غصن الزيتون
ربيع العام 2015
دليل المعلم مجلة المعلم لمنظمة بذور السالم الدولية
عدد خاص« :صنع التاريخ»
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
1
كلمة المحرر دانييل نواه موزس
Daniel Noah Moses
اليوم ،وفي جنوب آسيا ومناطق أخرى من بثقل كبير. العالم ،يمكن للتاريخ أن يتصف ٍ لذلك ترى النزاعات الموجودة خارج حدود المخيم تنعكس كل يوم في المخيم.
عزيزي القارئ ،دعنا نستوقف لحظة في هذه األوقات الصعبة لنسأل :لماذا نتعلم ولكن بقدر ما قد يبدو ذلك غري ًبا، التاريخ؟ ما هي األهداف من ذلك؟ وما العالقة «التاريخ» ال يعني الماضي .فالماضي يتكون بين التاريخ والتحديات التي نتعامل معها من وقائع وأحداث ال ُتحصى – من كل ما اليوم؟ وما عالقة هذا األمر بمنظمة بذور حدث .وحين يحدث أمر ما ،يصبح حك ًما السالم؟ جز ًءا من الماضي .ولكن معظم ما يحدث يمر بال أن يالحظه أو يتذكره أحد .لذلك فإن بدون تاريخ ،نصبح كما وصفنا الفيلسوف الناس «يصنعون» التاريخ من خالل االهتمام بأبقار تأكل العشب األلماني نيتشه أشبه ٍ بوقائع معينة وترك وقائع أخرى تدور بدون تتشابه اللحظات وكل بكسل في المرعى ٍ إيالئها انتبا ًهاّ . فكر في عدد األمور الصغيرة وعي بالوقت. مع نحيا كبشر نوعً ا ما .نحن ٍ الكثيرة التي تحدث يوم ًيا في حياتنا .فهذا ٌ مرت أجيال كاملة (بما فيها جيلكم وجيلي) ّ َ أكلت الحمص أو الشوفان ،أو دفعت أو سوف تمر خارج مسرح الحياة فيما تأخذ الصباح أجيال جديدة مكانها لفترة وجيزة .ومن فاتورة الهاتف ،أو استمر ألم أسنانك ،أو ً رجال ذا يد واحدة يرتدي نظارات خالل التاريخ ،نصنع جذورا ألنفسنا ونعيد الحظت ً باستمرار خلق مجتمعاتنا على مر األجيال سوداء ويقف قرب سيارة حمراء في موقف عبر إخبار القصص عن المكان الذي جئنا السيارات ،أو أنهيت مشروعً ا أثار فخرك، «نحن» منه وكيف وصلنا إلى المرحلة أو اتصلت بك ابنتك وأضحكتك ،أو وقعت الحالية .تنشأ طريقة تعليمنا للماضي عمّ ن حادثة عنف في حيّك ،أو ربما حدثت عاصفة نكون ومن نريد أن نكون ،ويتعلق تعليم برق وانقطع التيار الكهربائي ،أو قرأت في شخص مشهور ّ تقدره. التاريخ باالنتماء وبإيجاد المغزى اآلن في الصحيفة خبر وفاة ٍ هذا العالم .ويمكن استعمال التاريخ كسالح يعتمد ما تقرر أن تخبره عن نهارك على أو كأداة لتنمية الفهم .فقد يكون نا ًرا تدفئ كيفية غربلتك الوقائع الواسعة التي حدثت في تلك الفترة القصيرة حتى ،وسيعتمد على قلوبنا أو تغذي الكراهية والصراعات. ما تعتبر أنه من المهم إخباره لجمهور معين كل صيف تأتي بعثات من دول تشهد في وقت معين .نتشارك وقائع مختلفة مع نزاعات إلى مخيم بذور السالم الدولي طبيب األسنان أو مع زمالئنا أو زوجنا أو الذي يقام عند ضفاف بحيرة بليزنت ليك زوجتنا أو أطفالنا أو أهلنا أو أصدقائنا أو (( )Pleasant Lakeفي أوتيسفيلد ،Otisfieldالمحققين الذين يحاولون حل جريمة .كما ماين ،على بعد ثالث ساعات شمال بوسطن) .أن رؤيتنا للحظة معينة في حياتنا تتغير مع فيحمل «البذور» (المخيمون) والمعلمون الوقت .وإنني ألخبركم قصة معينة عن امرأة حقائبهم أو يجّ رونها ،ويحضرون هواتف التقيتها األسبوع الفائت وقصة مختلفة عنها خلوية ومختلف األغراض .لكن يجلب كل بعد عشرين سنة إذا أصبحت هذه المرأة أيضا حزمة فريدة من العادات زوجتي .حتى حين تبقى الوقائع هي نفسها، واحد منهم ً معان مختلفة .بمعنى آخر، والمواهب ومكامن الحب والمخاوف قد تأخذ القصة ٍ أيضا «رواياتهم» ،أي يستند التاريخ إلى العالقة بين الحاضر ً واآلمال .ويجلبون والماضي – إنه حوار بين الحاضر والماضي «تاريخهم» بمعنى آخر. يحدد شكل المستقبلّ . وإن طريقة اتصالنا تتضارب الروايات في المخيم .فكل نزاع بقصص ووقائع الماضي ،وطريقة اختيارها إثني أو عرقي أو وطني أو ديني له تاريخه وصياغتها ،تحدد إلى درجة كبيرة من نحن من المظالم والعذاب واالتهامات والمآسي ومن نصبح وكيف «نمضي قدمًا». والنصر والخسارة .وتثار عاطفة الناس بسبب أمور حدثت قبل أن يولدوا ألنهم لنوسّ ع هذه الفكرة لتشمل دولة أو التجربة يشعرون وكأنها حدثت لهم .ويقول بعضهم :البشرية بحد ذاتها .يشكل الماضي ً مادة خامًا هذا يكفي! تطلعوا إلى المستقبل .لكن التاريخ «للـتاريخ» .ويستعرض التاريخ الوطني الذي ثقيل ،وهو يلقي بثقله على الحاضر فيصعب نتعلمه في المدرسة أحداثًا ووقائع مختارة عندئذ «المضي قدمًا» .في الشرق األوسط بعناية لتكون جز ًءا من رواية متماسكة. ٍ 2
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
ٌ تاريخ. لكن هذه الروايات تتغير :فللتاريخ على سبيل المثال ما يتعلمه األميركيون في المدرسة حول عطلة عيد الشكر أو تاريخ العبودية قد تغير مع الوقت .في ثمانينات القرن العشرينّ ، طالب من موسكو إلى تعلم ٌ غروزني ،ومن يريفان في أرمينيا إلى باكو في أذربيجان ،ومن كييف إلى القرم ،عن التاريخ السوفياتي الذي سلط الضوء على المسار الماركسي واألخوّة المشتركة بين كل الشعوب السوفياتية .واليوم يتعلم الطالب في دول االتحاد السوفياتي السابق مختلف نسخ التاريخ القائمة على روايات وطنية غال ًبا ما تكون متضاربة. وفي الوقت نفسه ،ال يقتصر التاريخ على األمور التي يتم تدريسها عبر الكتب وأجهزة الدولة .فخالل الحقبة السوفياتيةّ ، تعلم األرمن واألذربيجانيون الرواية السوفياتية الرسمية في المدرسة ثم اطلعوا على قصص شديدة االختالف على طاولة العشاء .في كل دولة ،تتحول األفكار المقبولة رسم ًيا التي تعبّر عن الذاكرة إلى تاريخ .وتعمد المجتمعات الدينية إلى حفظ األحداث الماضية التي صاغت هذه المجتمعات واالحتفال بذكراها .ويتم نشر الروايات عبر وسائل اإلعالم ،ويقوم أبناء األجيال األقدم بنقل القصص إلى األجيال التالية .والتاريخ محط تنازع متواصل وهو عملية جارية دومًا .فهو ال يكتمل ً أبدا .وتطفو روايات كانت مخبأة ،وتعود لتنغمر ثم تطفو مجددًا. من ناحية ،يصيغ التاريخ الهوية الجماعية. ومن ناحية أخرى وإلى درجة متفاوتة، يعود لكل شخص أن يصيغ عالقته بالماضي «ماض صالح لالستعمال»، – من أجل تكوين ٍ أي بعبارة أخرى ،تاريخ. بذور السالم هي خيمة في الصحراء، ّ ٌ التعلم والتأمل ومالذ آمن حيثما تندر فرصة المباشرين .ففي المخيم وأنشطة المتابعة، بعمق مع اآلخرين ينخرط المعلمون والبذور ٍ الذين ي َتحَ ّدون أمو ًرا ُتعتبر بديهية في بلدهم فيواجهون روايات مختلفة تمام االختالف .فإذا باألشخاص الذين ّ يملون في حصة التاريخ يستفيقون :فقد دبت الحياة في التاريخ. يعمل المعلمون المشاركون في برامج المعلمين من بذور السالم على مساعدة البذور؛ فهم أنفسهم يمرون بتجربة تح ّو ٍل شخصية؛ وفي الوقت نفسه يحضرون إلى
مدخل إىل بعض مصطلحات بذور السالم البذرة ،بالمعنى الخاص للكلمة ،هو خريج برنامج بذور السالم للشباب في المخيم بذور السالم الدولي. البذرة الخريجة هي بذرة بعمر 22سنة أو أكثر. قائد البعثة هو ّ معلم أو قائد مجتمع محلي قاد بعثة «بذور» (مخيّمين) إلى المخيم .بعد ّ المخيم ،تساعد بذور السالم قادة البعثات على إطالق البرامج للمعلمين وللشباب في مجتمعاتهم األم وخارج حدودها. المعلمون الذين يشاركون في مشاريع التوعية للمعلمين في المنطقة ليسوا قادة بعثات ،بل هم ّ معلمو بذور السالم .فالبرنامج الذي كان في السابق برنامج قادة البعثات توسّ ع ليصبح برامج معلمي بذور السالم. خالل األعوام المنصرمة ،قامت منظمة بذور السالم بتأسيس «دورات المعلمين» في المخيم ،حيث ال يقوم المشاركون في هذه الدورات باصطحاب البذور ،بل يأتون بصفتهم يركزون على موضوع محدد مثل الفنون ( )2012أو ّ معلمين ّ التعلم والتعليم عن الماضي (.)2013 ويصبح هؤالء الخريجون من مخيم بذور السالم للمعلمين جز ًءا من شبكة معلمي بذور السالم. المستشارون هم األشخاص الذين يعملون ويعيشون مع البذور في المخيم ،ومعظمهم في العشرين من العمر .يتابع الكثير منهم الدراسة لنيل شهادات في الدراسات العليا في التربية والتعليم ،وفي تحويل النزاعات ،وفي المجاالت ذات الصلة. المنشطون يعملون على تأسيس مسار آمن للحوار -حاويات النزاع المنتِج .والعديد من منشطي البذور هم من خريجي برنامج بذور السالم للتنشيط المكثف الذي يجري في القدس. لقادة البعثات منشطون خاصون بهم في المخيم .ويشار إلى أن بعض قادة البعثات يتلقون تدريب المنشطين. نساء فاعالت هي مجموعة من النساء الفلسطينيات واإلسرائيليات اللواتي بدأن مسيرتهن انطالقًا من االلتزامات التي أخذنها في المخيم .تتواصل هذه المجموعة مع النساء وتعمل على ّ وتنظم مبادرات فنية للشباب على غرار مهرجان الفنون للشباب ،وورش عمل «أنا تمكينهن، مِن» ( )2013و«السالم هو )2014( »...اللذين أقيما في بلدة الطنطور الواقعة في ضواحي القدس. الفنون البصرية واألشعار المنبثقة عن ورش العمل هذه معروضة في هذا العدد من دليل المعلم. معلم بذور السالم بالمعنى األوسع للعبارة هو معلم يندرج ضمن شبكتنا سواء كقائد بعثة، أو كخريج من دورة المعلمين ،أو كعضو في مجموعة نساء فاعالت ،أو كمشارك في أحد برامج المعلمين اإلقليمية أو في ورش العمل العابرة للحدود أو في ورش العمل الخاصة بالمجتمعات أو في المبادرات الشبابية.
المخيم باعتبارهم معلمين عاكفين على صقل مهارتهم وعلى «بناء قدراتهم» .والواقع ّ بالمعلم يتغلغل في كل ما نفعله. أن اإليمان فنحن نعتبر أن الكتب والمناهج الدراسية ّ المعلم وأحدث التكنولوجيا ليست بأهمية البشري .وحين ينمو المعلمون كبشر، كمتعلمين ومدرسين ،تنمو كذلك قدرتهم قوة إيجابية .ويشكل ّ على أن يكونوا ً معلمو بذور السالم شبكة فريدة عابرة للحدود من المعلمين الذين يكرسون أنفسهم لتشجيع المخيلة ،والتفكير الناقد ،وترسيخ الجذور، والتفاهم ما بين الثقافات ،واالنخراط المدني، والقيادة ،وعالم إنساني أكثر عدال ً وسالمًا. على مدى األعوام السابقة ،أنشأنا سلسلة من برامج المعلمين التي ّ نواح ركزت على ٍ معينة من التعليم في قلب بذور السالم. وقد ّ ركزت دورة «صناعة التاريخ» التي أقيمت في المخيم من 22تموز/يوليو إلى 6آب/أغسطس 2013على كيفية صياغة الماضي لفهمنا لمن «نحن» ومن «هم»،
وعلى دوره المحوري في تشجيع النزاع أو التخفيف من حدته من خالل توجيه ّ المتعلم في الزمان والمكان .بعبارة أخرى، ّ درسنا كيف يقوم تعلم التاريخ – كيف يقوم االنخراط في الماضي -بصياغة المستقبل، ودرسنا كيف يمكننا تشجيع «الكونية بفخر الراسخة» التي ترسّ خ جذور الفرد ٍ بماض معين ومجتمع راهن وصلة وثيقة ٍ فيما تج ّهزه للعمل بفعالية على التوصل إلى التفاهم ما بين الثقافات واالحترام والتعاطف والعدالة والسالم. ما تحمله بين يديك (هذا العدد من غصن الزيتون ،دليل للمعلم) ينبثق عن هذه الدورة وعن أسئلة مماثلة .فقد أطلقت الدورة مجموعة مشاريع من بذور السالم تقع عند تقاطع تحوّل النزاع والتاريخ .وفي حزيران/ يونيو ،2014اجتمعنا بالقرب من البحر األحمر في األردن للتوسع في المواضيع التي ً فأهال بك إلى هذا تعلمناها الصيف السابق. الحوار المتبلور.
ربيع 2015
المجلد الرابع ،العدد 1 إن دليل غصن الزيتون للمعلم هو عبارة عن مجلة يكتبها ويحررها وينتجها أعضاء برنامج بذور السالم .ونشير إلى أن كافة اآلراء الواردة على هذه الصفحات هي خاصة بالك ّتاب ومن غير الضروري أن توافق عليها منظمة بذور السالم أو أي حكومة ،أو غضن الزيتون أو فريق عمله أو الوكالة األمريكية للتنمية الدولية (.)USAID
فريق عمل دليل المعلم مدير التحرير
الدكتور دانييل نوا موزس ()Daniel Noah Moses
المحررون المساهمون ماريا أيرالند ()Maria Ireland وأريكا زين ()Erica Zane
المساهمون
عليا أبو عريبان ( )Alia Abuoribanماريا أيرالند ()Maria Ireland راجي إسليم ()Rajy Isleem كارن أبو زنط ()Karen AbuZant جوليانا أكيسون ( )Juliana Achesonمحمدإسليم دنيز بينتروفاتو ()Mohammed Isleem( )Denise Bentrovato يوفاف كاليفون ()Yovav Kalifon ديب بيكنيل ()Deb Bicknell بيث ليبرمان ()Beth Liberman أماندا بالين ()Amanda Blaine كيفن بروسنان ( )Kevin Brosnanليو لو ()Leo Lou رينا ميسيكا ()Rina Mesika ميناكشيشهابرا دوك ميلر ()Doc Miller ()Meenakshi Chhabra أجاي نورونها ()Ajay Noronha دارا فرانك ()Dara Frank ليسا فالدباوم ()Lisa Waldbaum أحمد حلو ()Ahmed Helou إيريكا زاين ()Erica Zane فريق مشروع التاريخ
نتوجه بجزيل الشكر للك ّتاب والمحررين الذين ساهموا في إعداد هذا العدد من دليل المعلم ،ولفريق عمل بذور السالم ولمجموعة المعلمين المتنامية ،ولقادة المجتمعات المحلية ،وللفنانين الذين جعلوا من هذا العمل حقيقة .فهؤالء األشخاص الذين كرسوا أنفسهم، أكانت بنسبة كبيرة أو صغيرة ،يبعثون األمل في النفوس. ونقر بالمعروف والتقدير لمنظمة «مواجهة التاريخ وأنفسنا» الدولية ()Facing History and Ourselves لمشاركتها مواردها التربوية مع منظمة بذور السالم وإلعطائنا اإلذن بإدراج هذه المواد في دليل المعلم. وقد صمم إريك كابنغا الزيتون للمعلم.
(Kapenga
)Ericدليل غصن (Jared
كما نود أن نتوجه بالشكر إلى جاريد ويليس )Willisوفريق الترجمة الخاص به في شركة برودنت الدولية لألبحاث واالستشارات ( )PIRCلتمكيننا من إشراك المزيد من الناس فس هذه المناقشات الهامة والحساسة. الفضل يعود في إعداد هذا الدليل إلى هبة من الوكالة األمريكية للتنمية الدولية ومن الشعب األمريكي.
