XVII EPA Nacional Tumaco 7-11may08 Memorias op by Secretaría CEPAC

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. -

••.•••

MEMORIAS XV" ~ ~ ~ 00 ~.~ v' .OO® DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA E:_ p!'.~_

XVII Encuentro Nacional.de Pastoral Afro.

•••••_

CONTENIDO

1. Saludo de bienvenida y apertura del evento Mons. Gustavo Girón Higuita 2. Reflexión sobre el contexto. 3. presentación de las delegaciones 4. Ponencias. · LA IDENTIDAD DE LOS AFRODESCENDIENTES: Pbro. Napoleón García · AFRO APORTES A LAAFROCOLOMBIANIDAD: Pbro. Neil Quejada · APORTES DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA: Hna. AydaOrobio. · LA IDENTIDAD DESDE EL FOLKLOR: Lic. Augusto Francisco Tenorio 5. Sección de preguntas y respuestas. 6. Una-mirada a Puebla. (Trabajo en grupo Hna. Ayda Orobio) 7. Desafíos y compromisos. Pbro. Emigdio Cuestas Construcción colectiva. 8. Evaluación 9. Clausura. 10. Recomendaciones. 11. Anexos. 12. Sección Fotos

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. --------------

1. SALUDO DE BIENVENIDA

En nombre de la Diócesis de Tumaco doy la más grata bienvenida a todas las delegaciones de Colombia que se han hecho presentes entre nosotros en esta costa del Pacífico nariñense para la celebración del XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. Es este un paso más en ese proceso que todas nuestras comunidades negras de Colombia llevan hacia su liberación, desarrollo, empoderamiento y progreso. Es un camino todavía relativamente corto el que llevamos desde que en nuesíro.pals se dio la Ley 70 de 1993 y que nos permitió tomar conciencia de nuestra real,idady tener las herramientas para emprender un largo camino que nos lleve a ser un pueblo afrocolombiano consciente de su dignidad, de sus potencialidades, poseedor de sus tierras, normas, leyes y estructuras que garanticen en el futuro la estabilidad, cultura, educación y bienestar de nuestras comunidades y que además sea el anuncio de la auténtica salvación que Cristo nos trajo .. Rendimos en este día homenaje a Monseñor Gerardo Valencia Cano iniciador del proceso de desarrollo de las comunidades afro de Colombia y quien nos dio el más admirable ejemplo de pastor entregado a su pueblo desde que el tomó posesióñdesu ministerio episcopal en la ciudad de Buenaventura en 1953 hasta su trágica muerte en 1972. El tomó como parte fundamental de su ministerio la promoción de todas las comunidades negras olvidadas de su jurisdicción y la valoración de todas las riquezas c~~les y ambientales de toda la región. Viviendo el Evangelio radicalmente pudo comprendér romo Jesucristo fue el primero en hacerse presente entre los más humildes y necesitados para lIamarlos a su reino. Para ello quiso él aplicar en su trabajo pastoral los principios propuestos dados por la 11Conferencia Episcopal Latinoamericanareunida)~!LMedellín en 1968 que insistió tanto en una auténtica pastoral social que hiciera realidad la doctrina de Jesucristo para que en el mundo dominado muchas veces por la injusticia, la discriminación y la muerte reinara la verdadera justicia social, la auténtica igualdad de todas las clases sociales, el desarrollo de las personas más pobres, la. solidaridad, el

XVII Encuentro Nacional de Pasto

aprecio de las culturas, el buen verdadera y la esperanza firme

ezas naturales; el amor auténtico, la fe que Dios nos promete ..

Desde esa ya lejana en que Monsailor Gerardo Valencia Cano inició el proceso que ahora llevamos, ha ido creci corazones de deseo y la voluntad de promover nuestras comunidades e aJores. Continuaron su obra en Buenaventura Monseñor Heriberto Correa' ora Monseñor Héctor Epalza Quintero. También en otras jurisdicciones, es, poblaciones fue encendiéndose ese entusiasmo de muchos líderes y 9 e ieron un camino a seguir hacia un mundo mejor. Así nacieron los Encuentros e as oral afro que han llevado este mensaje a t~das partes. Este es ya el XVII E entro acional que año tras año se ha ido celebrando y que primero estuvo casi siempre centrado en Buenaventura pero que poco a poco ha ido llegando a todas las regiones de Colombia. Ahora por primera vez lo tenemos en Tumaco, una de las regiones más deprimidas de nuestra costa pacífica. Es necesario saber que también nuestra Diócesis de Tumaco entró también en esa dinámica con sus pastores. Debemos recordar a los que han dirigido nuestra Comunidad Monseñor Bernardo Merizalde, Monseñor Pedro Nel Ramirez, Monseñor Luis Irizar Salazar, Monseñor Miguel Ángel Lecumberri Erburo. Todos ellos tuvieron muy en mente que Cristo fue el auténtico liberador del ser humano y que amó todas las culturas y las sigue amando y se hace presente en todas ellas y dentro de sus posibilidades promovieron todo lo que mejorara el estatus social y religioso de esta jurisdicción .. Hoy nos toca a nosotros seguir ese proceso y poner todo nuestro empeño para lograr las metas que deseamos. Aún estamos lejos de lo que debemos llegar a ser. Aspiramos que nuestras comunidades afro nariñenses y afrocolombianas sean realmente comunidades conscientes de sus valores, unidas, progresistas, defensoras de los derechos humanos, conocedoras de su rica cultura y guardianas y cultivadoras de las inmensas riquezas naturales que Dios nos ha dado. De nuestras comunidades negras deben salir hombres y mujeres que con su sabiduría, organización, riqueza culturas, preparación-sean los promotores de un país mejor donde reine la justicia, la paz, el respeto, el bienestar para todos.

XVII Encuentro

Nacional de Postoral Afro. --------------

eseamos que las labores de este Congreso sean realmente valiosas y nos dé a todos participantes la satisfacción de haber dado un paso más en esa gran tarea que Dios, estras comunidades negras y toda Colombia nos han encomendado. Tenemos que ser parte activa de un futuro mejor que no sólo nos dé un bienestar material y terreno sino e nos de la gran satisfacción de cooperar en la construcción del Reino de Cristo. Es El el auténtico lider de nuestras comunidades y el que nos da el verdadero valor para alcanzar las metas que nos proponemos. ife venidos todos pues, y gran ánimo para que nuestra presencia hoy en Tumaco sea . órica, que marque un hito decisivo en nuestro progreso. Bienvenidos todos.

GUSTAVO GIRON HIGUITA OCO Obispo de Tumaco

XVII Encuentro

Nacio noI de Pastoral

Afro.

2. REFLEXIÓN SOBRE EL CONTEXTO ti

los orígenes étnicos y en la simbiosis particular radica la riqueza cultural de la población afro-colombiana que habita hoy mayoritariamente la región pacífica colombiana. Esta riqueza se manifiesta en rasgos culturales ancestrales y expresiones propias que los distinguen de otros grupos humanos o culturas, como la manera de asentarse en el territorio, de construir su hábitat, los mitos, leyendas, tradiciones, costumbres, creencias, la medicina tradicional que practican, sus celebraciones, sus platos típicos, la tradición oral, la música, danzas y objetos religiosos que les son característicos. Respecto a rasgos culturales, el Litoral Pacífico es una zona con mucha riqueza y predominio de los ancestros-as africanos-as. Las africanías se observan en la música, por ejemplo, en los tambores de un sólo parche, en el papel ritmo-melódico de la marimba de chonta con resonadores, en el esquema coreográfico de bailes y juegos danzados; en las prácticas de pesca con atarraya, chinchorro, «nasas» y «katanqas»: en los ritos funerarios y el culto a los muertos; en las creencias mágicas; en el labrado decorativo de vehículos fluviales como potrillos y canoas, en el estilo lacustre de las viviendas. Estas comunidades afro-descendientes, que en Nariño se ubican principalmente sobre la región de la Costa, se encuentran sumidas en la marginalidad y exclusión, debido, entre otros factores, al poco interés gubernamental por la seguridad de sus habitantes y la poca inversión social que se nota en la carencia de infraestructura y medios de comunicación, lo que ha facilitado la entrada de grupos al margen de la ley generando continuas migraciones. La población afrodescendiente de Nariño habita la región pacifica en un total de 10 municipios: Barbacoas, El Charco, La Tola, Olaya Herrera, Francisco Pizarro, Mosquera, Santa Barbará, Roberto Payan, Magüi Payan y Tumaco. Los afro-descendientes representan el 93% de la población, los indígenas el 6% y los mestizos o blancos el1 %. De acuerdo a los resultados del Censo del 2005, son en total

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

316.493 familias, 1.498.234 personas, 353.008 hogares, 46.026 unidades económicas, 132.204 unidades agropecuarias

La configuración espacial de la población afro en la sub región de la Costa Pacífica Nariñense presenta un desequilibrio en su distribución al registrar una alta concentración en la cabecera municipal de Tumaco, la cual aglutina cerca del 65% de los habitantes de la subregión. En su orden las principales actividades económicas son, la minería, la agropecuaria, la pesca y la silvicultura. La causa de la baja participación en la generación de valor agregado de los municipios que conforman la subregión, es la inexistencia de un sector agrícola estructurado, con excepción de la palma aceitera. Los cultivos de uso ilícito han venido reemplazando la economía tradicional. Todos los municipios de esta subregión reflejan menor calidad de vida en comparación con el resto del departamento de Nariño. Desplazamiento forzado. El conflicto armado que se presenta en la región es reconocido por las comunidades como consecuencia de la falta de liderazgo estatal, falta de programas para mejorar la calidad de vida y la corrupción política. Los desplazamientos poblacionales por causa del conflicto armado y la violencia generalizada se presentan desde 1997. Tumaco y El Charco son los mayores receptores en la costa pacífica.

Minería. La aplicación de la Ley 70 de 1993 «Ley de Negritudes» ha generado impedimentos de tipo legal para adelantar proyectos mineros en la denominada Cuenca del Pacífico, por lo cual la producción actualmente se encuentra estancada.

Pesca. La subregión, tiene una gran variedad de recursos hidrobiológicos. Como limitantes se reconoce la ausencia de una política pesquera y una implementación de infraestructura que permita la generación de valor agregado y el desarrollo del sector. La inseguridad y los fenómenos naturales se convierten en las principales amenazas para desarrollar la actividad.

Vivienda. Las principales debilidades identificadas por las comunidades son la mala ubicación de los caseríos, la inadecuada infraestructura, la falta de planes de ordenamiento territorial, el peligro latente de desbordamiento de los ríos, las altas mareas y las amenazas por maremotos (tsunami) y terremotos.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

Acueducto y alcantarillado. Únicamente los municipios de Olaya Herrera, Santa Bárbara y Tumaco tienen planta de tratamiento y ninguno tiene desinfección del agua, lo que indica las bajas condiciones de salubridad de la población. Ninguno de los municipios, a excepción de Tumaco, tiene tratamiento de aguas residuales a través de lagunas de estabilización. El problema del saneamiento básico es determinante en la pérdida de la calidad de vida y uno de los factores causantes de la alta migración.

Electrificación, Tumaco. Barbacoas, Roberto Payán y Magüí, son los únicos municipios que tienen interconexión eléctrica nacional, los demás municipios funcionan con plantas diesel, con un rango de prestaciones de servicios promedio de seis horas, cabe aclarar que este se presta únicamente en la cabecera municipal.

Educación.

Se identifican como grandes debilidades

educación secundaria y superior. En estos municipios

la falta dA infraestructura

hay una des-escolarización

equivalente al 15,9%, situación que se muestra más dramática en los municipios de Santa Bárbara con el 41,8%, Olaya Herrera con el 39,7% y Magüi con el 31,6%. El 51,3% del total de población es analfabeta, y se presenta con mayor agudeza en Barbacoas, Roberto Payán, Olaya Herrera y La Tola, la falta de cualificación del y la docente, su ubicación en el magisterio está mediado por la politiquería, lo que convierte la educación en un factor que atenta contra la calidad de vida en los municipios al igual que la falta de políticas educativas. Los modelos educativos no son pertinentes, la poca posibilidad de acceso a la universidad cada año es del 2%. Salud. La falta de infraestructura,de

dotación, así como el mal manejo de los recursos,

entre otros aspectos, son problemas prioritarios de la salud. La tuberculosis se incrementó en los últimos años (80 casos por 100.000 habitantes) especialmente en el Municipio de Francisco Pizarro, ubicándose en lospcrneros lugares de Colombia y cuadriplicando la incidencia que tiene en el Departamento de Nariño.

XVII

Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

La situación de salud es más preocupante en el área rural y es causa determinante de traslado de algunos habitantes para adquirir este servicio en los grandes centros urbanos como Tumaco, Pasto e incluso Popayán y Cali. Respecto a la malaria históricamente, el Plasmodium falciparum, la especie que se asocia con las mayores complicaciones y mortalidad, la más frecuente en la región, la mayor dificultad para erradicarla lo presenta el alto índice de necesidades básicas insatisfechas, lo cual afecta el acceso oportuno a los servicios de salud. Es preocupante que de cada 1000 niños que nacen en la Costa 150 mueren antes de llegar a los dos años, muchas enfermedades ya superadas en otras regiones siguen latentes como son la anemia, diarrea, la hipertensión, enfermedades de los huesos como reumatismo severo, problemas de los bronquios y enfermedades recurrentes en la zona, como también un gran porcentaje de mujeres que mueren en el parto. La calidad alimenticia no llenan los requisitos nutricionales (PAS)

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

3. Pl~ESENTACIONDE LAS DELEGACIONES Y SU QUE HACER DESDE LA IDENTIDAD

Consistió principalmente en responder a la pregunta: ¿ Cómo se manifiesta la identidad afrocolombiana en tu región? Cada una de las delegaciones presentó su respuesta a esta pregunta. 3.1 CHARCO· MOSQUERA: Saludo a cargo del P. Mina Los participantes de estas delegaciones se presentaron con un arrullo, en respuesta a la pregunta respondieron que en sus municipios la identidad Afrocolombiana se manifiesta en expresiones culturales dadas en eventos como las fiestas patronales, carnavales, en el culto a los difuntos _yfiestas religiosas en general.

