ende der Kongregation?

112

2.6.2 Probleme und Reibungen auf diözesaner Ebene sowie Felder der Kritik

116

2.7 Nochmals Tunis – Die Geschichte einer «Enttäuschung» sowie Vorwürfe an den Generalsuperior

120

2.8 Die Rezeption dieser Vorgänge – Tunis im Nachgang

124

Inhaltsverzeichnis

7

KAPITEL II: DEHON IN SEINER KIRCHE: EIN- UND ZUORDNUNG – DIE ENTSCHEIDUNG DES HL. OFFIZIUMS VON 1883 UND IHRE FOLGEN

127

3.1 Das Heilige Offizium im 19. Jahrhundert – Kontinuität und Neuanfänge

128

3.2 Das Jahr 1883 – als «annus horribilis» ein entscheidendes für Dehon?

Auftakt und Vorspann

129

3.2.1 Die Frage nach «le surnaturel» im Gründungsgeschehen des Instituts – Verankerung und Rückversicherung

136

3.2.2 Eine konzertierte Aktion zwischen Diözese und Metropolie – der Gang nach Rom als Hilferuf?

142

3.2.3 Gutachten, Zensuren und «feed-back» – Rückfragen auf verschiedenen Ebenen

147

3.2.4 Zwischenstopp – Kriteriologie von «revelatio privata» sowie die Spannung zwischen Offenbarung und Institution

151

3.2.5 Dehons letzte Initiativen, Aufhebungsbeschluss Ende 1883 sowie Weiterführung des Projekts

156

3.2.6 Dehons nachträglicher Umgang mit diesem handfesten Konflikt – Verstärkung, Ausblendung, Einordnung

160

3.3 Analyse im Spannungsfeld einer Institution – Konflikt und Konfliktmanagement

164

3.4 Louise Lateau (1850-1888), eine stigmatisierte Belgierin, und Dehons Blick auf sie

169

3.5 Kritik und Konkurrenz – das Gutachten von P. Cormier OP im Jahre 1900

175

3.5.1 Antimodernismus avant la lettre?

Cormiers klare Linien der Einordnung

179

3.5.2 Nomen est omen? Die uneindeutigen und umstrittenen Namen der Kongregation(en)

185

8

Inhaltsverzeichnis

3.5.3 Das «decretum laudis» und die näheren, doch entscheidenden Zeitumstände des Gutachtens Cormiers 3.6 «Simul censuratus et censor» – Dehon als Konsultor der Indexkongregation 1897-1917

188 192

3.6.1 Am Höhepunkt der Modernismuskrise – Fragen der Priesteridentität, aber auch mehr...

200

3.6.2 Politik und Religion in einer besonderen Konstellation – Charles Maurrasʼ Verurteilung und Dehons Beitrag

208

KAPITEL III: «RELIGIO ET OECONOMIA» BEI DEHON – DIE SICHT AUF DAS GELD UND SEIN GEBRAUCH

221

4.1 Religionsgeschichte und Wirtschaftsgeschichte – einige Vorüberlegungen für die Zeit Dehons

222

4.2 Ein neuer «Armutsstreit» am Ende des 19. Jahrhunderts?

Notwendigkeit von Geld und Reichtum – der Franziskanische Drittorden

227

4.2.1 Negative Gegenbilder in den Debatten sowie interne Divergenzen in den Zugängen zu Armut und Reichtum

234

4.2.2 Verteidigungsstellung sowie Gegenwind in der Rezeption: Die Frage nach dem Wohlstand

241

4.3 «L’usure en temps présent» von 1895 – Dehons Schrift zur Wucherfrage zwischen Wissenschaft und Moralisieren

248

4.3.1 Historische Verschiebungen in der Zinsfrage und zeitgenössisches kirchliches Spektrum

251

4.3.2 Kampf gegen menschliches Begehren und wirtschaftliche Missverhältnisse sowie das «Weltgesetz der Arbeit»

257

4.3.3 Geld als Blut im Kreislauf der modernen Wirtschaft, das Sich-Abfinden mit dem Zins, aber auch Forderung nach adäquater Gesetzgebung

262

Inhaltsverzeichnis

4.4 Dehons Zins- bzw. Wucherschrift, Einordnung in die Wissenschaftswelt seiner Zeit sowie die Rolle des Staates

9

265

4.4.1 Katholische Schulbildungen, utopische Anschauungen und Vergangenheitsbezug als kritische Durchleuchtung

268

4.4.2 Wirtschaftsdogmatische Diskussionen, die Zinsfrage unter dem Schutz-Aspekt und Dehon im Konflikt mit rigoristischen Positionen