الصور :بوبي غوتشوك ( ،)Bobbie Gottschalkأجاي نورونها، ليو لو ،ماريا أيرالند ،محمد إسليم غصن الزيتون ،دليل المعلم ،ربيع 2015
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
3
وجهات نظر
"ماذا عسانا نخرب األطفال؟”
النظر يف التحديات والوعود اخلاصة بتعليم التاريخ وتع ّلمه وسط العنف دنيز بينرتوفاتو
Denise Bentrovato
شاركت في صيف العام 2013في برنامج ّ للمعلمين «صنع التاريخ» بذور السالم كممثلة لمعهد جورج إيكرت لألبحاث الدولية للكتب المدرسية ( .)GEIوخالل أسبوعين ال يمكن نسيانهما قضيتهما على ضفاف بحيرة بليزنت ليك ( )Pleasantفي والية ماين األمريكية ،أتيحت لي فرصة ّ المعلمين التواصل والعمل مع مجموعة من المتميزين من منطقة الشرق األوسط وجنوب آسيا والواليات المتحدة .إن ما جمعنا من مختلف أنحاء العالم هو رغبتنا في أن نتبادل الرؤى واألفكار بشأن كيفية تدريس الماضي من أجل الوصول إلى مستقبل أفضل .أعتز اليوم كثيرا بالذكريات والدروس الثمينة التي استفدتها مما عايشته من تجربة ّ تعلم تجارب العنف السابقة في المجتمعات التي ال شخصية قوية ومؤثرة. تزال جروحها تنزف ،وخالفاتها لم تحل ،وال تزال تتسبب بالتقسيمات العميقة .وسلطت من بين أكثر اللحظات المؤثرة التي هذه المناقشات الضوء على قوة الذكريات اختبرتها في المخيم ،تلك التي شاركنا فيها الراسخة للحاضر والماضي المؤلمين ،وما قد ً قصصا شخصية عن حياتنا وخبراتنا كأفراد تشكله هذه الذكريات من عقبات أمام السالم مجتمعات من قادمين وأعضاء مختلفين والمصالحة.كما أبرزت هذه المناقشات أهمية مختلفة ،أكانت وطنية أو ثقافية أو تيسير التفاعل في بيئة آمنة ،وتعزيز الحوار، دينية أو مهنية .كانت القصص التي رواها والعمل الجماعي عبر «خطوط العداء». المعلمون القادمون من الشرق األوسط عن كثيرا الصراع الطويل الذي يطبع وجودهم ويشكل على المستوى الشخصي ،استفدت ً هويتهم هي األكثر إثرا ًء وإثارة للمشاعر. من المناقشات المتبادلة في المخيم ،ألنها كشفت لي حقائق بعيدة لم تكن تجذب أدى تشاطر قصص المعاناة والنضال إلى اهتمامي إال ً قليل حتى ذلك الحين ،إذ كانت بشكل أساسي إثارة التقدير والتعاطف والتفاهم بين أعضاء كل معلوماتي عنها تستند ٍ المجموعة .وربما أثارت القصص توترات إلى المؤلفات المدرسية والتقارير أكثر منها في بعض األحيان بين المشاركين من طرفي على القصص الحياتية الواقعية. الصراع .فبرغم رغبتهم في إحداث الفرق والمشاركة بدور وكالء التغيير اإليجابي في كانت هذه أول مرة أنغمس في محادثات ّ المعلمون أنفسهم أحيانا حساسة ومواجهات عن التاريخ مع ّ مجتمعاتهم ،وجد معلمين يدخلون في جدال حول التاريخ المؤلم الذي من منطقة الشرق األوسط على وجه شهدوه. الخصوص لدرجة تشارك الدموع بالرغم من أنني اعتبرت نفسي دخيلة على النزاع كوني أدى الضيق الناجم عن مثل هذه المواجهات إلى أوروبية متخصصة في الشؤون األفريقية. تجنب البعض خوض أي نقاشات عن الصراع. وساهم التحاور القوي والمثير للمشاعر الذي غلب على الوقت الذي قضيته في المخيم رافق المناقشات حول موضوعات تاريخية طابع التأمل واإللهام إذ أتاح لي المقارنة حساسة إلى وضوح تعقيدات التعامل مع بين تجارب اآلخرين وحياتي الشخصية 4
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
والمهنية وجعلني أفكر مل ًيا في تجربتي الخاصة مع التاريخ ومع تحديات التعامل مع الماضي. سجلت في دفتر يومياتي الذي احتفظت به في المخيم ،بعض المالحظات التي خطرت بذهني خالل المحادثات التي خضناها سواء بشكل فردي أو في دوائر النقاش التي كنا ننظمها كل يوم .برزت من بين هذه الذكريات دراستي ألول مرة تاريخ بلدي والعالم الخارجي حين كنت تلميذة بالمدرسة حيث أسرتني روايات األزمنة واألماكن البعيدة والملوك واألباطرة والمعارك الكبرى واألبطال كما فتنت -ال سيما وأنا طفلة- بقصص اإلمبراطورية الرومانية وتوسعها العنيد وإسهاماتها المذهلة للبشرية. اقترن افتتاني بسحر هذا التاريخ بمشاعر الفخر في بلدي .شعرت حينها أننا نحن اإليطاليين كنا شع ًبا عظي ًما له تاريخ مجيد ال ينسى .وتعمق اهتمامي بالتاريخ عندما تعلمت بعد ذلك عن ويالت االستعمار األوروبي والحربين العالميتين والمحرقة (الهولوكوست). بالنسبة لي لم يسبق أن ظهر الماضي ح ًيا أمامي ليثير مثل هذه العواطف الجياشة. أتذكر الصدمة العميقة التي انتابتني إزاء
الوحشية التي قيل لي أن القرن الذي عشته آنذاك قد شهدها .أتذكر االستياء الشديد الذي شعرت به تجاه من ظننت أنهم الجناة والتعاطف الشديد الذي شعرت به تجاه من اعتقدت أنهم قد عانوا. انتابتني حالة من الرفض الشديد حين اكتشفت أن بلدي كانت متورطة في جرائم مفزعة قبل والدتي ببضعة عقود .روعتني حقيقة أن إيطاليا قاتلت إلى جانب ألمانيا النازية خالل الحرب العالمية الثانية، ودعمت خطط اإلبادة التي قادها هتلر ،كما روعتني حقيقة أن الجنود االيطاليين قتلوا بوحشية مئات اآلالف من اإلثيوبيين خالل الغزو الفاشي واالحتالل لهذا البلد اإلفريقي في النصف الثاني من ثالثينيات القرن العشرين ،وهو األمر الذي لم يخبرني عنه مدرسي ولم أدرسه في كتبي المدرسية ّ لكن تعلمته ألول مرة وأنا طالبة جامعية في هولندا حين قرأت مقاال عن تاريخ شرق أفريقيا. أصابني هذا اإلغفال بالصدمة وأثار العديد من التساؤالت حول مصداقية التاريخ الذي درسته كما زاد اهتمامي باستكشاف المزيد من الحقائق المسكوت عنها. سنحت لي قبل بضعة سنوات فرصة االستماع إلى تفاصيل هذه القصة المسكوت عنها منذ زمن طويل من شاب إثيوبي
في أديس أبابا خالل جولة تاريخية في المستعمرة االيطالية السابقة .وكانت هذه المقابلة الشخصية مع «الجانب اآلخر» قوية للغاية.
بحثت خالل السنوات القليلة الماضية في دور الروايات التاريخية في تكريس أو كسر دوائر العنف واالنتقام في هذه القارة المضطربة .وفي إطار هذا البحث ،درست كيفية تعامل المدارس في جميع أنحاء أفريقيا مع صعوبات الماضي الوطني .على وجه التحديد أواصل البحث في تجارب الصراع كما يتذكرها ويعبر عنها ويفصح عنها أصحاب السلطة والجهات التعليمية المعنية وباألخص مطوري المناهج ومؤلفي الكتب المدرسية والمدرسين والتالميذ في مجتمعات ما بعد الحرب وما بعد النزاعات.
غيّرت معرفتي بالجانب المظلم من تاريخ أمتي ،ال سيما عندما سمعت هذه القصة من أحد ضحاياها ،فكرتي عن كوني إيطالية كما جعلتني أشعر بالضيق من مواجهة ماض غير مريح ،ساده اإلجرام والظلم ،كما أدركت أهمية معايشة هذه التجربة من أجل تحقيق المصالحة مع الماضي ومع أعداء الماضي.
درست في آخر أعمالي حاالت رواندا وبوروندي وجمهورية الكونغو الديمقراطية في وسط أفريقيا .شهدت المنطقة في اآلونة ً وعنفا ومذابح جماعية، األخيرة حروبًا فضال عن سياسة تاريخ قوي غال ًبا ما تؤدي إلى استدعاء الذكريات الجماعية للوقوع ِّ المهدد تحقي ًقا كضحايا على يد «اآلخر» ألغراض سياسية.
وبالرغم من مرور فترة طويلة على ارتكاب هذه الجرائم ،شعرت كإيطالية بإحساس عميق من الحزن على اآلثام التي ارتكبها الشعب الذي انتمي إليه على األرض التي أقف عليها ،إضافة إلى شعوري بالعار الشديد تجاه االنتماء إلى أمة متورطة بفظائع ال توصف.
مرت عدة سنوات منذ أن اطلعت للمرة األولى على الحقيقة المزعجة لماضي بلدي. وبينما أعيد النظر اآلن وحسب في الحالة اإليطالية ،فإن خبراتي اليوم في ما يتعلق بصعوبات التعامل مع التاريخ المخزي و/أو المؤلم تعتمد على عملي كباحثة في قضايا السالم والصراع في أفريقيا جنوب الصحراء. كانت تلك الخلفية بالتحديد هي التي مثلت مرجعًا لي خالل نقاشاتي وتأمالتي في المخيم.
باإلضافة إلى تحليل المناهج والكتب المدرسية من أجل فهم ما تم اعتباره معلومات صحيحة ،قمت بتجميع بيانات من مئات الطالب وعشرات المدرسين في المنطقة للحصول على معلومات قيمة عن وجهات نظر وتجارب وطموحات من هم معنيين ومتأثرين بشكل مباشر بالنظام المدرسي.
نبذة خمتصرة عن معهد جورج إيكرت معهد جورج إيكرت لألبحاث الدولية للكتب المدرسية ( )GEIهو مركز أبحاث مشهور بمدينة براونشيفيج في ألمانيا .يكمن اختصاصه في البحوث التطبيقية على الكتب المدرسية والوسائط التعليمية األخرى في مجال التاريخ والجغرافيا والدراسات االجتماعية والدين. تعود أصوله إلى تأسيس معهد الكتاب المدرسي الدولي في العام ،1951الذي هدف إلى تيسير تنقيح ومراجعة الكتب المدرسية الدولية في أعقاب الحرب العالمية الثانية .يمثل المعهد نتاج االعتراف بالدور الضار الذي لعبته الكتب المدرسية في تشكيل اآلراء عن «العدو» قبل الحرب فضال عن قدرة الكتب المدرسية في المساهمة في المصالحة بين ألمانيا والدول المجاورة لها .ومنذ ذلك الحين ،توسعت أنشطة المعهد في تحليل ومراجعة الكتب المدرسية لمناطق عديدة تضررت من األزمات والحروب حول العالم .شارك المعهد في مشروعات في جنوب شرق أوروبا وجنوب وشمال شرق آسيا ،ومنطقة الشرق األوسط وشمال أفريقيا ،وأفريقيا جنوب الصحراء. ً تحديدا مع العالقة بين الكتب المدرسية والصراع والسالم .وتتركز أعمال المعهد تتعامل إحدى المجاالت البحثية لمعهد جورج إيكرت على دراسة تأثير الصراع على الكتب المدرسية وتأثير الكتب المدرسية على الصراع والمصالحة .تشمل أنشطة المعهد فحص تصوير الكتاب المدرسي للمجتمعات وتاريخهم وتصوير «األنا» و«اآلخر» والصراعات التي وقعت المجتمعات في شراكها .ينظر القسم في قدرة الكتب المدرسية في إثارة العداء من خالل بث التعصب واألفكار النمطية وصور «العدو» ،وكيف يمكن بدال ً من ذلك تعزيز االحترام والتفاهم من خالل تفكيك مثل هذه الصور وتأكيد الشمولية .كما يبحث أيضا في نماذج للتعامل مع الجدليات التاريخية من خالل الكتب المدرسية وال سيما لجان الكتب المدرسية الثنائية وتطوير المواد التعليمية المشتركة كأدوات للحوار بين الثقافات والمصالحة .ينظر المركز أيضا في تلقي التالميذ والمدرسين للكتب المدرسية وتأثيرها عليهم .تشمل المشروعات الحالية ً بحثا مقارنًا في تصوير الكتب المدرسية لالستعمار األوروبي وإنهاء االستعمار والحربين العالميتين والمحرقة والحرب الباردة. اجتذب المعهد منذ تأسيسه اآلالف من العلماء والممارسين من جميع أنحاء العالم وهم يشكلون اآلن شبكة تتوسع بشكل مستمر ومجتمع بشكل مستمر فإن معهد جورج إيكرت يتيح متخصص في القضايا المتعلقة بالكتب المدرسية .وإلى جانب تنظيم ندوات ومؤتمرات دولية ٍ الوصول إلى مكتبة فريدة من نوعها تفخر باحتضانها مجموعة هي األكثر شموال من الكتب المدرسية في العالم بجانب مستودع كبير للمؤلفات العلمية .أنتج المعهد الكثير من الدراسات والمبادئ التوجيهية العملية واألدوات بهدف دعم السياسات والممارسات التعليمية في مواد التدريس والتعلم .كما ّ قدم المعهد المساعدة للمدرسين ومؤلفي الكتب المدرسية والمحررين والناشرين ومخططي المناهج ،فضال عن تقديم المشورة للوزارات والجهات المعنية التعليمية الرئيسية األخرى.
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
5
برزت تحديات تدريس التاريخ الوطني بوضوح في شهادات المدرسين الذين حاورتهم .فقد بدوا مترددين على نطاق واسع في التطرق للقضايا الحساسة والمثيرة للجدل داخل الفصول الدراسية نظرا لعدم وضوح كيفية تدريسها ومخاوف إعادة إشعال التوترات أو فضح الذات ،إلخ.
إن منهج تدريس التاريخ الذي أؤمن به يعود بفائدة هامة للمجتمعات في وسط أفريقيا وما وراءها .كما يمكن أن يعزز ّ تعلم التاريخ المهارات والقدرات مثل التفكير النقدي وحل المشكالت والتحليل والتوليف والتقييم ،وهي تعد ضرورية لتنمية مواطن مستنير ومستقل التفكير.
ّ فضل بعض المدرسين التركيز على الجوانب غير المتنازع عليها من التاريخ الوطني .بينما تعامل آخرون مع تاريخ أجنبي وبالتالي أقل إثارة للمشكالت .ولقد عبّر الكثير من الطالب عن استيائهم من هذا الوضع. وعلى الرغم من االهتمام بموضوعات مثل الحربين العالميتين والمحرقة ،أظهر الطالب في جميع أنحاء المنطقة رغبتهم القوية في تعلم «تاريخنا» وهو التاريخ «الذي يعنينا بشكل مباشر والذي من شأنه أن يساعدنا الحقا» .وكثيرا ما نقل الطالب رغبتهم في فهم تجارب العنف األخيرة «غير المفهومة» والتي كما يراها البعض «مخفية» من قبل البالغين بما في ذلك مدرسيهم .وأعرب العديد من التالميذ عن اعتقادهم بأن ّ المعلم يتحمل مسؤولية تثقيف الشباب عن الماضي المؤلم.
يمكن لتدريس التاريخ أيضا أن يتحدى ضيق األفق ،ويعزز سلوكيات االحترام والتفاهم من خالل مساعدة الشباب في استكشاف وجهات نظر مختلفة والتحلي بالتعاطف مع أولئك الذين يرون أنهم «اآلخر». يمكن بالتالي أن يشجع التاريخ وجهات نظر دقيقة ومتوازنة في مقابل وجهات النظر المبسطة والتصورات القاطعة التي ال تتقبل أي حل وسط والتي غالبا ما تنطوي على الشعور بالفخر من دون نقد المجتمع الذي ينتمي إليه الفرد ،وعلى احتقار اآلخر وعدم في المجتمعات المتنازع عليها .إن الصعوبات الثقة به ومعاداته. الكبيرة في التعامل مع الماضي الحساس ُدرس التاريخ بهدف مساعدة والمثير للجدل والسعي إلى الوضوح في يجب أن ي َّ وجه الصمت والتناقضات جعلني أتأمل الجيل الجديد على بناء مستقبل أكثر المدرسون بدور أساسي الغرض من دراسة التاريخ بالمدرسة ،هذا سالما .ويشارك ّ أيضا عن الحوارات التي في هذه األمر. التأمل الذي نتج ً دارت في المخيم. فشجاعتهم في تحدي األفكار التقليدية بينما قد يكون هذا مفهومًا لدى المجتمعات والحث على التغيير هو ما سيحدث الفرق.
المدرسين إهانة واعتبر الكثيرون صمت ّ لضحايا هذا التاريخ ،ووصمة عار على جبين األمة ،كما نظروا إليه كعبء ثقيل التي أعيد كتابة تاريخها مؤخرا ،إال أن على المجتمع الذي يكافح من أجل نسيان الدعوات الكثيرة للمدرسين والطالب الماضي. للحصول على «التاريخ الحقيقي» لألمة تتحدى ما أؤمن بأنه يجب أن يكون غرض بشكل ذي مغزى ،إذ أن عرض رأى التالميذ في جميع أنحاء المنطقة أن تعليم التاريخ ٍ الوعي أمر أساسي لتمكين الجيل الجديد من «الحقيقة» أمام األمة قد يفرض على األرجح منع «عودة هذا الجانب السيئ من التاريخ» .المشكالت وليس الحلول وال سيما عندما ومع ذلك لم يتم التقليل من شأن الصعوبات يكون الماضي محل النزاع. التي ينطوي عليها ّ تعلم األحداث المأساوية، وتمت اإلشارة إلى أنه على المدرسين يعتمد مستقبل هذه المادة الدراسية على توخي الحذر ،فتعلم تاريخ العنف ينطوي على أن يكون مبن ًيا على فهم التاريخ كتفسير احتمالية إثارة االضطراب العاطفي وتأجيج لألدلة بدال من كونه حقيقة واقعية، مشاعر الغضب والكراهية لدى التالميذ. والتعامل مع تعليم التاريخ كعملية نشطة للتعليم التاريخي وليس مجرد نقل من أعلى كما برز من بين التحديات التي يعاني إلى أسفل ،أو مجرد تلقي سلبي من دون ّ منها الطالب على ما يبدو عند التعلم عن نقد للقصص المسرودة. الماضي العنيف الذي ساد في اآلونة األخيرة، هو وجود نسخ مختلفة للتاريخ في أوساط ينبغي أن يؤدي تعليم التاريخ إلى فهم المجتمع ،حيث صاحب هذا التناقض أساسي لكيفية معرفة الماضي وشرحه ارتباك وإحباط .إن دور ّ المدرسين في رأي وقص حكاياته ،كما ينبغي أن يحفز الطالب الشباب هو شرح «ما حدث بالفعل» وتقديم إلى المشاركة في بحث تاريخي مستقل، معلومات «غير متناقضة» لتجنب «إثارة وتحليل نقدي لمجموعة المصادر ذات حيرة الطالب بشأن الحقيقة». يدرس التاريخ الصلة .وبالتالي يجب أن ّ للطالب عن كيفية التعامل مع األدلة الجزئية كانت تجربتي مع المدرسين والتالميذ والمتناقضة والفصل بين التفسيرات في وسط أفريقيا أساسية في تشكيل فهمي المختلفة للماضي ،وبناء الخطابات التي تضع للتحديات ،وإلمكانية تعليم وتعلم التاريخ التعقيدات والغموض في االعتبار. 6
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
دنيز بينتروفاتو هي باحثة في مرحلة ما بعد الدكتوراه في معهد جورج إيكرت تركز على «التعامل مع الماضي» في أفريقيا أعم على تعليم جنوب الصحراء ،وبشكل ّ وتعلم التاريخ في المجتمعات ذات الماضي المضطرب. وهي تعمل حاليا على مشروع «التعلم للعيش معا في أفريقيا من خالل تعليم التاريخ :تقييم الممارسات الحالية واآلفاق المستقبلية». شاركت دينيس في برنامج بذور السالم للمعلمين بعنوان «صنع التاريخ» (.)2013
ساحة لقاء:
منظمة "مواجهة التاريخ وأنفسنا” تعمل مع معلّمي منظمة "بذور السالم” دوك ميلر
Doc Miller
ٌ جملة استحوذت «نحن ساحة لقاء»، علي عندما طالعت المنشورات الصادرة عن ّ منظمة «بذور السالم» للمرة األولى .فقد سلطت هذه الجملة الضوء على أهمية إيجاد فسحة يلتقي فيها األفراد ذات وجهات النظر المتباينة من أجل التوصل إلى فهم أحدهم اآلخر بشكل أفضل .وقد حالفني الحظ خالل حاضرا في مواسم الصيف األخيرة بأن أكون ً هذه الساحة. أنا أعمل مع منظمة «مواجهة التاريخ وأنفسنا» الدولية (Facing History and )Ourselvesالتي تعنى بالتنمية التعليمية والمهنية .تتمثل مهمة هذه المنظمة بإشراك وخالل فصلَي الصيف األخيرين ،أجرينا الطالب من مختلف الخلفيات في دراسة ّ لمعلمي ٍ ورش عمل ممتدة على ثالثة أيام للعنصرية واألحكام المسبقة والتمييز سعيا ً «بذور السالم» حيث تم التركيز على إنسانية ّ ً واطالعً ا. إلى بناء مجتمع أكثر منحى تعليم التاريخ واستخدام الفنون التعبيرية في التحول التعليمي .في البداية وكما يتبين من االسم ،تساعد منظمة ّ نقدم إطار العمل التربوي لمنظمة «مواجهة المدرسين «مواجهة التاريخ وأنفسنا» ّ وطالبهم على إيجاد الروابط الجوهرية بين التاريخ وأنفسنا» ثم نستعين ببعض مواردنا بعض التاريخ والخيارات األخالقية التي تصادفهم لحث المشاركين على استكشاف ٍ توفر إطار عمل ومعجم من محتويات منظمتنا واستراتيجياتها مع في حياتهم ،كما أنها ّ مفردات لتحليل معنى المواطنة ومسؤوليتها التركيز على أسئلة عدة هي: ً فضال عن تأمين األدوات الالزمة للتعرف كل في الهوية على مظاهر التعصب والالمباالة ٌّ عالمه الخاص .وقاعة الصف من منظار كيف تتكوّن الهوية؟ كيف تؤثر على المنظمة هي عبارة عن فسحة مدنية يلتقي السلوك؟ كيف تصيغ نظرتنا إلى أنفسنا وإلى المدرسون والطالب من أجل استكشاف اآلخرين؟ كيف يؤثر المجتمع على الفرد؟ فيها ّ التاريخ وعالم اليوم على ٍّ حد سواء .ومتى انخرط الطالب في محادثات مفتوحة قائمة االنتماء /نحن وهم تنورت مفاهيمهم لماذا نعمد نحن البشر في غالب على االحترام والمراعاةَّ ، واستمدوا القدرة الالزمة للتحرك من أجل األحيان إلى تقسيم أنفسنا ما بين «نحن» بناء مجتمع أكثر عدال ً و«هم»؟ (الجماعات الداخلية والجماعات ً وتعاطفا. الخارجية؟) كيف تؤثر هوية الجماعة من هذا المنطلق ،تملك «بذور السالم» واالنتماء إليها على سلوكنا؟ ً رؤية وقي ًما و«مواجهة التاريخ وأنفسنا» ً ً ومهمة مشتركة .ويشار إلى أن «بذور عند دراسة الهوية واالنتماء أوال ،نجد السالم» دعت منظمة «مواجهة التاريخ أن المشاركين يحصلون على األدوات التي وأنفسنا» إلى المشاركة في تيسير ورش تساعدهم على فهم الحاالت المعقدة بصورة عمل المعلمين التي تقام ضمن دورات أفضل .وتوفر هذه الجلسات األولية إطار المعلمين في مخيم والية ماين األمريكية عمل ومعجم مفردات ثبتت فعاليتهما في طيلة مواسم الصيف الثالثة الماضية .مساعدة المعلمين على تشجيع الحوار الب ّناء ّ ً والتعلم المراعي ممثال عن منظمة «مواجهة والتفاهم ما بين الثقافات وبصفتي التاريخ وأنفسنا» ،استمتعت للغاية بالفرصة لآلخر حول القضايا الصعبة .ونقدم في الفريدة التي أتيحت لي للعمل مع فريق هذه الجلسات موارد واستراتيجيات خاصة «بذور السالم» الممتاز ومع معلمين ملهمين بدراسة الحاالت تتيح للمعلمين االنخراط من الشرق األوسط وجنوب آسيا والواليات بشكل فاعل في هذه المناقشات .كما أنها ّ تمكنهم من اإلدراك أنهم قادرون على المتحدة.
