V Encuentro de Pastoral Afrocolombiana Cartagena 17-20may96 op by Secretaría CEPAC

CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA eEPAe APARTADO AEREO 12-17 TEl. 4483331 CALI - VALLE

- INO. 92

rcULI'TRo

WcPTOHIlL

TRABAJAMOS POR EL DERECHO A LA VIDA Y POR NUESTRA IDENTIDAD

1: . _-:-::-; )

)

CONFERENCIA EPI SCtOPAL DE COLOMBIA SECCION PASTO~~AL DE ETNIAS CENTRO DE PASTORAL AI1IROCOLOMBIANA - CEPAC r

V ENCUENTRO NACIONAL DE IPASTORAL AFROCOLOMBIANA Cartagena 17 - 2q de mayo de 1996 OBJETIVO:

Profundizar identificar

en el conocimiento los derroteros

de ~a experiencia que de allí se

religiosa desprenden

afrocolombiana para para la pastoral

af r o co Lomb i a na ,

MAYO

MAYO Biblia Negro.

El Hecho Religioso Afroamericano:

* *

La experiencia religiosa autóctona y la inculturación.

de ..

f-q ~

E~~ e:"';

- '-<>"-.

~lA.l/O_

?Ol(f.; (

+->-<1(

u '-.. L..<;tt,

60'}'O

Análisis compara ti vo de 1 as tres reflexiones: I ritual mortuorio, ¡fiestas patronales, \lsemana santa y I ¡navidad. I

1¡I¡Identificación de , derroteros para la I pastoral ¡Iafrocolombiana.

Conclusiones.

Análisis documento

--P:JíLS

MAYO

Pueblo

Video

Puesta en común de los trabajos de investigación sobre la celebración de la Navidad y Semana Santa. ,

Inscripción de los participantes e integración.

Celebración clausura.

v ENCUENTRO

A- F~O colo-« DE PASTORAL AFROAMERICANA

b;Q ~

(Cartagena, mayo 17 - 20 de 1996)

El V Encuentro Nacional de Pastoral Afroamericana se realizó en Cartagena convocado por la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal de Colombia y el Centro de Pastoral Afrocolombiana -CEPAC-, con el objetivo de: ·Profundizar en el conocimiento de la experienda religiosa afrocolombiana, para identificar los derroteros que de allí se desprenden para la pastoral afrocolombiana". Las delegaciones participantes fueron: Guapi,lstmina, Quíbdó, Cali, Popayán, Cartagena. Se presentó el vídeo "ASHE MOYUBA AR/SHA" sobre las tradiciones afrocubanas. Se trabajó por equipos sobre la siguiente pregunta:

¿ Qué nos aporta el vídeo en la identificadón del hecho religioso afroamericano? Se socializó el el aporte de los grupos: Grupo 1: . - Se muestra un parale~mo ante las dos religiones, católica y santería. - Proceso de aculturación entre dos culturas, la afro y la española. - Grados de santería, cada grado tiene sus ministerios. - El video permite conocer otra realidad, otra cotidianidad vivida por el pueblo cubano. Ayuda mucho a los grupos de pastoral porque nos permite adaptarnos a esa realidad y no Uegar a la comunidad a imponer cosas desde nuestra óptica - Certeza en el Ser superior, la creencia es una. Aporte a la reflexión sobre el conocimiento de la comunidad afrocolombiana, para saberlos valorar y darles la importancia necesaria. - Las prácticas reügiosas en el Chocó se desarroUfron sin la presencia del sacerdote. Cuando se realizan los ritos sin la presencia del sacerdote hay una mayor participación de la comunidad. No debemos obstaculizar las . actividades de la comunidad. Grupo 2: - Aparecen dos religiones: la Catótica -impuesta-, la Mayuba -venida de Africa, pero que no es africana sino una mezcla afroespañola-. Dios -Changó, Santa Bárbara-. - Vemos el radicalismo religioso y recursivo de los negros en defensa eIe su cultura. Concluimos que un aporte podría ser: defender nuestra posición frente a este proceso. Grupo 3: - Las expresiones religiosas son una manifestación de la aceptación de un ser superior, la devoción a la Virgen María ha sostenido la fe del pueblo afro. Cada pueblo le da un nombre distinto pero siempre es el mismo ser superior. En las religiones africanas hay ceremonias para consagrar a las personas al ser superior. - Los símbolos musicales y expresiones corporales son elementosindíspensables en la religiosidad. - Hay un santo según la necesidad. Acudimos a la religión como un aspecto que tranquiliza el espíritu, nos ayuda en un momento de crisis. Grupo 4: - La forma como se emplean los elementos de las religiones. Para determinadas acciones acuden a sus expresíones y para otras acuden a sus santos patronos. En sus celebraciones que mantienen, valoran muchos sus expresiones sin elemeritar a la otra. Las expresiones de las religiones son distintas. - En sus ritos expresan sus vivencias y sentimientos que son muy profundos. Sus manifestaciones se basan en creencias ancestrales. - Como cada quien tienen su ángel tutelar. Los sacerdotes o personas que representan, son elegidos o

Grupo 5: - La fe en la VIrgen de las Mercedes es algo que nos une y que sostiene nuestra fe. - Se nota que aquellas prácticas reügiosas están mezcladas con prácticas o ritos católicos. AHíse descubre cómo es la manifestación reügíosadel pueblo negro. - Presenta a un pueblo que tiene fe, bautizado, que mezcla ritos católicos con otras manifestaciones religiosas, buscando un favor de la divinidad, estos ritos se van transmitiendo de padres a hijos. - Hay que ayudar a las comunidades a integrar estos elementos o manifestaciones religiosas a las liturgias, que después de tantos años han hecho cultura, identificando a las personas que en eMasintervienen, porque la fe para tener unas raíces firmes debe tener unos ritos que expresen el auténtico sentir de las comunidades. Vincula vida, rito y expresión religiosa. Hay una separación entre cultura negra y vivencia religiosa, si no a nivel de práctica por lo menos en la mentalidad. - En nuestras comunidades afroamericanas como en la misma Iglesia Católica hay variedades de manifestaciones de la fe. - Es necesario catequizar y adaptar distintas expresiones refigiosas para que adquieran en verdadero significado como medios por los que la comunidad se relaciona con Dios, trabajando todos de manera que se exprese no solo nuestra manera particular de pensar sino el sentir de la comunidad. - ¿Hasta, que punto los gestos y las expresiones artísticas en las celebraciones litúrgicas son medios para acercamos a Dios? Grupo 6: - Sobrevjvencia de los ritos africanos en la cultura afrocolombiana, a nivel: consciente y cultual institucionalizado; forma parte de la tradición de Cuba, Haiti, Brasil. Algo que no se vive aquí, hay posibilidad y lo comprobamos, de perderío ya que es tan inconsciente. Decir afroamericano tiene muchos matices: cultural, social y religioso. - Las raíces son mezcla de tantas culturas que muestran unos aspectos que tal vez a nosotros nos perecerla fuera de lo que sabemos que es. - Reügiones de los santos: Los santos hacen müagros por medio de Jesús. Creemos en Dios y que El es tan santo que no se puede comunicar con 8 sino por medio de un intermediario. Como segunda actividad se analizó el documento "El hecho religioso afroamericano, algunas precisiones teóricas". Después de trabajarlo en grupos se compartió en plenaria: Grupo 1: Tema de discusión: Magia-religión. - No existen religiones sin magia ni magia que no contenga al menos un grado de refigión. - A las celebraciones católicas se les ha quitado mucho de lo mágico y la gente no encuentra sentido o respuesta a la ansiedad de búsqueda que lo trasciende. - Algunos de los ritos caíóícos son muy simples porque algunos sacerdotes no vivencian la palabra, por lo tanto la gente capta una ausencia, un vacío en esas ceremonias. - Reügiones Africanas: cada grupo tiene su religión, varían los ritos pero todas creen en un ser supremo. - Conclusión: el hecho religioso es el acto del hombre mismo de trascender, de sobrepasar lo que somos como humanos, para llegar al supremo o Dios superior. El documento la reflexión sobre lo r~ioso en las comunidades afro. Grupo 2: Hecho religioso: Ugadura entre lo profano y lo divino. - El hombre tiene una reUgióninculcada. - R.n africana: diversidad de sociedades y por tanto de creencias, pero un solo Dios. El africano es netamente religioso de hecho, su vida, su ser, su sentir religioso. Hay un ser superior, para comunicarse con él se necesitan los intermediarios. - La ética está relacionada con su vida en el sentido que toca al ser en toda su integridad. - Cultos africanos, creencias-deidad-central = característica de un Dios creado al cual se le rinde culto, mediante una memoria colectiva de creencias -deidad, creencia en los antepasados, creencia en la sobrevivencia Algunos

