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LA BIBLIA HIPÓTESIS DE TRABAJ O a) ¿Conoces la Biblia? ¡Qué partes? b) ¿Para qué lees la Biblia? c) ¿Cómo te sitúas ante ella? d) ¿Para qué te sirve la Biblia? ¿Para qué puede servir? e) ¿Hay diferencia entre leerla personalmente y proclamarla comunitariamente? f) ¿Tiene actualidad? ¿Por qué? g) ¿Conoces personas encariñadas con la Biblia? h) ¿Qué empleo hace la Iglesia de la Biblia? i) ¿Dios te habla en balde en la Biblia? j) ¿Cuales son sus núcleos fundamentales? k) ........
1. PARA CONOCER LA BIBLIA A) LA BIBLIA COMO OBRA LITERARIA. 1. La Biblia no es un libro, es una biblioteca. 2. El estudio de la Biblia supone el análisis literario. O sea, tener en cuenta: las palabras técnicas, por ejemplo: Mesías, Abba, conocer, hijo del hombre; los estilos propios de los diversos autores, por ejemplo: Pablo, Marcos, Juan, Isaías, redactor del Deuteronomio...; la diversidad de géneros literarios que se encuentran en ambos Testamentos. 3. La Biblia es una literatura funcional (y por tanto, adaptada a su finalidad y a las necesidades del pueblo). 4. Para captar el fondo bíblico, hay que poner en primer plano los textos del N.T. (son los únicos que presentan, en su totalidad, lo esencial del misterio de nuestra fe). 5. El contexto histórico como condicionante de la interpretación del texto: condicionó su redacción y condiciona nuestra interpretación ACTITUDES Y DIFICULTADES A EVITAR Desinterés: "Los géneros literarios son asunto de especialistas nosotros queremos leer la Palabra de Dios en la sencillez de nuestra fe." Miedo: "Ante cuestiones tan complicadas, Dónde iríamos a parar? No es mejor renunciar ya desde un principio?"
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Escándalo de cascarrabias: "Desde que se habla de géneros literarios, ya no sabemos qué hay de verdad en la Biblia... Con estos procedimientos, acabarán por vaciarla completamente de su contenido!". Buena voluntad del que no estudia: " La teoría de los géneros literarios es muy práctica, porque al aligerar a la Biblia de cosas anticuadas que antes se creían..., ha hecho desaparecer las objeciones que se levantaban contra ella (siete días de la creación, la manzana de Eva..) Qué nos den pronto una solución de este tipo para todas las dificultades que quedan!.
La Biblia es un conjunto de obras literarias. Por tanto, ha de leerse también con criterios literarios. Y esto es así porque Dios nos habla a través de autores humanos. B) LA BIBLIA COMO HISTORIA 1. En la Biblia hay materiales históricos muy diversos: a) Antiguo Testamento: Crónicas (II Samuel 220); Documentos (Génesis 36); Leyendas primitivas(Génesis 411); Construcciones simbólicas cosmogónicas (Gén 23); Narraciones populares (cfr. tradiciones yahvista, eloísta, sacerdotal y deuteronómica del Pentateuco); Relatos épicos (Ex 514); Relatos en forma de tesis (Jueces 2,623). b) Nuevo Testamento: Relatos populares (Hechos 2,1ss); Diario de ruta (Hechos 20,1ss); Infancia vida pública Pasión (p.e.,según San Lucas). 2. La historia no es sólo el marco de la revelación, sino el objeto central de la revelación. 3. Hay que distinguir entre el sentido histórico científico actual ("experimentable") y el sentido histórico teológico ("deriva de una opción de fe"). Aplicar, por ejemplo. a la figura de Jesús en su vida pública. 4. Jerarquizamos los diversos aspectos históricos según su relación con el núcleo de la "historia de salvación". 5. Para comprender en sus justos límites los textos históricos, hay que cotejarlos con las síntesis de fe (o síntesis de la historia de la salvación). Dichas síntesis se contienen, sobre todo, en los discursos kerygmáticos (v.g.: Hechos 2,22ss; 3,12ss) y en las profesiones de fe (v.g.: Deuteronomio 26,410).