استخدام بعض هذه الموارد مع طالبهم حين يعودون إلى مجتمعاتهم األم. ويهتم المعلمون بشكل خاص في كيفية بناء مجتمع تعلم تأملي .وفي هذا اإلطار نناقش كيف يمكن للمعلمين تنمية مجتمع مراع لآلخر ،كما نعاين أنماط سلوك معينة ٍ تشجع االحترام العميق والحوار الصادق فيما تتعامل مع القضايا الصعبة ووجهات النظر المتنوعة في الوقت عينه .ونعتبر أن بعض ّ التعلم التأملي هي: أهم مكونات مجتمع • االحترام المتبادل مراع ومدروس للفسحة • استخدام ٍ • ثقافة التشكيك وطرح األسئلة • استخدام الصمت للغوص في تأمل عميق • المناقشات بين الطالب والطالب اآلخر • ربط المحتوى المطروح بحياة الطالب وبعالم اليوم • تزويد الطالب بأساليب متنوعة للتعبير عن تعليمهم وإغنائه ،ال سيما من خالل الفنون • إيجاد فسحة لوجهات النظر المتباينة وفي اإلطار نفسه ،ندرس كيف يشدد الكاتبان باركر بالمر ()Parker Palmer والحاخام جوناثان ساكس (Rabbi Jonathan )Sacksعلى حاجة مجتمع التعلم إلى الحوار .وإذ نتمعن في هذه المسألة ،نرى أن الحوار يشمل عنصرين مهمين ،هما: • التواصل – وهو قدرة المرء على التعبير عن صوته ورأيه؛ • واإلصغاء – وهو القدرة على دخول عالم ً أحدا الشخص اآلخر بتواضع ،مع العلم بأن ً كاملة. منا ال يفقه بالحقيقة
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
7
حين يكون التواصل الصادق واإلصغاء العميق جز ًءا من الحوار ،ومع أن ذلك ال يعني بالضرورة التوافق على المسائل الشائكة، يمكن أن يتوسع تفكير كل مشارك ويتعزز ويغنى ،ال بل يمكن أن ينفتح المجال أمام فهم أكبر وتقدير أعمق لآلخر. وكذلك نركز في ورش العمل على تعليم التاريخ .فنستعين بعدد متنوع من الموارد، منها العديد من المصادر األولية ،لندرس كيف يمكن للطالب التمرن على تطبيق المهارات األساسية للتفكير التاريخي على غرار وجهة النظر ،واستخدام األدلة ،والسياق التاريخي، والسببية ،والمنظورات المتعددة ،والتعاطف التاريخي .وال يتم استعراض التاريخ على أنه سلسلة من األحداث المحتمة بل كخيارات قام بها البشر .وفي قاعة الصف ،يعمل الطالب على األدلة ويعاينون المنظورات المتعددة ليطوروا فه ًما أعمق للسبب الذي دفع الناس إلى التصرف على هذا النحو أو ذاك .وانطالقًا من هذا الفهم األعمق للتاريخ ،نتمكن من بعمق إلى مجتمعنا الخاص والتفكير في النظر ٍ الخيارات التي نقوم بها في حياتنا اليوم.
ً فضال عن ذلك ،نغوص طوال ورش العمل مجتمعاتهم الخاصة من المشاركة في بناء ً وتعاطفا. في كيفية استخدام الفنون التعبيرية ،عالم أكثر إنصافًا كالموسيقى والدراما والرقص والشعر والفنون البصرية ،إلشراك الطالب في هذا دوك ميلر هو شريك أقدم في قسم تنمية النوع من التعلم .من هنا يقوم كل مشارك الموظفين في منظمة «مواجهة التاريخ مدر ًسا لمادة في إحدى جلساتنا باستخدام الطين لنحت وأنفسنا» .عمل مدة 36سنة ّ منحوتة تمثل شي ًئا مه ًما تعلمه من التاريخ .الدراسات االجتماعية للصفوف المتوسطة - وقد ثبت أن مشاهدة هذه األعمال الفنية الصف الثامن في الغالب -في مدارس المدن الشخصية ومناقشتها هما من أقوى التجارب والضواحي .وقد مارس السيد ميلر التدريس التي مررنا بها معًا وأكثرها إثارة للمشاعر .مع منظمة «مواجهة التاريخ وأنفسنا» طيلة ميسرا لندوات المنظمة 23سنة ،وهو يعمل ً ّ ً سعادة وورش عملها منذ 26سنة .كما أنه عضو كمعلم عرفت وأود القول إنني حقيقية بالعمل مع «بذور السالم» خالل في هيئة التدريس الخاصة بدورات فصول الصيف الثالثة هذه .وال يخطر ببالي المعلمين التابعة لمنظمة «بذور السالم»، ما هو أهم بالنسبة لعالمنا اليوم من توفير بما فيها دورة «صنع التاريخ» .وخالل صيف ّ درس في ورش العمل التي أجرتها للتعلم وتشارك ّ ،2014 «ساحة» يلتقي فيها األفراد القصص واإلصغاء والغوص في عالم زمالئهم «بذور السالم» في البحر الميت باألردن فهم أعمق وتقدير وفي القدس وبيت أمر وطولكرم. المشاركين واكتساب ٍ أكبر ألولئك الذين يوصفون في الغالب بـ»اآلخرين» .ونأمل أن يكون ّ معلمو «بذور السالم» بعد هذه التجربة ،من خالل استخدام الموارد واالستراتيجيات الفعالة، أكثر قدرة على تمكين القادة الشباب في
مواجهة التاريخ ،التمرين رقم 1 إقامة حوا ٍر صامت
املبدأ األساسي للنشاط: تستخدم استراتيجية النقاش هذه الكتابة والصمت كأداتَين تساعدان الطالب على موضوع ما في العمق .فإقامة حوار دراسة ٍ مكتوب مع النظراء يبطئ عملية التفكير لدى الطالب ويمنحهم الفرصة للتركيز على آراء ً سجال اآلخرين .كما توجِ د هذه االستراتيجية مرئ ًيا ألفكار الطالب وأسئلتهم بحيث يمكن الرجوع إليه في وقت الحق من الدورة. أضف إلى ّ أن استخدام استراتيجية «الورقة الكبيرة» يمكن أن يساهم في استحثاث مشاركة الطالب الخجولين الذين ال يميلون إلى المشاركة في المناقشة الشفهية .وبعد استخدام هذه االستراتيجية عدة مرات، ستزيد راحة الطالب وثقتهم ومهارتهم مع هذه الطريقة.
عملية تطبيق النشاط: الخطوة األولى :التحضير عليكم في البداية اختيار «المحفز» – أي المادة التي سيتجاوب معها الطالب .لقد المدرسون كمحفز لنشاط «الورقة استعمل ِّ الكبيرة» ًّ كال من األسئلة واالقتباسات والوثائق التاريخية والمقتطفات من الروايات والشعر 8
والصور .يمكن إعطاء المجموعات المحفز نفسه للنقاش ،ولكن يتم إعطاؤهم في معظم األحيان عدد من النصوص المختلفة التي ترتبط بالموضوع نفسه .ويعطي هذا النشاط ثماره الفضلى مع الطالب الذين يعملون ضمن مجموعة ثنائية أو ثالثية .واحرصوا ً أيضا أن يحمل كل الطالب قل ًما عاديًا أو المدرسين قلم تحديد ،مع العلم بأن بعض ِّ يطلبون من الطالب استخدام أقالم تحديد ذات ألوان مختلفة ليسهل عليهم رؤية «األخذ والرد» في الحوار .كذلك تحتاج كل مجموعة إلى «ورقة كبيرة» (ورقة الفتات بالعادة) تتسع للحوار المكتوب والتعليقات المضافة إليه .وفي منتصف الورقة ،اطبعوا أو اكتبوا «المحفز» (أي الصورة أو االقتباس أو المقتطف ،إلخ) الذي سيستخدم إلطالق النقاش بين الطالب. الخطوة الثانية :أهمية الصمت أطلعوا أفراد الصف أنه سيتم إجراء هذا النشاط في ج ٍّو من الصمت ،بحيث يجري التواصل بأكمله كتاب ًيا .يجب إخبار الطالب أنه سيُسنح لهم الوقت الح ًقا للتحدث ضمن المجموعات الثنائية والمجموعة الكبرى. استعرضوا كافة التعليمات في البداية حتى ال يطرح الطالب األسئلة في أثناء النشاط .وقبل
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
المدرس أن يسأل بدء النشاط ،يجب على ِّ الطالب عن أي أسئلة لديهم من أجل تقليص فرص كسر الصمت بعد استهالل النشاط. ويمكنكم كذلك تذكير الطالب بمهمتهم في بداية كل خطوة جديدة. الخطوة الثالثة :تدوين التعليقات على الورقة الكبيرة الخاصة بكل مجموعة تستلم كل مجموعة ورقة كبيرة ويستلم كل طالب قل ًما عاديًا أو قلم تحديد .تقرأ المجموعات النص (أو تنظر إلى الصورة) بصمت .بعد انتهاء الطالب من القراءة ،ينبغي عليهم إبداء تعليقاتهم حول النص وطرح األسئلة على أحدهم اآلخر من خالل كتابتها على الورقة الكبيرة .يجب أن ينطلق الحوار المكتوب من النص ولكن يمكن االنحراف به إلى حيثما يأخذه الطالب .وإذا كتب أحد أفراد المجموعة سؤاالً ،يجب أن يجيب فرد آخر من المجموعة عن هذا السؤال عبر الكتابة على الورقة الكبيرة .ويمكن للطالب رسم الخطوط للربط بين التعليق وسؤال معين .احرصوا على أن يعلم الطالب أنه يمكن ألكثر من فرد منهم الكتابة على الورقة الكبيرة في الوقت نفسه .كما يمكن للمدرس أن يحدد مدة هذه الخطوة ولكن ال ِّ يجوز أن تقل عن 15دقيقة.
الخطوة الرابعة :تدوين التعليقات على األوراق الكبيرة األخرى يستمر الطالب بالعمل في صمت ويتركون شريكهم ليجولوا على األوراق الكبيرة للمشاركين اآلخرين ويقرؤونها .على الطالب أن يحملوا أقالمهم معهم لتدوين التعليقات أو ّ تحث على التفكير على طرح أسئلة إضافية األوراق الكبيرة األخرى .وهنا ً أيضا يمكن للمدرس أن يحدد مدة هذه الخطوة باالستناد ِّ إلى عدد األوراق الكبيرة ومعرفته بالطالب.
الخطوة السادسة :المناقشة ضمن الصف في النهاية ،راجع النشاط ضمن المجموعة الكبرى .يمكن استهالل الحوار بعبارة تحفيز بسيطة على غرار «ماذا ّ تعلمتهم من هذا النشاط؟» هذا هو الوقت المناسب للتعمق في المحتوى واستعمال األفكار المدونة على األوراق الكبيرة من أجل إظهار أفكار الطالب .ويمكن أن يتطرق النقاش ً أيضا إلى أهمية المحافظة على الصمت وصعوبته وإلى مستوى الراحة إزاء هذا النشاط.
الخطوة الخامسة :العودة إلى الورقة الكبيرة الخاصة بالمجموعة ُكسر الصمت .فتعود المجموعات هنا ي َ الثنائية لاللتقاء حول ورقتها الكبيرة الخاصة. وعليها أن تنظر إلى أي تعليقات دوّنها اآلخرون. حر حول واآلن يمكنهم إجراء حوار شفهي ّ النص وحول تعليقاتهم الشخصية وما قرأوه على األوراق األخرى والتعليقات التي رد بها عليهم رفاقهم الطالب .في هذه المرحلة، بوسعكم أن تطلبوا من الطالب إخراج دفاتر مذكراتهم وتحديد سؤال أو تعليق ينفرد عن سواه بالنسبة إليهم في هذه اللحظة.
التعديالت: • الورقة الصغيرة :في نشاط «الورقة َ يوضع «المحفز» (أي السؤال أو الصغيرة»، المقتطف أو االقتباس ،إلخ) في وسط ورقة المدرسون عادية الحجم .غال ًبا ما يختار ِّ « 5-4محفزات» ويشكلون مجموعات بالحجم نفسه .يبدأ كل طالب بالتعليق على «المحفزات» على ورقته الصغيرة، وبعد بضع دقائق يمررها إلى الطالب الجالس إلى يساره (أو يمينه) .تكرر العملية إلى أن يتسنى للطالب كلهم إبداء تعليقاتهم
على كل واحدة من األوراق الصغيرة. ويجري هذا كله في ج ٍّو من الصمت تمامًا كما في نشاط «الورقة الكبيرة» .ثم يعمد الطالب إلى مراجعة الورقة الصغيرة التي كانت بحوزتهم في البداية واالطالع على التعليقات التي أبداها عليها نظراؤهم .وفي النهاية تجري المجموعات الصغيرة مناقشة حول األسئلة واألفكار التي استحوذت على اهتمامهم في هذا التمرين. • جولة على معرض الصور :يمكن تصميم نشاط «الورقة الكبيرة» على شكل جولة على معرض الصور .في إطار هذا التصميم، يتم لصق األوراق الكبيرة على الجدران أو وضعها على الطاوالت فيما يدون الطالب تعليقاتهم عليها بصمت وعلى وتيرتهم الخاصة .في بعض األحيان ،قد يخصص المدرسون ورقة كبيرة معينة للمجموعة- ِّ التي غال ًبا ما تكون ثنائية أو ثالثية -ثم يطلبون من كل مجموعة االنتقال إلى الورقة التالية بعد مرور ما بين 5و 10دقائق.
مواجهة التاريخ ،التمرين رقم 2 صور ح ّية – بث احلياة يف التاريخ ٌ املبدأ األساسي للنشاط: في إطار استراتيجية التدريس هذه ،تعمل فرق الطالب معًا على بث الحياة في الصور التاريخية .وال يقتصر دور تمرين «صور فهم حية» على مساعدة الطالب في بلورة ٍ أعمق للحظة معينة في التاريخ ،إنما يمنحهم ً أيضا فرصة التمرن على التعاون مع رفاقهم.
عملية تطبيق النشاط: الخطوة األولى :التحضير جِ ْد مجموعة صور تكشف معلومات مهمة عن الفترة الزمنية التي يدرسها الصف. ّ كاف يفضل أن تحتوي هذه الصور على عدد ٍ من الشخصيات حتى يتمكن كل فرد من أفراد الفريق من العمل على كل واحدة من «الصور الحية» (أو معظمها) .بالعادة ،يعطي المدرسون فرق الطالب ( 6-4طالب في ّ ً مجموعة من 4إلى 6صور .ويشار الفريق) إلى أن هذا النشاط يعطي ثماره الفضلى إذا أعطيت الفرق صو ًرا مختلفة .ومن خالل ّ يتعلم الطالب عن عروض األداء المختلفة، الصور التي أعطيت للفرق األخرى .في حين تستخدم هذه االستراتيجية الصور في الغالب ،يمكن استخدام اللوحات أو الرسوم الكاريكاتورية أو غيرها في هذا النشاط - طالما أن هذه الصور تتضمن أشخاصً ا.