países de América Latina conservan estos cultos: Cuba, Haití, Brasü. Esto se debe a que en estos lugares existió el cabildo de nación, lo cual permitió que los negros acogieran aún más su propia reügión. - Conclusión: Todo esto nos aporta una reflexión sobre la diversidad de religiones y cultos que hoy tenemos. Grupo 3: .Hecho religioso: Hay una integradón muy profunda entre los actos de magia y la religión, esto se maniñesta en nuestros pueblos negros sobretodo en los curanderos que mezdan sus oradones y las dirigen a Dios o a los santos. - Siempre tienen presentes a sus antepasados, se les rinde un culto muy profundo y por eso la soüdaridad con la persona quien se le muere alguien. - Retigiones Africanas: en Africa existen diversidad de creencias religiosas, pero esto no significa que no hay unidad, el africano negro es profundamente religioso y de igual manera el pueblo africano, esto se manifiesta en la labor que realizan lbs mayores, transmitiendo esta fe, sin presencia de sacerdotes ni reügiosas. - Cultos afroamericanos, el africano a pesar de que no está en sus tierras ha conservado sus costumbres y esto es lo que el pensamiento occidental ve como hechicería. Grupo : - Nos confirma cómo la religión está en la vida cotidiana sirviendo como punto de enlace entre lo sagrado y lo profano. Nos ayuda a entender la realidad afro que se expresa en la vida, nos ayuda a entender cómo Cristo vino a quitar las barreras. - Los pueblos afro han reelaborado sus pensamientos creando una nueva filosofía, en busca de su identidad ... La religión penetra en la existencia del hombre afro. - Se tens la concepción de un Dios superior, único pero con otros dioses inferiores. Grupo 5: M analizar los documentos se hideron las siguientes adaradones: - Las religiones han tenido un proceso largo. - La reUgiónno se puede separar de la vida. - Los misioneros en la actualidad están tratando de comprender el proceso cultural, por ejemplo, el matrimonio en muchos grupos se da después de un tiempo de convivencia. - En Africa no se tiene una veneración a los santos, porque son los antepasados que han vivido una vida ejemplar y que han muerto hace poco tiempo (veinte años) quienes son los intercesores, porque conocen la historia reciente del pueblo y de la familia. Grupo 6: - Este documento nos ayuda a comprender algunas tradiciones y costumbres afroamericanas. El concepto de pecado es diferente en el sentido cristiano. - En el vídeo se comprende con claridad lo que significa afroamericano, es decir la unión de la religión y la cultura africana con la española y la indígena. La sobrevivencia de la mentalidad reügiosa africana en dos nveles: 8. Un nivel consciente que se expresa en un culto institucionalizado como en Cuba, Haití, Brasil, Honduras, donde las condiciones históricas permitieron la transmisión cultural. b. Nivel inconsciente donde las expresiones religiosas africanas aparecen bajo otras formas. \ <>" El vídeo resalta que el pueblo cree en Dios pero como Dios es tan santo, se hacen necesarios los '--......intermediarios. Estos pueden ser: celestiales -los santos- humanos -los yerbateros-. - Existe el miedo al mal, por eso hay que protegerse. - Los rituales afroamericanos siempre hacen referencia a la tradición de los ancestros, por eso ayudan a reforzar la identidad. Los signos y expresiones culturales son inseparables, pues son parte de la vida misma del ser afroamericano, lo mismo que la música. - Teniendo en cuenta las características generales de las religiones de Africa. Comprendemos la importancia y preocupación del pueblo afroamericano por cumpa todos los requisitos en la mortuoria.

-t.

Evaluación: - 8 contenido del encuentro na sido muy interesante e üuminador para nuestro trabajo. - B video de la religión cubana ayudó a comprender las raíces de la religiosidad afroamericana. - Muy importante com~ las expresiones propias de cada lugar con los cantos, arullos, alabaos y el folklore. . - las celebraciones ~túrgicas han sido muy creativas y alegres. - Como aspectos negativos podemos decr que ha fallado un poco de dinamismo en el trabajo y en cuanto a lo logística la áficultad de la falta de agua. - La delegación de Cartagena animó el trabajo del dla con la celebración de la Eucaristía y una presentación del folklore afrocarbeño. Iniciamos las actividades del domingo 19 de mayo con una oración mariana presidida por las delegaciones de Guapi y Popayán. En la mañana se trabajó la puesta en común de los trabajos de investigación sobre la celebración de la Navidad Y la semana santa. La socialización se realizó en dos momentos: primero cada delegación presentó la experiencia de trabajo y en segundo lugar se presentó alguna de las celebraciones de Navidad o semana santa:

Popayán: fxperlendas de f@bajo: - A nivela-quiáocesano se han realizado encuentros, en el primero se compél1ieron las conclusiones del IV EPA, motivando la unidad del trabajo; en el segundo se conformó la comisión a-qui<;Jiocesana,en el tercero se hizo presentación del cuestionario de investigación y análisis de la Ley 70, se contó con la partq>Bción de 7 paroquas. La cuerta reunión fue para la puesta en común del trabajo de investigación. - En las parroquias se trabajó el cuestionario con grupos de cantoras, rezanderos y sindicas, en otras con agentes de pastoral y Cebs. - Una comisión de la delegación presentó al encuentro de planeación, con motivo de los 450 años de la arquidiócesis, el proyecto de pastoral afroamericano, para motivar a todas las parroquias que tienen comunidades negras. Nivel descriptivo: - Semana Santa: los días lunes, martes y miércoles santo los emplean para prepararse material y espiritualmente para el lriduo pascual; materia/mente preparando alimentos tradicionales, champú, envueltos de añejos, cuaresmeros, arepadas, sobados, ete. - En algunas comunidades se hace el jueves santo, el prehendimiento dramatizado; el viacrusis se hace en cuadros con cantos apropiados para cada estación: Blblicos: después de las siete palabras el descendimiento y posición del cuerpo de Cristo en el Santo Sepulcro, que es custodiado durante toda la noche por soldados para que no sea robado, mientras las mujeres acompalian con alabaos y cantos la pasión. - B domingo de resurrección se hace la procesión con el resucitado y se dramatiza su encuentro con María y San Juan. Las cantoras intervienen con alabaos y fugas. OJncultades: - Hay falta de identidad en muchos miembros del pueblo negro. - No hay conciencia en muchos agentes de pastoral de la necesidad de reaizar un trabajo pastoral netamente afroamericano desde la cultura y valores propios de las comunidades negras. Gu~: - A partir de los encuentros de reflexión afro en la Prefectura, se ha hecho un esfuerzo para que no sea un encuentro más sino que Ueguen a nuestras comunidades y a toda la Prefectura, hagamos un esfuerzo paa afianzar nuestra cultura conociéndola, para eUo se hizo la transmisión por medio de fichas con un pequeño . cuestionario y una encuesta, esto sirvió para motivar pero la falta de recursos no permitió ir más allá. - Se hizo un proyecto sobre recopilación y afianzamiento cultural y espiritual afro por tres años: 1er. año: aspecto histórico: recopilación de cantos, leyendas, mitos, historia de las comunidades.

2do. año: aspectos culturales: costumbres, valores, arte, coplas, décimas, versos, alabaos, fugas, arrullos. Jar. año: profundización y recopilación de las manifestaciones reügiosas: agua del socorro, creatividad de alabao. - Todo esto parte de un diagnóstico hecho en la prefectura. También se está trabajando en la organización de las comunidades y la formación de líderes. Además se realizan esfuerzos para construir un centro de pastoral de la Prefectura que permita congregar a los agentes de pastoral para la formación de líderes. IItmlna-Tadó: - Se está embarcando en el ir apuntando por el trabajo en una pastoral inculturada. Intenta enfatizar la recuperación cultural, vivencia ütúrgica, la organización comunitaria desde la catequesis, creación de un grupo de pastoral afro, participación en los EPAs y socialización de las experiencias. - Estamos en distintos momentos: unos iniciando, otros han dado un paso más, otros como Guineal, están sistemalizando la recuperación. - En el proceso se organiza: difusión de la Ley 70, recuperación histórica ante la titulación colectiva del territorio.

r>.

Quibdó: Opdones pastora/es: - Por la defensa de la vida - Por las CEBs. - Por el·acompañamiento a las organizaciones populares - Por la defensa, conservación y aprovechamiento de los recursos naturales y el territorio - Por la liberación de la mujer - Por una Iglesia inculturada - Por los pobres y oprimidos - Por el ecumenismo y el diálogo interreügioso - Por una evangelización liberadora.

Afeas: -Inculturación del evangelio - Etnodesarrollo.

Logros: - Dinamización de procesos organizativos - Rescate de valores culturales desde las CEBs. - Participación dellaicado - Rituales propios para pastoral campesina: bautismo, confirmación, eucaristía - Existencia de las CEB en Quibdó - Esfuerzo de una hermenéutica bíbUca desde la realidad afrochocuana. DifiaJltades: - No todos los agentes de pastoral (sacerdotes) han asumido la pastoral afro - Rechazo de un grupo de la comunidad a la pastoral afro, fundamentalmente profesionales - Cantidad de proyectos del Estado y de las ONGs. Que llegan a las comunidades y crean divisiones. Call: - Se desarroUó la investigación con los habitantes del barrio de Agua Blanca, conformado por emigrantes de toda la Costa Pacífica: Tumaco, Cauca, Guapi. Chocó, etc. - Hay dificultad en el momento de unificar las tradiciones por las diferentes procedencias, además en este ambiente los negros no sujetos sino que se deben adaptar a las diferentes parroquias que existen. ~ndu~ón . ,l.' _ Existen condicionamientos para el trabajo de pastoral negra tanto dentro de las mismas comunidades como entre los agentes de pastoral. - En algunas regiones de comunidades negas se está incrementando la situación de violencia. - En algunos sectores es muy fuerte el racismo.

Logros: • Se va ganando conciencia como pueblo negro · Se están haciendo actividades paa reafirmar la identidad - Se están haciendo esfuerzos en las diferentes diócesis para crear o reforzar la Comisión de Pastoral Afroamericana. Se continuó desarroUando el siguiente cuestionario:

1~¿ Cómo se caracteriza la experienda espiritual en general de las comunidades afrocolombianas. tanto en semana santa como en Navidad? 2- Caracterizadón sobre los elementos de la cristologfa de las comunidades afrocolombianas. 1· Semana Santa Quibdó-Cali: - La fuerte experiencia de convivencia como pueblo aferrado a su fe en Dios, a través de los santos para pedir favores. • Proceso permanente de caminar en la búsqueda de algo que de razón de ser a su existencia. - Actitud de reconciliación personal y comunitaria. - Acompañan a Cristo sufiíente. - De acuerdo al tiempo que se esté viviendo manifiesta actitudes de alegría, tristeza, penitencia, reflexión, cambio, acompañamiento, agonía. - Utilización del tiempo para reflexionar sobre Jesús que sufre. • El espacio y el tiempo para arreglar o componer los secretos. - La contemplación del curso del río y del medio ambiente en el que está inmerso que le posibilita pensar en la solución de sus problemas. - Sentido de vida comunitaria. - Fomento de lo lúdico, arreglo y decoración de las viviendas (Navidad). Cartagena: Aspectos espirituales generales: • La convivencia humana de la hermandad, compartir la vida. Hoy día se observa en muchos pueblos la convergencia del pueblo frente a la televisión mirando películas de viacrusis. • Se resalta un aspecto de la salvación cósmica que merece la muerte de Cristo. Nos da a entender que existe otro concepto y visión de la salvación no establecido pero que vive nuestro pueblo. - La muerte y la vida quedan como las experiencias vitales manifestadas en nuestras comunidades por la tranquilidad de los días jueves, viernes y la mañana del sábado. Desafortunadamente la cultura nueva está acabando con esa paz ya que se empieza la fiesta unos días antes. En otros pueblos se va hasta el punto de colocar la fiesta de buyerengue, por ejemplo Tierra Bomba. • Otro aspecto espiritual se ve en las creencias de nuestros pueblos que coinciden con el Antiguo Testamento, por ejemplo, reglas y tabúes que reflejan los mandamientos de "no haga eso". Aspectos Cristológicos: - La muerte de Cristo favorece la salvación del cosmos, hombres incluidos. - La cruz nos recuerda el dolor que debería Uevarnos a preguntar ¿por qué vivimos así, cuáles son nuestros pecados, por qué hay maltrato?, realidad de sufrimiento. - En cambio vemos que nuestro pueblo busca un lapso corto a la vida: resurrección, es decir, no dolor, yeso se resuelve con la fiesta. - Un Cristo que por su muerte y resurrección cuestiona -aunque no es explícito- la totalidad de nuestros dolores cotidianos. Eso nos mueve a organizamos en comunidades para poder vivir mejor: resurrección. - La vivencia espiritual: se ve muy claro que la muerte de Cristo no es igual a cualquier muerte, sino en ella se descubre un Cristo salvador, redentor, dador de una nueva vida, salvador del cosmos lo cual motiva a celebrar la vida.