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6. La historia es una dimensión clave de toda la Biblia. Esta, al contener elementos imperfectos y pasajeros, nos da una muestra de la pedagogía divina. Una observación importante: "Está claro que el objeto de nuestra fe no es ni el arca de Noé, ni la fuerza de Sansón, ni el adulterio de David, ni el pez de Jonás, ni la huida de la Sagrada Familia a Egipto, en su materialidad anecdótica, independientemente de un hilo conductor que comienza en el drama original, emerge de la historia universal en el destino de Israel, culmina en la cruz y resurrección de Jesús y prosigue actualmente en la historia sacramental de la Iglesia. El objeto de la fe es el sentido de los hechos (su relación con la historia de salvación global), no su aspecto anecdótico." (P. Grelot) C) LA BIBLIA COMO NORMA DE ACCIÓN. 1. Relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento: En el A.T. Dios da a su pueblo una regla de vida para llevar a cabo su educación moral y religiosa, para prepararle a acoger el Evangelio y hacerle vivir, ya desde ahora, en cierta manera, en conformidad con ese evangelio. Por tanto, el nivel moral y religioso de los textos legales del A.T. no es todavía el del Evangelio, aunque con frecuencia linde con él. Así, pues, el A.T., no entra en nuestra catequesis más que asumido por el Evangelio. 2. La Biblia aparece como ley de vida principalmente a través de tres clases de escritos: * Mandamientos y leyes; * Comentarios prácticos de los mandamientos; * Relatos ejemplares. 3. Principales materiales del A.T. como norma de acción: a) LOS MANDAMIENTOS Y EL DERECHO: * Decálogo (Ex 20,117; Deut 5,622) * Códigos cultuales (Ex 25,130.38). * Códigos civiles (Ex 21,1,23,13). b) LOS COMENTARIOS PRÁCTICOS DE LA LEY; * Sermones de los sacerdotes (Deuteronomio 111); * Discursos de los profetas (Jeremías 23); * Literatura sapiencial; aforismos o discursos que reflejan una sabiduría popular, por ejemplo: Proverbios 3,2135; Eclesiastés 5,917; Sabiduría 1,162,24.
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c) LOS RELATOS EJEMPLARES (orientados a instruir o edificar), por ejemplo: * Adulterio de David (II Samuel 1112); * Episodio del becerro de oro (Éxodo 32); * Biografía de Abraham (Génesis 12ss); * Historias de Jonás, Tobías, Ester, Judit... 4. Principales materiales del N.T. como ley de vida: a) LOS MANDAMIENTOS: * Acentúa Jesús los mandamientos del A.T.; * Se centra sobre dos (Mt 22,3440); * Relieve notable del mandamiento del amor en los escritos del apóstol Juan. b) LOS COMENTARIOS PRÁCTICOS DE LOS MANDAMIENTOS: * Los discursos de Jesús: exhortaciones, amenazas, aforismos, casuística, parábolas, etc.; * La literatura apostólica; abundan los comentarios al núcleo de la enseñanza moral de Jesús (Rom 13,814; I Juan 3,23...) c) LOS RELATOS EJEMPLARES: * El modo de vivir y de actuar de Jesús; * Personajes alabados por Jesús (centurión, samaritano curado...); * Héroes de los Hechos de los Apóstoles (Esteban, Pablo...) 5. Caducidad de ciertas líneas concretas de acción, por estar condicionadas por la época. Perennidad de otras, por su proximidad al núcleo de la revelación. 6. Interpretar la letra a la luz del espíritu, visto en su conjunto. 7. La nueva Ley; un aspecto central del mensaje paulinos es que Cristo nos ha liberado de la Ley y nos ha dado el Espíritu.
La Biblia es norma de vida para el cristiano. Su uso, desde este punto de vista requiere un espíritu de discreción personal y comunitaria.
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D) LA BIBLIA COMO " PROFECÍA" . 1. La profecía bíblica tiene una doble vertiente; anuncio del Reino de Dios y denuncia de todo lo que él se opone. 2. Diversidad de Testamentos; los textos proféticos del N.T. presentan la esperanza cristiana; los del A.T. definen la esperanza del pueblo de Israel. 3. La profecía del A.T.: * El lenguaje de las profecías está siempre profundamente marcado por la experiencia histórica del pueblo de Israel; * Hay promesas en palabras y en acciones, denuncias en palabras y en acciones (Jeremías 16,19; I Cor 5,7); * Las promesas del A.T. por una parte, ya están consumadas desde la venida de Jesús; por otra, esperan su consumación, como las promesas del N. Testamento; * La literatura profética del A.T. va profundizando progresivamente hacia una interiorización 4. La profecía del N.T.: * Jesús anuncia que la historia de salvación comenzada con el A.T. culminará, tras su muerte y resurrección, en dos tiempos: el tiempo de la Iglesia y la consumación de los siglos. * Para la consumación de los siglos, esperamos la vuelta del Señor, la resurrección de los muertos y la vida eterna. * Para el tiempo de la Iglesia esperamos la presencia de Cristo en su Iglesia. * Estos contenidos se hallan en dos clases de textos: palabras atribuidas a Jesús; comentarios y ampliaciones apostólicas. * La figura de Jesús aparece como denuncia de todo lo que se opone al Reino de Dios. * Jesús usa el lenguaje profético propio de su época. Se nota mucho en él el influjo de la literatura apocalíptica.