272

4.5 Ein Briefwechsel mit dem Studienkollegen und späteren Jesuiten François Guilhen – Zins konkret, als Alltags- und Beichtfrage

276

4.6 «Caisses rurales» als realistisches, praktisches Hilfsmittel gegen den Wucher – Œuvres statt Banken

282

4.7 Dehons eigene finanzielle Möglichkeiten und Spielräume sowie die Kongregation im Aufbau

288

4.8 Ausweisung der Kongregationen – der ökonomische Aspekt sowie das Misstrauen gegenüber dem Staat

302

KAPITEL IV: PATRIA UND NATION BEI DEHON – SYMBOLE ZWISCHEN FRANZÖSISCHEM SENDUNGSBEWUSSTSEIN UND DER WAHRNEHMUNG VON DEFIZITEN

311

5.1 Die III. Französische Republik und republikanische Symbole

313

5.2 Trikolore im Werden sowie das Herz-Jesu-Symbol

316

5.2.1 Abbé Jules Lemire und die Trikolore – Trennung von Sphären und Ebenen

320

5.2.2 Dehons doch anderer Akzent – Schutzfunktion religiöser Symbole

324

5.2.3 Blau, Weiss, Rot – Geschichtliche Einholung eines bestehenden Farbensets

326

5.2.4 Klerikerkongress von 1900 – Republik ohne Bedingungen, Nationalflagge ohne Zusatz

329

10

Inhaltsverzeichnis

5.2.5 Kontinuität und Wandel der Positionen Dehons zwischen 1896 und 1902

332

5.2.6 Die rote Flagge als drohender Horizont – das Feld der Alternativen

334

5.3 Einordnung in das «Ralliement» und das Konzept der christlichen Demokratie bei Dehon

337

5.4 Karikatur und Spott – populäre Gegnerschaft zur Herz-Jesu-Trikolore

343

5.5 Die Zeit nach 1900: Die Trikolore ausserhalb Frankreichs und der Grosse Krieg

349

5.5.1 Nationale Repräsentanz im (ausser)französischen Kontext – Québec und die «Carillon»

349

5.5.2 Reiseaufzeichnungen von P. Bertrand im Herbst 1913 – Frankreich, Rom, Jeanne d’Arc

353

5.5.3 Der Grosse Krieg und Claire Ferchaud, die Seherin aus der Vendée sowie nationale Weitung nach dem Krieg

358

5.6 Zwischenstopp – Dehon im Kontext nationaler Symbolik

363

5.7 «Zeitlose Symbole» im Fluss der Zeit – die Geschichte und das «Gefühl»

367

5.8 Verflechtung zwischen Frankreich und Rom bzw. Italien – ein historisches Zusammenspiel?

370

5.9 Ausgrenzung und Einordnung im nationalen Diskurs – eine Facette des Antisemitismus Dehons

378

5.10 Nationale Erzählung, «culture of defeat» – Dehon und ein historisch orientierter Nationalismus

384

Inhaltsverzeichnis

11

ABSCHLIESSENDE LINIEN

391

6.1 Dehon im Rahmen seiner Kongregation – Nähe und Ferne

391

6.2 Dehon im Getriebe des «römischen Betriebs» – Normen und Rahmen

396

6.3 Dehons Blick auf das Geld und sein Gebrauch – Zins, Reichtum, Besitz

402

6.4 Dehon und die französische Nation – zwischen Niedergang und Hoffnung

411

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS/ REGISTER DER BILDER UND SCHEMATA/ ZEITSTRAHL

418

QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS

421

I. Quellen

421

A. Ungedruckte bzw. unveröffentlichte Bestände B. Gedruckte bzw. digitale Quellenbestände

421 425

II. Primär- und Sekundärliteratur

427

A. Primärliteratur B. Sekundärliteratur bzw. Forschungsliteratur

427 430

PERSONEN-, ORTS- UND BIBELSTELLENREGISTER

444

Vorbemerkung Die Prozedur eines Habilitationsverfahrens ist etwas aufwändig und zeitintensiv.