Busquemos no herir a nuestros pueblos de lo que viven con frases como "Cristo muere en viernes y no resucita en muchos de nuestros pueblos". . CondusJón: Desde las experiencias generales se deduce que nuestro pueblo sí tiene presente a Cristo como salvador con su muerte. y que su resurrección el pueblo la manifiesta de una manera distinta a la del calendario ütúrgico. ·

Istmlna- TaOO: Se centra en el viernes santo. en el Cristo muerto porque esta experiencia está arraigada en la cultura. - Nos identificamos con este hecho. Lo tenemos presente porque también se da en nosotros cuando muere alguien de nuestra comunidad. Nos recuerda el sufrimiento de nuestros antepasados con la esclavitud. La muerte congrega a la gente. Hay solidaridad. reúne a las familias. Experiencia de un Dios humano.

2 Navidad: o

IItmlna- TaOO: Experimentamos alegría porque nace Jesús. nos alegramos también cuando nace un niño en nuestras comunidades. Descubrimos un Cristo débil. pobre, solidario. o

Cartagena: Relaciona diferentes actividades. Es una referencia a Cristo sufriente, lo asocian a un santo o santa. Un Cristo de temor (fuerzas extrañas, malas). Rescate de elementos cósmicos. salvación a nivel cósmico. No hay espacios propios de expresión de lo sagrado y lo profano entremezclados. No hay dualismo. - Un acercamiento entre la celebración del pueblo y el rito catÓüco. o

Popayán: No se puede separar la vida de la espiritualidad: alimento. danzas. juegos. descanso comunitario. trabajo. La salud espiritual va relacionada con la salud física. La espiritualidad está en una relación armónica con la naturaleza. con Dios y con los demás. La espiitualidad es netamente comunitaria: reunirse, compartir, solidaridad en el dolor y la alegría.

Guapi: o

Se acepta a Jesucristo como salvador. Es tiempo de encuentro comunitario y familiar. Espacio propicio para en encuentro con Dios y reconcillación con los hermanos. Por la fe en un Cristo muerto pero que da vida se celebran estas fiestas sin sacerdote. Se enfaliza el sentido de fiesta en la comunidad. Alegria del pueblo afro. Compartir dulces. regalos. comidas. típicos. Celebración de la novena con niños. Adoración del niño Dios (24 de diciembre a media noche) Celebración del 6 de enero. adoración de los magos.

Elementos: Call Qulbdó: Convivencia fraterna. Soüdaridad. o

- Se siente a Cristo cerca. - Compara la pobreza de Cristo a la del pueblo negro. - Compartir lo que se tiene. - Esperanza de un tiempo mejor. - Navidad: alegría, gozo, vida, festividad. - Semana Santa: tristeza, pena, muerte. Iltmlna: - Navidad: vida. - Semana Santa: muerte. - Fe, esperanza, compartir. Cartagena: - La muerte de Cristo no salva al hombre de su solo pecado personal o social, sino de la enfermedad física y del demonio. - La cruz y la muerte de Cristo tiene un poder salví1ico para el universo: salvación cósmica. - Jesús el hombre que salva. Popayán: - Poder sa/vífico de la muerte de Cristo. - Cristo es un Dios cercano porque se identifica con el hombre o con su realidad humana (alegría, dolor, muerte). - La humanidad por su nacimiento pobre y la aceptación del maltrato en su pasión. - Perdona y nos invita a seguir sus enseñanzas. - Nos enseña actividades nuevas frente a la vida (amor, perdón, humüdad) - En Cristo se manifiesta el poder de Dios: bendición del agua, reliquias, semillas. Guapl: - En Navidad Cristo se hace presente en la alegría, en la pobreza, en hacerse niño, en la humildad y en la marginación de su pueblo afro. - En Semana Santa Cristo se hace presente en el dolor y en el sufrimiento de su pueblo afro. - Con su muerte en cruz nos da prueba de su amor y entrega su vida para que la tengamos en abundancia.

PtI'a realizw el último trabajo el Padre Jesús Flórez expuso el tema "Relación entre Evangeüo y Cultura", subrayando las metas de la inculturación según el documento de Santo Domingo No. 240, 136, 249, 250. A partir de esta fundamentación se trabajó por delegaciones en el siguiente cueslionamiento: ¡Cuáles son los lineamientos para la pastoral afrocolomblana? A- I Qué teología? B- ¡Ministerios? c- lA qué nos compromete en lo celebrativo? D- ¿En el ámbito de la misión? E- ¿ A qué nos compromete en los derechos étnicos y culturales?

Uneamientos: - Arrancar desde la experiencia de vida: social, política, familiar y la historia. Teología: - Falta mayor conocimiento de la vida actual en la historia: - Generar espacios de socialización de lo que sucede en las comunidades haciendo una lectura con énfasis en lo teológico. - En la parte doctrinal clarificar e identificar el misterio de Cristo, hacer una relectura o lectura actual del Evangelio.

- Partiendo de la teología se debe llegar a que surjan ministros en la comunidad y darIe valor a los ministerios que ya existen. - Estudio permanente de los signos y símbolos de las comunidades afro. - Seguir profundizando a nivel de equipos sobre la teología afroamericana. - Tomar conciencia de que en la espiritualidad y religiosidad del pueblo afro hay teología. - Continuar investigando para encontrar las raíces de la teología propia en las expresiones y celebraciones. - Continuar la capacitación de los agentes de pastoral y del pueblo en los fundamentos bíblicos y teológicos. - A partr de la teología propia enriquecer la vivencia cristiana. Ministerio:

- El rezandero, curandero, el que santigua y además las comadronas y síndicos. - Realizar encuentros entre esas personas (ministros) para socializar los conocimientos y se potencien estos en la comunidad. - La vivencia teológic'adebe hacer brotar las expresiones ütúrgicasde un pueblo. - Que se lleve a profundizar el sentido de su forma de trabajo (esto en cuanto a rezanderos, curanderos, santiguadores, etc.) - Que en la formación impartida a los semínarislas y religiosas se incluya la cátedra sobre cutura afroamericana. - Crear espacios fuera del año pastoral para que éstos puedan empezar procesos de inserción en las comunidades afro. - Potenciar los encuentros de religiosas y religiosos afro. - Seguir dinamizando la escuela de líderes afro. - Reconocer y valorar los ministerios que ya existen en la comunidad. - Promover encuentros de estos mínistros a nivel zonal para intercambio de experiencias y capacitación. Celebrativo: - Valorar y rescatar costumbres perdidas en nuestros pueblos. - Generar un proceso de concientización en defensa de los derechos étnicos, culturales y la construcción del reino. - Darle valor al tambor y la danza como instrumentos nelamente autóctonos de la raza negra los cuales los han dado como un legado cultural. - Crear espacios para profundizar el sentido de las celebraciones y así poder integrar elementos propios. Misión:

- Compartir los contenidos de este encuentro con la comunidad. - Motivar el sentido misionero. Derechos étnicos y culturales: - Apoyar las organizaciones populares. - Vincularse a los proyectos de pastoral socíal. Compromisos: - Dinamizar y potenciar los procesos de etnoeducación. - Crear conciencia de pueblo afroamericano con derechos étnicos, culturales, territoriales con verdadera representación política, con poder económico y definición ideológica. - Búsqueda de los elementos que como pueblo nos unen. - Buscar estrategias para lograr alternativas económicas que den solución a los problemas de la gente y de los pueblos afro (etnodesarrollo).

" Evaluación: latmlna: - A~adecimiento a los organizadores porque ha sido un espacio muy bueno que enriquece el caminar de la Iglesia afrocolombiana. El diálogo que se ha establecido entre las diferentes delegaciones es un estimulo para este caminar. - Es un momento de compartir por eso hay que tener en cuenta que en la liturgia las danzas deben ayudar. - La relación de cultura y Biblia, este tema fue muy importante.

Popayán: - Ha sido muy positiVo que todas las delegaciones han traído su trabajo para compartir, se viene a enseñar y a aprender. - El haber tenido la oportunidad de venir a Palenque es como cerrar con broche de oro. r>.

Qulbdó:

- La dinámica de trabajo en grupo ayudó mucho. La acogida de la casa fue positiva, se do la fraternidad y compañerismo. Guapi: - Feücitaciones por la organización, faltó un poco más de tiempo para profundizar el tema de la cultura. - Sugerencia: Que la delegación que vaya a Honduras, profundice más este tema. Call: - Nos sentimos muy agradecidos, todo ha sido muy bueno, conocer lo de San Pedro Claver, la playa; ojalá todo esto nos sirva. Cartagena: - Las delegaciones que vinieron compartieron su experiencia. - La delegación Cartagena agradece porque se ha aprendido muchas cosas que ayudan a reforzé:l' la identidad. A la junta organizadora le faltó más información para preparar mejor. Hay que trabajar más lo que es inculturación porque muchas veces lo tenemos un poco en teoría, pero cuando Uegael momento es difícU. - Para los de Cartagena queda un gran reto: el de reconocemos como negros y trabajar por nuestro pueblo.

Para concluir el encuentro se realizó una visita al centro San Pedro Claver y al pueblo de Palenque donde tuvimos la oportunidad de compartir con los descendientes de los cimarrones que guiados por Bencos Biojó lucharon contra los españoles hasta lograr ser el primer lugar libre de América Latina. En Palenque se celebró la Eucaristía de clausura y la evaluación final.

GUlA DE INVESTIGACION NUMERO 1 PARA PARTICIP AR EN EL V ENCUENTRO NACIONAL DE PASTORAL AFROCOLOlvffiIANA ~,.. .!

'~.

•

.:. :i: . I

.:t\,r'

l.J!

!':',

' .." i

TEMA: LA CRISTOLOGIA DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS

'OBJETIVO: 'IDENTIFICAR ~LA;GRISTOLOGIA PRESENTE; ,ENLA EXPERIENCIA ,REUGIOSA DE LANAVIDAD,Y .sEMANA SANT AAFROCOLOlvffiIANAS. .

Materia de la Investigación:

! ~",~r ."",

..'

NAVIDAD Y SEMANA SANTA

PASOS METODOLOGICOS: :',¡.:

~;;}

'j'.

.1-.

. ",'

Primera Fase: Trabajo Local.

.;{

Para. ell momento de,Iarecolección de la -información. (Nivel descriptivo), se .sugiere que se haga con las personas de la comunidad que tienen responsabilidades en la preparación y realización de estas dos celebraciones (Navidad y Semana Santa). Tal trabajo puede hacerse mediante entrevistas personales o diálogos entre; varios 'de estas personas." """ " En el momento de resolver el cuestionario del Nivel Interpretativo.tsesugiere que primero se aborde el mencionado cuestionario por el equipo de pastoral, y posteriormente se vuelva a resolver con las.personas.de la-comunidad-con.quienes.se obtuvo la información del nivel descriptivo. Esto con el fin de tener dos valoraciones y poderlas .contrastar para sacar una interpretación enriquecida con los dos putnos de vista. -

:.'

,', •

I ~

.',

__.;'

Segunda Fase: Puesta .en común.

1':.::. ," "

~ J

¡.

Una vez realizada la primera fase, se propone que se haga una puesta en común en su Diócesis, en esta puesta en común .conviene que también' participen los miembros de la comunidad que intervinieron ,en la primera fase. ' , " . ':' '. ('~ , , , ~»

~I:"';'!'

~.,

.:, . ··\··I.~,.

',l.'

Luego de la peusta en común diocesana, realizaremos .otra.de .carácter nacional en el V ENCUEN1RO NACIONAL DE PASTORAL AFROCOLOlvffiIANA, en donde se sugiere que los asistentes sean en mayor número los meimbros de la comunidad que participaron en la realización de esta guía. :,"0::.

1. Nivel descriptivo

, "

Describa por escrito, de forma detallada, los diferentes momentos que incluye la celebración de la Navidad y de la Semana Santa, a saber: ..

; ,:

; ¡.:'

1.1. Preparación de cada.unadeestas >1<

1,.

-Ó,

-.,';

j _

I ~\ : \

celebraciones:;

l.!

',,'¡':Ií

¡"

,,'.'

;

~.'

¿Cómo se vincula a la comunidad en general en el periodo previo a la celebración?

'1.1.,1. El· tiempo.empleado.

:,,,,

' : [1',

;:1.",,),

','

,'"

"",;;"'"

'.>

: "j'

Aquí interesa conocer la utilización que se le da al tiempo en la preparación de estas dos .celebraciones. ", ;¡",': ':¡":i.' ",' • • >1< ¿Cuándo se empieza a-preparar la Navidad.y la Semana -Santa ,(especificando el tiempo que se invierte en ello: si un año o menos)? :; _,."" i'

1.1.2. Los sujetos. l.

.',:

••

,'(::','

) •..

~..

Se requiere determinar quienes participan en la preparación

funciones que cumplen ....