3.2 SATINGA: Presentaron un canto alusivo al pueblo negro. Su respuesta resaltó dos aspectos fundamentales: a)

Los valores de nuestra etnia: Es una cultura muy alegre, de relación muy familiar, su alimentación básica es el marisco, la gente trabaja con la agricultura y la pesca. Los afrocolombianos tienen una manera de vivir su religiosidad donde está presente la música folclórica con sus cantos especiales: arrullos, currulaos, alabados y, cuando se mueren los niños, el chigualo. Socialmente acogedores.

son personas

de muchas relaciones,

son hospitalarios

Respetan los recursos naturales y valoran de manera especial el territorio.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ----------------

Su movilidad es fundamentalmente fluvial, por eso sus viviendas están a orillas de los ríos o del mar. b) La pérdida de los valores mencionados y como ella ha afectado el desarrollo de nuestra etnia. Se siente una gran influencia de la cultura occidental, no sólo en el comercio, se va adquiriendo una mentalidad capitalista, se pierde la totalidad, el cambio de mano y la minga. Se desapropia a los pobladores afrocolombianos de forma rápida. Esto se da por la fuerza de las armas o del dinero, se cae a la desintegración familiar y comunitaria. Se ha perdido el valor de la solidaridad; la violencia se tomó las calles y las veredas. Los jóvenes buscan el dinero fácil. La tala indiscriminada del bosque, primero para vender madera, luego para sembrar coca, y las fumigaciones del gobierno, llevaron a la destrucción de nuestros recursos naturales. Hoy hay un marcado desinterés por conservar la identidad afrocolombiana en algunos de los pobladores de la región. Persiste un deseo dentro de la región afro de recuperar sus valores culturales, de volver al trabajo de la tierra y el trabajo tradicional. También se quiere recuperar el sentido fraterno en la familia, que se ha ido perdiendo con la llegada de los cultivos de uso ilícito, las fumigaciones y los grupos al margen de la ley. Pese a toda esta situación, el pueblo negro de Bocas de Satinga no pierde la esperanza de construir un desetrollodiqno justo para sus pobladores.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

3.3 TUMACO: Esta delegación la conforman representantes de las Parroquias de San Isidro Labrador, Sagrada Familia, Sta. Teresita, Candelillas - Río Mira, La Resurrección, Santísima Trinidad, Santo Cristo. Saludo a cargo del P. Miller. La presentación se inició con un currulao, en él se resaltó la importancia de recuperar la cultura del litoral pacífico. La identidad afro se vive y se expresa a través de la manera de ser y actuar como hombre o mujer negra. También con la gastronomía, la manera de expresarnos, la forma de vestir, la forma de peinarnos, los bailes y el folclor, la manera como miramos el mundo, y con el trabajo de la madera. Se están perdiendo las prácticas productivas ancestral es, mingas, cambios de mano, la forma como se acompañan y veneran los muertos, y los chigualos. Esta respuesta la complementan con un documento que leyó Luis Guerrero (Anexo 05).

3.4 ZONA URABA: El reverendo César Gustavo Rodríguez llevó la vocería de esta zona. Inició su presentación con la descripción geográfica de la zona de Urabá; la conforman tres regiones: la de Urabá-Darién, el Urabá cordobés, y el Urabá antioqueño. La identidad afrocolombiana en esta zona se manifiesta de diferentes formas: La alegría que vive sus gentes a pesar de las dificultades, es un pueblo resistente a las adversidades. Se ha dado un resurgir religioso desde la Pastoral Afro, gracias al incansable p. Neil Quejada, el p. César y un grupo de personas comprometidas con la causa en la zona. Nuestra identidad se manifiesta a través del proceso organizativo, gracias a la motivación y la orientación de la CNOA. Estamos organizados como mingas con algunas dificultades, pero vamos avanzando en el proceso.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. -------------

Otra manifestación

se da en la implementación

•••••••

de la cátedra de estudios

afrocolombianos.

3.5

POPAYÁN

La identidad en esta región se manifiesta resaltando valores afros como la unidad, la solidaridad y el amor. Estos valores se pueden ver en la celebración del Niño Dios, a través de expresiones musicales como los alabados y las danzas afrocolombianas que se practican en los grupos juveniles, fue complementado con coplas (anexos 06). Cierran su presentación con una poesía «Sombra de mis mayores» del maestro Manuel Zapata Olivella (anexo 07).

3.6 PUTUMAYO Con un arrullo (Anexo 08). Mostraron la .identidad del pueblo afroputumayense, acompañaron

con una coreografía

y elementos típicos de la región (herramientas,

artesanías, frutos de la región y elementos musicales). Integraron sus nombres en las estrofas del arrullo. Resaltaron valores éticos

y culturales

de cada una de las zonas de procedencia; destacaron el aspecto productivo y las diferentes características que definen la identidad socio-cultural afroputumayense.

3.7 BARBACOAS, MAGÜí·PAYÁN y ROBERTO PAYÁN Estas delegaciones iniciaron su presentación solicitando un minuto de silencio por las víctimas de la violencia en nuestros territorios: Rafael Valencia, Yolanda Cerón, Luciano Castillo y Francisco Hurtado.

Después hicieron una arenga: «Alerta, alerta, alerta que

camina la lucha de los negros en América Latina. ¿Y cómo? Luchando, creando conciencia al pueblo afro». Al presentar cada uno de los miembros de estas delegaciones, entonaron un canto: «Ay, mi Telembí». (Anexo 09) No se puede desligar la identidad de la espiritualidad. Todo lo que hacemos se mueve a través de ella: las fiestas patronales, los carnavales, etc.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

Pese a la presencia de grupos armados, aún se preservan valores culturales ancestrales, subyace un arraigo al territorio a pesar de las amenazas. En la actualidad esa identidad cultural se ve más en la zona rural que en la urbana. El territorio avanza en su conformación, titulación y defensa; se hace a través de los consejos comunitarios. A la medicina tradicional la respetan algunos médicos y personal de salud. Elliderazgo

en procesos de etnoeducación.

3.8 CAl! La identidad se manifiesta a través de las siguientes actividades: Encuentros semanales con los grupos de base,Talleres Formativos, Profundización de TemasAfro, Misas inculturadas en las distintas parroquias, Celebraciones Afro, Celebración de la identidad, Misiones en Semana Santa, Encuentros lúdicos, mesa Afro y mesa compartida, Opción por los jóvenes, Semilleros Afros. Metas a mediano y largo plazo: Centro de formación cultural, misas temáticas, formación para desplazados, formativos, tertulias bajo el árbol.

talleres

Se reúnen una vez por semana y discuten las actividades a realizar. Cada integrante del grupo tiene una relación con otras organizaciones afro. Cali es una ciudad multicultural, ha habido varios intentos de una convocatoria común. Esto se está haciendo por intermedio de las actividades de la Minga Afro vallecaucana. El padre Emigdio aclaró que hay una Eucaristía Afro en el desarrollo de la Feria de Cali, se busca que no se pierda el espacio, se hace en el Día del Pacífico. Lo dejamos como una responsabilidad de Pastoral Afro caleña. La identidad cultural en la Sultana del Valle se manifiesta sobre todo en 3 formas:

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. ---------------

Integración cultural regional.

El esfuerzo diario por sobreponerse a las adversidades de la vida a través del

trabajo, el compromiso por salir adelante y derrotar la cultura de la muerte que se manifiesta y hace presencia de diferentes formas. 3.

La tercera forma hace referencia en la vivencia afectiva.

3.9

SALAHONDA

Esta delegación presento la manifestación de la identidad a través de 2 interpretaciones de arrullo (anexo 10) 3.10

BUENAVENTURA

La delegación de Buenaventura resalta que la identidad del pueblo se manifiesta a través del conocimiento de las comunidades Afro como una bendición de Dios que nos ha permitido avanzar sin estudios universitarios, dando solución a las diferentes situaciones en nuestro diario vivir. Entre estos resaltamos los siguientes saberes y expresiones. - Atención de accidentes y curación de los mismos (fracturas, dislocaduras de huesos.). - Parteras especializadas en la atención de embarazos y partos sin necesidad de intervención quirúrgica. - Preparación de una bebida propia (biche) a la cual hasta se le ha compuesto canción. - Buenaventura se ha convertido en centro de riqueza nacional donde hombres y mujeres trabajadores de puertos de Colombia con su saber y conocimiento han facilitado la generación de empleo a través del trabajo portuario donde muchos perdieron la vida en el desarrollo de esta actividad laboral ancestral.

XVII Encuentro

3.11

Nacional de Pcstornl Afro.

BOGOTÁ:

En Bogotá la Afrocolombianidad

se manifiesta de diferentes formas, que nos permiten

preservar y transmitir nuestra identidad, ésta se da en diferentes espacios y lugares: fiestas, sitios de estudio, restaurantes, discotecas etc. 3.12 QUIBDÓ ¿Cómo se manifiesta la identidad. Afro en la región? Estamos desde hace más de 450 años. Nuestro origen comunitario es África, otros grupos también provienen de allí, es como surge un nuevo escenario. El Histórico a nivel religioso, a través de San Pacho se manifiesta la fiesta cristiana, el goce, el sincretismo y la identidad, que nos une con el interior y exterior del país. Escenifican las fiestas que los identifican a nivel nacional: 3.13

SANTANDER DE QUILlCHAO.

Se presentan los participantes de forma individual. Interpretan dos cantos: «Ángeles del cielo» y «Amanece» (Anexo 18). Los acompañan con una danza (Las fugas o jugas). Estos ritos hacen parte de la celebración que se le hace al Niño Dios desde su nacimiento hasta antes del miércoles de ceniza. Con esta adoración al Niño Dios cantan los (versos), bailan y danzan. Hacen entrega de una revista que publica estudios realizados sobre el uso curativo de las plantas. 3.14

MEDELlÍN

Es una pastoral nueva, tiene 4 años de proceso, empezó con el apoyo del Pbro. Vivanco. Si hablamos de cultura no sólo es la danza, es toda la vida del pueblo con identidad afro en Medellín. ¿Cómo se manifiesta? recuperando valores ancestrales, para que no se cambien por otras culturas que llegan, hay una gran unidad en la diversidad. Visibilizacion en varios sectores de la ciudad, se trabaja la espiritualidad afro desde el alabao. Viven con una tristeza profunda; «se murieron los mayores y todo lo perdimos,

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

no escribimos nada. Ahora los extrañamos».

Los alabaos tienen un contenido muy

espiritual. Se celebra la Eucaristía afro con sus danzas: El cuerpo como expresión y comunicación a la vez, aprendiendo cantos de varios sectores, la espiritualidad de ellos y ellas, no sólo bailar por bailar: saber qué se está haciendo y que se está comunicando con Dios. Reconocer el ser negro/a, y afro, si no se hace, no se puede avanzar. Existen semilleros de niñ@s entre 4 y 7 años, con ellos se estudia la danza, la historia, se adelanta procesos de formación y capacitación.que conlleven al conocimiento de sus raíces y las valoren.

Fortalecer el proyecto de vida. La mayoría es mestiza, es muy

importante porque hay muchos que están en el proceso. Descubrimos que el 99% del trabajo es femenino. Algunos jóvenes en Medellin hacen a un lado la cultura, mientras que otros buscan conocerla. Para el segundo semestre se tratara la formación y proyectos con los jóvenes, también con los niños y las niñas, otros sectores y parroquias para que este trabajo crezca más. Es importante reconocer que los jóvenes parecen un semáforo y aprovechar cuando están en verde y que den muchos frutos.

3.15 GUAPI El Vicariato apostólico de Guapi comprende los 3 municipios de la costa caucana. Hasta el municipio de Santa Barbará Iscuandé del departamento de Nariño, nos tocó asumirlo porque no pudieron con él. Nos amenazan factores externos como: la palma africana (de aceite) que se empieza a fomentar, cultivo que dificulta la palma chonta lo cual pone en riesgo la elaboración de las marimbas, siendo esta materia prima en su fabricación. Aparentemente parece una situación sencilla, pero, perjudica la transmisión de un conocimiento ancestral como la perpetuidad de un instrumento musical indispensable dentro del folclor. Los procesos migratorios especialmente; emigración de la población a causa de los desplazamientos forzados por la agudización del conflicto armado.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. --------_------

Cada municipio tiene su plato típico, es parte de nuestra alegría. El pueblo celebra aún sus fiestas patronales y patrias, a pesar de las dificultades. Algunos medios que se usan para la vida cotidiana, como bateas, catangas, subyacen pese a los valores culturales ya perdidos. Hay sectores en los que es evidente el deterioro de la identidad, manifestado por prácticas y actitudes en algunas personas y comunidades,

en medio de todo

rescatamos el aumento de los peinados afro. Las peli lisas y mujeres de otras etnias ahora se quieren hacer trencitas.

3.16 CAUCA La cultura Caucana define como una cultura diversa con varios escenarios, los cuales se desarrollan en diferentes contextos geográficos (pacífíco, valles interandinos). La identidad se vive desde diferentes escenarios: Social, Cultural, Religioso, Político, Económico .... ESCENARIO SOCIOCULTURAL Se recrea desde espacios de encuentro y comunidad, a través de la tradición oral con prácticas tradicionales: FUGA DE ADORACION AL NIÑO DIOS, en temporada de diciembre a marzo. FORTALECIMIENTO

Y PROMOCiÓN

Gastronomía Afro: rescate y fortalecimiento de cultivos tradicionales con la exposición de platos típicos Procesos Etnoeducativos. Reencuentro con nuestra Historia: experiencia de cátedra de estudios afrocolombianos. - Estamos generando espacios de participación para incidir en los espacios públicos, a través de la formación académica.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. -----~--~------

ESCENARIO RELIGIOSO Religiosidad popular:

· Rituales Mortuorios: Bunde, alabaos, grupos de fortalecimiento folclórico. · Fiestas Patronales: Recopilación de cantos ancestrales, composición de canciones, diálogo de saberes ancestrales, motivación y promoción de la Eucaristía Enculturación. · Escenario Político: Empoderamiento de líderes y lideresas en procesos comunitarios para la reivindicación de nuestros derechos en los distintos espacios (ióvenes, mujeres, ...), unión y/o vínculo con comunidades indígenas, y trabajo político acompañando dinámicas de procesos nacionales: · Organizaciones Pioneras: Pastoral afro, Casa del Niño, Movimiento Palenquero Universitario afrodescendiente del Cauca, entre otras, Escuela de Pensamiento afro «Palenque para la Paz» en Villa Rica. ESCENARIO ECONÓMICO * Procesos de producción agropecuaria:

Fincas tradicionales. Proyectos micro empresariales comunitarios:( restaurantes, artesanías, ..etc.)