Deswegen ist es angebracht, dem nachfolgenden Vorwort der 2017 eingereichten Habilitationsschrift ein paar weitere Zeilen voran zu stellen, – es ist nun ja mehr als ein Jahr vergangen. Am 23. März 2018 kam das Verfahren insofern zum Abschluss, als dass ich an der Universität Freiburg meinen Habilitations- bzw. Probevortrag halten durfte und mir nachfolgend die venia legendi für das Fach Mittlere und Neuere Kirchengeschichte zugesprochen wurde. Es war ein sehr schöner Anlass, woran mehr als 120 Personen teilnahmen.

Drei Zensoren haben davor meine Schrift begutachtet. Den Professoren Mariano Delgado und Helmut Zander von der hiesigen Theologischen Fakultät der Universität Freiburg/Schweiz, zu deren Lehrkörper ich mich nun zählen darf, sei ebenso gedankt wie Professor Markus Ries von der Universität Luzern. Alle drei haben die Arbeit studiert und sich mit ihrer historischen und theologischen Expertise eingebracht. Mit wohlwollenden Gutachten bedacht steht damit der Publikation vorliegender Kapitel nichts mehr entgegen.

Freilich wurde die Arbeit in der Zwischenzeit ein klein wenig erweitert, um dem ursprünglichen Projektauftrag stärker Genüge zu tun: Es handelt sich um das erste Kapitel, das interne Spannungen in der Kongregation etwas freilegt und einem ersten, speziellen Missionsprojekt in einem kolonialen und muslimisch geprägten Umfeld nachgeht. Nachdem sich ein grosses Biografieprojekt als nicht gangbar und weniger sinnvoll zeigte, habe ich mich mit den Verantwortlichen von Seiten der Kongregation der Herz-Jesu-Priester und dem Betreuerteam darauf verständigt, mich in fünf Bereichen bzw. Zugängen Dehon zu nähern.

Eine spezifische Auswahl wurde getroffen. Den im Projekt so bezeichneten «Ellipsen» bzw. «Zwiebelschalen» rund um Dehon, die seine Rezeption nach dessen Tod, seine entstehende Kongregation, seine konkret-verfasste Kirche, seine wirtschaftliche und nationale Einbindung beleuchten, konnten als für Dehon entscheidende und einschneidende biografische Konturierungen realisiert werden. Die Frage der Rezeption floss in die Einleitung ein, den anderen Aspekten wurden eigene Kapitel gewidmet. Es sind die vier Hauptteile der Arbeit, die vier im Titel genannten Perspektiven – nachfolgend auch als Blicke bezeichnet.

Ich gebe noch zu bedenken, dass die Arbeit in ein wenig mehr als zwei Jahren Nettoarbeitszeit entstanden ist und sie für mich eine grosse Herausforderung, bisweilen eine Last, dargestellt hat. Umso glücklicher bin ich nun, dass das Projekt zu einem Abschluss kommt. Nochmals danke ich allen, die schon vor einem Jahr im Vorwort angeführt und mit Dank bedacht wurden, möchte aber mit Mariano Delgado und Volker Leppin (Universität Tübingen) den Reihenherausgebern sowie den Verantwortlichen beim Schwabe-Verlag im Speziellen danken. Ich nen-

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Vorbemerkung

ne hier nur Thomas Hirt und Lena Gfeller. Dass meine Schrift in die mir gut vertrauten Reihe «Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte» Aufnahme findet, freut mich besonders.

Der Provinz der Herz-Jesu-Priester in Deutschland gilt am Schluss besonderer Dank wegen der Bereitstellung des nötigen Druckkostenzuschusses. P. Heinz Lau als Provinzial sei dabei stellvertretend für die ganze Gemeinschaft der HerzJesu-Priester genannt. Dazu gilt der Dank meinem Heimatbistum Graz-Seckau mit Bischof Wilhelm Krautwaschl, dem Bistum Regensburg mit Bischof Rudolf Voderholzer, dem Bistum Basel und dem Hochschulrat der Universität Freiburg, die ebenso den Druck, die Erstellung der Druckvorstufe und das Lektorat tatkräftig finanziell unterstützten. Last, but not least sei Bettina Blatter und meinem Vater Leopold Neuhold für das Schlusslektorat und die Letztkontrolle von Herzen gedankt. Allein hätte ich die Arbeit niemals umsetzen können.

Sankt Jakob, 25. Juli 2018

David Neuhold

Vorwort Vorliegende Arbeit war von Beginn an ein Wagnis und ein sehr dynamischer Prozess. Viele Menschen haben mit viel Wohlwollen an ihr mitgewirkt, obwohl allein der Autor sie schlussendlich zu verantworten hat.