:1.':

;J"

'~/.

de estas celebraciones s ,

y las

<>,

,, ~ ¿Quienes' son los responsables \ de lá preparación de la Semana Santa yla Navidad (síndicos.vjunta pro-fiesta,' otras instanciasjy' que tareas .deben .desarrollar cada uno ,(por ejemplo la conscución del sacerdote, el contrato de los músicos, la compra de la pólvora, la preparación de la comunidad y del templo, la asignación de cuotas, etc.? ,,

•

~;",

•••

'::.

J .:

1.1.3. El espacio ~r: \)

. ,:j

1',

,!'.'

.',()

',»

Se debe conocer los lugares importantes para el desarrollo de estas celebraciones, cómo se eligen y como se preparan. :.".,' 'i!I,'::'" "" :¡, >te¿Qué,lugares:se preparán.iycon queicriterios se seleccionan, para.larealización.de laNavidady Semana Santa? . F'! ,_,.q.!, '<' '.' í¡ -r. !; r , " J

1.2. Realización de la-Navidad-y SemanaSantar , 1.2~1. El tiempo empleado.

1:' f ~.

.,:;" '" '. }

.,'. :

. .':

'_~: t

/~.

«Se pretende conocer .la'forma cómo rse.dístríbúyeel itiempo durante 'la realízación.dela: :NavidadySemanaSailta., Li. 'i' ~)''', ;y .... ,', ',,':' : ,¡ .." t ,

.! ,

'; j'

-.~

l.'

,.1:,1'

i";

•.~

,í

~ ';.'.

, ~

,:'.,:,! ~ .

. ~!

'\'.

•

¿Qué momentos conforman la Navidad y Semana Santa (alborada, misas, procesiones, bailes, alumbramientos si los hay, etc.), y cuáles-son las características de cada uno de estos momentos? ..... ',,;',.' >I<:¿euáles sentido de.cadauno de los momentos?' ' , .' '" " , >1< ¿Cuáles son las horas y días de rezos, (cuántas-y cuáles)?, ", ,';i; ""':'; 'i, >1< ¿Qué rezos, alabaos, arrullos, cantos se emplean en los distintos momentos de la fiesta? ..(Trabajar en.la.guía anexa). ; ;:,;.':.. ¡;.. ,' ,,¡.1 '~'.;,;;~, ,

~',,:- :" •.:

'J],

',Í,

12...'2Lo

iet ssuJeos.

f,.:';" ,J..• "!}',:

" .. '

. . . : -:; : i....

,lt

',~

•

....

Identificar las funciones del síndico, la junta pro-fiesta y otras figuras importantes en el desarrollo de la Navidad y Semana Santa; así como los criterios bajo los cuales se des elige y el tiempo que permanecen en sus cargos. ,"

, ..... '.,

Identificar el papel que desempeñan el ministro de la Iglesia Católica en los distintos ,momentos de las 'dos celebraciones:' ,.,'j, ;:',;,' :1:,;;" u:.,: , ,., .. r . , ,,! \'

Identificar el papel que desempeñan los miembros de la Comunidad durante la Navidad y Semana Santa, distinguiendo categorías de género;' edad, liderazgo y otros:' , L2i3;El' espacio

•

~.!

¿Cuáles son los lugares que se emplean en los diferentes momentos -de la-Navidad y Semana Santa, Por qué? >1<

1,'

Hacer un inventario (por escrito) de los signos utilizados en cada uno de los momentos: de la :Navidad: y Semana' -Santai .Estos 'signos, pueden agruparse. en las' siguientes' categorías, con sus respectivos significados: ' -::'

>1< >1< >1<

Expresión corporal. i" , ' . Vestuario, de las imágenes y los miembros de la .comunidad. Objetos, ya sean imágenes, adornos y de~s. ' "

2. Nivelinterpretativo, Se pretende establecer las relaciones existentes entre la -figura de Cristo y la comunidad, según las respectivas creencias de cada comunidad a cerca de la Navidad y la Semana Santa. ,.-

¿CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE CRISTO QYE APARECEN EN CADA UNA DE LAS CELEBRACIONES: NAVIDAD '1 SE~ASANTA?

¿QUE ENSEÑANZAS CELEBRACIONES?

lRANSMITE ',. •.

CRISTO

¿QUE ACTfDJ1)ES Y:COIv1PORTAMIENTOS CADA UNA DE LAS CELEBRACIONES? ,. ¿LA ,COMUNIDAD CQMO, ASUME CRISTO EN LA VIDA DIARIA?

1--

.,'

. "

~: .•

ESTAS

CADA

UNA

ESTAS

DE',.CRISTO

SE RESALTAN

ENEÑANZAS

y PRACTICAS

(

GUlA OBJETIVO:

IDENTIFICAR PARTIR DE-.. ..:

CRISTOLOGIA

LAS

COMUNIDADES

AFROCOLOMBIANAS

LA' CRISTOLOGIÁ PRESENTE EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE LA NAVIDAD LOS ~ANTOS·Y ORACIONES TRADICIONALES EMPLEADOS EN ESTAS FIESTAS .

SEMANA

AFROCOLOMBIANA

"ARRULLO,

ROMANCE,

VILLANCICO

ALABAO

U ORACION

. -

EN ESTE~ESPACIO SE LOS CONOCEDORES~DE MISMO$ ~ESOLVER:EL

DEBERA TRANSCRIIUR EL, ARRULLO, ROMANCE, VILLANCICO, ALABAO U ORACION QUE LAS'TRApICION~S:RELIbrOSAS DE LAS COMUNIDADES: CANTORES (AS), REZANDEROS CU:?STIONARIO QU~ SE PRESENTA AL FINALI ZAR ESTE CUADRO. "

¿QUIEN.LA ENSEÑO? .¿EN QUE, MOMENTOS:-;DE LA..FIESTA (SEMt\NA SANTA O NAVIDAD) ¿QUIENES LA CANTAN;' INTE'RPRETAN O REZAN?· ¿CUALES SON LAS CARACf"ER:I STrC~AS Dl~": CRI STO QUE APARECEN ¿QUE ENSEÑANZAS TRANSMITE C~ISTO ~N EL TEXTO? ¿ QUE HACE CR 1 STO ,EN EL, T,EXTO? .,¿LA COMUNIDAD COMO"ASUME'ESTAS ENSEÑANZAs y PRACTICAS

EMPLEA?

TEXTO?

CRISTO?