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. ----------------

4.PONENCIAS

Para comprender y dar mayor claridad a la temática que convocó a este XVII EPA Nacional se contcocon los aportes de algunos personajes destacados a nivel nacional en el contexto de la Pastoral Afro. 4.1 LA IDENTIDAD DE LOS AFRODESCENDIENTES Cuestiones, retos y logros Rvdo. Napoleón García Anaya, Quibdó Somos hijos de la madre africana, pero mestizados con la sangre del conquistador español y de los caciques citaraes. Por eso somos «triétnicos» y esa es una de nuestras identidades fundamentales.

Por eso vale la pena preguntarse qué significa en el fondo la identidad.

La identidad cultural -en una definición técnica- Son los rasgos de confluencia de una colectividad que definen su pertenencia por afinidad con los símbolos que la representan. La identidad se afirma al marcar la diferencia con otras colectividades o sociedades. Ser idéntico consiste en ser igual a sí mismo.

Auténtico es aquel que se conoce, se asume y se valora en lo que es. Alienado es aquel que ignora quién es y pretende ser otra cosa. Es fácil de entender mirando a los locos: alienados mentales. Nuestra identidad es lo que somos y lo que tenemos que llegar a ser. Pero entonces: ¿qué es lo que somos? ¿qué es lo que tenemos que llegar a ser? La matriz africana

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

Nuestra identidad está marcada por nuestra rica condición de afrodescendientes.

bueno recordar que toda la humanidad es afrodescendiente, porque todos son hijos de la madre común que vivió en el continente africano hace cerca de 60.000 años. Así !o indican los últimos descubrimientos antropológicos. De ella descienden todos los pueblos modernos, de todas las razas, de todos los colores, de todas las culturas, así muchos se avergüencen. LA IDENTIDAD ES HISTÓRICA La identidad brota de la historia, nace de los hechos del pasado porque lleva la memoria de la vida de los ancestros, del pueblo, la historia de la familia. La historia de cada grupo lo confirma. Es el recuerdo de los hechos tristes, experiencias y logros de cada grupo humano. Pensar la identidad de una manera globalizante es hablar de ella como la realidad que define y caracteriza a cada grupo humano y a sus integrantes, haciéndolos distintos de otros grupos humanos, ya que les da un modo de ser interior que se refleja en un comportamiento

exterior y que recibe y asimila los acontecimientos

de opresión y

liberación, y reacciona frente a ellos de una manera propia. La identidad nace en el interior del corazón humano. Aunque se expresa en el exterior, realmente nace en su interior, por eso está ligada con los diversos niveles interiores del ser humano:

+ Con el mundo del inconsciente,

ya que la historia del pueblo queda depositada en la

psiquis como recuerdos liberadores o sufrimientos.

+ Con el mundo simbólico

interior

del ser humano, ya que la cultura va formando el

marco de referencia, el modo cómo el ser humano ver la vida, el esquema mental a través del cual se entiende la realidad y se reacciona frente a ella.

+ Con el modo de pensar que adquiere el ser humano acerca de la vida y de las cosas, lo cual depende del mundo de significados que él ha adquirido.

Nacional de Pastoral

XVII Encuentro

La vergüenza étnica Las condiciones secuestrados

Afro. __

-------------

y la pérdida de la identidad

históricas determinaron

que nuestros ancestros

hubieran

llegado

a la construcción de las Américas. Pero aunque todos los pueblos han

pasado por etapas históricas de esclavización, esta ha sido la más reciente y por eso es la última que se recuerda, y esto para muchos es motivo de vergüenza histórica. Esto es un craso error y es causado por la ignorancia de nuestra propia historia y de los acontece res de otros pueblos. Pero tiene su sentido porque la cultura toca todas las realidades del ser humano. El dolor de la historia Las duras condiciones en que llegaron nuestros padres desde África, la dureza de la opresión

y la indignidad del trato inhumano afectaron gravemente nuestra psiquis,

interiorizaron

nuestra bajO: autoestima y nos dieron la condición de. los más pobres y

peores del mundo. La identidad así se ve afectada

y surge una pobre imagen de nosotros

mismos. ¿Cómo sentirnos orgullosos de la condición de esclavos? ¿Cómo sentirnos orgullosos de cadenas y de látigo? Si a lo anterior sumamos las indignas condiciones de vida de nuestras comunidades y la historia de corrupción y mala administración, entonces, es natural sentirnos avergonzados de nosotros mismos. Esa identidad se manifiesta en la vida cotidiana: La razón de esto es porque los procesos interiores tienen conexión directa con el comportamiento

exterior de las personas y de los grupos. La cultura está ligada así:

+ Con el modo de ser y de portarse, lo cual depende del modo de pensar y del mundo de significados que se tengan.

+ Con la vida diaria en todas sus expresiones económicas, políticas e ideológicas, todas ellas marcadas con características culturales propias.

+ Con los actos externos de opresión y liberación que viven alimentando el mundo interno de la persona y el mundo del esquema simbólico mental que gobierna el resto del mundo interior. 22

XVII Encuentro

Nacionalde

Pastoral

Afro. ---------------

La debilidad de nuestra identidad se manifiesta en: La pérdida de la memoria histórica. Porque desconocemos nuestras raíces

y las

gestas de nuestros ancestros, nos avergonzamos de ellos. Ignoramos la lucha por la libertad de los cimarrones, la gesta de los palenques y el valor de la resistencia cultural. Desconocemos

el valor de la cultura popular

de nuestros

pueblos

y nos

avergonzamos de esas tradiciones. Desconocemos

el valor de nuestro arte, nuestro talento

y nuestras creaciones;

por eso mendigamos arte y perseguimos manifestaciones

culturales foráneas

más pobres. Pisoteamos nuestra propia belleza, por eso nos avergonzamos de nuestra piel, nuestro bello color, nuestros rasgos hermosos, y mendigamos a otros .su piel desteñida, sus ojos claritos y el pelo estirado.

El orgullo histórico construye identidad Es importante entonces recordar que grandes valores y riquezas nos identifican y deben reforzarse: Los israelitas proclamaban orgullosos: «Mi padre fue esclavo en Egipto, y de allí fue liberado por el brazo poderoso de Jhavé». Nuestros padres llegaron con grilletes, pero supieron conservar su dignidad resistiendo culturalmente y luchando hasta la muerte como cimarrones desde las empalizadas de los palenques. Recordando a Neruda: «y luego de sufrir tantas miserias ... levantarse cada mañana» En esa reivindicación histórica yace buena parte de la afirmación de nuestra identidad. Para eso es bueno tener presente: Ser afrodescendiente significa pertenecer a la más antigua de las razas de la humanidad, a la primera que alcanzó la condición humana, la que descubrió el fuego, 23

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

inventó la escritura, la que inventó la música, la palabra y el arte. Algunas características antropológicas nos identifican y nos diferencian de otras culturas. Veamos algunas de las más significativas. IDENTIDAD TRADICIONAL

t*,

Cosmovisión: La forma de ver el mundo y comprender la existencia sigue teniendo las raíces africanas: integralidad, magia, vitalidad, fatalismo, existencia lúdica.

Religiosidad Naturalista: A pesar de siglos de evangelización cristiana, los

afroamericanos siguen practicando el culto de la naturaleza y sus manifestaciones mágicas animistas y fetichistas, integradas o disfrazadas con los rituales cristianos.

El Animismo El animismo es un tipo de creencia que atribuye a toda realidad, animada e inanimada, un alma análoga a la humana. Se considera que toda la realidad material está animada de fuerzas espirituales. Estos espíritus están en los bosques, los ríos, las montañas, las viviendas, los caminos, el mar, etc. Esto mueve a las personas a ser respetuosas y temerosas de la naturaleza. La Magia Consiste en creer que con objetos materiales y palabras escogidas se puede influir en el mundo de los espíritus para lograr un fin determinado. La magia pertenece a la mentalidad religiosa de los pueblos antiguos. Algunas rituales como la adivinación, la curación con oraciones secretas y los conjuros son manifestaciones de magia. Fetichismo Se refiere a objetos materiales a los que se atribuye un poder espiritual. El fetichismo responde a la necesidad del hombre de protegerse de las fuerzas naturales ante las que se ve impotente; en el marco de una concepción mágica del mundo, el fetiche es un arma

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

contra los obstáculos y un medio para actuar sobre los elementos que se oponen a sus intenciones. En estas prácticas se utilizan elementos que sirven para lograr resultados mágicos: medallas, mata de sábila, huesos, sal, abalorios, etc. Los santos cristianos Los afrocolombianos han olvidado los nombres y el culto a los dioses africanos, y los han reemplazado con las figuras del santoral cristiano. En consonancia con las creencias africanas, afirman que un dios poderoso ha creado el mundo y sus criaturas. Pero este dios lleno de sabiduría y poder es muy distante y parece que no interviene en los sucesos de la vida de los hombres. Estos seres divinos son una especie de dioses menores que dependen del Padre celestial y son quienes manejan la suerte del mundo y la vida de los hombres. El Pragmatismo Religioso Teniendo en cuenta el origen antiguo de estas creencias y su falta de elaboración doctrinal, se puede entender que esta religión naturalista tiene por objeto responder a las necesidades de las personas de una manera muy concreta. Las preocupaciones de tipo trascendental no existen en esta religiosidad. Las situaciones vitales a las que se debe responder son estas: Sanación: Curación de enfermedades Protección: Fortalecimiento del alma y el cuerpo para afrontar dificultades. Propiciación: Bendición,obtener el favorecimientode un ser divino para una acción v~al. Adivinación: Augurios sobre el futuro o conocer hechos ocultos. Brujería: Hechicería, acciones de daño contra el enemigo o pactos mágicos con fuerzas ocultas.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

L~ religión cristiana en este contexto aporta una rica simbología religiosa, que el pueblo sabe aprovechar. El catolicismo enseña un santoral y una jerarquía de seres divinos muy completa que sirve a este pueblo para llenar su panteón celestial con seres extraordinarios, reales o míticos. También tiene la iglesia Católica una liturgia muy elaborada que estos «santeros» respetan y utilizan de varias maneras. La enseñanza de la Iglesia sobre el futuro de los espíritus más allá de la muerte sirve para completar el panorama de esta religiosidad naturalista que carecía de una perspectiva trascendental desarrollada.

Otras características de nuestra identidad cultural: Economía pre-capitalista: Estos pueblos se resisten a ingresar al pensamiento -econornicista-

del capitalismo. Producen para vivir con el mínimo vital, tienen un

sentido limitado del ahorro, una visión social de la economía y una perspectiva que resta valor al trabajo frente a la lúdica de la existencia. Esto es una medalla de dos caras.

La riqueza de la Música: El sentido rítmico de los africanos es superior a los otros pueblos y por tal razón la música brota con facilidad de estas culturas que conservaron esta magia como fortaleza cultural y hoy gracias a la tecnología se extiende por el mundo entero. La magia del tambor sigue convocando hoya los pueblos negros que cultivaron en la clandestinidad sus ritmos y cantares.

El valor de la Danza: La importancia del cuerpo con su expresividad es muy importante en estos pueblos que de África trajeron la capacidad de expresar con el cuerpo sentimientos como la alegría, la alabanza y hasta el duelo. A pesar de las prohibiciones, las danzas en las fiestas campesinas permitieron resistir a la opresión y la muerte en cautiverio.

LA IDENTIDAD CUESTIONADA Los retos de la modernidad cuestionan fuertemente la identidad de los afroco!ombianos. El desarrollo tecnológico, la movilidad de los grupos humanos, la emigración, el dinamismo

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

natural de las culturas, las prácticas educativas foráneas, la fuerte presencia de los medios de comunicación,

además de nuestra natural vergüenza

étnica, llevan a nuestras

comunidades a desdibujar paulatinamente su identidad histórica. LOGROS Y AVANCES EN IDENTIDAD De campesinos a ciudadanos: Nuestra identidad es profundamente campesina, ribereños, pescadores y mineros, pero en la ciudad no suenan ni los cununos ni los arrullos. Los alabaos dan pena cantarlos en la urbe. Ni los rezanderos saben, ni las brujas vuelan en la ciudad. Eso pone en cuestión la identidad afro rural. En la ciudad los jóvenes reinventan su identidad. La cultura popular, el «rapeo», los «rastas», la nueva estética femenina, son etapas de una identidad que está en construcción. De negros a mestizos: La mezcla sucesiva con otros grupos étnicos va desdibujando poco a poco la piel de los afrodescendientes,

al punto que los jóvenes no se identifican con sus raíces. Aquí hay

una reto para las familias en hacer crecer a sus hijos en un ambiente con identidad cultural. De negros a Afros De la condición servil de «negro» pigmentado, vergonzante y anárquico, se está pasando a la condición de «afros- con identidad cultural y política, con procesos organizativos, con orgullosa identidad étnica. De Siervos a Patronos: Ese rol servil que nos acompañó durante siglos, ahora es superado por hombres y mujeres que lideran iniciativas, que crean empresas productivas, gestionan proyectos, generan ideas y procesos. Dueños de sus minas, de sus haciendas, de proyectos agroindustriales, de negocios, de empresas.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

De analfabetos a doctores Pasan a la historia los tiempos en que nuestros padres iletrados eran los últimos de la sociedad. Ahora nuestros científicos, investigadores, académicos y creadores, lideran espacios en la nación y en el mundo. Aunque seguimos bailando, haciendo goles y corriendo mejor que los demás, también podemos pensar y liderar las naciones del mundo.

De lacayos a Señores Cada vez más nuestro destino está en nuestras

manos y a pesar de nuestras

contradicciones y debilidades históricas, ahora los afrodescendientes asumen altos cargos en la política y la conducción de los pueblos y las naciones. No se puede negar que muchas cosas han cambiado.

Colofón: No olvides enseñarle a tu hijo de mañana -y de tarde, que somos descendientes de una estirpe de reyes provenientes de la noble tierra africana. Que su raza es la madre de todas las razas del mundo. Que su cultura es la más antigua y más auténtica de todas. No olvides decirle que los príncipes no mendigan cultura, belleza, respeto, y mucho menos riquezas. Que su tarea es recuperar el esplendor, la riqueza y la dignidad perdidos. Recuérdale que su cultura es más rica que muchas otras y que de allí emana la fuerza y el sentido de su existencia.