Am Anfang des Drittmittelprojekts an der Universität Freiburg stand die Idee einer historisch-kritischen Biografie des Kongregationsgründers Léon Gustave Dehon (1843-1925). Das Ursprungsprojekt wurde aber aus verschiedenen Gründen modifiziert. Einerseits waren es Fragen der Machbarkeit und Sinnhaftigkeit, andererseits inhaltliche und perspektivisch-methodische Zweifel: Ist die Idee, dass ein Mann ein vollständiges Buch über das Leben eines anderen Mannes produziert, nicht doch ein Produkt, sagen wir es, des 19. Jahrhunderts? Und weniger allgemein bezweifelt – denn ich will nicht die Sinnhaftigkeit von Biografien im Allgemeinen hinterfragen – macht dies in Bezug auf Dehon Sinn, zu dem schon unzählige Biografien verfasst wurden? So mündet nun das «Projekt Dehon», wie es strukturell benannt wurde und ich es auch immer selbst bezeichnete, in die vorliegenden Seiten. Es ist das Endprodukt dieses Weges, ohne dass dieser darin aufgehen würde: Denn in den letzten vier Jahren (seit März 2014) sind auch andere Nebenprodukte des an der Universität Freiburg durch die Kongregation der Herz-Jesu-Priester zu 60% finanzierten Projekts hervorgegangen, sei es über Meetings, Tagungen, Kolloquien und Treffen bzw. Begegnungen verschiedenster Art, sei es über Vorträge, Präsentationen oder kleinere Artikel, die aus der Beschäftigung mit dem Kongregationsgründer Dehon entstanden sind.

Ein Vorwort ohne Dank ist kein eigentliches Vorwort. Das hat das Genus so an sich. Und das ist gut so. Wenn ich mich der Biografie versagt habe, dann möchte ich es beim Dank – aus Überzeugung – nicht so handhaben. Die Dankbarkeit ist Ausdruck dafür, dass wir Menschen in Gemeinschaft leben und wirken. Ich denke, dass dies auch P. Dehon, mit dem ich mich so lange beschäftigte, so gesehen hat. Er hat eine neue Gemeinschaft, eine neue, moderne Gesellschaft gegründet, und oftmals seine Dankbarkeit den Menschen und Gott gegenüber bekundet.

Und für ihn ist, wie für mich, die Familie die Keimzelle der Gesellschaft. Deshalb danke ich zuvorderst meinen Eltern, meiner Mutter Margarete und meinem Vater Leopold – ihm besonders auch für sein Mitdenken und seine reichen Korrekturvorschläge –, meinen Geschwistern Susanna, Mirjam und Tobias, all meinen Schwägerinnen und Schwagern, meinen Schwiegereltern, meiner Frau Andrea und meinen Kindern Jakob und Noemi. Sie alle haben mich immer unterstützt, auch inhaltlich, und mir diesen Weg ermöglicht, der manchmal etwas Chaotisches und Vages an sich hatte. Jedenfalls ist ihnen allen nun P. Dehon ein Begriff.

Dann gilt der Dank der Kongregation der Herz-Jesu-Priester, die den Mut aufbrachten, mir diese Studie anzuvertrauen. Ich habe mich dabei mit meinen «be-

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Vorwort

schränkten» Fähigkeiten so frei gefühlt, dass ich nun nicht weiss, ob ich wirklich einen Beitrag leisten konnte, der tatsächlich hilfreich ist. Für das freundschaftliche Vertrauen und die mannigfachen Hilfestellungen danke ich jedenfalls den Patres John van den Hengel, Claude Siebenaler, Rafael Gonçalves da Costa, Stefan Tertünte, Juan José Arnaiz Ecker, Józef Golonka, José Carlos Briñon, Aquilino Mielgo Domínguez und Heiner Wilmer. Die Kongregation kann auf ein starkes intellektuelles und spirituelles Potenzial zurückgreifen.

Von Seiten der universitären Betreuergruppe möchte ich Prof. Mariano Delgado und Prof. Franziska Metzger meinen besonderen Dank aussprechen. Sie haben sehr gewissenhaft und nahe den Weg des Projekts verfolgt und mich vielfältig unterstützt. Ihre beiden Namen sollen auch stellvertretend für viele andere Personen stehen, mit denen ich mich an der Universität in Sachen «Projekt Dehon» ausgetauscht habe und deren Namen hier anzuführen den Rahmen sprengen würde. Trotzdem sei noch mit Séverine Décaillet, Mirjam Kromer und Paul Oberholzer der engere Kollegenkreis erwähnt und verdankt. Meine Frau wurde zwar schon genannt, aber gar nichts spricht dagegen, sie nochmals zu nennen: Ihr möchte ich diese Arbeit auch widmen. Sie begleitet mich schon mehr als mein halbes Leben auf dieser Erde und ich liebe sie sehr: Andrea.