(

SE IDENTIFIQUE CON (AS). y CON ELLOS

·;,"~S;t~RALAFROGOLOM·BIANA '¡\:RTÍR'DEIiA CELEBRACION ;';':(y NAVIDAD. CARTAGENA NIVEL INTEPRETATIVO: SEMANA SANTA Experiencia espiritual en general: Se dice que "la semana santa es para comer y divertirse". Pero en el telón de fondo se percibe una fuerte experiencia de convivencia humana: - repartir la comida y los dulces - los juegos de Semana Santa - los paseos y las visitas - el descanso comunitario A partir de la expresión que se utiliza para repartir la comida y los dulces ("el santo entierro"), hay que averiguar si en las motivaciones de las fiestas de Semana Santa la gente en el principio asignaba estas celebraciones sociales al velorio de Cristo muerto. Algunos elementos de Cristologia: La polarización de las creencias alrededor de los "Siete Viernes" (los viernes de la cuaresma y el Viernes Santo), a mediodía santiguo" saumerio, higa; tiene que ver con la muerte de Cristo. A esta muerte se le atribuye un fuerte poder salvífico. Pero ¡ojo! la muerte de CIisto no salva al hombre de su sólo pecado personal o del pecado social, sino también de: - la enfermedad física (el santiguo de los siete viernes para curar a los niños de diarrea, vómito ,fiebre ... ; el baño a los adultos con dolencia ...) - los poderes del demonio, sin ninguna connotación ética (la cruz de ceniza, la cruz de olivo, el saumerio, el santiguo contra el mal de ojo .. ) La cruz y la muerte de Cristo capacitan a la naturaleza DE UN PODER SALV1FICO: la higa que sale al medio día del V.S., los huesitos que recogen los 7 viernes, el carboncito de la escobilla que uno arranca el V.S. a mediodía, la sangre que sale al cortar una rama de árbol al mediodía del V.S .. Pensamos que la gente, debido a su fuerte raíz afroanimista quiere HACER I.A EXPERIENCIA J)E LA SALVACION COSMICA QUE NOS MERECE LA MUERTE DE CRISTO. ''La creación (esta) en la esperanza de ser liberada dela servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Ro. 8,20-21). En la visión de Ezequiel el agua que sale del templo hizo crecer toda clase de árboles cuyas hojas servirán de medicina (cfr. Ez. 47,12). A la pregunta que Juan le mandó a hacer desde su cárcel acerca de su mesianidad, Jesús respondió, mientras curaba a muchos de "sus enfermedades y dolencias y de los malos espíritus". "Id y contad a Juan lo que habéis visto y oido: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan" (Le. 7,21-22). La salvación que nos mereció Cristo con su muerte tiene una doble dimensión: una espiritual, ética e interna y otra física y externa, sin vínculo ético. La primera se reduce al horizonte personal; la segunda abarca al cosmos. Una se averigua en la actitud del buen ladrón (cf1".Lc.23,39-43), la otra en lo sucedido al momento de morir Jesús. ''Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo obscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona. El velo del santuario se rasgó por medio" (Lc.23, 4445) y poco después de su muerte ... "tembló la tierra y las rocas se hundieron, se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron" CMt. 27, 51-52).

La dimensión física, externa de la salvación en Cristo es un valor que se ha ido perdiendo en la teología clásica, tradicional. Las creencias que no vienen de la cultura afroanimista nos pueden ayudar a recuperar esta dimensión.

GUAPI

NIVEL INTERPRETA TIVO: NAVIDAD Dios que se hizo hombre como nosotros para acompañamos y damos fuerzas en la lucha. Un niño que va creciendo, nosotros también debemos ir creciendo como El y dá ejemplo a la comunidad y fuerza, nos . alegra, ya que sentimos la alegria de que Jesús está con nosotros. Nos encontramos, es alegria y fortaleza para celebrar, es también motivo de descanso, de cambio de actividad, de preparación para un gran aconstesimiento el cumpleaños de la venida de Jesús.

Sobre la experiencia Cristiologica: Experiencia de transformar el mundo y damos a conocer algo nuevo. Por medio de El recibimos muchas cosas bonitas Ej. así como los niños reciben regalos El nos regala, nos premia, ----..-

, Que Jesús se hizo pobre como nosotros, que nació en un hogar pobre. De enseñar a otras personas de la presencia de Dios en cada comunidad. Acepta con alegría, inivitandoles a participar de la alegría que nos dá diciembre por celebrar el nacimiento de Dios. La comunidad llega a expresar su experiencia de Dios con la solidaridad y la ayuda mutua. La experiencia de la humanidad, la comunidad lo expresa en los acompañamientos de enfermos, velorios, novenarios, entierros y alumbrados.

SEMANA SANTA: EXPERIENCIA CRISTOLOGICA Es fundamental establecerla en la vida y en la muerte y en la Resurección. Como característica está la organización personal, la unificación de criterios para la orientación y '------' dirección de la celebración. Como enseñanza se complementa la vida, mayor estímulo en el mundo humano y el mejor regalo de Dios al hombre. Muerte es la aproximación a la vida y Resurección, la continuidad eterna de la vida con Cristo y con la humanidad. Se resalta la actividad de morir en la Cruz como un malechor, un comportamiento humildad, bondad y voluntad con la esperanza de vivir en paz con su padre.

de obediencia,

La comunidad asume esta enseñanza haciendo las prácticas de asistir a la liturgia. Prácticar el Sto. Evangelio, predicar la palabra en donde estén los hnos. cristianos y no cristianos y compartiendo la vida humanamente en el mundo entero.

NOANAMA-CHOCO

NIVEL INTERPRETATIVO: Características de Cristo que aparecen en las celebraciones de la Semana Santa. - Jueves Santo: La figura de Cristo en la comunidad es el Cristo doliente que se prepara para dar su vida por nosotros y por eso se celebra la última cena con ese sentido donde todos somos invitados en compañía de María y José, para hacemos partícipes del alimento espiritual que nos da Jesús. - Viernes Santo: Viernes de dolor, de pasión donde se descubren los rasgos de la comunidad y de Cristo: la muerte, el pecado, el hambre, venganza, los chismes y la soledad, en el transfondo de toda esta realidad hay una gran esperanza y un deseo de liberación. Cuando Cristo es bajado de la Cruz, la comunidad se hace nuchas preguntas ¿cómo vivimos", ¿por qué tantas divisiones? y en especial ¿que sentido tiene Jesús en la Cruz? y a la vez descubren al hombre fuerte que venció la muerte. ,..-- ..•..•. ¡

Para estas comunidades el sentido de la Resurección en sus celebraciones da inicio desde el viernes a partir de las doce de la noche con el alumbrado, después de haber experimentado en sus vidas y haber partcipado de los actos litúrgico s Jesús resucita a pesar del espacio tan corto que ellos le dan porque el sentido de la Cruz es más diciente y por eso celebran la vida. Se continúa el día sábado acompañando a María la mujer de la soledad, las mujeres experimentan cómo ellas también sienten el gran atropello y soledad de la marginación y el maltrato de sus maridos.

ENSEÑANZAS DE CRISTO: - El jueves Santo, enseña a servir, el mandamiento del amor, a amarse los unos a los otros, a solidarizarse con el sufiimiento del hermano y estar en una constante vigilancia de su vida a ejemplo de Cristo. - El Viernes Santo, nos enseña a perdonar y a sentir en nuestro cuerpo su pasión, a renunciar al pecado y acompañarlo hasta la Cruz. - El Sábado Santo, enseña que en la soledad debemos descubrir la fuerza de Cristo y de María que fue ~,valiente hasta las últimas consecuencias.