4.2 AFRO APORTES A LA AFROCOLOMBIANIDAD Responsable: Pbro. Neil Quejada Mena INTRODUCCiÓN La historia es la columna vertebral de la columna humana, nos transporta a varios elementos. Escrita es por personas de la línea oficial que le interesa a esa estructura. Desde lo afro trazamos dos bloques transversales, todos los elementos de la historia, África en un lado y en el otro América, otro lado en Europa como trípode. La historia

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. --------------

oficial es vertical. Desde donde dicen ser 'el centro del mundo y no nosotros. Eso es eurocentrismo. África no queda tan lejos de América. El centro del mundo es el mal denominaron continente de color. Tiene multiplicidad climática y étnica. ¿Cuál es la historia que nos han contado? ¿Qué papel he jugado en ella? ¿Cómo hago para que no se siga perdiendo la memoria de mi cultura? La cultura no es folklore, es, en lo estricto, el pueblo. En el caso afro, las expresiones que han denominado cultura no recogen toda la cultura. Los colores, los sabores, el cuerpo, la pigmentación, la expresión, que es diferente en cada uno, engloban mucho de los elemento que podemos llamar «pueblo atro». Las etnias africanas son diversas. Cuidado cuando dicen «vengo de África», como si fuera un solo país o pueblo. O «soy Afrocolombiano» sin mirar toda la cantidad de pueblos que tiene su origen africano Estereotipos África no es una porción de la historia del mundo (Hegel, 1830). África es un continente estancado (D. Livingstone, 1928). Estos pueblos no han dado nada a la humanidad; y no cabe duda en ello que algo se lo ha impedido. No han producido un héroe como los nuestros. (P. Gaxotte, 1957). El África negra, la verdadera áfrica, se sustrae a la historia (Charles André Julien, 1965). Dios no pudo haberle puesto alma a un cuerpo negro (Kant) Provoquemos una extinción natural del negro para que nuestras manos no se manchen, sino las epidemias y las pestes (José Ingenieros). Este país debe surgir sin la presencia de los negros (Mitre y Sarmientos). Esta nación está atrasada por la presencia de los negros y los indios (Laureano Gomez). Existe un solo pueblo africano (Charles Darwin) Aportes del pueblo negro SOCIORELlGIOSOS SOCIOETNOLÓGICOS SOCIOLlNGüíSTICOS SOCIOPOlÍTICOS SOCIOCULTURALES SOCIOECONÓMICOS

XVII Encuentro

r --- ----ORIGEN

Nacional de Pastoral

- ---- - -

Afro.

Origen de los Afrocolombianos -_._----..-.. _-- -. ------

-'GRÜPOS

SENEGAMBIA

MANDINGA

COSTA DE MARFIL

CETRE. CANGAS

COSTA DE ORO

MINAS Y CARAMANTI

GOLFO

ARARAS.

DE BENIN

GOLFO D~AFRA ANGOLA MOZAMBIQUE

-_.-

-----------

----

BABARA

FON. LUCUMIES.

CARABAlI.

IBO. BIBI

CONGOS.

LUANGOS

POPO.

AYA. CHAMBA.

COTOCOU

--~-

------~

La espiritualidad de la liberación Antropometría cronológica Cosmovisión propia Festividad cúltica Respeto por lo sobrenatural Ritualidad fúnebre Veneración y respeto por los antepasados Liderazgo de la mujer que reivindica su espiritualidad. Riqueza cantoral y variedad de oraciones. Vivencia profunda del misterio de I~ vida capaz de superar la muerte. valoración del sacramento del bauíismo. Concepción sacral de la existencia. '. Aporte al culto de la Iglesia con un estilo comunitario y festivo. Afro-axiología Resistencia: ubuntu Valor de la familia. Valor de la maternidad, la paternidad y de la fertilidad. El matrimonio como evento comunitario. La tierra y los medios de producción no tienen valor mercantilista, son para la familia. Participación de los bienes. Hospitalidad sagrada: karibu. Valor por los antepasados y los difuntos. Veneración y respeto por los antepasados, la vida viene de Dios. Valor del duelo .. Función activa del simbolismo (El ritmo, la danza,)

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

Socioétnológicos Corporalidad. El cuerpo: Presencia, existencia y manifestación La Pervivencia: Somos en el territorio Ubuntu: Ser con los otros:

Etnoantropolog@s Rogerio Velasquez Manuael Zapata Olivella Jaime Arocha Nine de Friedemann Aquiles Escalante Eduardo Restrepo Mauricio Pardo William Villa

Polític@s Luis Antonio Robles: Códigos de comercio Diego Luis Córdoba: Padre y lider de la afirmación étnica del Chocó. Adán Arriaga Copete: Padre del Derecho .Laboral Maria Piedad Córdoba: Librepensadora que posiciona a la mujer afrocolombiana. Amir Smit Córdoba: Gestas afros Juan de Dios Mosquera: Liderazgo afroétnico Carlos Rosero: Liderazgo afroétnico.

Cimarronismo: Recostrucción del ser afro en su autoestima, história, cultura y cosmovisión; la lucha étnicoterritorial y etnoeducativa, formación y participación política en el etnodesarrollo nacional.

Aportes Socioculturales La africanización en el pensamiento occidental (medicina tradicional ancestral) Tratamiento terapéutico para sanar (Sobijos, Emplastos, Tomas, Palabras, Secretos o Rezos) La capacidad innovadora Las parteras, las comadronas y la onfaromancia. La festividad

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. ------------~-

Aportes Sociopolíticos KULONDA UBUNTU CIMARRONES PALENQUES CAPITANíAS LOS CUAGROS

Historiador@s y Pintores Jaime Jaramillo H.German Arciniegas German Colmenares Sergio Antonio Mosquera Jesús Aguaslimpias: Venús negras Miguel Antonio Montaño

Científic@s Charles Drew: Plasma Banjamín Hidalgo Prada: Física nuclear Raúl Cuero: Vida en Marte

Aportes socioeconómicos Familia extensa. La Arquitectura, Trueque y pancoger Encomiendas o correos humanos.

POETAS Y ESCRITOR@S Candelario Obeso, Juan Zapata Olivella Jorge Artel Miguel A. Caicedo Mena Martán y Góngora Lorenzo Prescott Alfredo Vanín Isnel Alecio Mosquera Carlos Arturo Caicedo Licona Nicolás del Castillo Patiño Roselli Aportes Sociolingüísticos La Oralitura: Idioma palenquero La Palabra es la persona, es fuerza liberadora. La Música: la Polirítmica, la Percusión, el Rubateo y los Responsorios. La Poesía: la palabra visibilidad y magia liberadora

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

•

Militares Afro en la Historia de Colombia 8,1\.T AL LAS

MILITARES

Juan José Rondón José Maria

Córdoba

José Prudencia padWa

Pantano de Valgas. Batalla de Boyacá

General

Batalla de Ayacucho

General

Fuerte de San Fofipe de Cartagena,

Mt:lracaibo y guerra de Trafaigar

Emancipación Manuel Piar Gómez

Sinecio Mina

Petión

Louverture Toussaint

Juan Jacobo

Alejandro Sabes

GRADO

dessaline Christopher Henry Antonio José de

¡Ó¡!mí.rallte

L aUnoameric.ana:

Curszao, Haití. Nueva Granada, Héroe Venezuela, Guayaná. Gwrra de los mil días !Norte del COiOnel Cauca] Independencia de Haití, Venezuela, Libertador y

Estados Unidos, Nueva Gral1ada, Santo·Domingo Independencia de HaiU Independencia de Haití. Venezuela. Nueva Granada. Estados Unidos Independencia de Haití Ayacucho, pichincha, Junio

Presidente General Padre de la Patria

Coronel Gran

Mariscal

SU.CI'8

Marino

Pantano de Vargas, Queseras del Medio, Gámeza, Bonza, Bombona, Coronel Tuindalá, Macuchies, Quilcacé Pantano de Vargas Coronel

Rojas

Pantano

de Vargas

Coron€il

Brlceno José Laurencro Silva .. Manuel Saturio Valencia Candelarío Obeso

Batalla de Bóyaca, Ayacucho JunIn, Ayacucño

Coronel

Guerra de los Mí! días

Capitán

Guerra de los Mí! Olas

Sargento Mayor

leonardo Infante

Lancero

x ~ m ::s n

e (\)

::s -+

.., o ...IANTU_LANO!•.•. 1

--tIMENTO. CHOTIS. CUAOFUL-~I ¡LAS. ONE STE~ .

- .... r

----1 l· ----, CUMB'.Ar----l-;=======~--J

~ULLERENGU"::;

FANDANGO

'-- __ -11 CUMGe

VAL,LENATO

CHANT'AO. DE

1--------1

·CARACUMBI!, PARACUMB~. CUMBlAMBA

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

;:=:::

nCURRULAO

:z:

« en

--f ABOZAO "Rítmico"

::2: O

LA DERONA, EL RABITO. LA JOTA, EL BAMBASÚ, LA MOÑA, LA SERERÉ, SERESESE,AGUABAJO,MAQUERULE

LA CARAMBA, LA DANZA, LA MAZURCA LA POLKA, LA CONTRADANZA, EL PASILLO, EL TAMBORITO.

--' O ü

HBAILE

DE SALÓN "Galanteo"

BEREJÚ, PATACORÉ, PANGO, PILÓN, JUGA, BAMBACO, CUNUNAO,KULALA

o:::: LL-

« O

HCANTO DE BOGA "Recreativo1-

LL-

c...:>

« a...

--' w el

PANGUITO LÁNDO, PALMA DE CHONTADURO

== HCANTOSFÚNEBRES

HRITMOS LUDICOS

BUNDE. SAPO RONDÓN, CHURUMBELLA. }- BUNDE DEL PADRE MELÉNDEZ

yOTROS

ALABANZA, LA SALVE, EL ROMANCE, ALABAO,ARRULLO,BUNDE

« N

:z:

COCOROMBÉ, PALOTEO, MACULELE, URIPINA

:::en O

::2: ~ o::::

RITMOS y CANTOS

!::::::::

AGUACORTA, ANDARELE, CAUPSO, CHOCOANO,CARACUMBE, AGUALARGA, AGUAMALEÑA, ANDARETE, TIGUARANDA PANGOTA, PILERO, CASTRUERA, JAGUA, PALOMA.,GUABALEÑA.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

SISTEMA METRICOTRADICIONAL

DEL PACIFICO

MEDICIONES UTILIZADA EN LA MfNERlA Una libra de oro = 100 castellanos = 800 tomines = 500 gramos Un castellanc = 8 tomines = 24 granos = 4,6 gramos Un tornfn = J granos = 0.575 gramos Un grano = 21apa = 0.192 gramos Una tapa = 2 cuartos = 0.092 gramos Un cuarto = 0.048 gramos MEDICIONES UTILIZADA EN LAS CANTINAS Una cantara de guarapo = 24 botellas Una botella de aguardiente = 4 maravilla = 750 ml Una maravilla= ~ botella = 4 tragos de onza = 187.5 mI MEDICIONES UTILIZADAS EN EL MERCADO Una ración de plátano = 64 unidades Una almud de maíz :64 casas = 256 mazorcas == 4 cuartas Una cuarta de maíz = 16 casa = 64 mazorcas = un totumo Una casa = 4 mazorcas Un capacho de yuca = promedio de 5 unidades Una tarea de guadua = 10 un idades Una vara. = 90 cm. MEDICIONES DE TIEM PO Y DISTANCIA Un ratíto = 2a 5 minutos Una vueltita=unos lOminutos Un pucho de tabaco= unos 30 minutos 37

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

4.3

APORTES DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA Hna. Ayda Orobio Granja, mml 1.«Los tambores africanos se difundieron y multiplicaron en América. Confeccionados con troncos, pieles y bejucos nativos, a escondidas de los amos, desde el comienzo trasmitieron mensajes mágicos, religiosos y levantísticos» (ZAPATA OLlVILLA) 2.« Durante todo un periodo de la historia del continente africano, hombres, mujeres y niños fueron traídos aquí, arrancados de su tierra y separados de sus familias para ser vendidos como mercancía. Estos hombres y mujeres han sido victimas de un vergonzoso comercio en el que han tomado parte personas bautizadas que no han vivido según su fe ... » (Juan Pablo 11, Mensaje a los Afroamericanos, Santo Domingo 1992). 3. He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia

(Jn 10,10)

4. Monseñor Gerardo valencia Cano: Es precursor de la Pastoral Afrocolombiana, promoviendo y motivando a la población del Pacifico para que asumiera los retos de la historia trazando sus propias utopías 5. OBJETIVO Reconocer las huellas del proceso de Pastoral Afrocolombiana y sus aportes al movimiento afrosocial y a la enculturación del Evangelio 6. LOGO El mapa de África en el de Colombia y un Cirio Pascual encendido en forma de tambor Cununo. El mapa de África en Colombia representa el reconocimiento de las huellas de africanía en Colombia. El cirio sobre el tambor, identifica el encuentro de la espiritualidad de los africanos y sus descendientes y el cristianismo. El cirio encendido representa la fuerza vital Axé que ha hecho posible la resistencia y permanencia de I@s afrodescendientes en la iglesia comunión y participación y en la sociedad colombiana.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. --------------

7. Los colores Son evocación referente del legado africano: Negro, suma de todos los Colores, Amarillo de Ochún, Verde sanqre vegetal, Rojo de Changó

8. LEMA Espiritualidad afro

camino de nueva identidad eclesial

9. QUIENES SOMOS: La Corporación Centro de Pastoral Afrocolombiana

CEPAC es

una entidad sin ánimo de lucro que convoca, anima y coordina las distintas iniciativas de trabajo Pastoral que se realizan con el pueblo Afrocolombiano.

Son miembros activos

de este proceso los grupos y personas que asuman la espiritualidad afro, la reconciliación histórica y manifiesten estar de acuerdo específica.

con los criterios

trabajamos en coordinación con la Sección de

y acciones de esta Pastoral Etnias de la Conferencia

Episcopal colombiana.