So hoffe ich, dass den Leserinnen und Lesern dieses Buches das ein oder andere gefällt, die jeweiligen Horizonte erweitert oder einen guten Anstoss in welche Richtung auch immer bietet. Ohne ein gewisses Wohlwollen dem Autor gegenüber wird das nicht der Fall sein. Diese Arbeit hat die Absicht, ausgewählte Facetten des Lebens und der historischen Gestalt Léon Dehons, der in einer speziellen historischen Konstellation ein Gespür für Religion als Transzendenz und Kirche als Gemeinschaft entwickelte, auszuleuchten. Wenn dabei dem einen oder anderen das Schattenseitige nun zu stark betont sein würde, dann ist das wohl den spezifischen Fragestellungen und der Ausrichtung auf Konflikt- und Problemzonen geschuldet. An dieser Stelle wird kein vollständiges Bild entworfen, eher dazu Anstoss gegeben, die Forschungen weiter zu treiben. Ganz konkret möchte ich zu einer Kollektivbiografie anregen. Nicht nur, dass es einen Dehon in Gemeinschaft auszuleuchten gilt, dies sollte auch gemeinschaftlich, in einem Team, umgesetzt werden können. Solches Vorgehen fehlt in der universitären Geistesgeschichte manchmal schmerzlich.

Die Kirchengeschichte bzw. die Religionsgeschichte sind sehr bereichernde Betätigungsfelder. Hier stösst man auf zentrale Fragen der Menschen, hier kratzt man an der Oberfläche – trotz aller Banalität und Normalität, die daselbst anzutreffen sind. Gerade der Ort der Kirche als Gemeinschaftraum und Ort der Dankbarkeit hat heute einen schwierigen und dynamischen Stand, er befindet sich in voller Transformation. Er war Dehon wichtig, er ist es, in anderer Weise, auch mir. So schliesse ich dieses Vorwort bewusst mit einem liturgischen Datum.

Fronleichnam, 15. Juni 2017

David Neuhold

Der «Blick» und der «Konflikt» – gewählte Herangehensweise an Dehon. Eine Hinführung Es ist unbestritten, dass Dehon auf vielen Wegen und mittels unterschiedlicher Zugänge historisch angegangen werden kann. Die Gegenwart ist komplex, umso mehr das Vergangene. Das gilt selbst dann, wenn uns eine vermeintliche zeitliche Distanz hilft, die Dinge zu ordnen, klarer zu sehen, und wenn dazu, wie in diesem Fall, genügend Quellenmaterial vorhanden ist. Aber das Vergangene ist ein Fass ohne Boden. Und alle bereits vorliegenden Arbeiten und die grundlegenden Archive, und seien sie noch so fett bestückt, sind nur eine «Auswahl», wie wir wissen.1 Es gibt überall blinde Flecken und grosse Lücken. Im nun vorliegenden, hier interessierenden Fall wird das zum Beispiel deutlich, als nach dem Tod Dehons, in den Anhörungen im Vorfeld des eigentlichen Seligsprechungsprozesses, von Dehon nahestehenden Personen auf unzählige Briefe verwiesen wird, die es damals und heute nicht mehr gibt – sei es, dass sie aktiv vernichtet wurden oder etwa die Kriegswirren nicht überstanden, sei es, unspektakulärer, dass sie simpel verschwunden oder nicht mehr auffindbar sind.