ACTITUDES Y COMPORTAMIENTOS

DE CRISTO:

A la gente le impresiona la actitud de Cristo es abofeteado, interrogado, maltratado y se preguntan el por qué de estas acusaciones sabiendo que es un hombre justo y también lo relacionan con su vida comunitaria acerca de las actitudes que tienen con los mismos hermanos cómo aveces condenamos, Juzgamos. El día sábado la actitud de Jesús y de María es para ellos como el haber perdido todo, de ya no esperar más y la actitud más importante de toda la celebración es el alumbrado que hacen a Jesús resucitado, que les dá nueva vida, que se renuevan las fuerzas de la comunidad para seguir luchando.

COMO ASUME LA COMUNIDAD CRISTO EN LA VIDA DIARIA.

ESTAS ENSEÑANZAS

Y PRACTICAS

- A través del compartir, por medio de la organización interna de la comunidad, de la catequesis, por los trabajos en grupo, los proyectos.

NIVEL INTERPRET ATIVO: NAVIDAD Caracteristicas de Cristo: Alegría, pobreza, el hacerse niño. Enseñanza: la humildad, el desarraigo de todo, obediencia. Actitudes: que siendo Rey se bajo, el camino de José y María.

ENSEÑANZAS QUE ASUME LA COMUNIDAD EN LA VIDA DIARIA: Las asume con alegría expresada en los bailes, los arruyos y cómo ayudarle a los hijos de mirar en Jesús el ejemplo de sus vidas.

POPAYAN-CAUCA NIVEL INTERPRETA TIVO: Características de Cristo en la Navidad y Semana Santa: En la navidad es un Cristo niño, pequeño e indefenso que nace para damos ejemplo de humildad, honradez, trabajo y amor. En la Semana Santa Cristo sufriente camina hacia el calvario muriendo por nuestros pecados, pero resucita para que resucitemos con El en un cambio de actitud y de vida. Enseñanzas que trasmite Cristo en cada una de estas celebraciones:

'---

En la navidad la alegría por el nacimiento del niño Jesús; en la Semana Santa el sufrimiento de Cristo al cual se une el propio sufrimiento de la gente. En estas celebraciones Cristo nos invita a vivir cristianamente ya vivir como hermanos. Actitudes y comportamiento

de Cristo:

En la navidad la alegria, la pureza, la ternura, la bondad, la humildad, la intelegencia, ser extrovertido. La Semana Santa su valentía, resignación, el temor, la resistencia al dolor, la compasión, la misericordia, el sentido redentor del sufrimiento.

Asumsién de las enseñanzas y prácticas de Cristo en la vida diaria de la comunidad. En la navidad sentimientos de alegría y amor. . En la Semana Santa paciencia en el sufrimiento y esperanza de volver a una vida nueva. Poniendo en práctica todas las enseñanzas que nos da Cristo, arrepintiéndonos.

N/J~

I,yie,(r:cf-qi'Jo - Qv; bolo' ~os €::s ~ d.o r eL Q ¡}¡da._ tU Q J/tA))

o ~

Cé::f~.

i. ( (~

• S '"

r ~ e e::s~

s f-o I 0rl~q a

7¿; S

Fe... Y9. .-

If S ¡ co €:..r

~' 2;>;- o J fl •.

'/E!

•

); ¡(}J

~ V ¡(C~ e

V¡

f¡' VD

e;1--1 J~ e-z.:¡ q

V/'Jee)

..-~' =S J c.

L-,.Al

So -Áos

lél

.Q:;- '\.

\j I ~

lo. el¡ -fhJ'~¡"@~-7Ps~

1 c¡,S I

:19

vvO

o Á-o

el@:;-

6 e-.............:

-1- vq ~' Ct'

0 ~

/J_

h; ¿OS r

S-ob{

Q '7" rv-,f@;.".J _ @-

[o...r

'-tI

e--

~0_

'(f~ CM's-/-o LoI(t"C~ :

- G;s

t7 ¡' i70

f.,LL.¡

...

VIO",

.s ~ dQ;'be Se

6<J5>"'o'

,,",

'"''

2 JQ:;

'Ir' ~

I'Y)

/",

10.3

sol!'d4 <i ~

C'~~ l; -1), 05

[os

"t'C-re~;

42:::

o. J u

(

,'C

¿e:-~q/J'

~~)" 0_'

"l-O

c::

(

h, J

<i '/'

retfso~i

Cí-~

z í-t- ! .~ el. v Li'<> o/

'-"'-1

S vP-?' ~

f..{'-"

J?f

"vK>

I e:

','

9 ( u-o s

rj¡ o s

V '"1

-/e¡

L'.S s"" 4cS

S" •.•... " "-" 'D<-,.

e, e;.s

I...z I~,

r-:-

d. eL.""

~JeS~

c!e:.. s S

o r:

LG. Y ¡ -d y.

COt1 ,~: z:;¡ \ 7'\11, c¡ Su Lo '''1-" d co 't S cJ .J q "'-1. ; c¡o .s ) "'l.-<l S

NOS'

D' q'

--f>.-o~

i q 0'' 1- r1.~~~, ~ h{ F r It.) ¡;c.,-, f ~ 0-"

e "'~ F

J.-

JVQS

VA»)

t.\

., G.

K-O

ret

d "-.~~So

/ /e 5' --te-d.,

"'2/'

.J;¡ / ''-¡e .J

¡;¡o5 ,

C..o~

fo (

¡ .S ¡O

<os o

/,~-

h¡IUb¡/~

Co ~-, o <-ú d

q "'"

\1 <ic

=t:: s -/-~ ; rcq

e ",'.s -1-0 4 u ~l

YL.O;

t..¡,

t C-1. o

¿ {"'~

/'.

v<-¡: ¡,<---q

14:/1eA e .;

Gol "'-'vO tó?$

;z...¿;¡

S<e

,.J G;.....

C,C{J-tf1

r.j~_Ccr

<2.

S e~ cJ t--¡

o( o l?

j e...

e/ e/..

let J

IEl

<-v-vO

J e ~. <2 "l

l.-vq

VJ-

los 8t~

X. pe-'-7- e-c-t u- qj

f ~. ~ v· E? e s [> /

"".}c ~

Cq ~ d-e.. ¡....; ~ (,/'1~\ S o ¿, y r¿. d Q-- (~S Co "'1/¿()f..,,,; dA d e-S

g ~ .,.~

~ '"

o 2

S~ ~

el ~

~.foJ

dA. el,

1-(' ~

S.:!)'7~

lo ~ b.'c, ~J

fo.

Cito

q'@-

e--.. tJ~V/CÚ¡¿

Co~

e: (e¡

)

O e:-r--,~

0...

~'r

¡-~

/0 t' (o/ ~

G:p- .J-o¡ 3 .re YLO¡ ..?Etd rD

A--c--tfo

1--(

?o. 1:)10 pQ/~C¡(}<¿

_~~0s;h

_ te --'0

G(}~F' o

~Q~

rtf

lf _ QJ;

0'0 Q

él'

-"J3C{,--¡

Irq

bolo'

dA- J,) 'P e.

S+J/q

s":"

el t-f2::\0

6~Y9.Ú-.J..o-