10. ANTECEDENTES La riqueza de la espiritualidad afrocolombiana manifestada en las expresiones religiosas propias: alumbraos, novenarios, chigualos, gualíes, alabaos, fiestas patronales, motivó a I@s agentes de pastoral afros y otros que se solidarizaron con nuestro pueblo a aprovechar la apertura del Concilio Vaticano 11(1965) los compromisos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana en los documentos de Medellín (1968) Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007), Ecclesia in América, Líneas PastoralesAfro-continentales(2003). Al mismo tiempo la realización de los EPAs (Encuentros de Pastoral Afroamericana) que se realizan cada tres años desde 1980 para hacer realidad la enculturación del evangelio en el pueblo afroamericano.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

11. El primer encuentro de pastoral afro-colombiana tuvo lugar en Medellín del 18-21 de Mayo de 1992, en el marco de los 141 años de ia abolición legal de la esclavización en Colombia. Desde entonces nos seguimos congregando cada año para reflexionar distintos temas a la luz del Evangelio y de la realidad que vivimos como pueblo afro colombiano. 12. MISION: La pastoral afro colombiana es la acción evangelizadora de la Iglesia católica que promueve integralmente al pueblo afro colombiano para que éste desde su identidad cultural viva el proyecto del Reino de Dios. 13. VISION: La Pastoral afro colombiana desde su acción evangelizadora aporta a la construcción de una Iglesia con rostro propio que incluya la espiritualidad afro colombiana, reconozca nuestra identidad, favorezca la cohesión de las organizaciones y el mejoramiento de las condiciones de vida del pueblo; y así lograr, ofrecer a la Iglesia Universal y al pueblo colombiano los dones de la herencia africana. 14. LlNEAS ESTRATEGICAS Enculturación del evangelio Investigación y formación étnico-cultural Desarrollo humano integral Organización y participación social ACCIONES Celebraciones litúrgicas enculturadas Investigaciones, socialización y celebración de las prácticas culturales afro. Producción y reproducción de materiales Asistencia técnica y capacitación Potenciar la Hermenéutica bíblica y la formación teológica desde el pueblo afrocolombiano. 40

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

Concertación y coordinación de proyectos para mejorar la calidad de vida del pueblo afrocolombiano. Acompañamiento desde la espiritualidad al movimiento social afrocolombiano. Ofrecer un espacio de encuentro para las múltiples iniciativas organizativas y de servicio que se dan hoy al pueblo afrocolombiano. Generar el reconocimiento, protección y aplicación de los Derechos Humanos y derechos étnicos del pueblo afrocolombiano Visibilizar las situaciones de racismo, injusticia y marginalidad que vive nuestro pueblo. Apoyar los procesos de reivindicación afrocolombiano.

de genero

y generacional

del pueblo

11. ACTIVIDADES PERMANENTES:

Encuentro Nacional Afrocolombiano Encuentro de Delegad@s Diocesanos Encuentros regionales de Pastoral Afrocolombiana Preparación y Participación en los EPAs Asesoría y acompañamiento a los Delegados

juveniles

Escuelas de liderazgo afrocolombiano. 12. APORTES A LA ENCULTURACION

Celebraciones de la liturgia, especialmente la Eucaristía, desde elementos afrocolombianos como los instrumentos musicales, los arrullos y alabaos y el concepto integral de vida humana y espiritualidad 13.ETNODESARROLLO Asesoramos experiencias productivas lideradas por mujeres, jóvenes y grupos familiares. 41

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

14. APORTES AL MOVIMIENTO AFROSOCIAL Se apoya el fortalecimiento de la Conferencia Nacionalde OrganizacionesAfrocolombianas - CNOA, como estrategia valida de unidad nacional y en lo local a los consejos comunitarios. 15. ETNOEDUCACION Apoyo al dialogo, a la formación de docentes y a la reflexión sobre los saberes tradicionales del pueblo afrocolombiano. Elaboración de materiales 16. VALORACiÓN AFROCOLOMBIANA

LAS

RAíCES AFRICANAS

EN LA

CULTURA

17. INVESTIGACION

Realización y Publicación de investigaciones sobre la cultura afrocolombiana 18. DEFENSA -DE -LA VIDA ACOMPAÑAMIENTO A L1DERES y FAMILIAS AMENAZADAS. FORMACION EN DDHH PARTICIPACION EN REDES DE SOLIDARIDAD 19. DESAFIOS Fortalecer los equipos locales de trabajo, según las cualidades personales de cada integrante y las posibilidades eclesiales y sociales. * Utilizar adecuadamente las paginas Web y materiales como el calendario afro. * Compartir los avances de cada región. * Nueva publicación sobre investigación de Tradiciones religiosas afrocolombianas. * Apoyar y comunicar las experiencias de étnodesarrollo • Recopilar los arrullos y alabaos propios *Fortalecer las Escuelas y Diplomados 42

SECCi贸n FOTOS

路GD

(t1隆"\\) UNHCR kirche in Not

~,',~ ACNUR La Agencia

de la ONU para los Refugiados

ADVENIAT

..•...

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ------------~----

4.4

IDENTIDAD DESDE EL FOLKLORE Lic. En Etnoeducación:

Augusto

Francisco Tenorio.

La cultura de la minoría plantea que se implemente la etnoeducación, en el sector artístico en Tumaco. Plantea 4 ejes temáticos desde esta área: la danza, la dramatización en la cual se incluye la literatura o la oralidad, las manualidades y la música. Desde la religión se canta, se hace oración cantada. Los arrullos son oraciones, estas deben seguir viviendo y llegar a la escuela, al colegio y ser analizadas por la comunidad educativa. Otra diferencia es que en nuestras casas hacemos misas. ¿Cuáles? Los velorios a los santos son misas de noche entera, se realizan todos los pasos: se reparte el pan, la oración a la Virgen María, se canta la Salve, el credo, diciendo sin Cristo no hay salvación. Así se !o plantee al padre Miguel Garrido y éi lo entendió. Ello se debe enseñar en los colegios. Hay que hacerlo moderno, es tarea de los docentes de religión, para que los estudiantes lo encuentren en los libros de manera que se haga la diferencia. Cada día hacerlo mejor. ¿Qué pasa con otras diferencias? Me ubico en lo espiritual. Se cree en los muertos. Cuando se está en dificultad se dice «iAnima de mi madre, ayúdarnel- se conversa con los muertos, se sueña con ellos y se dice «que me habrá querido decir». En la música se encuentra el eterno vivir, en ella, se ha escrito historia del pueblo, una de las que más llama la atención, Es «el ehunche». Era una enfermedad producida por el roce de las ramas al cosechar el arroz, mató a muchos y quedó en canto. De la mano de la música va la danza, con ella encarnamos toda esa historia. Eso nos lleva a recordar, que el Pacifico está dividido en tres grandes ramas: .- Danza de saión, de diversión: currulao, patacore, juga.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

.- Danza histórica . .- Danza callejera. Entre ella están los cucurucho, la Iglesia nos enseñó a adorar a los 3 reyes magos. En este acto se le canta al Dios negro: «somos los negritos de Chango arará, que todos los años salimos a bailar». Un sincretismo que refleja claramente la adoración a Changó, Dios negro. Con esta danza contamos historia, muestra que es un gesto de adoración, un ritual que marca historia. Desde el 69 me quedé trabajando la danza, debido a la presencia de otras culturas que ponían en riesgo la práctica del toque de la marimba, las oraciones y los alabados a los muertos. No es lógico que se vayan, debemos exigir que se conserven para ayudar a nuestros muertos al buen viaje. Hoy cantamos a un vivo, no a los muertos, estamos enterrando nuestra cultura (adiós primo hermano, adiós, ya me voy solito, me quedo solito con Dios). Todo esto es importante en la música. Hay quienes piensan que nuestra cultura está atrasada. ¿Qué hacer para levantarla? reemplazar

las bandas de guerra, por las típicas que suenen con bombos, cununos y

guasá, de ahí la necesidad de tener un currículo propio. ¿Nuestra cultura es pluricultural? Si o no. ¿Es pluricultural nuestra educación? La constitución dice que el país lo es. ¿Lo es? ¿Estamos seguros? ¿Sabemos de la cultura afro? Entonces hay que escribir la historia de la cultura afro y ponerla en los libros que nos enseñan. ¿Nos enseñan a bailar currulao? Ya están enseñando. Tienen que ser los maestros quienes se apropien de este proceso. --¿Será que la medicina tradicional se está muriendo?--,

la estamos viviendo? ¿En la

escuela o en la comunidad? Hay que enseñarles a los muchachos que cuando vayan a la universidad se vuelvan científicos. Explicando cómo está compuesto y porque el piñón sirve para golpe. Para que lo haga técnicamente, desde el propio conocimiento ancestral.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

5.SECCION DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS

La primera parte fue una exposición de fotografía, me pareció muy largo. La segunda parte muy buena. Lástima que se queda en una información, pero no se estudia, ni se enseña. Nuestros jóvenes afro, no conocen estos líderes. ¿Qué hacer? RESPUESTA: Nosotros en el Urabá (Darién, cordobés y antioqueño) estamos trabajando en formación a través de un programa denominado «MI IDENTIDAD ME LA RESPETAS", un programa de televisión «DESPERTAR AFRO" y, en prensa un periódico «EL PILON". Hay otro grueso que son los programas de comunicación. La escuela afro tiene como transversalidad el racismo, el genocidio, la xenofobia y nuestro legado, el Evangelio ancestral como instrumento de liberación. Se trabajan temas de investigación sociocultural; desde el 2003 se están trabajando aspectos de visibilizacion. Con los calendarios afrocolombianos, a la delegación de Guapi le tocó visibilizar los pintores y aportes nuestros. En Google se encuentran 17 mil documentos sobre afrocolombianos. En relación al tema de las escuelas de liderazgo afro, se han realizado diplomados en estudios afroamericanos. Se iniciaron unos sobre gerencia pública, planeación, manejo ecológico financiero, derechos étnicos, democracia y paz. Hay invitación para socializar estas experiencias en países como Francia. Si los afros han aportado en tantos espacios, entonces ¿Cuál será la esencia de la Afrocolombianidad? P. Neí/: Hay muchas preguntas con la misma respuesta. Esa es una. Es lo que hace que

seamos y no seamos. Desde la espiritualidad está, como el gran legado de la construcción triétnica: la vitalidad. Faltan espacios de visibilidad y de investigación; el ICAN no investigaba nuestra cultura. El gran legado es el valor de la vida. Hay quienes investigan nuestra cultura: nadie valora la vida como quien la tiene amenazada.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

Monseñor GERARDO VALENCIA CANO, tuvo la idea de fundar el primer seminario afro. ¿Por qué nuestros sacerdotes afros pierden su identidad negra, religiosa? ¿Por qué no formar un seminario negro donde se hable de teología negra y todas esas cuestiones? RESPUESTA: Hna. Ayda: A nivel de América Latina hubo una construcción que llamaron «líneas pastorales afro continentales», diseñadas para fortalecer las líneas afro. La formación no está valorando la realidad étnica, tienen mucho dogma y santos, pero muy pocos elementos culturales, excepto algunas pocas órdenes donde el Evangelio es liberador. Analizando los santos y santas, hay una teología de las Américas. Hace falta una realidad hermenéutica, una «teocuturacion» que permita llevar a Dios a las culturas. Se requiere, más que un seminario, que los aportes sean incluidos y se valore la identidad aíro, se cree una inclusión. Debemos procurar que el mundo entero valore la religiosidad afro, si realizamos una mirada histórica retrospectiva, mirando en nombre de quienes nos esclavizaron, nos debería generar vergüenza de una Iglesia que, en cierta manera, facilitó nuestra esclavización. El compromiso es descubrir y hacer descubrir que somos diferentes pero incluyentes en la fe. ¿Cómo va el camino de la Pastoral Afro con otras Iglesias? RESPUESTA Hna. Ayda: El camino va muy lento. Hemos participado con hermanos y hermanas de otras iglesias en el proceso de reflexión; se han estado integrando algunos pastores. En la vivencia cotidiana nos encontramos en los temas de respeto por la vida familiar y la superación de la pobreza. En lo concerniente a la reflexión teológica como tal, el paso es delicado. En este aspecto el paso no se ha dado. Sentimos que la gente se escandaliza en la medida en que la reflexión va creciendo.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ---------------

Hna. Ayda: Finalmente un sueño inmenso «LA BIBLIOTECA VIRTUAL AFRO E INDIGENA». Ya se inició la escaneada de algunos libros antiguos desde el CEPAC. Pueden apoyamos mucho si alguna congregación tiene disponibilidad, recursos, podemos apoyarnos en esta experiencia. Por qué la mujer afro, prefiere el cabello liso a lo afro, y como fortalecer la verdadera identidad? La mujer es un ser muy bello, no es como te veas físicamente sino como te sientes interiormente¿Qué posición tiene la pastoral afro frente al fetichismo? Es algo que cada persona debe analizar. Se debe respetar las creencias de cada uno, es responsabilidad personal fortalecer su fe en Dios a partir de lo C1.I:le crea. Hay que saber que no podemos utilizar algo que haga daño a las otras personas, con eso no se puede compartir. Nos puede llevar a la hoguera. Como católico, no puedo tener esas prácticas fetichistas. Cada vez más se concibe la integralidad de la cultura. La Iglesia no da respuesta a todas nuestras cuestiones. Leer la Biblia, conocer doctrina, enriquecen su fe, con sus prácticas humanas, místicas y espirituales. Cada uno descubre su propia fe de acuerdo a sus necesidades. En los ancestros-as puede encontrar fuerza, lo divino lo acompaña, somos llamados-as a desconocer o a ampliar este conocimiento, como persona, seguir creciendo en sentido espiritual. ¿Cuales son los valores propios de la identidad? Espirituales, ético, morales, religiosos ... Otros alegría, amor a la fiesta, vitalidad. Disfrutamos vida hasta el final, con todo lo que significa. Tenemos muchos otros,

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

¿Que nos permite la identidad autentica? La identidad proviene de historia. Y de valores como la Integridad, ¿cómo conocer la historia? valorarla, la de los ancestros y la propia condición. Vivir en consecuencia de esos valores, nos enriquece con los de otras etnias, más lo de la local y familiar. Ser consecuentes. ¿Como fortalecer una propuesta socio política? Es una tarea importante, asumimos !iderazgosdestacados, nuestra identidad étnica ayuda a muchos, como Obama en EU. Da posibilidades con liderazgo, podemos poner un presidente negro, si nos ponemos de acuerdo. Las mujeres también pueden nombrar una presidenta En lo político es posible. ¿Qué hacer a nivel educativo para fortalecer la identidad? Que los colegios y escuelas en cabeza de sus rectores y coordinadores asuman la cátedra de Etnoeducación con responsabilidad, que el modelo educativo se aplique de forma real. ¿Qué es lo que nos permite tener una identidad verdadera y autentica? Asumiendo un compromiso real con las comunidades y organizaciones existentes en su contexto, que se manifieste de forma latente en los procesos que se desarrollen dentro de ella

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. --------------

6. UNA MIRADA A PUEBLA (Trabajo en grupo, Hna. Ayda Orobio) A partir de la lectura del texto «presencia de los pueblos indígenas y afrocolombianos en la Iglesia» tomado de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe «Aparecida Brasil, Mayo de 2.007, páginas de 48 - 51.» responder en grupo los siguientes interrogantes 1. ¿Cuál es aporte significativo del texto de Aparecida a la reflexión del sentido de identidad de los afrocolombianos? 2. Teniendo en cuenta los aportes recibidos en las diferentes ponencias sobre el tema de la identidad afrocolombiana, ¿a qué nos comprometemos como miembros de los equipos parroquiales y diocesanos? Plenaria por delegación. GRUPO: PUTUMAYO y URÉ Aportes del texto de aparecida a la reflexión del sentido de identidad de los afrocolombianos Reconocimiento de la presencia de los pueblos afros e indígenas en nuestro país. Es claro el documento en expresa las condiciones de vida difícil en que estamos, la exclusión sufrida en todos los campos. Que e ese pueblo afro estén las semillas del verbo presente en todas las manifestaciones, valores, espiritualidad y de la cultura en general que viven cotidianamente. Reconoce el aporte que ha hecho el pueblo afro de valores a la construcción del país, como son

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --

La familia, La comunidad, El respeto porla vida La espiritualidad, la sociedad generando un Pentecostés en la iglesia La apertura de la iglesia para que el pueblo afro manifieste su espiritualidad. Nos comprometemos a: Aprovechar el espacio que brinda la iglesia y la sociedad para fortalecernos organizativamente y en todos los demás campos de la vida. Prepararnos para asumir nuestra identidad, los valores y conocer la historia. Socializar todos los conocimientos adquiridos con los miembros de la comunidad en que vivimos. Empoderarnos como equipo 'parroquiales y diocesanos de nuestra identidad. Transversalizar la cátedra de estudios afros, los estudios afros y construir los P.E.T.etnoeducativos afros sin dejar de lado la espiritualidad. Generar procesos de educación propia, aprovechando los espacios, legales, organizativos, religiosos, culturales, deportivos. Fortalecer las organizaciones de base en lo político, socioeconómico y en lo cultural.