.3بعد أن تصنعوا صوركم الحية ،حددوا الخطوة الثانية :تعليمات للطالب في ما يلي تعليمات يمكنك تدوينها على الترتيب الذي تريدون عرضها به .ثم اللوح أو طباعتها على الورق ليرجع إليها اعملوا على االنتقال من صورة إلى أخرى حتى يتمكن فريقكم من عرض هذه الصور الطالب عند إجراء هذا النشاط. بسالسة ومن دون انقطاع على الصف .1راجعوا كل صورة ،الواحدة تلو األخرى ،بأكمله. وأجيبوا عن األسئلة التالية: • ما هو سياق هذه الصورة؟ متى وأين اعمد إلى تكييف هذه التعليمات مع االحتياجات الخاصة بصفك .بهدف مساعدة ال ُتقطت؟ ً وتحديدا ما الذي تالحظونه الفرق على العمل باستقاللية أكبر في هذه • ماذا ترون؟ حول األشخاص الموجودين في هذه الصورة؟ المراحل ،قد يفيد أن تطلب منهم تعيين من هم؟ كيف يشعرون برأيكم؟ ب َم عساهم األدوار .ويمكنك ً أيضا أن تطلب من الطالب أن يدونوا مالحظاتهم حول كل صورة في يفكرون؟ ّ مفكرة تصويرية. • ماذا تخبركم هذه الصورة عن الحقبة الزمنية؟ الخطوة الثالثة :عروض األداء .2بعد اإلجابة عن هذه األسئلة لكل صورة ،تتشارك الفرق أعمالها مع المجموعة اصنعوا «صورة حية» لكل واحدة .تعيد الكبرىّ . تقدم الفرق صورها الحية بصمت، ويفسر الجمهور المشاهد كما يراها .وبعد «الصورة الحية» تجسيد المشهد الموجود ّ في الصورة على أرض الواقع .اعتبروا أن ينهي كل فريق عرضه ،يمكنه تلقي أنفسكم ممثلين مطلوب منهم تجسيد أسئلة الجمهور .بين العروض ،يمكن للطالب الوضعية الجسدية والحركات وتعابير تسجيل ما ّ تعلموه حول الفترة التاريخية من الوجه الخاصة باألشخاص الموجودين في خالل مشاهدة هذه «الصور الحية». الصورة .يجب أن يكون لكل صورة «مخرج» يساعد في تنسيق المشهد .ويجب أن تكون الخطوة الرابعة :الخالصة -ماذا تعلمتم الصورة عبارة عن «إطار جامد» يحافظ فيه عن الفترة التاريخية الممثلون على وضعيتهم بال حراك لمدة 10بعد أن تنتهي كل الفرق من تقديم العروض ،يمكنك إدارة مناقشة في الصف ثوان. ٍ
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
9
حول ما كشفته «الصور الحية» عن الفترة • ما هو أسهل جزء من هذا النشاط؟ وأي الزمنية .قد يتوصل الطالب إلى تفسيرات جزء كان األصعب بالنسبة إليك؟ مختلفة لما شاهدوه .شجّ عهم على استخدام األدلة للدفاع عن تفسيراتهم وادعُ هم إلى التعديالت: تعديل هذه التفسيرات فيما يستمعون إلى ً أفكار رفاقهم. • نسخة مختصرة :عوضا عن الطلب من الفرق تمثيل عدة صور ،يمكنك تخصيص الخطوة الخامسة :التأمل الذاتي صورة واحدة لكل فريق. امنح الطالب فرصة تدوين تجربتهم مع • يعثر الطالب على الصور بأنفسهم :عوضاً هذا النشاط في مذكراتهم .تجد أدناه أسئلة عن اختيار الصور للطالب ،يمكنك أن تضيف ّ محفزة قد تستخدمها لتصميم هيكلية كتابة إلى التمرين مهمة بحث حيث يجد الطالب المذكرات: ويختارون الصور بأنفسهم .ويمكن أن ما أخرى، مرة النشاط هذا أنجزت • لو يشمل الفرض تحديد مصادر الصور بالشكل األمور التي كنت لتبقيها على حالها؟ وما الصحيح وشرح أهمية الصورة أو الصور التي عند دراسة موضوع ألمانيا النازية األمور التي كنت تود لو تفعلها أنت أو فريقك اختاروها. • إضافة الموسيقى :لتعزيز الجو الذي والمحرقة (الهولوكوست) ،يمكنك االستناد بشكل مختلف؟ • ما الذي تعلمته حول العمل مع اآلخرين تعبر عنه كل صورة ،يمكن أن تطلب من إلى صور من أرشيف الصور في متحف ذكرى الهولوكوست بالواليات المتحدة. الطالب اختيار موسيقى لترافق عرضهم. من خالل هذا النشاط؟
مثال: في سياق دراسة حركة الحقوق المدنية في الواليات المتحدة األميركية ،يمكنك االستعانة بصور من معرض الصور المتوفر على الموقع اإللكتروني لمسلسل «آيز أون ذي برايس» ( )Eyes on the Prizeمن برنامج «أميركان إكسبيريانس» (American )Experienceالذي يعرض على المحطة التلفزيونية األميركية بابليك برودكاستنغ سيرفس (،)Public Broadcasting Service أو من الموقع اإللكتروني لقدامى حركة الحقوق المدنية (Veterans of the Civil .)Rights Movement
وجهة نظر مع ّلم البدء من الذات
ميناكشي شهابرا Meenakshi Chhabra
عندما كنت طالبة بالمرحلة الثانوية في الهند ،أتذكر معلمة التاريخ وهي تخبرنا عن تقسيم بريطانيا للهند في العام 1947 وهو حدث تاريخي يجسد العنف الجماعي بين الهندوس والمسلمين .كان هذا جز ًءا من الدرس في كتاب التاريخ حول النضال الهندي من أجل االستقالل .تشاركت معلمة التاريخ معنا قصتها وأخبرتنا كيف عبرت مع عائلتها الحدود عندما كانت في السابعة من العمر .وتحدثت ً أيضا عن المنزل وأفراد األسرة الذين قضوا بسبب العنف بين الهندوس والمسلمين .تجدر اإلشارة إلى كبيرا م ّنا في الصف كان قد سمع أن عددًا ً قصصا مماثلة من آبائنا وأجدادنا .وأعادت ً كتب التاريخ ذكر هذه القصة وتناولتها أفالم بوليوود إذ يعتبر هذا التقسيم خسارة كان يمكن تجنيبها للبالد لو لم تكن وراءه بريطانيا والعصبة اإلسالمية بقيادة محمد علي جناح .ومن خالل هذه الخطابات المتوازية ،ص ّنفت عقولنا الفتيّة البريطانيين مادة التاريخ؟ أما الرد على هذا السؤال فهو والعصبة اإلسالمية كـ«العدو اآلخر». رد متعارض .ففي حين يرى البعض أنه من المهم للمواطنين الشباب في أيّ بلد معرفة ال يزال محتوى كتب التاريخ المدرسية تاريخهم حتى يتمكنوا من تنمية شعور المتعلق بالنزاع والعنف وطريقة تدريسه الفخر في بلدهم ،يؤكد البعض اآلخر أن موضوع مناقشات ومناظرات في جميع أنحاء تدريس مادة التاريخ يجب أن يسمح للطالب العالم .وسط هذه المناقشات يبقى السؤال بتطوير فهم دقيق وتاريخي للماضي .أما األساسي كالتالي :ما هو الغرض من تدريس آخرون ،فيدعمون تدريس المادة الستخالص 10
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
الدروس والعبر األخالقية من الماضي ،التي من شأنها المساعدة في اتخاذ الخيارات في الحاضر. تصاغ كتب التاريخ ُ وتعاد كتابتها لمطابقة تلك األهداف ولوضع أساليب تربوية جديدة. يجب التنويه بأن معظم المحادثات حول مناهج تدريس التاريخ تتمحور حول المحتوى
ّ التعلم .ولكن غال ًبا وطرق التدريس ونتائج المدرسين الذين ما تهمل هذه المناقشات ّ يتحملون مسؤولية نشر محتوى الكتاب المدرسي ،والذين يواجهون طالبهم كل يوم إلشراكهم في عملية ّ التعلم المتغيّرة والمليئة بالتحديات. من المفترض ّأنه بمجرد إنشاء المنهج وتطوير األساليب التربوية الجديدة ،سيعتمد ّ المعلمون المحتوى ويبدأون بتدريسه وف ًقا «للطريقة الجديدة» .وفي حين قد يكون ً سهل بالنسبة إلى بعض المواد، هذا األمر ً لكنه يسبب جدل ويحمل تفسيرات متعددة عندما يتعلق األمر بمادة التاريخ .فكل ّ معلم لمادة التاريخ يختار المحتوى الذي يريد ّ ولكل منهم طريقة خاصة تعليمه للطالب، لتفعيل هذا المحتوى في الصفوف ،وأهداف مختلفة لتدريس مادة التاريخ وبالتالي، معان وف ًقا لهذه االختيارات ،يكوّن الطالب ٍ خاصة لألحداث التاريخية التي تعلموها في الصف .وباالستناد إلى خبرتي الخاصة وبحثي ،يمكنني القول أن هذه الخيارات هي بدورها نتيجة اختالف كل ّ معلم عن اآلخر، واختالف خبراتهم في الحياة ونظم إيمانهم وخلفياتهم وتعليمهم وطبقاتهم اإلجتماعيّة وأديانهم ونظراتهم للعالم ،إلخ .فإذا كان المعلمون ّ يعلمون عن أنفسهم ،يجب أن يتمتعوا بمساحات منظمة لفحص هويتهم وذواتهم والتحقيق في مدى إنعكاس هويّتهم داخل الصف كي يحققوا أي نوع من التنمية المهنية.
وفي السياقات التي تسبب اإلختالف من المهم ً جدا إعادة النظر بالذات .ففي ما يتعلق بأحداث العنف الجماعي التاريخية بين الجماعات المتصارعة ،يصبح للفرد عالقة ّ ومعقدة باآلخر. وثيقة ينتج عن مثل هذه الصراعات واألحداث ذاكرة جماعية وتكثر الخطابات حول ما هي الحقيقة ،وأي جانب على حق ،وأي جانب عانى أكثر من اآلخر ،وأي جانب هو المسؤول ومن هو «العدو اآلخر»، إلخ .وفي البيئات المتصارعة تشكل هذه وتعرف الذات عبر األسئلة هوية الناس، ّ مواجهتها مع «العدو اآلخر» .بالتالي ُتنقل ذكريات األحداث التاريخية والعنف من جيل إلى جيل من خالل القصص التي تخبر فيها العائلة عن تهجيرها ومعاناتها على يد «اآلخر» .وتغذي هذه الذكريات ّ ً المعلمين والطالب وأحكامهم أيضا معتقدات وفهمهم لهذه األحداث .فعندما تعيد وسائل اإلعالم والكتب المدرسية نفس الرواية مرا ًرا وتكرا ًرا على مدى سنوات ،تترسّ خ هذه المعتقدات والمفاهيم حول الذات واآلخر وتبقى كما هي في غياب الخطابات البديلة أو الفرص لدراسة المعتقدات القائمة.
إلصالح المناهج الدراسية الضخمة في الهند، ّ قدم المجلس الوطني للبحوث التعليمية والتدريب كت ًبا مدرسية وطنية وأساليب تربوية جديدة .وهدف إطار العمل إلى «اعتبار العلوم االجتماعية ...مواقع الكتشاف الذات من خالل العالقة مع اآلخر ...وتوفير الفرص في الصفوف الكتشاف وجهات النظر المتنافسة والتفكير في مفارقات التنمية الوطنية وغموضها( ».كومار )2010
أُدرج درس تقسيم بريطانيا للهند في العام 1947في كتب التاريخ في المدرسة الثانوية بهدف فهم األحدث كعملية تاريخية بشكل انتقادي .وألول مرة في المدارس الثانوية ّ المعلمون والطالب الروايات الهندية ،واجه الشفوية التي تص ّور جانبي الصراع على أنّهم ضحايا وجناة ومنقذين .أمّا في الكتاب السابق ،الذي استخدم ألكثر من 30عامًا، حمّ ل المحتوى بريطانيا والعصبة اإلسالمية بقيادة محمد علي جناح مسؤولية تقسيم الهند .غير ّ أن الدرس الجديد ينقل الروايات ً الشفوية لكال الجانبين ويضيف أيضا بعض التعقيد إلى الحديث عن أسباب التقسيم من خالل التعريف بعدد من أصحاب المصلحة واألحداث المتعددة التي أدت إلى التقسيم. وبالتالي يذيب هذا الخطاب الحدود بين ماذا يحدث بالتالي عندما تظهر خطابات «نحن وهم». جديدة تتحدى تلك الموجودة؟ أبرزت دراسة حديثة أجريتها في الهند حول إدخال درس كشفت أبحاثي حول تشريع هذا الدرس جديد في كتاب التاريخ المدرسي عن تقسيم في الصفوف وجود تباين في تدريس ّ المعلمين بريطانيا للهند في العام 1947بعض النتائج المحتوى .ففي حين تبنى بعض المثيرة لالهتمام .ففي العام ،2008ونتيجة المحتوى الجديدّ ، شكك عدد كبير منهم
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
11
عن الذات وعالقتهم مع اآلخر منذ البدء. ّ تمكنهم من في غياب المساحات التي استكشاف مفاهيم الذات واآلخر وفحصها بطريقة نقدية والتمعن فيها ،يشعر عدد من المدرسين بالحيرة وعدم االستقرار إزاء المحتوى الجديد ويتشبثون بالروايات القديمة التي يشعرون بأنها مألوفة وآمنة.
به .وعلى الرغم من أنهم اعتمدوا الكتب يدرسون المدرسية الجديدة ،لك ّنهم بقيوا ّ المحتوى القديم عن التقسيم والذي مضى على تدريسه أكثر من ثالثة عقود .والواضح أن هناك فجوة كبيرة بين محتوى الكتاب المدرسي المتعلق بالتقسيم وكيفيّة المدرسين. تدريسه في الصف من قبل ّ ّ المدرسين تتعدد األسباب وربما أهمها عالقة ّ ّ الشخصية باألحداث ،وماذا تعلموا عن يعتبر إصالح الكتب المدرسية واألساليب هذا الحدث ،وكيف ّ أمرا في غاية األهمية في تعلموه ،باإلضافة إلى التربوية الرئيسية ً تصوراتهم ومعتقداتهم عن طالبهم والتفاعل خلق بدائل عن الخطابات واألحاديث حول بين هويتهم االجتماعية والدينية وهويّة الصراعات .ومع ذلك ،فإن االفتراض أن هذا تغييرا األمر في حد ذاته يمكن أن يحدث طالبهم االجتماعية والدينية. ً جذريًا يكون بالتالي نغفل كل ًيا عن كيفية غير أن هذه المواضيع ال تحظى باألهمية في ارتباط الهويات الذاتية وهويات اآلخرين ً ارتباطا وثي ًقا ،وخاصة في سياق الصراعات. خالل ورش عمل التنمية المهنية الرامية إلى معالجة مسألة تغيير المناهج الدراسية لن يغير المعلمون ممارساتهم أو يعتمدون ّ المعلمين عن خيبة أملهم أساليب جديدة إن لم يؤمنوا في التغيير. إذ عبّر عدد من إزاء ورش العمل التي ركزت بحسب قولهم وتثبت األبحاث التي أجريتها أن المعلمين على «إضافة إصالحات جديدة أخرى على لن يعيدوا التفكير في المحتوى ذي الصلة المناهج الدراسية ،واالبتكارات في األساليب بالصراعات التاريخية إن كان ذلك يزعزع التربوية وتحقيق المهارة التقنية لمطابقة التعريف الحالي للذات ولآلخر .ولكي يقوم ّ السياسة التعليمية الجديدة ».وي ّ المعلمون بهذا التحول ،من الضروري أن ُتوقع من ّ المعلمين أن يشجّ عوا طالبهم على «اكتشاف تشمل التنمية المهنية الفرص التي تسمح الذات من خالل العالقة مع اآلخر» ،من دون لهم بالتفكير في هويتهم الخاصة وعالقتها مع اآلخر ،والدور الذي تؤديه في الدروس إعطائهم فرصة الكتشاف ذاتهم. التي يعطونها في صفوفهم. كما ذكرنا ً آنفا ،في البيئات المتصارعة، يتكرر صدى أحداث العنف التي وتشكل الورش الخاصة بمعلمي بذور عندما ّ تفصل بين الذات واآلخر في الخطابات السالم نموذجً ا للتنمية المهنية التي تسعى الجماعية ،والذاكرة الجماعية ومحتوى إلى التركيز المتساوي على الذات في حين الكتاب المدرسي وتسرد هذه القصص على يتم تجهيز المعلمين باستراتيجيات حول عندئذ حقيقة ال منازع تعليم المحتوى الذي يشكل تحديًا في مر الزمن ،تصبح ٍ ّ نتنشقه سياقات الصراع .ويبدأ النموذج مع الذات فيها إلى حد ما ،كالهواء الذي وكجزء من حمضنا النووي .ومن المفترض ويعتمد على هويات المشاركين كـ«أفراد أن يتسبب إدخال إطار جديد لمثل هذه بشر ،ومعلمين ،وأفراد من مجتمعات األحداث في هذه السياقات ،يتحدى اإلطار الصراع» .ومن خالل تبادل هذه التجارب السائد ويختلف جذريًّا عن القديم ،بتغيير المختلفة ومقارنتها مع النظريات التربوية، المدرسين ،وتخليهم بفضل درس واحد يصبح المعلمون على بينة من التفاعل ّ عما عرفوه دائ ًما وما كانوا يعتقدون أنّه المعقد بين هوياتهم وعملهم. الحقيقة .فمن السذاجة أن نتوقع أن تغيير ّ المدرسين على ال يزال ربط التركيز على الذات في التنمية سيحفز محتوى المناهج ّ التخلي عن التفكير الذي أرسى مفاهيمهم المهنية يشكل تحديًا بسبب القيود كضيق
12
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
الوقت ،وضغوط االختبارات ،والمناخات السياسية المتغيرة .مع ذلك ،فإن أولئك من بيننا الذين اختبروا أهمية البدء بالذات ويفهمونها ،السيما عندما نحاول إيجاد بدائل للنزاع ،يعرفون أن الجهود تستمر خارج نطاق ورش العمل .إذ إنها عبارة عن نمط حياة ،تقوم على إدراك سياساتنا حول الذات واآلخر ودراستها .هذا يعني القبول بأننا ال نستطيع أن نبني الجسور ونحن نقف في الوسط ،وأنه تمامًا كما يتمتع طالبنا بمعتقدات حول كيفية رؤيتهم ألنفسهم في ما يتعلق بمن حولهم ،فإننا كمعلمين لدينا معتقداتنا ً أيضا .يجب االعتراف بهذه المعتقدات وتقبل تحديها .إن اإلبداع في تصور بدائل للصراع يقع في قلب العملية التي تشجعنا على النظر إلى أنفسنا. ميناكشي شهابرا أستاذة مشاركة متخصصة في الدراسات المتعددة التخصصات ،والتعليم العالي الدولي، والعالقات بين الثقافات في جامعة ليزلي. تنصب اهتماماتها البحثية حول تحويل النزاع ،ودراسات السالم وتنمية المراهقين، والمواطنة ،والمشاركة المدنية بين الشباب .وهي تشارك منذ فترة طويلة في منظمة بذور السالم ،التي تشكل موضوع مؤخرا عملها ألطروحة الدكتوراه .كانت ً عضوا في هيئة التدريس في دورة المعلمين ً بعنوان «صنع التاريخ» ومن المشاركين في ورشة عمل حزيران/يونيو 2014في األردن.
وجهة نظر معلم
كيف وملاذا نبني أهمية التاريخ؟ أماندا بالين
Amanda Blaine
ل َم عسى الشباب يهتم بالتاريخ على أي حال؟ ما الهدف من ّ تعلم التاريخ؟ لم أشعر ّ يومًا كطالبة برابط يُذكر بما كنت أتعلمه. فاألشخاص والتواريخ واألماكن المذكورة في حصة التاريخ لم تمت بأي صلة بحياتي على ما كنت أعتقد. ولم أهتم بالتاريخ إال حين دخلت عالم ّ وبت أتوق إلحداث تغيير في العالم. الرشد لماذا يملك بعض الناس سلطة على غيرهم؟ هل يجب أن تكون األمور على ما هي عليه؟ لماذا ال أحد يحّ ل مشاكل العالم؟ كل هذه األسئلة أوصلتني إلى التاريخ: لقد أردت أن أفهم كيف وصلنا إلى حيثما نحن اليوم .كان ال بد لي أن أعرف ماذا حصل في الماضي ألفهم الحاضر وأترك أثرا على المستقبل .والحظت كيف أن ً األمور التي بدت محتمة« ،هذه هي حال األمور» ،نتجت عن سلوك الناس – وأحيانًا عن سلوكهم الالواعي – في الماضي. والحظت الطابع البشري والدوافع الكامنة خلف خيارات األشخاص ،وتحسرت على العواقب .ولكن في النهاية الحظت أن هذه األمور لم تكن محتمة :بل كانت خيارات. ويمكننا أن نصنع خيارات مختلفة .لكن يجب أوالً أن نكون مدركين ّ مطلعين. وهذا ما أوصلني بدوره إلى التدريس .فقد وجدت فيه سبيالً فعاالً ،ال بل أكثر السبل فاعلية ،إلرساء السالم في العالم .لكن كيف حس اآلنية واألهمية أتشارك مع طالبي ّ الذي أشعر به تجاه تعليم مادة التاريخ؟ ما من جواب واحد ينطبق علينا جميعًا. لكن نقطة البداية تبدأ بطرح السؤال على نفسك :ما األمور التي تهمك؟ وما هي برأيك األمور التي يجب أن تهم طالبك؟ بالنسبة إلي ،أردت بناء مجتمع قائم ً مثال يستمر فيه على المساواة ،مجتمع ال ّ المتحدرون من العبيد والمتحدرون من فرص مختلفة أصحاب العبيد يحصلون على ٍ كامل االختالف بعد مرور مئة وخمسين عامًا على انتهاء العبودية األمريكية بشكل ّ نسلم فيه عالم قانوني .أريد أن أحيا في ٍ جميعنا بأهمية كل شخص؛ فإذا حاولنا تحقيق النجاح على حساب شخص آخر، نخسر جميعنا.
عليا أبو عريبان :Alia Abuoribanمعلمة من غزة
في دورة المعلمين األولى التي أجرتها منظمة «بذور السالم» ،التقيت بمعلمين قصص بدت شبيهة ً جدا عظماء من كافة أنحاء العالم .وكم كان من الرائع سماع ٍ بما أواجهه أنا نفسي كمعلمة في غزة .لكن ما استرعى االنتباه فعل ًيا هو ّ ً بمعلمة من والية ماين األمريكية مثال منهجيات التعليم الجديدة .فقد التقيت تدعى أماندا بالين ( .)Amanda Blaineوفيما ك ّنا جالستين نتحاور مع أحد المعلمين من الهند ،أخذت أماندا تتحدث عن «االنضباط اإليجابي» وعن دوره الكبير في مساعدتها داخل ّ صفها .فطرحت عليها األسئلة حوله وشرحت لي أكثر عن هذه الممارسة التعليمية. والواقع أن أقوالها وتجاربها أثارت اهتمامي إلى ٍّ حد كبير .فعدت إلى الديار وقرأت كل ما وقعت عليه يداي حول هذا الموضوع .ثم شرعت أطبّق التقنيات التي تعلمتها في صفوفي على نطاق صغير ولمست االختالف على الفور. فاستعنت بشبكة اإلنترنت حيث عثرت على دورة حول الموضوع ،ومنذ ذلك الحين أصبحت من كبار مناصري االنضباط اإليجابي في غزة .وقد فتحت هذه عيني على الكثير .كما أنني أعطي ندوات حول هذا الموضوع .إنها التجربة ّ إلي وإلى المعلمين اآلخرين. بالفعل تجربة رائعة بالنسبة ّ تدرس عليا أبو عريبان مادة التاريخ في المدرسة األمريكية في غزة .شاركت ِّ في دورة المعلمين للعام 2011وفي دورة «صنع التاريخ» ،وهي رئيسة الوفد الفلسطيني ً أيضا.