Las promesas divinas presentadas en la Biblia son el fundamento de nuestra esperanza y de nuestra acción profética.
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E) LA BIBLIA, MAESTRA DE ORACIÓN. 1. La oración es diálogo entre el hombre y Dios. En la Biblia cristaliza, por escrito, el diálogo de salvación. De ahí que sea maestra de oración. 2. Al querer identificar las propias actitudes con las que reflejan los textos oracionales bíblicos, hay que tener en cuenta el desarrollo de la revelación. Evidentemente, muchos textos son incompletos y su tema será perfeccionado por el Nuevo Testamento. 3. Textos oracionales del N.T.: * "Padrenuestro" (Mt 6,913) * Bendición y acción de gracias (Mt 11,2526; Lc 10,21; Jn 11,41) * Ruego y disponibilidad en la prueba (Mc 14,36). * Intercesión por los discípulos (Jn 17); * Himnos de acción de gracias (Lc 1,4655.6879;14,2932) Oraciones de los primeros cristianos (Hechos 4,2430;7,5960) * Doxologías (alabanzas a Dios) en las Cartas (II Cor 1,34); * Restos litúrgicos en el Apocalipsis. 4. Textos oracionales del A. Testamento: Clases: * Formularios litúrgicos destinados a la oración del pueblo de Dios (salmos, cánticos, formularios en prosa); * Oraciones ejemplares de los héroes bíblicos (Ex 15; I Sam 2,110; Tob 3,26; Judit 9); Limitaciones debidas a un estado de revelación incompleta: * La ignorancia de la retribución después de la muerte limita las expresiones de la esperanza y da un valor excesivo a los bienes de este mundo; * El deseo de justicia entre los hombres perseguidos lleva a peticiones de venganza, que el Sermón de la Montaña excluye (Mt 5,3848) Pero traducen muy bien algunas actitudes fundamentales del hombre ante Dios: sentido de la grandeza del Creador (Sal 33) y de la pequeñez del hombre frente a él (Sal 139), fe, confianza, amor, petición de ayuda en la angustia... 5. Aproximación vital: La Biblia es maestra de oración en cuanto refleja la postura vital de unos hombres ante Dios. Parece claro que esta postura no se capta sino por vía vital. Vía que no excluye, pero que en modo alguno se puede reducir a lo intelectual.
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2. QUE ES LA BIBLIA...PARA EL " CREYENTE" A la pregunta "qué es la Biblia?" contestan los manuales, los cursillos bíblicos..., y no se necesita ninguna disposición interna especial para poseer un cúmulo de conocimientos al respecto (se puede ser ateo y, a la vez, "perito en Biblia"...) Para el CREYENTE la Biblia es mucho más: A) Es una PALABRA VIVA, que trasciende la palabra escrita, la sobrepasa y la desborda. La palabra escrita "revive": En un clima de FE; En una comunidad: la Comunidad "desarrolla" la Palabra (se desarrolla mediante la Palabra) interiorizándola, a nivel personal y comunitario; obedeciéndola, rezándola, viviéndola... La comunidad hace que la palabra escrita sea más comprensible, más creíble...; En un marco "eclesial" (liturgia, Cristo cabeza); Leída en Cristo. La Palabra de Dios no se lee: se ANUNCIA, se PROCLAMA. B) Es la PALABRA SIN DISCUSIÓN: Porque es palabra de Dios; Porque no es "otra" palabra más, que se pueda confrontar, discutir, corregir...; Porque es la "única" palabra no mentirosa, no oportunista, no vacía, no interesada...; Porque no es una palabra "que se adapta", sino la "palabra de todos"... C) YO Y LA BIBLIA: Ante todo, me la encuentro como palabra escrita, cuyo contenido primario es una "Historia de Salvación" en línea ascendente: las vicisitudes de la Humanidad "en alianza" con Dios. A través de su lectura, me descubro yo como protagonista de esa Historia de Salvación = yo vivo la Palabra: la hago vida y viva para los otros. Yo me convierto en "profeta" de la Palabra. D) CRISTO Y LA BIBLIA: Cristo es el libro abierto; La Historia de la Salvación realizada y culminada; Las profecías cumplidas; El futuro garantizado...