Diese Arbeit hat daher von Vorneherein einen zurückhaltenden, vorsichtigen, ja bescheidenen Anspruch. Dazu sind die bestehenden Arbeiten zu Dehon, also die Sekundärliteratur, schwer überschaubar. Das Vorgelegte hat das Ziel, in vier Anläufen mehrere «Blicke» auf die Figur Dehons, eines Mannes an der Schwelle des 19. zum 20. Jahrhundert, und sein näheres Umfeld zu werfen. Dieser ordnende «Blick» stellt sich zugleich unter das historiografische Gesetz der Revidierbarkeit, der Vorläufigkeit. Das historische Auge muss sich dessen bewusst sein, dass die Dinge in der Zukunft nicht nur anders gesehen werden können, sondern bestimmt auch anders gesehen werden (müssen). Die nun hier präsentierte Arbeit möchte aber dennoch, nun schon mal etwas unbescheidener dem Anspruch nach, einen wesentlichen und neuen Beitrag zu Dehons Einordnung liefern, der so noch nicht zum Vorschein kam. Worin ist der neue Blick im Vergleich zu dem zu sehen, was bisher zu Dehon geschrieben und angedacht wurde? Es sind wohl in erster Linie die konkreten Fragestellungen, die Neues erschliessen bzw. schon Bekanntes bekräftigen.

Der Autor dieser Arbeit hat Dehon als historische Figur vor dem Beginn der nunmehr erstellten Arbeit nicht gekannt; sowenig wie der Leser bzw. die Leserin von Dehon nach diesen zwei Absätzen erfahren hat. Er hat sich also in den letzten vier Jahren mit einer historischen Person und deren Umfeld befasst, welche ihm vorerst gleichsam fremd war. Das liegt hauptsächlich an der Welt der im 1

Vgl. Martin Lengwiler, Praxisbuch Geschichte. Einführung in die historischen Methoden (UTB 3393), Zürich 2011, 38, 39: «Archive sind nicht nur Orte der Erinnerung, sondern auch Motoren des Vergessens, indem sie eine Selektionsleistung zwischen aufbewahrenswerten und belanglosen, kassationswürdigen Akten vornehmen.»

18

Hinführung

19. Jahrhundert entstandenen französischen Kongregationen, die dem Schreiber dieser Zeilen bis anhin nicht vertraut war.

Handelt es sich also um einen Aussenblick, um ein distanziertes Vorgehen? Ja und Nein zugleich. Nein, weil grössere Distanzen eines Autors bzw. einer Autorin zum gestellten Thema durchaus möglich sind. Ja, weil, trotz aller Nähe innerhalb einer Religions- bzw. Konfessionsgemeinschaft, enorme Pluralität und frappante Diversität bestehen. Daher kann durchaus gefragt werden, so der leise Verdacht des Autors, der sich beim Anfertigen dieser Arbeit erhärtete, ob sich in einer Religionsgemeinschaft, die sich nach wie vor grösstenteils von der «Kindertaufe» her rekrutiert, nicht irgendwie die ganze anthropologische und ideologische Vielfalt der Menschheit spiegelt? Dies zu behaupten ist zwar vermessen, zu gewagt und heute wahrscheinlich politisch nicht mehr korrekt, zudem entspricht es nicht der dem Christentum eigenen Vorstellung, eine bewusste und gezielte Entscheidungsoption zu sein, aber würde andererseits das berühmte Diktum Adolf von Harnacks ausbuchstabieren. Dieser grosse Historiker hat im Plädoyer einer Christentumsgeschichte als Religionsgeschichte, könnte man sagen, einmal sinngemäss gemeint, wer eine Religion kenne, kenne eigentlich alle.2 Und er fügte in seiner nach wie vor interessanten Rektoratsrede 1901, also zu Lebzeiten Dehons, hinzu: «Nehmen Sie z.B. den abendländischen Katholizismus mit seinen mittelalterlichen Nebenschößlingen und überschauen Sie ihn in der ganzen Breite seiner Entwicklung. Sie werden finden, daß es kaum eine religiöse Lehre, kaum einen religiösen Ritus gibt, so viele ihrer in der Geschichte aufgetaucht sind, die dort keine Parallelen haben. Weiter, Sie werden keine religiöse Stimmung entdecken, von der demütigen und zartesten Hingebung an das Heilige bis zur herrschsüchtigen Leidenschaft, die nicht dort ihre Vertreter, ja sogar ihre Anweisungen und Vorschriften hat.»

Und der Protestant Von Harnack fügt hinzu: «Die ganze Religionsgeschichte in der Sukzession ihrer Erscheinungen ist auf katholischem Boden gleichsam repetiert und unifiziert; aus dem Nacheinander ist ein Nebeneinander geworden.»3 2

3

Adolf von Harnack, Die Aufgabe der theologischen Fakultäten und die allgemeine Religionsgeschichte, Rektoratsrede vom 3. August 1901, in: Adolf von Harnack, Reden und Aufsätze, 2.