درستها لطالب الصف صغار السن ،لربما الحظتم مدى اهتمامهم االجتماعية التي ّ بمسألة «اإلنصاف» .من هنا ،تتمثل مهمتي السابع في مدرسة رسمية تقع في ضواحي ّ كمدرسة تاريخ بمساعدتهم على الربط بين بورتالند بوالية ماين. هذا الحس الفطري بالعدالة وبين المسائل األكبر التي تصيغ المجتمع وحياتهم. .1إقامة الصلة بالبيئة المحلية :في طور دراستنا لتاريخ العبودية األمريكية ،نبدأ في ما يلي بعض المبادئ التي وجدتها بتناول كيف أصبحت بلدتنا الساحلية فكيف أوصل هذه األفكار إلى طالبي في مفيدة ،باإلضافة إلى بعض األمثلة عن ماين جز ًءا من اقتصاد العبودية العالمي. الصف السابع؟ إذا سبق لكم أن عملتم مع كيفية استخدامها في حصة الدراسات والمنازل التي يعيش فيها طالبي والتي بناها
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
13
كمدرسة تاريخ مبساعدتهم على الربط "تتمثل مهمتي ّ بني هذا احلس الفطري بالعدالة وبني املسائل األكرب التي تصيغ املجتمع وحياتهم”. قباطنة البحر في القرن التاسع عشر هي والتفكير في األمور التي ّ يقدرونها .لماذا قد شخص ما العبودية؟ حتى إذا وجدتم يؤيّد جزء من هذه القصة. ٌ أن رأي اآلخر جدير باالزدراء ،هل يمكنكم .2تجسيد القصة :دعوا الطالب يتقمصون أن تكتشفوا الحاجة األعمق التي يحاولون دور األشخاص الذين يدرسون عنهم .في إشباعها عبر التفكير على هذا النحو؟ إطار الوحدة حول العبودية التي ندرسها، يجري الطالب األبحاث حول أهل البلدة .6تشجيع البحث الواقعي :في إطار وحدة الذين انخرطوا في الجدال المناهض والمؤيد العبودية ،يقصد الطالب فعل ًيا الجمعية للعبودية ويؤ ّدون أدوارهم .وقد تبين أن التاريخية المحلية ويستعينون بالمصادر هذا الجدال حدث بالفعل في بلدتنا ،ولكن األولية للتعرف إلى أدوارهم .ويكون ملموسا .كما أن بحثهم واقعي من ال تتقيدوا بهذا األمر .إذ يمكنكم اختالق الحماس ً اجتماع ألهل البلدة من التاريخ ودعوة من ناحيتين – فهم بحاجة للمعلومات لتأدية تريدون .أو يمكنكم محاكاة حدث مهم األدوار في الجدال ،كما أنهم يكتشفون المدرسة ال أعرفها .ولكن ال آخر ،كخطاب ،أو لقاء أول ،أو مسيرة ،أو معلومات أنا ّ أي شيء آخر .فالجلبة والتحضير كالهما يمكنني إخبارهم بذلك. ممتع وغني بالمكتسبات .كما أن اختيار األزياء ودعائم التمثيل والحوار يجذب .7إقامة الصلة بيومنا الحاضر :افعلوا الطالب إلى التعلم بشكل أعمق حول كيفية ذلك على عدة مستويات .نحن نعاين مسار العبودية التاريخية في بلدتنا .وفي الوقت تصرف الناس في ذاك الزمان. نفسه أحث الطالب على النظر في العبودية .3الخروج عن المألوف :الفرض األول المعاصرة ،بد ًءا من الثياب التي يرتدونها. في وحدة العبودية هو إجراء مقابلة مع فيقضي أحد فروضهم المنزلية بالنظر شخص راشد يعرفه الطالب .فالتواصل مع إلى أغراضهم – أجهزة اآليبود ،والمعدات راشد وطرح األسئلة عليه ال يق ّوي الطالب الرياضية ،والطعام – واكتشاف مصدرها فحسب ،بل ّ إن إنجاز فرض منزلي يتطلب ومن زرعها أو صنعها .وأقل ما يقال هو إن أمرا مألوفًا النتائج تفتح عيونهم على الكثير. ليس راشد شخص التفاعل مع ً بالنسبة إليهم. .8إيجاد الحلفاء :كانت رئيسة الجمعية .4إشراك الطالب أنفسهم :حين يعرف التاريخية المحلية متشوقة لمساعدتي .لم الطالب األدوار التي سيؤدونها في جدالهم أكن أملك الوقت الكافي إلنجاز البحث كله حول موضوع العبودية ،أحثهم في البداية بمفردي لكنها كانت مسرورة بمساعدتي. ّ فسلمتها األقسام التي تقع ضمن مجال على إقامة الصلة مع القيم الخاصة بهؤالء األشخاص .لديهم فرصة للتمعن في ما خبرتها ،ما أتاح لي إمكانية بذل جهود أكبر يهمّ هم ومناقشته – أي عائلتهم وأصدقاؤهم مما كنت ألبذله لوحدي. وحريتهم .وبعد أن يتقمصوا دور شخصية من التاريخ ،يصبحون أكثر انفتاحً ا على .9التوسل واالستعارة والسرقة :اختاروا التفكير في األمور التي كان ّ يقدرها هؤالء أي نشاط مثير لالهتمام واستخدموه ً عوضا عن النظر لتحقيق أهدافكم التعليمية .أنا أستعمل األشخاص من الماضي ّ األنشطة التي تعلمتها كقائدة رحالت إليهم كغرباء. ّ ومعلمة بيئية مع أن كالهما ال خارجية .5التحلي بالتعاطف :ما من حدود لقوة يمت بصلة إلى المحتوى التاريخي الذي ّ أدرسه .لكنني أحدد هدفي بوضوح ،ثم التعلم والتغيير .لذلك تأثير هذا األمر على ّ ّ أعدل النشاط لتحقيق هذا الهدف .هل اعتمدوا أي طريقة تتوفر أمامكم لحث ً نشاطا الطالب على التعاطف مع بعضهم البعض ومع تحبون الرقص؟ هذا رائع! استخدموا راقصا وكيّفوه مع المحتوى الموجود بين الغير .وتفيد هذه الطريقة بشكل خاص في ً مساعدة الطالب على إيجاد رابط مع «اآلخر» أيديكم .إذا أعجبكم ،سيعجب طالبكم ً أيضا. شخصا ما إلى وعلى فهم السبب الذي يدفع ً أمر يؤذي اآلخرين .والدور األصعب .10إحياء الدرس :عيشوا الدروسّ . إن فعل ٍ في جدالنا حول العبودية هو دور رجل القاعدة األساس في صفي ،أي المبدأ الذي األعمال المؤيد للعبودية .فأعطي طالبي أدير على أساسه الصف ،هي أن الطالب والمدرسين مهمّ ون على ٍّ حد سواء .لقد فرصة لوضع أنفسهم مكان هؤالء األشخاص ّ 14
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
ألهمني كتاب «االنضباط اإليجابي في قاعة الصف» لسنوات عديدة لتجربة اجتماعات الصف .وقد منحت االجتماعات األسبوعية الطالب مكانًا للتمرن على التعبير عن ّ وتعلم كيف يصغون ً فعال إلى أحدهم صوتهم ً اآلخر .وحين اكتشفت الحقا «التواصل غير العنيف أو المتعاطف» ،استمريت بتعديل االجتماعات لدعم ثقافة الصف التي كنت أتوق إليها .ونحن نظهر جل ًيا الرابط بين كيفية تعامل الناس مع الصراعات في التاريخ وكيفية تصرفهم اآلن في صفنا. تدرسون فيه قد أعلم أنكم في المكان الذي ّ تكونون مقيدين بنوع االستراتيجية التي تختارونها .ولكني فيما أعتنق الالعنف في ممارساتي ،أجده يصيغ أكثر فأكثر كل منحى من تدريسي .في سياقكم الخاص، كيف يمكن منح الطالب فرصة التحلي بالقدرة على التصرف والقوة؟ أقدم الئحة االستراتيجيات هذه على أمل أن يطلق شي ٌء فيها شرارة مخيلتكم .لستم مضطرين لتطبيقها كلها ،وأفترض أن لديكم الكثير من االستراتيجيات األخرى التي لم تخطر ببالي حتى .من هنا أطلب منكم أن تأخذوا ما يفيدكم وتكيّفوه وأن ترموا جان ًبا كل ما ال يفيدكم .جدوا الرابط بينكم وبين أكثر ما تتوقون إليه في العالم .بذلك تفتحون المجال أمام طالبكم لفعل المثل. درست أماندا بالين مادة الدراسات ّ االجتماعية والفنون اللغوية في مدرسة رسمية في ماين لمدة 6سنوات .وهي اليوم تساند صانعي التغيير في إيجاد حلول تجدي نفعً ا مع الجميع .كما أنها تضطلع بدور الميسر لبرنامج بذور جنوب آسيا في مخيم بذور السالم ،وهي خريجة دورة المعلمين األولى لبذور السالم التي حملت عنوان «القصص؛ المخيلة األخالقية؛ التحرك التعليمي» (.)2011
معلم وجهة نظر ّ
املدرسني على الطالب كيف تؤثر ذاكرة ّ إيريكا زاين
Erica Zane
كدورة المعلمين التي تجريها منظمة بذور السالم .ويتيح لنا مثل هذا المنتدى أن نعمل ونجهد معًا عبر ذكريات الماضي من أجل تحليل التاريخ والذاكرة والهوية ً ً ناقدا ،فيما يخلق تحليال وأصول التدريس ً بديال» يسعى إلى صياغة «نحن» «مجتمعًا جماعية جديدة« .نحن» الجماعية هذه تحتوي على روايات عن «نحن» و«هم». و«نحن» الجديدة ال تنسى أو تتغاضى عن الهوية المعقدة لـ«نحن» ،وال تقلل أو ً عوضا عن تتجاهل الهوية المعقدة لـ«هم». ذلك ،تصبح «نحن» شبكة من المعلمين الذين يعودون من المخيم إلى ديارهم مع وجهات نظر موسّ عة أكثر حول الذاكرة والسرد والهوية والتاريخ.
في صيف ،2013شاركت في مخيم بذور ّ المعلمين. السالم كأحد أفراد طاقم برامج وخالل وجودي في المخيم أجريت بحثاً نوع ًيا ألطروحة الماجستير التي كنت أتابعها في كلية المدرسين بجامعة كولومبيا ،وذلك من خالل مقابالت أجريتها مع ّ 11 معلم من إسرائيل وفلسطين والهند وباكستان ومصر واألردن وأفغانستان والواليات المتحدة األمريكية .وكان عنوان أطروحتي «ذكريات المدرسين وصنع التاريخ :كيف تؤثر ذكريات المدرسين على تطوير الطالب للوعي التاريخي في مناطق النزاع وما بعد النزاع» ،وقد تناولت العالقة المعقدة خالل مقابلة أجريتها مع ّ معلم إسرائيلي بين الذاكرة والتاريخ وكيفية تأثير يدعى إيالي* ( ،)Eliتحدثنا عن بعض ذكريات المدرسين ،ال سيما ذكرياتهم عن ذكرياته الشخصية التي صاغت هويته. النزاعات ،على تدريس الماضي وتع ُّلمه. فأطلعني على تقليد م ّتبع في إسرائيل حيث يأخذ المدرسون كافة طالب الصف في كتاب «قمع الدول وجهد الذاكرة» الحادي عشر في رحلة مدرسية إلى State Repression and the Laborبولندا .وهناك يزور الطالب معسكرات ّ ،)2003( of Memory تقدم إليزابيث االعتقال ويتعلمون عن المحرقة اليهودية ً ّ للذاكرة تحليال ) Elizabeth جيلين ( Jelin (الهولوكوست) .وقد عاش المعلم هذه الجماعية والفردية من حيث عالقتها التجربة حين كان في السابعة عشر باألساليب التي نحمل بها الماضي من عمره .وفي ليلة في أواخر الرحلة وننقله .وبحسب ما يوحيه اسم الكتاب ،المدرسية ،أعطى المدرسون طالبهم فإن الذاكرة هي جهد ،ما يعني أنها رسائل كانوا قد طلبوا من األهل كتابتها تنطوي على عمل .وتتمثل إحدى الطرق مسب ًقا للتحدث عن هويتهم وعن صلتها ِّ ّ ّ العديدة التي يمكن بها وجدتا إيالي جدا للمعلمين النظر بذكرى الهولوكوست. ً إلى الذاكرة باعتبارها «جهدا» في تناول كلهم نجوا من الهولوكوست ،وقد كتبوا موضوع ذاكراتنا الفردية والجماعية له الرسائل باإلضافة إلى رسائل ذويه. المتضاربة (في بعض األحيان) في منتدىً وخالل المقابلة أخرج إيالي هاتفه حيث
يحتفظ بنسخة رقمية عن رسائل ّ جديه ّ وجدتيه بخط يدهم ليتمكن من االطالع علي مقطعًا من رسالة عليها دائ ًما .وقرأ ّ ّ جد يه: إنه يوم السبت هنا وكل العائلة جالسة إلى الطاولة فيما أنت في بولندا .ولكنها ليست بولندا نفسها التي نشأنا فيها. وليست أوروبا نفسها التي نشأنا فيها. ّ جدك وجدتك كانا في نفس سنك في تلك الفترة في أوروبا ،ولكنها لم تكن أوروبا نفسها ،بل كانت أوروبا غارقة في الدماء .لقد حاولوا محو آمالنا وشعرنا وأقر بأنه ما من بذلك في لحمنا ودمنا، ّ كلمات قوية بما يكفي لتصف ما مررنا به .ولكن في النهاية يا إيالي حصل ما َّ يصدق .بقينا على قيد الحياة .والدم ال تحول إلى ماء .وعادت إلينا الرغبة في الحياة .وعاد األمل ،واإليمان بالناس، والقوة لبدء كل شيء ،كل شيء من نقطة الصفر .بعد سنوات عدة من اليأس والظالم ،نلنا حظوة الحياة والرغبة ببناء عائلة ،فتزوجنا ورزقنا باألوالد وبأوالد األوالد وبأوالد أوالد األوالد .وأنت يا إيالي دليل حي يرزق على أن ثمرة هذه القصص هي الحياة .تذكر أنك أنت نصرنا. بعد ذلك شرح لي إيالي معنى هذه الرسالة بالنسبة لحياته وشرح كيف أثّرت على مفهومه للمأساة واألمل والسالم .فقال لي: مجرد القدرة على بدء حياة جديدة أو االستمرار ...إذا وجدتها بداخلك ،هذا ما يجب الحفاظ عليه .الفلسطينيون
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
15
واليهود والهنود والباكستانيون...كلنا مر العذاب .ولكن إذا كانت لدينا دقنا ّ الرغبة بالحياة واالستعداد للبدء من ّ تحلينا بالقدرة على القيام من الصفر... الموت .ثمة قصيدة جميلة للشاعر يهودا أميشاي ( )Yehuda Amichaiتقول «لن تزهر زهور الربيع حيثما نكون على حق ،ألن المكان حيث نكون على حق ٌ عنيد وصعب .وحده مكان الشك رقيق ومتجاوب بما يكفي لنم ّو شيء جديد فيه».
إيريكا :حين تتحدث عن هذه الهوية الفلسطينية القوية ،ما هي التحديات التي تواجهها حين تعلم بوجود دولة أخرى ً مخالفا؟ تط ّور منظا ًرا
أسعد :يجب أن أركز على قصتهم الخاصة [قصة الطالب] وتاريخهم الخاص. حين يقصدني بعض الطالب ويقولون لي إن الجيش اإلسرائيلي دمّر منازلهم ،ال يمكنني أن أقنع طالبي وأقول لهم ببساطة «حس ًنا لديهم الحق في ذلك ألنكم ال تملكون أوراقًا» أو ما شابه .ال أستطيع أن ٍّ إطار زمني شخصي ،إلى جانب أقول لهم ذلك .وال أستطيع أن أطلب منهم لكل م ّنا ٌ إطار زمني وطني ،موجود في داخلنا .النظر إلى الروايات األخرى. أحيانًا يمتد هذا اإلطار الزمني لما قبل وما بعد حياتنا .وال مفر من وجود إيريكا :ال تستطيع؟ لحظات ضمن أطرنا الزمنية الشخصية والجماعية حيث نبقى عالقين أو أسعد :بالطبع ال أستطيع .هل تستطيعين ً وعادة ما تنطوي هذه اللحظات أنت ذلك؟ هل تستطيعين أن تطلبي من محبوسين. ّ على صدمة .على غرار إيالي ،أعتقد أن طالبك أن يفهموا ما يفعل الطرف اآلخر ويشردونهم بوسعنا ال بل علينا أن نحرر أنفسنا من معهم حين يدمرون منازلهم ّ هذا الحبس .فعلى حد قول الشاعر ،ال شيء بال منازل؟ ينمو من األماكن التي نكون فيها على حق في تاريخنا .إذ نبقى عالقين في هذا النوع في تلك اللحظة شعر أسعد أنه بحكم من الذكريات ،عاجزين عن خلق شيء الوضع الراهن ما من طريقة معقولة جديد ،محتجزين في لحظة صادمة من لتدريس الفلسطينيين المنظار اإلسرائيلي. إطارنا الزمني .لذلك ،ومن أجل تحرير ولكن ما إن انتهت حصة دوك في أنفسنا من هذا الحبس ،علينا أن نكون ورشة العمل حيث طلب منا النظر إلى مستعدين لخلق شيء جديد باالشتراك مع مجموعة «تسعة ليتل روك» -وهي اآلخرين .وال يمكننا أن «نزهر» إال متى مجموعة طالب ثانويين أمريكيين من ّ رققنا األرض التي نقف عليها .وهذا ال أصل أفريقي ألغوا التمييز العنصري في يعني أن ذكرياتنا عن األذى أو الصدمة المدارس الرسمية بوالية أركنساس في ستختفي أو تزول .فهي ستبقى ،كالحبر العام - 1957من منظورات مختلفة وإلى ٍّ جد إلى حفيده في بولندا .تمثيل المشهد من أجل محاولة فهمه في رسالة قديمة .شي ٌء نقرأه ألنفسنا ولعائلتنا بشكل أفضل ،حتى مال أسعد نحوي وقال وألطفالنا وطالبنا حتى آخر الزمان .شي ٌء «لست مسرو ًرا بالمجرى الذي أخذته ننقله إلى اآلخرين .يمكننا حتى أن نركز المقابلة ،هل يمكننا إعادتها؟» فطلبت على األسى وحالة الضحية التي كنا فيها ،منه أن يدوّ ن كل ما كان يجول في ألنها حقيقية وألنها جزء من ذلك .ولكن خاطره في تلك اللحظة ليطلعني عليه في إذا توقفنا عند هذا الحد ولم نفعل أي مقابلتنا المقبلة .وفي المرة التالية التي شيء آخر« ،سنصل إلى طريق مسدود» تحاورنا فيها ،سألته عن تلك اللحظة التي على حد قول إيالي .لن تتفتح الزهور ً أبدا أراد فيها إعادة المقابلة فأجاب« :أجل، في الربيع من المكان الذي تكمن فيه قلت ذلك ألنني اآلن ،وبعد محاضرة دوك، أدرك أنه ثمة العديد من الطرق [لتدريس عدالتنا. منظار اآلخر] ولكنني ربما لم أكن أعرفها. خالل ورشة عمل دامت ثالثة أيام إال أنني حين تكلمت إلى دوك البارحة، ً فعال .وأشعر ّ أن بوسعي أجريناها مع دوك ميلر ( )Doc Millerأعجبني الموضوع من منظمة «مواجهة التاريخ وأنفسنا» ،تطبيق ذلك مع طالبي وهذا يجعل تدريس تمع ّنا في السؤال التالي« :لماذا غال ًبا ما الروايات األخرى لطالبي أسهل مما نقسم نحن البشر أنفسنا ما بين «نحن» اعتقدت». و»هم»؟» أبدى معظم المعلمين رد فعل قوي تجاه هذا السؤال فيما تصارع الكثيرون لم يكن أسعد الوحيد الذي شعر معه .على سبيل المثال ،أجريت مقابلة بتأثير ورشة العمل .فقد قال مدير ّ مع ّ «ذكرتني معلم فلسطيني يدعى أسعد* في اليوم مدرسة إسرائيلية في ما بعد: األول من ورشة العمل ،فأخبرني أنه ال بمسؤوليتي بإظهار وجهة النظر األخرى». يدرس المنظار اإلسرائيلي :وشرح ّ ً قائال« :كل يوم أقضيه معلم مصري يتخيل نفسه ّ 16
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
هنا تزول معه تدريج ًيا التفرقة بين «نحن» و«هم» .ثمة دائ ًما «نحن» .كلنا بشر نعيش في أقطار مختلفة من األرض إنما ننظر إلى مشاكلنا من وجهات نظر مختلفة ومن منظار مختلف وعدسات مختلفة نرى من خاللها مشاكلنا». ثمة عبارة تناقلها من حضروا دورات المعلمين التابعة لبذور السالم .والعبارة هي اقتباس لباولو فريري ( )Paulo Freire ً وأيضا عنوان لكتاب ألفه باولو فريري ومايلز هورتون ( ،)Myles Hortonوهي »:نصنع الدرب بالسير» (فريري.)1990 ، ّ المعلمون من في كل مرة يأتي فيها الشرق األوسط وجنوب آسيا والواليات المتحدة إلى مخيم بذور السالم الدولي في أوتيسفيلد ( )Otisfieldبوالية ماين، يلتزمون بصنع «درب» المستقبل عبر العمل من أجل السالم -ليس نوع السالم الذي يغض النظر عن الوقائع الموجودة خارج أوتيسفيلد في ماين ،بل النوع الذي يشمل الخسارة واأللم والصدمة ومأساة الحرب .إنه نوع السالم الذي يطلق شرارته األمل وليس التوقعات غير الواقعية .وأحب عبارة فريري بشكل خاص الرتباطها بدورة المعلمين للعام 2013التي حملت عنوان «صنع التاريخ»: فيما نصنع الدرب عبر السير معًا ،فإننا نصنع ً أيضا التاريخ معًا. في أحد أيام المخيم األخيرة ،كان ّ المعلمون كلهم يجلسون معًا في الخارج في حلقة لتشارك تجربة عن بذور السالم سنتذكرها على الدوام .وفيما كان الجميع يتحدثون ،نظرت بتمعّن ً محاولة استيعاب كل شيء إلى محيطنا من حولي :فنظرت إلى أشجار الصنوبر الطويلة ،وأصغيت إلى صوت تالطم مياه البحيرة برقة على الصخور ،وشعرت قدمي. بحفيف أوراق الشجر تحت ّ ّ التفت إلى أحد المشاركين وأتذكر أنني وقلت له« :لو استطاعت هذه األشجار الكالم لقالت أكثر األمور إثارة لالهتمام... فقد سمعت الكثير من الذكريات عن العنف ولكنها شهدت الكثير من الخطوات نحو السالم». ما يجعل مخيم بذور السالم مخي ًما ً وفريدا من نوعه هو الفسحة بحد الف ًتا ً ساحة للسالم تحمل ذاتها :فهي وإذ تمنح في الوقت عينه ذكريات -بعضها مؤلم للغاية -عن الحرب والعنف .هذه الفسحة سمّ ها مثالية ،سمّ ها الواقعية ،سمّ ها منأمر عالم آخر -مميزة بال أدنى شك .وهذا ٌ ٍ تلمسه حالما تطؤها قدماك .هي مميزة للسبب نفسه الذي يجعل تعليم السالم
ً مميزا :فهي حافلة بوجهات الجوهري النظر والروايات والتواريخ المتعددة كلها آن معًا .وهي ال تطلب من الشباب أو في ٍ المعلمين أن ينسوا ماضيهم ،بل تطلب منهم البدء بتصور مستقبل معًا حيث استعادة الذكريات ال تستوجب العنف بالضرورة إنما اختالفًا وحوا ًرا مثمرين. كمثال عن نوع التذكر الذي أتحدث ٍ عنه ،سأطلعكم على حكاية قصيرة حول الذكرى األخيرة ألحداث 11أيلول/سبتمبر .2011كنت أقود السيارة في أرجاء بلدتي بعد فترة وجيزة على عودتي من مخيم بذور السالم وكانت ذكرياتي عن هذه التجربة ال تزال حديثة العهد .فالحظت أن الكثيرين وضعوا أوراقًا الصقة على ً «أبدا ال تنسوا» مع سياراتهم تقول صورة عن ظالل مركز التجارة العالمي في الخلفية .فاستدرت نحو خطيبي بيتر ( )Peterوقلت له «يا ليتهم يغيرون هذه العبارة». «وب َم يستبدلونها؟» سألني بيتر. ال أدري ،ربما يستبدلونها بعبارة ً «أبدا ال تنسوا» «تذكروا دومًا» .فبعبارة توحي بأننا نتمسك بشي ٍء ما -بذكرى واحدة ...الذكرى الوحيدة على اإلطالق .ال حوار .ال نقاش .ال فرصة لشيء «جديد». ً «أبدا ال تنسوا» العنيدة بل مجرد عبارة التي تبقينا عالقين في تلك اللحظة، محبوسين في تاريخنا .ولكن إذا تغيرت العبارة إلى «تذكروا دومًا»، فهي تتيحت لنا االستمرار بالتمسك بالذكرى بطريقة ال تبقينا عالقين... أي يمكننا استرجاعها بطريقة مثمرة».