GRUPO: BUENAVENTURA El documento de aparecida, reconoce que la cultura afro americana es una de las raíces de la identidad afro americana. La sociedad debe reconocer y respetar al pueblo afro americano, la iglesia acompaña en las luchas a los indígenas y a los afros americanos en su legítimo derecho. La iglesia invita a promover las vocaciones motivan al sacerdocio y a la vida religiosa de estas culturas. Hay que trabajar por superar la situación de pobreza, la exclusión social, política y

XVII Encuentro

racial

Nacional de Pastoral

Afro. ---------------

donde la identidad étnica significa marginación actualmente

discriminados en el trabajo, en la formación humanitaria

somos

y científica, etc. Somos

menospreciados por eso es necesario descolonizar las mentes, recuperar la memoria histórica, la afirmación plena de sus valores. Las comunidades afros participan activamente en la construcción continente

también

desde los movimientos

sociales trabajamos

de este por la

recuperación de las identidades, los derechos ciudadanos contra el racismo también los grupos de economía solidarias hacen de los hombres y mujeres negros sujetos de la construcción de la historia. 1.

Incluir en la familia compromisos, afrocolombianos.

acerca de nuestra historia como

realizar un inventario de las organizaciones que trabajan en lo étnico para realizar los procesos de acompañamiento.

realizar talleres

y materiales que nos permitan conocer más de nuestra

historia y los aportes afros han realizado a lo largo de nuestro caminar que sirvan como motivación para esta generación. 4.

acompañar los procesos que se dan al interior de nuestra diócesis en buenaventura. acompañar la escuela de liderazgo llevando a ellas miembros de las distintas organizaciones.

consolidar con las organizaciones existentes en la diócesis, el proceso de minga buenaventura que a nivel nacionallidera la eNOA.

elaborar una propuesta a la secretaría de educación municipal para acompañar a los docentes que trabajan la cátedra afrocolombiana y ofrecer el componente de la espiritualidad afro en forma de talleres o seminarios.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ---------------

8. aprovechar el espacio radial de madia hora los sábados para difundir de forma ágil y didáctica la historia que reafirma la identidad del pueblos afro y realzando e invitando a los trabajadores de la cultura existente. 9.

realizar por parroquias un taller explicativo, de lo que es la pastoral afro y su caminar en la historia del pueblo afro.

GRUPO: URABÁ, BOGOTÁ, MEDELLíN Proponemos otros numerales 530, 524, 535 habla más de los afros. Ayudarle a las comunidades afros a recuperar la memoria histórica. Descolonizar a la iglesia las mentes de las jerarquías eclesiales. Fortalecimiento de nuestra identidad para superar la marginación histórica, la exclusión social, de manera que seamos valorados por el pueblo como constructores de su propia historia. Compromisos: a.

Ser_ multiplicadores de los temas que se trabajaron en el EPA y en otros espacios formativos para que nuestros pueblos conozcan su historia.

b. Hacer énfasis en la profundización y comprensión de la historia. c.

Hacer procesos de pastoral.

Formación y capacitación constante de los lideres y todo el pueblo afro.

.La transversalidad desde lo educativo y analizar documentos como, ley 735 de la educación. Libro .. legislación afrocolombiana» Apropiamos de los logros jurídicos.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ---------------

Los sacerdotes afros se apropien de los procesos en las diferentes diócesis donde prestan sus servicios pastorales. GRUPO: QUIBDO ¿ Qué aportes hace el texto de Aparecida a la reflexión del sentido de identidad

de los y las afro colombianas (os). Consideramos que no aporta nada nuevo a la identidad afro, el documento lo que hace es recoger el pensamiento del pueblo afro expresado en la reflexión que hace Santo Domingo en tomo a la lucha por la identidad, el respeto a la dignidad de los pueblos marginados, las denuncias valerosas sobre la realidad, la marginación y las esperanzas de autonomía y autodeterminación de estos pueblos. La Iglesia había entrado en un proceso de estancamiento en la promoción y lucha por la dignidad de estas comunidades, otras denominaciones cristianas no católica han ganando mucho terreno en las comunidades afros e indígenas. El documento es valioso, reacciona frente a esta problemática e invita a la Iglesia católica a no abandonar este proceso. Nos comprometemos a seguir luchando como hace 22 años por construir una comunidad ecleslal que luche y propenda por la identidad, la autonomía y la autodeterminación del pueblo negro, en la restauración de los derechos plenos que como pueblo se nos han desconocido, teniendo como guía el evangelio, instrumento liberador por el que hemos optado. Hacer una promoción en nuestras comunidades de los temas reflexionados. Seguir pensando nuestra pastoral afro. Hacer un proceso de renovación de los equipos vincuiando de manera especial a los jóvenes mediante una creación de conciencia. Hacer un historial para promocionar lo que hemos venido haciendo. Presentar una propuesta, incluir en el próximo EPA el elemento político de una manera explícita, puesto que la identidad no se ha de reducir a lo folklórico y 53

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ---------------

religioso, sino que toca todos los aspectos del hombre y la mujer. Esto permitirá el poder avanzar en la construcción de nuestra identidad. GRUPO: OLAVA HERRERA 1. El documento valora y reconoce los grupos étnicos como pueblos de la semilla del verbo, que como parte de la Iglesia de América latina representan un compromiso por la lucha de los derechos individuales y colectivos. 2. Como miembros de equipos y de la Iglesia, estamos comprometidos a luchar y a dar testimonio como lo han dado algunos laicos, religiosos y obispos por el territorio y los derechos humanos de las comunidades afros. GRUPO: CAUCA (Santander de Quilichao) 1. El texto visibiliza el pueblo afro e indígena ante la sociedad y la Iglesia. En la actualidad el pueblo afro está hacienda resistencia a los ataque de indiferencia, racismo y díscrínmadón en los campos sociopolíticos, culturales y religiosos, conduciéndolos a una toma de conciencia e identidad que nos lleva a la visibilizacion ante la sociedad. 2. Aprovechar la apertura que se ha logrado a nivel político y religiosopara continuar consolidando procesos de autoformación étnica que conlleven al pueblo a ser sujeto de su propia historia y a la construcción inter étnica de nuestra nación a partir de las generaciones anteriores.

GRUPO: CHARCO 1. El documento de Aparecida visibiliza al pueblo negro, que a pesar de la discriminación racial, reconoce como etnia que tiene una cultura con identidad propia, también reconoce la importancia de la defensa del territorio, fortaleciendo espacios en las relaciones interculturales; pero económicamente continua siendo dependiente.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

2: Reafirmar la identidad como pueblo negro difundiendo lo que se ha aprendido en el XVII EPA. GRUPO: SALAHONDA y MOSQUERA 1.

A partir del documento de Aparecida la Iglesia reconoce el proceso de identidad que está viviendo en el pueblo atro, lo valora, lo anima e invita a que siga realizando el acompañamiento.

Desafía a ser multiplicadores (as) de las experiencias vividas.

Comprometerse a encontrar y fortalecer la propia identidad. Trabajar en la' toma de conciencia y pertenencía al territorio, para protegerlo y defenderlo de los proyectos de muerte que hay en la zona, en complicidad con las autoridades estatales.

Reconocer y exigir cuales son los derechos legales

y legítimos que tiene el

pueblo afro, desafía a estudiar y formarse para tomar postura crítica de lo que se recibe de los obispos,

reliqiosas,

religiosos,

sacerdotes

y laicos

comprometidos, que a veces distorsionan la identidad por que responde a una estructura excluyente. 5.

Vincularse a los procesos étnicos territoriales que se están dando en las comunidades, porque uno de los objetivos de la globalización es expropiarnos de to que legítima y legalmente le corresponde al pueblo negro.

GRUPO: CALI 1.

El texto reconoce que por muchos años Indígenas y Afrocolombianos

han

sido invisibilizados en todos los campos: laboral, cultural, académico, religioso y aun borrados históricamente. Reconoce también que el pueblo afro es el resultado de una gran mezcla racial. Ha habido acompañamiento de la Iglesia en el campo social de una manera tímida a las minorías étnicas.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. ---------------

Comprometerse a seguir abordando la historia, unirse cada vez más en pro de los ideales, continuar en la lucha del auto reconocimiento que conlleve al reconocimiento colectivo.

Hacer más énfasis en la espiritualidad afro.

Retroalimentar las vivencias

adquiridas en este y anteriores EPA en los que se ha participado en las respectivas comunidades. Política y Fe deben caminar junto, la pastoral debe mirar siempre hacia la evangelización y promoción del desarrollo humano. GRUPO: TU MACO 1.

Se hace un reconocimiento de la cultura como grupo étnico con sus valores, espiritualidad, aporte y el acompañamiento de la Iglesia a los afros en la lucha por sus derechos.

Este documento tiene en cuenta la cultura Afro e Indígena, ella tiene su propia cosmovisión sus valores e identidades particulares, la Iglesia católica ha venido acompañando, el pueblo afro a quien le han invisibilizado

sus

derechos. 3.

Comprometerse, a multiplicar este encuentro EPA, en todos los lugares donde se realizan actividades pastorales y----o sociales, así como al rescate de los derechos y la cultura afro, rica en valores. ;

.. ,

GRUPO: 'POPAVAN, VILLARICA y GUAPI 1.

El artículo 89

del texto reconoce a las comunidades negras como grupo

étnico diferente, por lo mismo merecedor de respeto y reconocimiento de unos derechos, ya que nunca se ha tenido en cuenta los antepasados. El aporte que hace el documento de Aparecida es muy pobre frente a la reflexión en el sentido de la identidad de los pueblos. 2.

Asumir compromiso con el otro, reconocerse, romper estereotipos y vivir con orgullo la identidad afro colombiana, mediante el conocimiento de su

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

historia y trascendencia. En conclusión ser consciente de la realidad actual que vive el pueblo afro colombiano . •• ,

GRUPO: BARBACOAS, MAGUI y ROBERTO PAYAN 1.

En el documento de Aparecida, se reconoce la diferencia como pueblo, la situación social que está marcada por la exclusión y la pobreza, el acompañamiento de la Iglesia en lo legítimo por sus derechos y las amenazas que existe contra la población Indígena y Afrocolombiana frente a la cultura, la identidad y otros aspectos.

Comprometerse:

· A dar la información a las estructuras parroquiales de los aportes recibidos con el material de la Conferencia. · Elaborar un plan de acción para multiplicar la información del EPA. · Fortalecer el proceso del EPA en los grupos parroquiales.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. -

••.••.•

7. DESAFIOS y COMPROMISOS DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA Responsable: Pbro. Emigdio Cuesta. La Pastoral Afro tiene un papel y un rol fundamental: 1.

Visibilizar la presencia del pueblo negro. Como dijo el p. Neil, nuestro principal aporte es nuestra presencia, es lo que somos. La Pastoral existe en Colombia porque hay mujeres y hombres que se auto reconocen como negros y negras, decimos «hay algo atro». El papel es ayudar a la Iglesia a reconocer esa potencialidad, esa riqueza, a no desconocer que está ahí, no para molestar, sino para ayudar a ser más y mejor Iglesia, sobre todo porque Colombia es un país multiétnico y pluricultural, de ahí que todos los espacios en los cuales nos movemos deben ser multiétnicos y pluriculturales. De hecho, para la Iglesia la Pastoral Afro es una urgencia desde hace 500 años, no puede seguir ignorándonos, tanto que se refleja en los últimos documentos que ha sacado; su tema central es como influimos lo Afro

La Pastoral Afro es una opción. No por el hecho de que se trabaje y viva o pertenezca a una organización usted esté haciendo Pastoral Afro. Como es una opción, es que se puede coger esto o lo otro. ¿Qué significa entonces Pastoral Afro? 1. 2.

Optar por lo afro. Se conoce que el pueblo sufre, vive, la Pastoral Afro, no es trabajar con negros, es una opción en la que decido caminar con el pueblo, ayudar a solucionar algunas de sus problemáticas desde donde se encuentra.

Desafíos y compromisos de la Pastoral Afro Para analizar los desafíos y compromisos de la pastoral afro, se realizara un trabajo en grupo donde Se determinara tres problemas prioritarios de los y las afrodescendiente basados en el texto Mateo 4,13-16 «Ustedes son la sal del mundo»

>~vrr Encuentro

Nacionol de Postorol Afro. ------------------.---.-

PROBLEMAS PRIORITARIOS DEL PUEBLO AFROCOLOMBIANO 1.

Destierros

Conformismo

Planes de mega proyectos

La falta de acceso a la educación digna y falta de oportunidades

La desunión del pueblo afro

El conflicto armado

Discriminación

Desinterés

Desplazamiento

10. Falta de reconocimiento de la identidad

11. Falta de empoderamiento político 12. No creer en nosotros mismo 13. Desconocimiento de la historia afro 14. Politiquería

15. Falta de incidencia publica 16. Falta de territorio 17. Marginalidad i8. Debilidad de valores culturales

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

19. La coyuntura actual del país 20. Las políticas desarrollista en nuestros territorios 21. Desinterés por las organizaciones 22. Falta de liderazgo 23. Falta de incidencia política.