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3. LAS LECTURAS DE LA PALABRA A) Son infinitos los TIPOS DE LECTURA que podemos realizar de la Palabra de Dios: * Curiosa (curiosidad científica, religiosa, erudita, anecdótica, costumbrista, pintoresca...); * Aséptica, fría, analítica...; Etc, etc. Pero la única lectura "auténtica" es la lectura RELIGIOSA (que no es igual a moralística, espiritualista...) B) DIMENSIONES o vertientes de la " lectura r eligiosa" : Kerigmática: llamada, anuncio que suscita la fe; Profética: denuncia que desnuda, juzga y llama a conversión; anuncio liberador; Pascual: a partir de y desde la perspectiva de Cristo resucitado Señor (transparencia); Comunitaria (personal = individualista) se revela en y para la comunidad; se prefiere la "proclamación comunitaria" = valor sacramental; Espiritual = "en el Espíritu de Cristo": bajo la guía del Espíritu, dejando decir al Espíritu: es un don de Dios... Histórica: sin separarla de la historia (ni de la de antes ni de la de ahora); toda historia es Historia de salvación, porque Dios se ha encarnado; Sapiencial: global, haciendo ensambles, descubriendo relaciones, perspectivas (transparencia); Teológica: al la luz de un exégesis "técnica" admitida por la Iglesia; teniendo en cuenta la Tradición; Temática, más que palabrística o "frasística": descubriendo las grandes líneas, las grandes ideas; Vital: HOY AQUÍ PARA MI.
4. LA PALABRA HABLA DE SI MISMA de sus cualidades fundamentales: * es eficaz y fecunda: Is.55,1011. * es irresistible: Jer. 23,29. * es tajante: Heb. 4,1213. * es plurivalente: II Tim. 3, 1516. * es firme: Mt. 5,18. a quién se descubre: * a los sencillos: Mt. 11,25. la clave para entenderla (la única): * Cristo: Lc. 24,1335
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no basta leer la, sin más: * hay que "rumiarla":Lc. 2,19;3,51;11,28. * hay que hacerla vida: St. 1, 2225. los frutos que produce: * Mt. 7, 2427: la casa sobre roca. * Mt. 13, 1823: parábola del sembrador. * Lc. 5, 111: la pesca milagrosa. * Hch. 2,3741: 3.000 son bautizados,...
5. EL CONCILIO VATICANO II HA HABLADO DE LA BIBLIA El 18 de noviembre de 1965, casi al final del Concilio, Pablo VI firma un documento con el título CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN ("Dei Verbum"), donde se resume y se pone al día el pensamiento de la Iglesia respecto de la Palabra de Dios. Entresacamos del mismo los números que más nos interesan:
5. "Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece "el homenaje total de su entendimiento y voluntad", asistiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio del Espíritu Santo, que mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los ojos del espíritu y concede "a todos gusto en aceptar y creer la verdad". Para que el hombre pueda comprender cada vez más profundamente la Revelación, el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones." 7. "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apóstoles nombraron como sucesores a los Obispos, "dejándoles su cargo en el magisterio". Esta Tradición, con la Escritura de ambos Testamentos, son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta el día en que llegue a verlo cara a cara, como El es." 10. "Pero el Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído." 12. "La Escritura se ha de leer con el mismo Espíritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe".
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13. "Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada Escritura nos muestra la admirable "condescendencia" de Dios. "para que aprendamos su amor inefable y cómo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solicita". La Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del Eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres" 21. "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha casado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo... "... toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura. En los libros sagrados, el Padre, que está en el cielo, sale amorosamente el encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente limpia y perenne de vida espiritual." 25. "... El santo Sínodo recomienda insistentemente a todos los fieles... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo", pues "desconocer la Escritura es desconocer a Cristo". Acuden de buena gana el texto mismo: en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en otras instituciones o con otros medios que para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobación o por iniciativa de los Pastores de la Iglesia. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para que se realice el diálogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras"
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