بعد مخيم بذور السالم والبحث الذي أجريته ألطروحتي ،أنظر إلى كلمة «تذكر» وأشعر أنها تلمح إلى إعادة بناء الذكرى من حيث ارتباطها بالحاضر وتأثيرها على المستقبل .إنها عملية. إنها جهد .لم يكن الماضي ولن يكون ً ً جامدا .بل هو ليّن كالسائل ويتغلغل أبدا إلى كل نواحي الحاضر وكل إمكانيات ّ المعلمين المستقبل .كل من جاء إلى دورة التابعة لبذور السالم هذا الصيف حمل معه ذكرياته وتاريخه .جاء مع توقعات وآمال وأحالم وشكوك ومخاوف .وفي النهاية ال يسعني القول إن المعلمين فقدوا أو نسوا أيّا من الذكريات التي حملوها .وال يسعني القول إن أيًا من المعلمين ضحّ ى بجزء متمم أو جوهري من نظام معتقداته .وهذا لم يكن مطل ًقا هدف دورة المعلمين في األصل .ولكن * مالحظة :تم تغيير كل أسماء األشخاص ً حفاظا على ما حدث باعتقادي خالل الصيف هو أنه الذين أجريت معهم المقابالت تم تشارك – تناقل -الذكريات بطريقة هويتهم. ّ للمعلمين بتكييف رواياتهم من سمحت أجل تضمين روايات اآلخرين وذكرياتهم. لقد تمكنوا من توسيع تعريفهم لمفهوم تحمل إيريكا زاين شهادة الماجستير «نحن». في التنمية التربوية الدولية من كلية المدرسين في جامعة كولومبيا .كانت في أواخر المخيم ،أجرت المجموعة عضوا في طاقم دورة المعلمين «صنع ً جلسة حوار أثارت العواطف وحركت التاريخ» ( )2013من بذور السالم .وهي حاليا كمنسقة بذور ماين لبرنامج المشاعر على نحو استثنائي .كلنا نتذكر تعمل ً حال الطقس في تلك الساعة الحافلة بذور السالم في ماين. ٌ وبرق ورعد. أمطار غزيرة بالتحديات: ٌ ولكننا كلنا نتذكر قوس القزح الذي أنعم علينا بحضوره عند انتهاء الجلسة .وبعد لحظات على انقشاع العاصفة ،أخبرنا دانيل موزيس ( )Daniel Mosesعن أستاذ أطلعه على الفرق بين األمل والتفاؤل. على خالف التفاؤل الذي يوحي بأن األمور ستتحسن تلقائ ًيا ،ينطوي األمل على مأساة .األمل هو وليد المأساة ،يبصر النور في أحلك األماكن ،في أكثر لحظات تصعب فيها رؤيته .حين نأتي إلى بذور السالم، ال يُطلب م ّنا أن ننسى مأساتنا أو نزاعاتنا أو خالفاتنا .بل يُطلب منا أن نواجهها عبر مواجهة أحدنا اآلخر .ليس األمل إنكا ًرا للصعوبات بل هو اإلقرار بإمكانية انبثاق وتعاف حقيقي من المأساة. حكمة عميقة ٍ هذا هو ،وهذا ما يجب أن يكون ،هدف تعليم السالم الجوهري :عملية مستمرة تعطي قيمة أكبر لألسئلة من األجوبة، وللحوار من الوضع القائم ،ولألمل من التفاؤل .ولن نبدأ بتغيير العالم إال متى ً ً ووسيلة عملية دينامية اعتبرنا السالم ال غاية.
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
17
وجهة نظر مع ّلم
مالحظات نحو عاملية متأصلة ال تضع مثل هذه االنتقادات في االعتبار معنى لجمع أشخاص ،ال سيما المراهقين، من مجتمعات مختلفة بشدة تشهد صراعات .فبذور السالم هي منظمة تربوية قائمة على كسب ثقة أشخاص ال يثقون في بعضهم البعض.
في األمر ،وفجأة تحتم علينا التعامل مع دانييل نواه موزس قضية كبيرة في المخيم .ولم أفهم بوضوح Daniel Noah Moses إال الح ًقا ،ونحن نجلس حول النار مع قادة البعثات الذين أوقفوا الرقص ،ما كان على في نهاية الصيف األول لي في مخيم المحك. بذور السالم الدولي ،نحينا زي المخيم جانبًا -القميص األخضر -لليلة واحدة، «أنا أؤمن كثيرا بما تفعلونه» أوضح وارتدينا مالبسنا األنيقة لحضور أمسية أحد هؤالء القادة« .بالنسبة لي ،هذا أعتقد أن ما نقوم به كمنظمة تربوية ّ مرك ًزا ومحدودًا وفي نفس االحتفال بنهاية الدورة بحضور كل المكان خاص وهو هدية بالفعل .أريد أن يجب أن يكون أعضاء المخيم على متن قارب في إحدى أخبر الناس في بلدي كم أن كل شيء هنا الوقت أعتقد من كل قلبي أن هذا العمل البحيرات الجميلة في المنطقة. مذهل .أريدهم أن يرسلوا أبناءهم هنا .التربوي أساسي لتحقيق عالم أكثر عدال لكن إذا كان الرقص بهذا الشكل ال أستطيع وإنسانية وسلمية. بدأ صوت الموسيقى يعلو وبدأ بعض ولن أفعل .رقص الشبان والشابات معًا على البذور في الرقص ومعهم المستشارون هذا النحو أمر غير مقبول في مجتمعي .غير أن التربية تستغرق وقتا طويالً، والميسرون وقادة البعثات .بدا األمر لن يقبل أهلهم بذلك .فهم يثقون بأنني ونفاد الصبر أمر مفهوم خاصة إذا كان وكأنه حفلة رقص في مدرسة ثانوية سأهتم بأوالدهم .لذا من فضلك ساعدني الوضع السياسي يزداد سوءًا .في هذا السياق ،من المهم توضيح ما تقوم به أمريكية ،حيث استولى البذور على ألساعدك». معظم المساحة في حين رقص البالغون منظمة بذور السالم .فالتربية تكمن في بتواني فيما بينهم .لكن سرعان ما قام أخذنا ما قاله بعين االعتبار ولم نرقص التفاصيل. ما ال يقل عن ثالثة من قادة البعثات ،على هذا النحو مرة ثانية. واحد فلسطيني وآخر مصري وآخر لدي صديق طلب وهو طفل من أستاذه أردني ،وأخبروا البذور التابعين لبعثاتهم هذا أحد األمثلة التي توضح الحساسية في حصة العلوم شرح كيفية عمل أجهزة مغادرة قاعة الرقص .رأيت أحدهم يلوح والتعقيدات المتعلقة برقصة برنامج الفاكس .حين شعر أن شرح المعلم لم ً مفيدا ،استمر صديقي بيديه للتأكيد عليهم ويصيح أثناء عزف بذور السالم .فمن يتطلع إلى أن تتخذ يكن منطق ًيا أو الموسيقى لجذب انتباه أصدقائه وزمالئه .المنظمة مواقف سياسية محددة ينسى -الذي يحب طرح أسئلة عن كيفية عمل رسالتنا األصلية وما نواجهه من عقبات األشياء -في طرح األسئلة .أغلق المعلم اعتبر المستشارون ما رأوه مقاطعة وما يجعل هذه الرسالة تحمل أهمية المناقشة. وقحة .تدخل موظفون من اإلدارة العليا كبيرة في هذا العالم. 18
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
عندما عاد صديقي إلى المدرسة في األسبوع التالي ببحث قام به بنفسه عن كيفية عمل آالت الفاكس ،رفض المعلم االستماع إليه. ً موقفا معي ًنا تجسد ردود األفعال هذه تجاه السلطة والتعلم والمعرفة أو بعبارة أخرى تجاه التربية .تجسد بذور السالم مجموعة من المواقف واالفتراضات والممارسات المتعارضة التي تجتمع لتقديم رؤية تربوية شاملة. بالرغم من صعوبة فهم هذه الرؤية في بضع كلمات إال أني أقدم قدوة «النظرة العالمية المتأصلة». تغذي بذور السالم الجذور الطيبة، وتخلق الفرص لكل فرد لتحقيق إمكانياته كإنسان يعيش في عالم مترابط من التغيير شبه الكاسح .هذا هو «التمكين». هناك طرق ال حصر لها للسعي إلى «النظرة العالمية المتأصلة ».أنا ال أقدم مسودة أو وصفة وإنما قدوة أؤمن بأن بذور السالم تجسدها.
البحث عن الروايات الدقيقة تستخدم الروايات التي تزيد من الفهم الخاطئ والكراهية تصنيفات متقنة وخطوط واضحة ،بحيث تترك فوضى الماضي -التعقيدات -جان ًبا أو تتستر عليها .ولكن إن نظرنا جيدًا فسنجد الكثير من الروايات المخفية في كل مكان تشجع على الرؤية المختلفة للتاريخ والهوية. فعلى سبيل المثال ،من عدة سنوات مضت ،ذهبت للعشاء في بوسطن مع صديقين أرمنيين -وهما يتبعان توجه قومي أرمني حاد (الزوج من لبنان، والزوجة من إيران) .ولقد أشارا في ذلك الحين أن النادلة مغربية ،موضحين أنهما متأكدين من ذلك« .نحن نعرف ببساطة» .وعندما سألنا النادلة قالت: «ال ،أنا تركية». صدم صديقاي وبدا عليهما الضيق واالنزعاج .فلقد تذكرا قصص الطفولة التي كانت ُتروى على طاولة العشاء .فبالنسبة لهما ،األتراك هم العدو .في وقت الحق ،تحدثنا مع النادلة ،وعندما اكتشفت أنهما أرمنيان فرحت قائلة« :إن جدتي أرمنية!» .لقد عانت تلك الجدة على األرجح من اإلبادة الجماعية لألرمن ونجت منها عبر االندماج واالنخراط في المجتمع كتركية .لم يعد صديقاي قادران ال على كره النادلة وال على الخوف منها .فلقد اتضح أنهم يتشاركوا نفس التاريخ لكن من منظورين مختلفين .وفي ذات الوقت ،كانت النادلة ً أيضا فخورة بهويتها التركية. تظهر نفس االحتماالت عندما تكتشف امرأة «بيضاء» في الواليات المتحدة األمريكية أن لديها أصول أفريقية ،أو يكتشف شخص «أمريك ًيا من أصل أفريقي» أن لديه جذور أيرلندية أو أمريكية ً أيضا .وبالتالي ،ستجد العديد من العائالت في كل مكان أن لديها تعددية مماثلة تتحدى تلك الفئات السخيفة التي تظهر في المسيرات السياسية ووسائل اإلعالم الكبيرة والمنشورات على الفسيبوك. مثل هذا «الخليط» لديه اإلمكانية برأيي لتعزيز «العالمية المتأصلة». ويخبرني أحد أصدقائي الفلسطينيين ،من خالل معرفته بتاريخ أسرته ،أنهم كانوا في القدس لمدة ألفين سنة .ولقد كانوا في أحد الفترات يهودًا ،ثم أصبحوا ومؤخرا أصبحوا مسلمين .ولقد تكلموا العبرية واآلرامية واليونانية مسيحيين ً والعربية والتركية .كما أن لديه قريب يبحث في المحفوظات العثمانية لتعلم المزيد عن العائلة. وعندما يمشي صديقي بجوار حائط المبكى (الموقع اليهودي المقدس) أو مواقع ً ارتباطا عمي ًقا بتاريخه .وفي نفس الوقت ،فإنه آالم المسيح ،يشعر بأنها ترتبط ال يزال يحافظ على هويته كمسلم ،وكفلسطيني ،وكإنسان َع ِمل بجد لبناء ً عدل وأكثر إنسانية .وبالرغم من أنه ال يستخدم مصطلح «العالمية عالم أكثر المتأصلة» ،لكن يمكنني القول أن صديقي هذا هو مثال على ما تعنيه العبارة.