De la lista anterior, escoger los cinco problemas más álgidos, identificar cuáles son las autoridades locales, ¿Cuáles hay? Y qué respuesta están dando a esos problemas y como no sólo las autoridades locales dan respuesta, ¿Qué está haciendo la comunidad internacional?, ¿Cuáles actores internacionales hay? y ¿qué respuesta están dando?, ¿Qué respuesta está dando la Iglesia a esa problemática escogida?

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ------------------

Plenaria En la plenaria se socializan las respuestas de las diferentes delegaciones recoqidas en los siguientes cuadros. cee

Autoridades locales

Comunidad internacional

Conformismo

Conflicto armado

Iglesia Sensibilizar

Operativo de inteligencia

Desplazamiento

Brindan prolección y seguridad

No creer en nosotros mismo

No valoran los talentos nativos

Brindan ayuda humanitaria

Brinda ayuda y espiritual humanitaria Brinda ayuda y espiritual humanitaria Sensibiliza a la comunidad

Politiquería

Problemas

Organizaciones de base Invita a la comunidad a reclamar sus derechos

Acompañamiento a la comunidad sobre la protección de sus derechos Apoyan a comunidades que. para no abandonen el territorio Invitan a valorar lo nuestro

¡Invita a la unidad : de comunidad

Autoridades locales

Comunidad internacional Apoyar a organizaciones

de Concienciar las (Consejos Comunitarios) Conflicto armado Informar a la ACNUR comunidad internacional Desconocimiento de la Información historia afro Falta de incidencia Construcción de Apoya la construcción política planes de desarrollo planes de de desarrollo Planes megaproyectos

Pastoral Afro Sensibiliza a organizaciones para que despierte a sus . de reclamos sus derechos Denuncia la problemática . Brinda ayuda humanitaria

Invita (J valorar lo nuestro y a identificamos pueblo como neoro Invita a la reflexión

Iglesia Puente y vocero

Inconformidad

Pionera Inconformidad

XVII Encuentro Problemas Falta de acceso a la educación digna y falta de oportunidades Conflicto armado

Nacional de Pastoral

Afro. ----------

Autoridades locales Acciones aisladas

Comunidad internacional Ofertas muy pocas becas

Minimiza

Acción aislada

Organizaciones de base Exigen etnoeducación

Injerencias políticas interesadas

Acompaña y denuncia

Denuncian visibilizan

La promueven

Acción aislada Denuncia

Contribuyen y otros denuncian Acciones de inclusión campaña talleres ... Acciones descortinada

Iglesia

Pastoral Afro Promoción humana integral

y Denuncian promueven justicia y

y la la

coz Politiquería

La fortalecen

Exclusión social

un No tener planteamiento oolifico claro

Empoderamiento político

Con. Como Loca, recreación de la historia alro (Ley 70/93)

económico Apoyo divulaación, visibilizacion

Intento de coordinación muvdébil

y Ayudo en el descubrimiento de la propia historio

Con. Loco, Com. promueven la participación, la igualdad, la unidad, la Apoyo el' fortalecimiento armónica, la organizativo (autonomio) convivencia defensa del Ienilorio, el gobierno local debilito los procesos.

Orienta y ayuda a formar en conciencia critica, politica denuncia la corrupción y lada la rec1idad de muerte

Organizaciones que apoyan Sensibiíizcción y denuncia, le otros que critican opuesta a los planes de etnadesarrollo (antigüedad i

desorrollisla Polílico descontextualizado

Falto de territorial

Comunidad internacional lalesia Manos unidas a apoyado la Alta, De adultos, creación de efnoeducación. ACNUR, centros educativos, UNICE lienen uno mesa ocompañamienlo y departomental accesorio de a las MISEREOR,organizaciones efnoeducación. de base y PTM creación de la mesa deoortamenlal

Problemas Autoridades locales Falta de acceso a la Concurso de etnoeducación, educación digna y' folta de consejos comunitarios. oportunidades y clfobelizcción descontextualizada

Desconocimiento histórico

Denuncia muvdébil Incultura evangelio

; El gobierno no es ~"f';M~A las corporaciones no con1rolon lo explotación de los recursos nalurolos, CCN titulación colectivo y fallo mover aorooiación

Algunos . gobiernos y organizaciones apoyan la opropioción y otros fovorecen la no apropiación

Apoyo el anuncio del evangelio, denuncia las olrocidodes del territorio y acompaiia 01 pueblo

XVII

Encuentro

Problemas Mega proyecto

Falta Educación digna

Desunión pueblo

Conflicto armado

Falta identidad

Nacional de Pastoral

Afro.

-----------

•••••• --

Iglesia Autoridades I Comunidad locales : internacional La alcaldia está Unas están de Unas están de de acuerdo y acuerdo y otras se acuerdo y otros brinda oponen con acompañamiento condiciones para denuncias, talleres permanente, talleres de que se den e igual de concientización concientización los consejos comunitarios de Pauperización de Las ONG , no se Formación educadores étnico la educación por han pronunciado la gratuidad y desvio de recursos

Organizaciones de base Concienciación y promoción de la consulta previas

Le conviene y la promueven desunión. Consejos comunitarios trabajan por la inculturación Falta de compromiso de responsabilidad, no asume su papel, reflejan complicidad

Algunos trabajan por la unificación, otros por sus intereses particulares

Procesos leve de concientización frente a la magnitud del problema

Algunas ONG, apoyan para la organización para el pueblo afro

Es muy poco el apoyo de la Iglesia para la unidad del pueblo afro

Algunas contribuyen en las denuncias públicas y acompañamiento. Atención a desplazada

de Sirven mediadores para de solución conflictos, denuncia y otros indiferentes

Existe apoyo de ONG, menos los impulsadores de mega proyectos

Algunos sectores están en proceso de acompañamiento en la sensibilización de la identidad

Visibilizacion del problema y aporte la solución

•••••••••••••• --

Pastoral Afro Formación y accesoria sobre el territorio y defensa de los recursos naturales y la vida Educación Popular y diplomado de formación a los maestros y consejos comunitario Propiciando la unidad de las organizaciones y los pueblos. Se ofrece un espacio abierto.

Visibilizacion y denuncia del conflicto armado, cualquiera que sea el protagonista, formación en derechos y humanos derecho internacional humanitario Formación y Fortalecimiento actividades lúdicas de la identidad del pueblo afro. Escuela de lideres, diplomados, rescate de los arrullos y apoyo de la música de los jóvenes

Visibilizacion de conflicto, algunos hacen denuncia

XVII Encuentro

Problemas

Nacional de Pastoral

Autoridad : es locales Militarizoci ón

Conflicto ormada

Desconocimie nta de la historia

Los colegios enseñan sobre la historia y tiene el apoyo de los grupos artístico, Hay la cátedra de estudios afro colombian

Afro.

Comunidad internacional

Iglesia

Ayuda de ' Manitestacione emergencia. s religiosas acompañamie (viacrucis por nto a las \10 vida, comunidades semana por la en situaciones paz) de conflicto, comunicado hacen abierto por denuncia de Monseñor a la los hechos comunidad, e internocional. Acompañamle ,nto v avuda Financiación y Se sensibiliza a apoyo a los las comunidad eventos mediante los consejos comunitarios, el EPA

Organizacion es de base Denuncia

Pastoral Afro Programa radial, nuevos tiempo para mi gente

Reuniones, asamblea para recupera la historia.

Organización de evento

Elaboración participativa de planes de vida

Se apoyan evento acciones de pastora I social y otros

los Mantener la de ío lucha en la recuperación I Ley 70/93 del territorio, (no vender o comunales, destruyen con foráneo) mego proyectos fumigaciones I

Apoyo a programas radiales y acciones de pastoral social y acompañamie nto algunos consejos comunitorio Se está promoviendo y sensibilizando a los docentes y agente de pastoral sobre la importancia de lo identidad y inculluracion de la fe

o. Desunión del pueblo afro

Falfo lerritorio

Junta

acción comunal y consejos comunitari o No

conocemo s

Falla de 'Urbano, la acceso a la ' universidad educación mejora la ~educación y descuida lo rural

Financiación y Plan Pastoral apoyo a los (valores). eventos I Sensibilización

Denuncias, apoyo proyecto, consejos

I I

Ayuda

a la unidad Apoya proceso

Banco de oferente, construcción de escuela en lo rural

Recompas. educación contratada

XVII

Encuentro Nacional de Pastoral Afro. -------------------

Continuando con el trabajo, se determinó un cronograma de actividades por cada jurisdicción que determine el accionar de cada pastoral afro como compromisos que se adquieren en este evento. Planes de actividades por jurisdicción .

JURISDICCION_ . Actividades . ! Concienciar a las comunidades sobre las problernóticos o, consecuencias de los mego proyectos.

o.t~~~ __

Re~nsable _. Recurs~s__ ._. __ afro y ¡ Potencial humano, Mayo 17 y 30 participantes del I transporte, Junio 15 ·16 EPA2008 ' alimentación. 2008 papelería I

I Pastoral

I I

OLAYA HERRERA (SATINGAI

I .

Talleres de políticas publicas ~ 1--'

Taller sobre historie afro

JURISDICCION

BUENAVENTURA Meta:

Propiciar un movimiento cultural afro religioso afro en la liturgia, haciendo uso de la música y la danza.

Pastoral sociCiT'"1Potencial el grupo de I humano(abogodol pastoral 1 transporte, 1 alimentación. ____ J2.<;lf>elería lo I Pastoral afro I Potencial humano, I I transporte, 1 alimentación, loaoelería

Noviembre 2008

Febrero 2008

Resoonsoble I Fecha f-~ecursos Visita de Equipo de Propios ! Junio y Julio del motivación o las pastoral otro de 12008 parroquias B/ventura 20 rurales y urbanas de Buenaventura Encuentro ae Equipo de Propios, gestión Agosto 2008 danza, cantoras y pastoral afro de y secretaría de I música B/ventura. grupo educación I cantora f---. Socialización de Equipo Pastoral Propios sus Según estas tareas de los afro cronogramas eventos la de CRe, reuniones I del presbiterios y rninga B/ventura Actividades

I I

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ------------------JURISDICCiÓN

TUMACO

JURISDICCiÓN

CHARCO

Actividades

En el contexto del (15 oniversorio año) de la Ley 70/93. reflexionar evaluar el y y las impacto ventajas las a comunidades afros y los nuevos desafíos Realizar una actividad artística e histórica para fortalecer nuestra identidad y nuestra rescatar historia, En cada eucaristía alentar y promover los símbolos cantos propios de étnica nuestra íoor oarroauia I Proponer una reunión al ministerio de para educación. presentarle el proceso que lleva el equipo de pastoral otro. en el fortalecimiento nuestra de identidad

Actividades

R~onsable Pastoral afro(coordinadores) pastoral social y parroquia (comisiones parroquiales)

Recursos

Fecha

Potencial humano. proyectos a elaborar .. ,

Junio De a Septiembre del 2008

12 Octubre 2008

Potencial humano

Pastoral afrocolombiana

Pastoral otro. educativa comisión Diocesana

Responsable

Realizar talleres con los diferentes grupos parroquia les Charlas de sensibilización sobre el sentido afro a través de la radio. comunitaria Talleres los con catequistas de las Grupo veredas sobre folklórico de la identidad parroquia y la ofrocoíornbiono. pastoral afro Se'realizarán dos talleres en el año

Potencial humano.

Recursos

Inicio del año escolar febrero 2009

Fecha

Septiembre del 2008

Cada mes después la misa

Potencial humano.

XVII

Encuentro

.JURISDICCiÓN

BARBACOA, MAGUI y SAN JOSÉ

.JURISDICCiÓN

MOSQUERA y SALAHONDA

Nacional de Pastoral

Responsable Actlvldcdes Ir a Barbacoa, Magüi y San José socializar lo Y trabajado n el evento del EPA nacional

Actividades La semana de Atrocolombianidad Sensibilizar en procesos etnoeducativos

Acompañamiento en los procesos organizativos

CAUCA

Recursos

Resoonsable la Comunidad educativa y líderes juveniles los Docentes, Pastoral otro y el grupo Juvenil

Fortalecimiento de la eucaristía otro

.JURisDICCiÓN

Afro. ---------;...---------

Actividades Encuentro sobre la identidad afro (análisis del documento la aoarecidal Jalleres de fortalecimiento de identidad

Fecha De Mayo a Agosto del

2008

Recursos Aporte de la oficina del municioio De la y comunidad los centro e instituciones educativa

Catequista, centros educativo la elevo Grupos juveniles, Aporte Consejos comunitario Comunitarios y organizaciones étnico territoriales

Fecha -Mayo del 16 - 21 del

2008 Mayo 2008 a Mayo del 2009

Mayo 2008 a Mayo del 2009

2008 a 2009

Responsable Recursos Fecha Pastoral afro de Padre Vivanco Junio 8 del 2008 Villa Rica y Alcaldía Municipal de Villarrica Pastoral afro de Talento Santander de Humano, Quilichao propios aportados la alcaldía

Febrero 14 del 2009 y Abril 10 del 2009

y de

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. Actividades Tertulia bajo el árbol. vencer la indiferencia para la lucha sobre la

JURISDICCiÓN

CAL!

Responsable Padre Vicente Peregrino

Recursos Miembro del grupo. la ONG. Italiana

~v~i~d~a----------~~--~------+-~~~~~_r~~~--~~~----~ Talleres Germán Actividod formativos Fernando la pastoral utilizando I Angula y diferentes temas I Rodrigo D~ La misas afro en I Todo el grupo Propios diferente de la Pastoral oorroouio Taller de Padre Alberto formación Bíblica Vivanco

JURISDICCiÓN

BOGOTÁ MEDELLlN APARTADO

I I

Responsable Neil Alfonso Quesada

Actividades Hacer memoria consciente de la interpretación de la historio Encuentro regional organización de ofro paro fortalecer la la cohesión de misma Continuar con la

Fecha A largo del año

7de Junio del 2008

_ Entodo el año 2008

Cada 15 día 2008

Recursos

Fecha

I escuela

I - JURISDICCiÓN -

de agente afro multiplicccores de conocimiento y experiencia

~~~~~¡~~~res

una

segundo fase de formación en la escuela de pastoral otro Sistematizar las experiencia de la pastorolofro URE-

I I

~~~~o~~sf:~:'-:rCa::::s+E~R q=e"'~'Ci~':'r-=~"'o"'s---d:;-:e:-t-'~"'~"~C':;'-'O"2"'O'CO'C8;;-:a::-;JCCuf¡o 2009"de la rnadre Lauro Pbro. Wíllíam Guzmón __ Doceñtes. Pastoral otro y el grupo Juvenil

pastoral afrouresano

"O-e---·----·IQ comunidad centro

L-------------..-- .__ ... . . ~I 1Ft 1 . . t I

!~~_.