Band, Giessen 1904, 161-184, hier das Diktum, auf das Christentum bezogen, 168: «Wer diese Religion nicht kennt, kennt keine, und wer sie samt ihrer Geschichte kennt, kennt alle.»

Von Harnack, Aufgabe, 170. Was hier von Von Harnack eingefordert wird, nämlich ein Eigengewicht der Religion im öffentlichen Raum, besonders an den Universitäten, davon konnte Dehon in religiöser Hinsicht, gerade im Sommer 1901 von der restriktiven französischen Assoziations- bzw.

Kongregationsgesetzgebung betroffen, nur «träumen». Von Harnacks Rede durchzieht ein Überlegenheitsanspruch des protestantischen, die Bibel und Christus ins Zentrum stellenden Christentums, das nicht nur von der modernen Wissenschaft, sondern auch von der Mission her angefragt scheint. Harnack ist aber realistisch und optimistisch zugleich: Die theologischen Fakultäten sollen bleiben, weil sie praktisch eine Funktion erfüllen, nämlich kirchliche Akteure auszubilden, und nicht alle Religionen (in religionsgeschichtlichen Fakultäten) verantwortet und seriöser Weise zugleich studiert werden könnten. Somit ist diese Rede bis heute von Interesse, auch deshalb weil sie ein Plädoyer für eine Frömmigkeitsgeschichte (Faktum des Christentums als «lebendiger Religion») abliefert – und etwa Lourdes als Beispiel genannt wird (ebd., 171-172).

Der «Blick» und der «Konflikt» – gewählte Herangehensweise an Dehon

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Kurzum: Vieles, was wir in dieser vorerst französischen Religions- und Kulturgeschichte des ausgehenden 19. Jahrhunderts antreffen, ist nicht nur heute auch für Katholikinnen und Katholiken fremd, skurril, vielleicht sogar abstrus, sondern war es schon in der Zeit anderen Mitgliedern der Religionsgemeinschaft selbst. Das werden wir sehen. Blicken wir etwa fokussierter auf die Zeit des ausgehenden 19. Jahrhunderts und das katholische Umfeld Dehons in Frankreich zurück, so bemerken wir, dass sich die engagierten Katholiken im Spannungsfeld zwischen politischen, religiösen, nationalen und gesellschaftlichen Optionen nicht auf einen Nenner bringen liessen, sie nicht im Geringsten mit einer Stimme sprechen konnten und wollten. Ein Zoom in die institutionellen Zusammenhänge zeigt bei aller Kohärenz der so genannten «Pianischen Epoche» doch ein buntes Bild einer streitenden Kirche, einer ecclesia militans, auch und vor allem im Inneren. Mit Von Harnack wurde diese Vielfalt im Katholizismus bereits angedeutet, aber gehen wir darüber hinaus: Aussen und Innen sind mit Blick auf den Katholizismus – damals wie heute – hochgradig konstruierte, fluide Räume: Wer gehört dazu, wer nicht? Das ist dabei die zentrale Frage. Wir werden dies etwa konkret sehen, wenn es um die oftmals polemische Kritik an der Herz-JesuFrömmigkeit geht. Kritik und Unverständnis ähnelten sich inner- und ausserhalb der Kirche. Nicht nur, dass es also die Vielfalt im Inneren gab und gibt, sie ist zudem komplex mit Strömungen nach Aussen verschränkt. Es ist gar nicht einfach, mit den Kategorien der Distanz bzw. von «Aussen» und «Innen» umzugehen.

Von einem Aussenblick kann für diese Arbeit jedoch zu Recht deshalb gesprochen werden, weil sie sich nicht in einem Memoria-Funktionsraum der Kongregation der Herz-Jesu-Priester abspielt, die das Gedächtnis und Vermächtnis Dehons bis heute lebendig und kreativ weiterführt. Es gibt einen Raum, in dem nicht nur über Dehon gesprochen wird, sondern genauso mit ihm, einen Ort, an dem Dehons (nicht nur textuelles) Vermächtnis prospektiv angeeignet und weitergetragen wird, gerade im beeindruckenden sozialen Engagement oder auf einer stärker kontemplativen Ebene. So ist festzuhalten und vorauszuschicken, dass diese Arbeit zwar im Rahmen eines finanzierten Drittmittelprojekts zustande gekommen ist, doch geschah dies im Umfeld universitärer Freiheit, wofür die strukturellen Rahmenbedingungen wie indirekte Finanzierung und unabhängiges Betreuungsteam Zeugnis ablegen. Lassen wir nochmals Von Harnack sprechen: «Man kann wohl in der Politik zwischen Freiheit und Zwang einen Mittelweg ausfindig machen, indem man bald diesen, bald jene walten und aus diesem Zickzack eine Art mittlere Marschroute entstehen lässt; aber in Bezug auf die Frage, ob man die Erkenntnis frei lassen soll oder nicht, gibt es kein mittleres Verfahren; denn sie ist schon in Banden geschlagen, wo auch nur der Schein einer Bevormundung entsteht.»4

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Von Harnack, Aufgabe, 175.