الذين يتعاملون بعنف ضد ما يعتبرونه تهديدات العصر غالبا ما يفعلون ذلك باسم أصولنا وديننا وتقاليدنا ،أو بمعنى أدق يعملون وفق مفهوم «نحن» ضدهم «هم». إنهم يتحدثون باسم النصوص المقدسة واألجداد واألنبياء ويزعمون العودة إلى طرق الماضي النقي غير الملوث، ويعيشون تحت وطأة المظالم التاريخية. ينادون للحرب المقدسة .أتت األصوات مؤخرا ممن يدعون أنهم األعلى بين هؤالء ً يتحدثون باسم اإلسالم .إال أن مثل هذه األصوات موجودة في أوساط المسيحيين ما الذي تعنيه عبارة «العالمية المتأصلة» بالنسبة لك ولتالميذك ولزمالئك ً أيضا .هي واليهود والهندوس وغيرهم ولعائلتك وأصدقائك؟ أصوات أناس مرتبكون يشعرون بأنهم مهددون من قبل االضطرابات الجذرية من حولهم واالختالفات وعدم اليقين. ّ نغذي وألول مرة في تاريخ البشرية بغض النظر مع احتياجاتنا الحالية ،علينا أن عن المكان الذي نعيش فيه ،نراقب بعضنا نظرة عالمية متأصلة تتمتع بجذور قوية حتى مع رفضنا لعنفهم وضيق أفقهم البعض كالجيران .يملك الناس في كل قارة وطيبة جنبا إلى جنب مع االنفتاح الخالق وكرههم ،من المهم أن نعترف بأن مأهولة إمكانية وصول نظرية على األقل على التعددية والتغيير المستمر. التغيرات الجذرية التي تحدث في جميع أنحاء المعمورة تهدد بالفعل سبل الحياة لنفس العالمات والمنتجات الثقافية إذ أن التي نعتز بها .سوف تنقرض معظم اللغات اإلعالنات التجارية يتم تطويعها لتناسب يقع في قلب بذور السالم إيمان واعتقاد بكرامة اإلنسان في كل تنوعاتنا .يمكنك التي يتحدث بها العالم اليوم قريبا .قارن االستهالك المحلي ولكن بقدر ضئيل. أن ترى هذا في تفاصيل الحياة في بين الطريقة التي عاش بها أجدادك والطريقة التي تعيش بها اليوم :حاول أن تهب قوى التعصب والرجعية بشدة ،في المخيم .يمكنك أن تراه في كيفية تواصل تتخيل التغييرات التي ستحدث حين يبلغ حين تكسو الثقافة العالمية األرض بمراكز المستشارين والوسطاء مع البذور. أحفادك عمرك اآلن .وكما قال أحد كبار التسوق وتقصف عقولنا بضوضاء ال تنهي .يمكن أن تراه في طريقة الحديث كل علماء االجتماع في العام « 1960المذهل ويسعدني أن أقول إنني أعتقد أن لدينا صباح لليزلي ،المديرة التنفيذية لبذور أنه في نصف القرن القادم سوف يشكل خيارات أخرى .إذا كنا نقدر عمق وتنوع السالم ومديرة المخيم ،وويل ،المدير معيار تكنولوجي مشترك أساس كل تاريخنا وتقاليدنا الثقافية و«هوياتنا» ،المساعد ،عند «االصطفاف» (االجتماع الثقافات للمرة األولى في تاريخ البشرية ».وإذا أردناها أن تتسم بالحيوية والتجاوب العام) .يمكن أن تراه في كيفية تشارك
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
19
قادة البعثات المسؤولية للعيش معًا وفي إدارة جلستهم .يمكن أن تراه في توفير الطعام الحالل والكوشر واحترام الطعام الهندوسي بعدم تقديم لحوم البقر. فكل شعيرة دينية خطط لها أعضاء من مجموعة المخيم هي ممارسة للتعددية، فبذور السالم تشكل فرصة للممارسة اليومية لالحترام والتفاهم بين الثقافات. وفي الوقت نفسه ،في بذور السالم يحظى كل صوت بالتقدير ويتم تشجيع كل شخص على تحمل المخاطر الشخصية للخروج من «المنطقة اآلمنة» الخاصة به وحثه على التفكير بنفسه .نحن نفعل ما من شأنه أن يزعج مدرس العلوم لدى صديقي :نحن نشجع طرح األسئلة .نحن نقدر المساواة واالستقاللية .الميسرون موجودون لتيسير استمرار المناقشة بطريقة محترمة مع إشراك كل األصوات فهم ال يجيبون على أسئلة حول الحقيقة. والمعلمين على من خالل بذور السالم ،يطبق المراهقون ّ يتم تشجيع البذور االستماع .يقول تيم دائ ًما «أعطانا اهلل والمعلمون الالمركزية على الروايات التي أذنين وفم واحد .إذا كان يريد العكس تلقوها -التاريخ الذي ورثوه -ويستمعون بشكل فعال ويوسعون نطاق لآلخرين ٍ لفعل». التعاطف والتفاهم .ليس االتفاق هو الهدف، تتيح بذور السالم فرصً ا مستمرة للبحث فالمراهقين والبالغين في المخيم يعملون والتأمل والمناقشة واستمرار طرح من خالل تاريخهم المختلف «الروايات»، ويتعلمون العيش معًا ،واالهتمام ببعضهم األسئلة. البعض حتى مع بقاء الخالفات الواسعة. تتطور الحياة في المخيم على مر األجيال التي يتم قياسها بعدد الجلسات .تستجيب من خالل بذور السالم ،يتمتع الناس البرامج في المناطق لالحتياجات على بالفرصة لممارسة «تبني وجهة نظر أرض الواقع .يضيف البذور والمعلمون اآلخرين» وهي مهارة تجمع بين الخيال والموظفون إلى وحدة متنامية كالقصة والتفكير النقدي والتعاطف ،إضافة إلى فرصة استكشاف الروايات من «الجانب الشهيرة عن حساء الحجر. اآلخر» وهو السبب الذي يجعل الماضي بشكل ما ،مدرسة وتعليمه في قلب بذور السالم. بذور السالم هي، ٍ لممارسة الحوار والمشاركة المدنية كتب المفكر البارز سام واينبرج ( Sam والقيادة. « :)Wineburgيحتاج التعرف على اآلخر وكما أن التطرف يتغذى على رؤى سواء كان يعيش على الجانب اآلخر من التاريخ ،ال يمكن أن تنشأ «النظرة العالمية الطريق أو الجانب اآلخر من األلفية المتأصلة» من دون مجموعة محددة من تدريب أحاسيسنا .هذا ما يعودنا التاريخ، االفتراضات والمقاربات بشأن التاريخ .عند تدريسه جيدًا ،على ممارسته». ويبدأ هذا التاريخ بالقدرة على رؤية خالل دورة «صنع التاريخ» عملت عن وجهات النظر المختلفة. كثب مع مدرسين رائعين من مدرسي شمسنا واحدة من بين عدد ال يحصى التاريخ هما مؤمن ،فلسطيني الجنسية، من النجوم .وكما أن الطفل كلما كبر وحافا ،إسرائيلي الجنسية. يفهم أن اآلخرين لديهم أيضا أمهات .هذه «الالمركزية» توجه الفرد إلى ما هو أبعد على مدار أسبوعين استمع االثنان لبعضهما البعض باحترام وفاعلية .مر االثنان بتجارب من المنظور األناني. تحويلية من النوع الذي تصفه ميناكشي. كلما انتهج الشخص فكرة «الالمركزية» واتفقا على أن «األخر» لديه روايات صحيحة كلما أثرت وجهات النظر المختلفة في تستحق االحترام والتي طالما تجاهلتها نظرته .ومن خالل هذا التعقيد تتواجد مجتمعاتهم المحلية .واتفقا على أنه من األساسي معرفة المزيد عن «الجانب اآلخر». إمكانيات فتح قلوبنا وعقولنا لـ«اآلخر». 20
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
في الوقت نفسه ،اتفقا على أن هناك حدودا لما يمكن القيام به أثناء تدريس التاريخ «تحت التهديد» .تحدثا في اتفاق تام تقريبًا ،عن مدى جديتهما في اتخاذ دورهما في دعم الهوية ،وكيف أنه ال يمكن في خضم النضال والصراع إفساح المجال أمام أسئلة كثيرة جدا .نعم لطرح األسئلة ولكن ليس الكثير منها في الوقت الحالي. ولكن حتى أثناء تطرقهما لهذه الحدود، ناقشا كيفية التحلي بالفعالية قدر اإلمكان عند تشجيع االحترام المتبادل والتفاهم فيما بين الثقافات .ال شك أن تجربة مراقبتهما في الواقع هي أشبه بمتابعة توازن المشي على الحبل. إحساس بالتوتر الرائع تجده في قلب بذور السالم .والتربية تربط المتعلم باألجيال السابقة وبمجموعة محددة من التواريخ :يجري ذلك ،ويجب أن يجري، على مستوى ما من المحافظة. من الصعب أن يتمتع الطفل باستقاللية كاملة ،إذ يفرض اآلباء والمدرسون السلطة لسبب وجيه .ونجد بالطبع استمرارية على مر األجيال في «المجتمعات» و«األوطان» و«األديان» و«المجموعات العرفية» .نجد معتقدات وقيم وممارسات و«هويات» يحرص الناس على الحفاظ عليها ،بمن فيهم هؤالء الذي يرسلون أبناءهم لمخيم «بذور السالم». فإن هؤالء اآلباء يرسلون أوالدهم إلى منظمة بذور السالم واثقين -مثلي تمامًا -أن تلك المنظمة هي فرصة تربوية فريدة من نوعها وجديرة باالهتمام .وهم يأملون ،مثل الكثير منا على ما أعتقد، ً مستقبال أفضل ألوالدهم من أن يؤمنوا الحاضر الذي نعيشه .فنحن نريد جيلً ً مقبل قاد ًرا على الرد بإبداع ،وبإنسانية وبشجاعة ،على تغيرات العالم. فإذا عملنا على تشجيع اإلبداع والتفكير الناقد والقيادة والتساؤل ،سنتجه ال محالة إلى تغيير الوضع الراهن ،أليس كذلك؟ يتضح لنا من خالل هذا المنظور بالتالي أنه يمكن للتعليم أن يكون رديكال ًيا. من وجهة نظري الشخصية ،أجد أنه من الملهم رؤية كيف يتشارك هؤالء البذور ّ والمعلمين تاريخهم بشكل عميق ،وكيف يعملون على حماية هويتهم وتغذيتها في آن واحد ،بينما في الوقت نفسه يعملون على «صناعة التغيير» متحلين بالشجاعة.
بمعنى آخر ،ما رأيته في منظمة بذور وما الذي سنفعله من أجل«المتعة»؟. السالم يجسد «العالمية المتأصلة» على وبالرغم من هذا ،فإن الملوك الراسخين أرض الواقع. على عروشهم يسقطون .والمجتمعات في اليوم األول من كل جلسة في تنهار أو تتطور وال يبقى شيء على حاله. المخيم ،تلقي المؤسس المشارك «بوبي والسؤال هنا هو كيف وبأي طريقة غوتشوك» كلمة عن ماهية منظمة بذور يحدث ذلك؟ لقد زالت كال من السالم كونها فرصة الختبار ما يمكن أن اإلمبراطورية الرومانية واإلسالمية ،بينما بقيت دياناتهما وحكمتهما وأبجدتيهما، تكون عليه الحياة يومًا ما. باإلضافة إلى أشياء أخرى. يصعب علينا أن نتخيل متى تخمد الصراعات الهائجة تمامًا ،كما يصعب ستغيب أجيال الحاضر عن المشهد ً ً جديدا يأخذ بدوره جيال تخمين في أي مدينة ستنفجر القنبلة ليحل محلها القادمة .لكن إن لم نقم بتدمير بعضنا مكانه تحت ضوء الشمس لفترة من الزمان .فلطالما اختلف الماضي ولطالما فستخمد تلك الصراعات. ً سيختلف المستقبل أيضا. نحن في العادة نتعامل مع عالمنا الذي نعيش فيه كأنه مسلمة األمور ،عائلتنا بالتأكيد ،يحدد التاريخ ما نحن عليه ً أيضا مجرد مجموعة من والترتيبات االجتماعية وكيف نحصل اآلن ،لكنه على ضرورياتنا األساسية ،وماذا سنأكل؟ االحتماالت البشرية .وبالضبط مثلما ولى
الماضي وانتهى ،فإن الحاضر تابعه ليصبح هو كذلك ماض ًيا .وما هو حاضر اآلن سيصبح ماض ًيا بعد حين ،ليقرر الناس في المستقبل ما هو الصالح لهم -ما الذي يستحق المحافظة عليه ،وما هو تاريخهم بينما تترك البقية منه لتذهب أدراجالرياح .لذا علينا أن نسأل أنفسنا :ما الذي نريد أن ننقله لألجيال المستقبلية؟ تم تحديد اسم دورة «بذور السالم معان كثيرة في للمعلمين» ليحمل ٍ االعتبار ،فعلى األقل هناك جزءًا من المستقبل متعلق بكيفية تعاملنا نحن مع الماضي وما الذي نبذله في الوقت الحاضر من أجل صنع التاريخ؟ دانيل نواه موسز هو مدير برنامج «بذور السالم للمعلمين» ويعيش في القدس.
Daniel Noah Moses
املعلمون وهم يعملون
تيول/رحلة :رحالت سردية تاريخية ثنائية القومية
دارا فرانك ،Dara Frankوأحمد كلها كلمات لها مفاهيم مختلفة ألشخاص مختلفين ،وعلى الرغم من أننا نستخدمها حلو Ahmed Helouويوفاف في كافة األوقات إال أننا ال ندرك أنها قد كاليفون Yovav Kalifonمن معان مختلفة .وهذه االختالفات تحمل ٍ تيول/رحلة المخبأة في فهمنا للصراع وأطرافه تستمر في تعقيد الجهود من أجل السالم من األعلى إن الرحلة ،أي تيول باللغة العبرية ،هي إلى األسفل (المفاوضات) ومن األسفل إلى عبارة عن مبادرة ثنائية القومية تقوم على األعلى (المنظمات الشعبية) على حد سواء. أخذ مجموعات مختلطة من الفلسطينيين واإلسرائيليين في جوالت تعليمية مدتها الرؤية ليعرف كل يومين إلى ثالثة أيام ّ ٍ فريق الفريق نحن نؤمن بأن اإلسرائيليين والفلسطينيين وهويته التاريخية اآلخر على قصصه ّ بحاجة إلى فهم بعضهم البعض على مستوى م تعل إلى ذلك خالل من نهدف الثقافية .ونحن أعمق كي يصبحوا قادرين على اتخاذ البعض. بعضنا من البعض، بعضنا المزيد عن خطوات فعّالة نحو إنهاء الصراع .ومن أجل فهم اآلخر فعل ًيا ،ال بد لنا من االبتعاد عن لماذا السياسة لمعرفة المزيد عن سياقها وعن بسبب الحواجز الحسية التي تفصل بيننا ،الهويات الثقافية والتاريخية والروايات ً فضل عن الحواجز األيديولوجية والنفسية الخاصة ببعضنا البعض .كما ونؤمن بأن تعلم واالجتماعية التي تباعدنا عن بعض ،إن الماضي أمر أساسي من أجل فهم الحاضر االتصال ما بين اإلسرائيليين والفلسطينيين وتغيير المستقبل. في الوقت الحالي محدود ً جدا .ولقد أصبحنا تاريخ نفهم ال أننا اليوم متباعدين لدرجة المهمة معظمنا يظن وال حوافزه، اآلخر وال ثقافته وال نحن ننظم حلقات دراسية على شكل ً ً أن اآلخر يسيء فهمنا إلى حد كبير أيضا. رحالت تمتد على ّ عدة أيام تقوم أول على يؤدي جهل (وفي كثير من األحيان إنكار) تعريف الطرفين ببعضهما البعض من خالل التاريخ والروايات إلى االرتباك حول الهويات زيارة عدة مواقع ،ثم بإجراء مناقشات حرة الجماعية لكل منا ،وهذا بدوره يقودنا إلى وصريحة حول التاريخ والثقافة والهوية، إساءة تفسير مصطلحات وبيانات وأعمال وبإدارتها .ونجد أن مثل هذه اللقاءات وتطلعات بعضنا البعض .فالمفاهيم مثل تؤدي إلى التوصل إلى إدراكات أولية (ولكن «السالم» ،و«الحرية» ،و«الديمقراطية» ،ضرورية) حول اآلخر وكيف ينظرون و»الصهيوني» ،و«اليهودي» ،و«المسلم»« ،هم» إلينا «نحن» ،ما يثير الفضول ويدفع و»اإلسرائيلي» و«الالجئ» ،و«الفلسطيني» إلى إعادة التفكير في المعتقدات.
إن تسهيل إحداث التغيير في العقلية في صفوف عموم الشعب يؤثر على سياسات السياسيين الذين يسعون إلى الحصول ّ ويمكن في نفس الوقت على دعم الناخبين تنفيذها الفعلي .ونحن ندرك أن البذور التي نزرعها اليوم ستحتاج ال محالة إلى وقت لتنمو .يُذكر أننا ننشر المقاالت التي تصف ما نكتشفه معًا من خالل النموذج الفريد الذي طوّرناه ،ونسعى إلى الحصول على المصادقة األكاديمية بحيث تكتسب النتائج التي نتوصل إليها الشرعية والقبول العام.
المقاربة
على مدى يومين إلى ثالثة أيام ،نأخذ مجموعة من اإلسرائيليين والفلسطينيين في رحلة الستكشاف أراضي البلد وزيارة المواقع التاريخية والحديثة الهامة .وفي كل يوم من ً واحدا على األقل ذي أيام الرحلة نزور موقعًا أهمية يهودية وإسالمية وعربية باإلضافة إلى مواقع أخرى .وتشمل رحالتنا اإلقامة والنقل مخصصا الخاص وخدمة دليل محترف ،ووق ًتا ً للمناقشات الجماعية ووقت فراغ كبير الكتساب التجارب الخاصة ما بين مختلف ّ يحفز األنشطة .ويتم اختيار المواقع بشكل الحوارات الفكرية حول التاريخ ومختلف رواياته وهوياته ُ وت َّ نظم الرحالت بالتناوب بين المناطق الخاضعة للسيطرة اإلسرائيلية وتلك الخاضعة للسيطرة الفلسطينية ،ودائ ًما مع الحصول على اإلذن المطلوب .كما ونعمل على إبقاء رحالتنا متوازنة وبعيدة عن السياسة قدر اإلمكان من أجل جذب أوسع شريحة من المشاركين.
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
21
املعلمون وهم يعملون
مشروع التاريخ الهندي الباكستاين
ونعتقد أن لألطفال الحق بالتعرف إلى قاسم أسالم Qasim Aslamوأياز مختلف وجهات النظر .في عصر يكثر فيه أحمد Ayyaz Ahmad المحرضون وتعلو فيه األصوات الخطيرة، ِّ بات من الضروري تدريس أجيالنا المقبلة املشكلة أن يشككوا ويبلوروا آراءهم الخاصة وأن يدركوا على الدوام وجود وجهة نظر يتم التالعب بالمعلومات التاريخية أخرى لكل قصة. الواردة في كتب التاريخ حول العالم من أجل تحقيق هدف أو آخر .وهذا األمر قد مقاربتنا يدفع صغار السن إلى تبني األفكار النمطية ً الشائعة واألطر اإليديولوجية بدون تفكير ،نحن نتبع نموذجً ا مؤلفا من قسمين: كما قد يشجعهم على الكره قبل أن يتعلموا ابتكار المحتوى ونشر المحتوى. التشكيك ،وأن يكرهوا بال أن يشككوا. ال يكتفي محتوى «مشروع التاريخ» كما أن أغلب البرامج التي تهدف إلى بالتركيز على التفكير التاريخي فحسب. معالجة هذه المشكلة تتوجه إلى األجيال ً فعوضا عن تدريب الطالب على أعماق ً األكبر سنا من راشدين أفتياء أو أكبر أو التفكير التاريخي ،يركز مشروع التاريخ طالب جامعيين .لكننا نعتقد أن المشاكل أكثر على تسليط الضوء على التحيزات تبدأ حين يدخل الطفل سنواته اإلعدادية المث َّبتة في الروايات التاريخية للكتب ويتعرض لنظام بيئي من السلبية يلعب فيه المدرسية. تعليم التاريخ دو ًرا مه ًما. 22
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
فتقنياتنا تعزز مفاهيم التفكير التاريخي. وهي تشجع الطالب على الذهاب أبعد من التمثيل المزعوم للوقائع من أجل استكشاف هوية الك ّتاب وأوجه االختالف في المصطلحات وانتقاء الوقائع وتأطيرها. كما أن تقنياتنا تدرب الطالب على التمييز بين الوقائع واآلراء. باإلضافة إلى ذلك ،نضع جن ًبا إلى جنب روايات تاريخية متضاربة من أجل التنبيه إلى أن التاريخ ليس حزمة من األفعال المسبقة التجميع ،وأن النسختين المختلفتين للقصة نفسها هما روايات كتبها أشخاص ،وأن صياغة هذه الروايات قد تتأثر بتحيزات الراوي. وفي النهاية ،ندعم المحتوى الذي نقدمه من خالل عروض بصرية للنص .فصورنا تساعد على االستحواذ على انتباه القارئ من خالل استثارة مخيلته.
"التاريخ هو تعليم الفلسفة من خالل ضرب االمثلة” ثوسيديديس )Thucydides( - ( 460ق.م 395 – .ق.م ).تاريخ احلرب البلوبونيزية أما استراتيجية نشر المحتوى التي نتبعها فتقضي بالتعاون مع المدارس والمنظمات التعليمية غير الحكومية وتزويدها نحن مجموعة شبان يافعين من الهند بالمحتوى الخاص بنا وبدليل مفصل حول وباكستان ،هدفنا إحداث التغيير بعد أن كيفية استخدامه. تعرضنا شخص ًيا ألسلوب ضيق األفق وربما تعرفنا إلى أوجه مؤ ٍذ لتعليم التاريخ .وقد ّ األثر التاريخ المتعددة في وقت باكر من حياتنا حين التقينا في مخيم بذور السالم عن في المنهج الحالي ،يتم تعليم األطفال عمر 14سنة ،فقررنا أن نتعاون لنتشارك ً الروايات من محددة ا نسخ المدارس في بعضا مما اختبرناه مع كل من لم يحظَ ً التاريخية التي غال ًبا ما ُ منظار من سرد ت بفرصة أن يكون من «البذور». فئة معينة .إال أن النظام الحالي ال يشجع على التشكيك في مصادر الرواية وال مشروع التاريخ عبارة عن كيان مستقل يلقي الضوء على االختالف بين الوقائع يرأسه متعهدا األعمال أياز أحمد (Ayyaz واآلراء المدرجة في القصة .كما أن النمط )Ahmadوقاسم أسالم ()Qasim Aslam السائد ال يركز على معاينة وجهات النظر من باكستان .قاسم هو رجل أعمل انخرط المختلفة للفئات األخرى المعنية في هذه ساب ًقا في مشاريع اجتماعية وتجارية، الروايات التاريخية .في المقابل، ّ يعرف في حين أن أياز هو مستشار ذو خبرة أوجه إلى مشروع التاريخ أطفال المدارس استشارية سابقة مع مؤسسة كامبريدج األطفال يمنح مختلفة من القصة نفسها ،ما للتعليم ( )Cambridge Educationوالبنك متعددة أوجه والشباب فرصً ا إلدراك وجود الدولي. فيما يشجع الشعور بالفضول تجاه الوجه «اآلخر».