I, organizaciones

~~t~~~~_~~ Recursos humanos

Docentes, Pastoral otro

e ecmuen o la Eucaristia

e cc nórr-tc la la de

crfr o

base yola sistematización y difusión del I .or oc e so etnoeducativo ofro de Uré

I I

Mayo

,_ .... __ Moya 19 - 23

! c~munidad I

M"ay026oa-'a del 2009

cornunidod

~_.~r-é-----IO

Docentes, Pcrs torcrl

y los e

educativo y los organizaciones de base, unicordoba ME.N.

Mayo 2008o 2009

Octubre

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. -~--------------

8. EVALUACION

Aspectos positivos del encuentro Desarrollo de la agenda La gran mayoría de las respuestas coinciden en calificar el evento como bueno, resaltando aspectos como:

Se dió cumplimiento a todos los puntos programados, de manera eficaz y puntual.

La agenda dió aperturaa la participación activa y proactiva de todas las delegaciones y asistentes.

Se destacó por su flexibilidad y consecuente con el tiempo y espacios de ejecución de la programación. Ponentes y Ponencias.

Tanto las ponencias como los expositores fueron muy interesantes, enriquecedoras por el gran aporte conceptual y especialmente reflexivas.

Las temáticas adecuadas al contexto y a la situación de las comunidades Afro.

Promocionaron e incentivaron a la recuperación de la identidad Afro y las prácticas tradicionales que nos identifican.

Muy bien preparados, acorde con la temática y a la altura del evento. Se destaca la adaptación sociolingüística, muy claro el lenguaje, coherente, simple y muy técnico.

Logística

Excelente, en su conjunto: alojamiento, sitio del evento, transporte etc.

XVII Encuentro

o o

Nacional de Pastoral

Afro.

Muy bien organizados en todos sus aspectos. Muy buena, la alimentación fue variada de muy buena calidad, el hospedaje y las familias anfitrionas magnificas.

Excelente todo, especialmente, los equipos, la organización del evento, las guías, mil felicitaciones y muchas gracias.

Aspectos Negativos. Desarrollo de la agenda

Atraso en su ejecución. Debido a que estuvo muy ajustada

La visita a sitios turísticos muy corta y faltaron sitios por conocer y/o visitar.

Algunas jurisdicciones se excedieron en el tiempo en relación a sus presentaciones y/o intervenciones.

Ponentes y Ponencias

Algunos temas fueron repetitivos, (por lo menos los tres primeros)

Faltó el aporte político, no podemos reducir nuestra identidad al folklore e historia, son parte, pero no lo es todo. Logística

El escenario, por ser tan abierto afectó los niveles de concentración de los participantes y la dificultad para las proyecciones.

Mucho ruido y exceso de luz entorpeció las proyecciones.

Atraso en el transporte en las horas de la mañana.

XVIIEncu~ntro Nacional de Pastoral Afro. ---------------

9. CLAUSURA DEL EVENTO

«La alegría del pueblo Afro se hace presente en la noche de clausura del XVII, Encuentro Nacional de Pastoral Afro»; con estas palabras se dió apertura al derroche cultural y artístico. Evento en el cual se dió participación a todas las delegaciones, desarrollándose, con la siguiente agenda: Danza mami guata a cargo de la arquidiócesis de Popayán Chirimía cumbia, delegación Chocó Canción, Hna. Silvia y Gilberta Poesía, Cali Arrullo, Charco Cuentos de PACHIN CARABALI, Tumaco Currulao, Satinga Arrullo, Villa Rica Cauca. Canción a cargo de: Graciela Díaz Canción a la madre: Llorente Canto, Salahonda Arrullo, Arquidiócesis de Popayán. Cerrando este acto el artista tumaqueño: Mario Marcelino Macuace Siendo las 10:30 p.m. se dá por terminado el acto de clausura y el XVII, Encuentro de la Pastoral Afrocolombiano 71

.XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

10. ANEXOS

Lista de delegaciones participantes Actas de los jóvenes. Sombra de mis mayores Canto de entrada «A Jesús nuestro hermano demos gracias» Canto interleccional «Canto de la Palabra» Canto a la Santísima Virgen Fábula. Arrullo a la Virgen

LISTA DE DELEGACIONES PARTICIPANTES 1. URABÁ 2. PUTUMAYO 3. POPAYÁN 4. BUENAVENTURA 5. BOGOTÁ 6. URÉ 7. SANTANDER DE QUILlCHAO 8. CALI 9. MEDELlÍN 10. QUIBDÓ 11. GUAPI 12. TU MACO 13. CHARCO 14. MOSQUERA 15. OLAYA HERRERA 16. BARBACOAS 17. ROBERTO PAYÁN 18. SALAHONDA 19. POPAYÁN

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

Anexo 2. Acta de reunión de los jóvenes de la pastoral afrocolombiana Tumaco, Mayo 9 de 2.008 Los jóvenes de la Pastoral Afrocolombiana nos asumimos como una nueva generación con proyección a ser líderes y liderasas del proceso de pastora Afro. Nos encontramos hoy inmersos en una dinámica de formación continua dentro de esta Pastoral, y en atención al compromiso que tenemos de fortalecer el trabajo de los y las jóvenes: hemos venido participando en cada región, consideramos importante que se releve la presencia de los jóvenes, no para que simplemente participen en el trabajo organizativo, sino para que lideren sus procesos. En este momento, desde la coordinación de animadores juveniles regionales, venimos construyendo una propuesta de visibilizacion de los y las jóvenes desde nuestras regiones. Ellas son: Tumaco, Quibdó, Buenaventura, Cali, Medellín Y Popayán. Nos reunimos en este XVII EPA Nacional en Tumaco, para discutir y evaluar las actividades que se han realizado en nuestras regiones. Valoramos y reconocemos el aporte y el compromiso que tenemos los y las jóvenes en cada dinámica organizativa desde la pastoral afrojuvenil en construcción. Como resultado decidimos lo siguiente: 1.

Invitar a todos los y las jóvenes de las delegaciones que están participando en este XVII EPA Nacional, a que se empoderen del proceso de la Pastoral Afrocolombiana en sus regiones. Que a partir de este empoderamiento

aporten

su alegría, su liderazgo y su compromiso en la construcción de nuestro proceso pastoral. 2.

Nombrar provisionalmente

como animador de pastoral Afrojuvenil Nacional

a JHONATAN JANNY CUESTA RAMIREZ de la pastoral Afro de la diócesis de Quibdó. 3.

Solicitar un espacio de participación para las y los jóvenes en el próximo XVIII encuentro de pastoral Afrocolombiano, donde podamos expresarnos y mostrar nuestro trabajo afrojuvenil.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral "Afro.

----

Invitar a todas las delegaciones regionales, que no han participado en la coordinación de pastoral afrojuvenil, a que se unan y articulen un trabajo conjunto con toda la delegación nacional de jóvenes.

Seguimos convencidos de que este proceso de pastoral afrojuvenil esta en construcción

y solo será posible con el aporte de todos y todas ustedes. Con lo que hagamos consolidaremos una iglesia con rostro propio y con jóvenes identificados, no solo participando sino liderando este proceso.

Con cariño ancestral, coordinación de Pastoral Afrojuvenil, muchas gracias.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. --------------

SOMBRA DE MIS MAYORES Dr. Manuel Zapata Olivella En su libro: «CHANGO EL GRAN PUTAS» Ancestros, sombra de mis mayores sombras que tenéis la suerte de conversar con "los orishas acompañad me con vuestras voces tambores quiero dar vida a mis palabras. Acercaos huellas sin pisada fuego sin leña, alimento de los vivos necesito vuestra llama para cantar el exilio del mantu, todavía dormido en el sueño de la semilla. Necesito de vuestra alegría, vuestro canto, vuestra danza vuestra inspiración y vuestro llanto vengan todos esta noche, acérquense que la lluvia no los moje, ni los perros ladren, ni los niños teman. Traigan la gracia que avive mi canto sequen el llanto de nuestras mujeres de sus maridos apartados, huérfanos de sus hijos que mi canto eco de vuestra voz ayude a la siembra del grano para que el nuevo mantu americano renazca del dolor, sepa reír en la angustia, tornar en fuego las cenizas y en chispa sol las cadenas del changó. Eiha, estáis todos aquí que no falte ningún ancestro en la hora de la gran iniciación para consagrar a Nago el elegido navegante, capitán en el exilio de los condenados de Changó hoyes el día de la partida, en que la huella no olvidada se posa en el polvo del mañana escuchen la voz de los sabios

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

la voluntad de los Orishas cabalgando en el cuerpo de sus caballos. hoy enterramos el mijo de la semilla sagrada, en el ombligo de la madre africa, para que muera, se pudra en su seno y renazca en la sangre de América. Madre tierra enseña al nuevo mantu tus islas dispersas, muéstrale las altas montañas, las hermosas cadenas de tus costas y el duro espinazo de tu espalda y para que se nutra de tu savia el nuevo hijo nacido en tus valles Los anchos ríos entrégale derramada sangre que se vierte en tus mares.

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. -------------

CANTO DE LA PALABRA Vengan y escuchemos La palabra del Se単or

y oigan como se escucha a voz del eterno Dios Oigan como se oye La voz de Israel

y oigan como se explica En la tabla de la Ley Palabra de luz Palabra de amor En la palabra se escucha ... La voz del eterno Dios

ALA VIRGEN CORO Y QUE AVE, AVE MARIA SIN PECADO CONCEBIDA (BIS) RUEGA POR NOSOTROS OH MADRE QUERIDA (BIS) CORO ERES NUESTRA MADRE ERES LA ELEGIDA CORO ERES DE LOS AFRO HOY LA CONSENTIDA CORO LlBRANOS DE LA MUERTE

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro.

•••.••.•••••• _ •.••••• __

OH MADRE QUERIDA CORO VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE VIRGEN DE MONSERRATE VIRGEN DE CRISTOCOBA VIRGEN DE GUADALUPE GUASAMO. CORO. CANTO DE ENTRADA.

A JESUS NUESTRO HERMANO DEMOS GRACIAS CORO A Jesús nuestro hermano demos gracias Porque su amor es eterno Por amarnos sin medida ... porque su amor es eterno Porque está siempre presente Por esta luz de alegría Coro Gracias por ser compañero porque su amor es eterno Dios bendice el territorio porque su amor es eterno Cada día sin medida ... porque su amor es eterno Coro Gracias por esta camino porque su amor es eterno Donde caigo y me levanto porque su amor es eterno Donde te entrego mi canto porque su amor es eterno Mientras marcho pregonero porque su amor es eterno Señor a tu monte santo Coro

•••••••

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. -------~-------

LA PUREZA DE MARIA La pureza de María oh María No tiene comparación oh María Desde el instante primero Puro y limpio concepción Una paloma volaba De oriente alegría Yen el piquito traía La corona de María Todos te pedimos Madre Tu divina bendición

ASALHONDA De sala honda venimos Tierra del señor del mar Pueblo negro de la costa Donde aun se vive en paz -Cercado entre manglares Playas, riveras y esteros Se levanta un poblado Entre bombos bullangueros Coro: Hay mi sala honda Es un remanso de paz Sus playas y sus manglares Son belleza tropical (bis) Vivimos nuestra cultura En torno al señor del mar Santo hallado en una playa Nos congrega en unidad

XVII Encuentro

Nacional de Pastoral

Afro. _

••.•••••••••••

-En las fiestas patronales Entre bombos y cununos Vive el pueblo su cultura Con alabaos mitos y arrullos Allá en sala honda hay mucho pescado gracias a marino que nos los ha dado también tenemos la jaiba que se come en encocado y un buen tapao de cangrejo con plátano sancochado. Coro Abramos los corazones A este sueño tan amado

•••••••

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro. ----

11. _RECOMENDACIONES

La Comisión de Pastoral Afro de la Diócesis de Tumaco en reunión realizada posterior al XVII EPA. una vez evaluado todo el evento se permite hacer las s.iguientes recomendaciones: 20. A las delegaciones participantes: Creemos que los Encuentros de Pastoral Afro Nacional, son espacios que nos permiten compartir experiencias y conocimientos pero, S& debe escoger mejer. laspersoeas que participan, que traigan un proceso pastoral, con ganas de contribuir al trabajo que se viene a realizar y con mucha humildad que permita aceptar el medio en el que se desarrolla el evento y dedicarse por completo al trabajo que se realiza. 21. AL CEPAC: Brindar la oportunidad de que la Diócesis sede pueda presentar propuestas sobre temas y ponentes. Que en los próximos EPA se cuente con la presencia de la Hna. Edelmira o quien realice sus veces. Como estrategia metodológica para escoger las temáticas, partir de los que ya se han tratado, abordar la realidad que hoy vive el pueblo negro y escoger ~temaHiel EPA siguiente, hubiese sido de gran importancia trar>ajaren torno a los 15 años <feta ley 70 y .el derecho de los pueblos. Se hace necesario darle un proceso metodológico a los EPA que permita articular la doctrina y el proceso de pastoral pues no hubo una secuencia entre las ponencias que condujeran hacia un objetivo común. El trabajo que realizó el P. Emigdio, debió ser el primero para partir de la realidad en la que vive cada diócesis. 22. A los ponentes: Cambiar gran parte del discurso que permita la innovación y la extrañeza de acuerdo a la evaluación presentada por algunos participantes pues independientemente del tema del EPA casi siempre las ponencias dicen lo mismo.

XVII Encuentro Nacional de Pastoral Afro.

Faltó el componente Bíblíco en todas las ponencias, no hubo citas ni reflexión bíblica al igual que el componente político.

COMISION DE PASTORAL AFRO DIOCESANA

TUMACO - NARIÑO

Invita:

Diócesis de Tumaco PASTORAl AfRO

:~ .§ Patrocina:

(¿¡~~UNHCR ~ kirche in Not

~/',~ ACNUR La Agencia

de la ONU para los Refugiados

ADVENIAT