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Hinführung

Die Arbeit, ohne Bevormundung «unpolitisch» sowie «frei» konzipiert und erstellt, ist also nicht mit einer Anwendungsabsicht versehen. Es handelt sich in dieser Hinsicht um einen klaren Aussenblick. Eine anfängliche Zielformulierung hielt fest, dass die Arbeit als Endprodukt vielmehr, im Idealfall, eine akzeptierte akademische Qualifikationsarbeit sein sollte. Die nun fertig gestellte Arbeit soll so Dehon nicht den Weg zu einer noch in einer weiten Ferne liegenden Heiligsprechung ebnen, sie dient zudem nicht einer Modellbiografie für die Novizenausbildung, wie es solche auch schon gab. Noch weniger bemüht sie sich um die Nachzeichnung eines modellhaften einzigartigen Lebensbildes oder um die «Auferbauung» am christlichen Leben interessierter Personengruppen. Sie will darum keinen providentiellen Siegeszug oder einen triumphalen Aufstieg einer für die Kirchengeschichte noch relativ jungen Ordensgemeinschaft nachzeichnen. Das ist heute common sense in der Historikerzunft.

Das Vorgelegte möchte andererseits aber ferner keine Episode einer vermeintlichen Kriminalgeschichte, des Verfalls und Bedeutungsverlustes des Christentums liefern oder etwa einer Geschichte des der Moderne zum Durchbruch verhelfenden republikanisch-französischen Rechtsstaates um die letzte Jahrhundertwende apologetisch in die Hände spielen und/oder darin die Welt der Kongregationen als ein letztes Aufbäumen einer untergehenden Welt verstehen.5 Alles das hätte sich gegebenenfalls auch gut und gerne realisieren lassen können. Sollte vorliegende Arbeit eine zielgerichtete und absichtsvolle Anwendung in die eine oder andere nun erwähnte Richtung erfahren, sollte sie mit einer solchen tendenziellen, apologetischen oder hagiografischen oder aber modernisierungstheoretischen Folie belegt werden, so ist das nicht die Grundintention des Autors gewesen; der freilich um die Eigendynamik der Rezeption weiss und darum, dass nie ganz vorurteils- und ideologiefrei gearbeitet werden kann. Voraussetzungen in diesem Bereich auszumachen, auch in dieser Arbeit, ist denn immer ein Leichtes.

Verstärkte Rechenschaft muss in diesen Prolegomena darüber abgelegt werden, in welchem Umfeld der Blick auf Dehon geworfen wird. Es ist ein aus einem universitären Bereich geworfener Blick, der sich «zweckfrei» verhält. Die Arbeit entstand in einem wohlhabenden, pluralen und offenen Koordinatensystem einer europäischen Nachkriegsordnung, die, wie es scheint, nun im zweiten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts grösseren Transformationen unterliegt und in der der Faktor Religion, trotz neuerer politischer Tendenzen, eher randständig ist.

Religion in seiner christlich-traditionellen Form ist aus Europa als prägendes kulturelles System in vielen Beziehungen ausgewandert, ja sogar der religiöse 5

Vgl. dazu Internationale Theologische Kommission, Erinnern und Versöhnen. Die Kirche und die Verfehlungen in ihrer Vergangenheit (Neue Kriterien 2), ins Deutsche übertragen und herausgegeben von Gerhard Ludwig Müller, Einsiedeln 22000, 70: «Was man auf jeden Fall vermeiden muss, ist die fruchtlose Diskussion gegenseitiger Einseitigkeiten: auf der einen Seite eine Art von Apologetik, die alles und jedes, was in der Kirchengeschichte vorgefallen ist, um jeden Preis zu rechtfertigen versucht, auf der anderen Seite eine Beschuldigungsattitüde, die jedes Ereignis, jedes Wort und jede Handlung, ob gerechtfertigt oder nicht, benutzt, um die Kirche auf die Anklagebank zu verweisen.»