من نحن
الرؤية املستقبلية
في نيسان/أبريل ،2013أطلقنا الكتاب األول في مومباي .خالل عروضنا المدرسية ،غال ًبا ما كان األطفال يبدأون بالتعبير عن أفكارهم النمطية وتحيزاتهم، ولكن فيما تقدمنا في ورشة العمل ولفتنا إلى النواحي المختلفة من قصصهم وتحيزاتهم ،حدث أمران .أوالً ،في نهاية العروض ،شعر األطفال بفضول حقيقي إزاء نظرائهم الهنود أو الباكستانيين .وطلبوا الكتاب األول من مشروع التاريخ كي ّ يطلعوا على «الوجه اآلخر» لتاريخهم .ثان ًيا، بدأوا يطرحون األسئلة ،ليس عن تاريخنا المشترك فحسب ،بل عن حال الهنود والباكستانيين اليوم وعن مدى تشابهنا أو اختالفنا كبشر .على المدى البعيد ،من الممكن لهذا الفضول وهذا االندفاع إلى فهم األوجه المتعددة لتاريخنا أن يمنحا هؤالء األطفال فه ًما أكبر للمسائل المعقدة كالتاريخ ،على أمل أن يجعال منهم مفكرين ناقدين ليس في سياق التاريخ فحسب بل في سياق «تصفية» ضوضاء المعلومات في هذا العصر والوصول إلى استنتاجاتنا الخاصة.
نتطلع إلى إصدار كتابنا الثاني والوصول إلى مليوني شخص لنضاعف بذلك عدد األشخاص الذي وصلنا إليهم من خالل كتابنا األول .ونود على المدى المتوسط أن نوسّ ع نطاقنا ليضم ثالثة مجموعات من البلدان وأن نصدر ثالثة كتب ونصل إلى عشرة ماليين شخص. ما يشغل بالنا هو إمكانية بناء موقع إلكتروني يتضمن الروايات التاريخية من كتب التاريخ المتوفرة في مختلف أنحاء تعرف األجيال العالم ،وتغيير طريقة ّ المقبلة إلى التاريخ. في ما يلي مقتطفات من أحد كتبنا، ويشمل الروايات السائدة والمتناقضة المأخوذة من كتب التاريخ المدرسية الهندية والباكستانية حول دور المهاتما غاندي في التحركات من أجل تقرير المصير واالستقالل في ما يُ عرف اليوم بالهند وباكستان وبنغالديش. ُ ستدرج االقتباسات في الكتاب الكامل وعلى موقع منظمة بذور السالم اإللكتروني.
الهند
غالبًا ما يُعتقد أن غاندي هو شبيه بالمسيح المنتظر نوعًا ما ،فهو الذي ساعد الناس على التغلب على بؤسهم وفقرهم .وقد رغب غاندي في توحيد صفوف الطبقات ونبذ الصراع الطبقي .مع ذلك ،تصور المزارعون أنه قد يساعدهم في صراعهم مع األرستقراطيين األعيان، الذين كان يطلق عليهم إسم «زاميندار»، فيما اعتقد العمال الزراعيون أنه من شأنه أن يوفر لهم األرض .وأحيانًا كان ى عامة الناس يعطون الفضل في إنجازاتهم الخاصة لغاندي .وقد لعب المهاتما غاندي دورًا هامًا ج ًدا في نضال الهند من أجل االستقالل .وفي نهاية المطاف ،نجحت أساليبه القائمة على الالعنف وعدم التعاون ،باإلضافة إلى الحركات الجماهيرية في الحصول على استقالل الهند.
أوىل سنوات حياته ولد موهانداس كرمشاند غاندي (،)Mohandas Karamchand Gandhi المعروف شعب ًيا باسم بابو ( ،)Bapuأي األب ،أو المهاتما غاندي في العام 1869 في بوربندر ( )Porbandarفي جزيرة كاتياوار ( )Kathiawadفي والية غوجارات ( .)Gujaratكان والده رئيس وزراء راجكوت .في العام ،1888سافر إلى إنجلترا لدراسة القانون .وبعد إنهاء دراسته عاد إلى الهند وبدأ يمارس مهنته في راجكوت. ً ً ممثل جدا ،تم تعيينه وبعد وقت قليل قانون ًيا لدادا عبد اهلل (،)Dada Abdullah وهو تاجر من غوجارات ،ثم غادر إلى جنوب أفريقيا في نيسان /إبريل .1893 ومن هناك بدأ غاندي ينجذب تدريج ًيا إلى النضال ضد العنصرية .على األرجح كان حينذاك أول هندي حاصل على شهادة في التعليم العالي يزور جنوب أفريقيا. وفي خالل فترة إقامته في جنوب أفريقيا، ُصدم لرؤية الذل واإلهانة التي يواجهها الهنود .بيد أنه سرعان ما اختبر مباشرة مثل هذا السلوك القائم على عدم التمييز. في البداية ،كان على خالف صغير مع السلطات ،ولكنه لم يفعل أي شيء في هذا بشكل اإلطار .ولكن الوضع ما لبث أن تردى ٍ
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
23
INDIA
هائل عندما تعرض إلهانة كبيرة أثناء سفره بالقطار .ففي رحلة بالقطار من ديربان ( )Durbanإلى بريتوريا ( ،)Pretoriaاعترض ّ الركاب البيض على وجود غاندي في أحد قسرا إخراجه تم لذا األولى، الدرجة عربة ً من القطار مع أمتعته وإلقاؤه على منصة في بيترماريتزبرج ( ،)Pietermaritzburgمما عرضه لإلهانة ولليلة من البرد القارس في آن واحد. لذا ،فإن الذل واالهانة التي تعرض لها على أيدي البيض أقنعت غاندي بمحاربة الظلم ،فأصبح مصم ًما على خوض حملة لمكافحة التمييز العنصري .وعلى الرغم من أنه كان من المقرر أن يبقى في جنوب أفريقيا لعام واحد ،إال أنه مكث هناك لمدة 20عامًا إضاف ًيا وحمل راية قضية الهنود في تلك المنطقة.
ساتياغراها -البدايات بعد العام ،1906أعلن غاندي عن فلسفته في العمل ،وهي الساتياغراها ،والتي غال ًبا ما يُشار إليها على أنها (المقاومة السلمية) .وقد تمحورت فلسفة غاندي وأفكاره السياسية حول الساتياغراها ،التي تعني لغويًا(اإلصرار على الحق) .إن مصطلح «ساتياغراها» هو مزيج من كلمتين باللغة السنسكريتية :ساتيا (الحقيقة) ،وغراها (الحرص ،أو اإلصرار على االلتزام) .بالنسبة إلى غاندي ،كانت الساتياغراها تعني قوة روحية وأخالقية ،كانت تعني قوة الروح. وقد دعا غاندي إلى اجتماعات للهنود 24
1
في بريتوريا ،ونصحهم بمحاربة الظلم بالصدق والشجاعة .كما أسس المؤتمر الهندي الناتالي ،وأطلق صحيفة «الرأي الهندي» لحث الهنود على مقاومة الظلم. وأسس ً أيضا منظمة المقاومة السلمية لشن حملة ضد القوانين العنصرية الصادرة عن حكومة جنوب أفريقيا.
عودة غاندي إىل الهند
إشراف غاندي ،حيث أقام العمال إضرابًا، إال أنهم بقوا ملتزمين بسياسة الالعنف بشكل تام إلى أن تمت االستجابة لمطالبهم. وتوجب على صاحب المصنع أن يتنازل ويوافق على زيادة األجور بنسبة 35 بالمئة .وفي العام نفسه ،نظم غاندي حملة ساتياغراها في منطقة خيدا ( )Khedaالتي ضربها الجفاف في والية غوجارات .وبما تأت بمحاصيل ،طالب أن المزروعات لم ِ المزارعون بإعفائهم من الضرائب إال أن مطالبهم لم تلق آذانًا صاغية من مالكي األراضي .وبعد الساتياغراها ،حصلوا على مطالبهم في نهاية المطاف.
عاد غاندي إلى الهند في العام 1915وكان يبلغ من العمر 46عامًا .وقد كان يشعر باإلحباط من الظروف السائدة في بالده. وبغية تثقيف نفسه حول الظروف السائدة، سافر في جميع أنحاء البالد لدراسة أوضاع في مقال ُنشر في صحيفة «شباب الشعب .وفي العام 1916أسس غاندي خلوة الهند»( ،)Young Indiaكتب غاندي «إن سابرماتي ( )Sabarmati Ashramفي أحمد الالعنف هو القانون الذي يحكم النوع آباد ،حيث كان من المفترض أن يتعلم اإلنساني تمامًا ،كما العنف هو القانون الذي يحكم النوع الحيواني» .وكان يرى النزالء الحقيقة والالعنف ويمارسانهما. أن تأثير المقاومة الالعنفية مذهل أكثر خالل الفترة األولى التي تلت عودته بكثير من تأثير الحرب المسلحة .وأصر ً بعيدا عن السياسة غاندي على األساليب الالعنفية للنضال. إلى الهند ،بقي غاندي ً راسخا بأنه يمكن حتى وحمل راية قضية الفقراء والمضطهدين .وقد اعتقد اعتقادًا وفي العام ّ ،1917 نظم حملة ساتياغراها في مقاومة االعتداء المسلح بالساتياغراها. منطقة شامباران ( )Champaranفي والية وفي ظل قيادته ،سلكت الحركة الوطنية ً جديدا واعتمدت أساليب الهندية اتجا ًها بهار ضد اضطهاد المزارعين النيليين. وتقنيات جديدة .من حيث تطبيقها على وأرغم الحكومة على تشكيل لجنة الساحة الهندية ،قامت هذه األساليب حكمت في النهاية لصالح المزارعين .أما على عدم التعاون القائم على الالعنف اإلنجاز الثاني الذي حققه ،فكان خالل مع الحكم البريطاني القمعي .وقد شمل اإلضراب في مصنع النسيج في أحمد آباد األمر تحدي القوانين وتنظيم المظاهرات الذي قام بتنظيمه في العام 1918نيابة السلمية ،ومقاطعة البضائع والمؤسسات عن العمال للمطالبة برفع أجورهم .تحت األجنبية ،وتطويق المحالت التجارية التي
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
جزئيا ،وتتمثل بزيادة إنسانيتنا "للتاريخ امكانيات ال ُتقق إال ً من خالل طرق ال تقدمها لنا سوى جماالت قليلة أخرى ضمن املنهج الدراسي...فعلى كل جيل أن يسأل نفسه من جديد ،ما أهمية دراسة املاضي؟ وأن يذكر نفسه ملاذا يستطيع التاريخ أن يجمعنا ً بدال من أن يفصلنا؟” سام وينبريغ ( ،)Sam Wineburgالتفكري التاريخيوأفعال أخرى خارجة عن الطبيعة ()2001 تبيع البضائع األجنبية وعدم دفع الضرائب. باختصار ،كان الغرض من هذه الحركة هو جر الحكومة إلى طريق مسدود من خالل رفض العمل معها. هكذا ،أثبت غاندي بنجاح أنه يمكن استخدام المقاومة القائمة على الالعنف كسالح في وجه السلطات .وفي خالل هذه الحركات ،أصبح غاندي على اتصال وثيق بالجماهير الهندية ،وقام بتدريبها على مقاومة الظلم من دون اللجوء إلى العنف.
حركة اخلالفة وحركة عدم التعاون عندما ُهزمت تركيا في الحرب العالمية األولى ،انفضت اإلمبراطورية التركية وتم تقسيم أراضيها ما بين بريطانيا وفرنسا .من جهتهم شعر المسلمون في الهند باالستياء وقرروا إطالق حركة الخالفة بقيادة الشقيقين موالنا محمد علي (Maulana )Muhammad Aliوموالنا شوكت علي ( .)Maulana Shaukat Aliوقد جاءموقف ً مؤيدا لهذه غاندي والمؤتمر الوطني الهندي الحركة .وقد أدى دعم المؤتمر الوطني الهندي لحركة الخالفة هذه إلى تعزيز الوحدة بين الهندوس والمسلمين ،والتي تحققت من خالل حلف (لكناو) (Lucknow )Pactفي العام .1916وفي 24تشرين مؤتمر لكل الثاني /نوفمبر ،1919تم عقد ٍ الهند حول الخالفة ،وبحلول 31اغسطس/ آب 1920 ،تم إطالق حركة لكل الهند بقيادة غاندي .وفي هذا السياق ،استقال الموظفون من الدوائر الحكومية ،وقاطع الطالب المدارس والكليات ،وتم تطويق المحال التي تبيع السلع األجنبية وأقيمت ّ ونظمت المظاهرات .وبحلول اإلضرابات نهاية العام ،1920تم دمج حركة الخالفة مع حركة عدم التعاون التابعة للمؤتمر الوطني الهندي ،وتحولت إلى حركة على مستوى األمة. إلى جانب حركة الخالفة ،قرر المؤتمر الوطني الهندي ً أيضا أن يطلق حركة عدم
التعاون بقيادة غاندي .ووضع غاندي برنامج العمل الذي كان يجب تنفيذه على مراحل ّ كبيرا. عدة ،وقد لقيت الحركة نجاحً ا ً كما وتخلى غاندي وطاغور ()Tagore وسوبرامانيا ايار ()Subramaniya Aiyar وجمناالل باجاج ( )Jamnalal Bajajكما العديد من الشخصيات الهندية البارزة عن األلقاب والتكريمات التي منحها البريطانيون إليهم .يُذكر أن غاندي تخلى عن ميدالية «قيصر الهند».
أقر بذنبه ،وأخذ على عاتقه المسؤولية الكاملة عن أعمال العنف .ودعا المحكمة إلى «أن تنزل بحقه أقسى العقوبات التي يمكن فرضها على (ما هو في القانون) جريمة متعمدة وما يبدو أنه أسمى واجب من واجبات المواطن» .على إثر ذلك سُ جن لمدة 6سنوات ،ولكن أُطلق سراحه بعد سنتين بسبب حالته الصحية المتهورة. من خالل دعمه لحركة الخالفة واشراك الجماهير المسلمة في الحركة الوطنية، تمكن غاندي من تحقيق الوحدة بين ً عزيزا الهندوس والمسلمين ،وهو أمر كان ً جدا على قلبه ،إذ قاد غاندي األمة نحو الوئام بين الطوائف والوحدة بين الهندوس والمسلمين .وقد تخطت حركة عدم التعاون خطوط الدين والطبقات االجتماعية، ووحدت األمة كلها في رابط مشترك ،تحت هدف مشترك وهو السواراج.
بينما ا كانت الحركة في ذروتها ،تم عقد الدورة السنوية للمؤتمر الوطني الهندي في أحمد آباد .وأعاد الرئيس ،حكيم أجمل خان ( )Hakim Ajmal Khanالتأكيد على عزم المؤتمر مواصلة الحركة إلى أن يتم رفع الظلم الواقع عليهم ،وتحقيق السواراج ()Swaraj وهي عبارة تعني الحكم الذاتي .وفي األول من شباط /فبراير ،1922أعلن غاندي أنه سيبدأ حركة عصيان مدني جماعية من مدينة باردولي ( ،)Bardoliتشمل عدم أعطى غاندي للحركة اتجاها وهدفًا. دفع الضرائب ،ما لم تتم االستجابة لمطالب كما أن برنامج تنظيم المؤسسات الوطنية، وتعميم استخدام لباس «الخادي» ،ومقاطعة المؤتمر في غضون سبعة أيام. البضائع األجنبية وإقامة الحكم الذاتي ولكن حتى قبل أن يتمكن غاندي من المحلي عوامل وجهت ضربة غير مباشرة إطالق الحركة ،طرأ حادث أليم نتج عنه الستقرار اإلمبراطورية البريطانية ،وفي إنهاء حركة (عدم التعاون) .ففي 5شباط /الوقت نفسه عززت من البنية االجتماعية فبراير ،1922أطلقت الشرطة النار على الهندية .إن بروز المهاتما غاندي كقائد مسيرة من 3000مزارع في تشوري تشورا وطني ،أعطى طاقة جديدة للحركة ( ،)Chauri Chauraوهي قرية في والية الوطنية ،إذ كانت الوسائل التي استخدمها غوراخبور ( )Gorakhpurفي أوتار براديش لتحقيق االستقالل بسيطة بحيث يتمكن الجميع من اتباعها .ومع ذلك ،كانت هذه (.)Uttar Pradesh الطرق فعّالة بحيث لم يتمكن البريطانيون ُصدم غاندي ،الذي يؤمن بشدة بالالعنف ،من الرد عليها .وسرعان ما أصبح غاندي من هذه الحوادث وقرر إلغاء الحركة على شخصية محورية في حركة االستقالل. الفور إذ شعر أن الناس ليسوا على استعداد لصراع يقوم على الالعنف ،وأن العنف ،ما حركة العصيان املدين لم يتم ضبطه ،قد ينتشر إلى مناطق أخرى ويس ّهل إخضاعها على يد البريطانيين ،في شباط /فبراير ،1922قرر المهاتما ويؤدي إلى إبطال الغرض الحقيقي من حركة غاندي سحب حركة عدم التعاون ،إذ رأى (عدم التعاون) القائمة على الالعنف. أن الحركة كانت تتحول نحو العنف في العديد من األماكن وأن المحتجون بحاجة في 10آذار /مارس ،1922تم اعتقال غاندي إلى تدريب صحيح ليصبحوا مستعدين بتهمة نشر السخط ضد الحكومة .وقد للنضاالت الجماهيرية .داخل المؤتمر
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
25
“يجب النظر إىل الذكريات من نافذة املاضي ،أي “إضفاء طابع تاريخي” على الذكريات .بالتايل ،تتغري املعاين املرتبطة جزءا من سيناريوهات باملاضي مع مرور الوقت وتصبح ً تعقيدا - ”.إليزابيث جيلني، سياسية واجتماعية أكرب وأكرث ً قمع الدولة وجهد الذاكرة ()2003 الوطني ،كان بعض القادة حتى ذلك الوقت قد شعروا بالتعب من النضال الجماهيري وأرادوا المشاركة في انتخابات مجالس المقاطعات التي أنشأتها الحكومة الهندية، .1919وقد ّ شكل شيتاراجان داس (C.R. )Dasوموتيالل نهرو ()Motilal Nehru حزب «سواراج» داخل المؤتمر للمدافعة عن العودة إلى السياسة في المجلس. وفي ظل هذه الحالة من الجدل والنزاع الداخلي ،أدى عامالن إلى تشكيل السياسة الهندية من جديد في أواخر العشرينيات تقري ًبا .األول كان تأثير الكساد االقتصادي في جميع أنحاء العالم ،إذ انخفضت أسعار المنتجات الزراعية من العام 1926وانهارت بعد العام ،1930مما وضع الريف في حالة من االضطراب .على هذه الخلفية ،شكلت حكومة التوري ،أي المحافظين ،الجديدة في بريطانيا لجنة تشريعية بقيادة السير جون سيمون ( )Sir John Simonللنظر في عمل النظام الدستوري في الهند واقتراح التغييرات .وعندما وصلت لجنة سيمون إلى الهند في العام ،1928استقبلها الهنود بشعار «عُ د يا سيمون» .وقد شاركت العصبة اإلسالمية والمؤتمر على حد سواء بنشاط في هذا التحرك ،ونتيجة ً عرضا لذلك أعلنت الحكومة البريطانية ً غامضا حول منح «االستقالل الذاتي» للهند في المستقبل غير المحدد ،وحول عقد مؤتمر الطاولة المستديرة لمناقشة الدستور المستقبلي .في كانون األول/ ديسمبر ،1929ح ّول مؤتمر الهور طلب «بورنا سواراج» ( ،)Purna Swarajأو الحكم الذاتي واالستقالل التام ،للهند إلى طلب رسمي وأُعلن 26كانون الثاني/ يناير 1930يوم االستقالل .إال أن االحتفاالت لم َ كبيرا .لذا ،كان على المهاتما تلق اهتمامًا ً غاندي أن يجد وسيلة لربط هذه الفكرة المجردة للحرية بمسائل ملموسة أكثر من الحياة اليومية.
على األلبسة األجنبية .وأكد غاندي للحاكم البريطاني ،أنه سينهي العصيان المدني عند قبول الحكومة بهذه المطالب .من جهته، اعتبر الحاكم أن مطالب غاندي غير واقعية. أراد غاندي السالم ،ولكن بشرف .أما الحكومة ،فهي ً أيضا أرادت السالم ،ولكن من دون مشاكل .في ظل هذه الظروف، تم التوقيع على معاهدة غاندي إيروين الشهيرة في آذار /مارس .1931ووافق المهاتما غاندي على تعليق حركة العصيان المدني وعلى المشاركة في المشاورات في المؤتمر الثاني للطاولة المستديرة.
مسرية ملح داندي ً رمزا قويًا وجد المهاتما غاندي في الملح من شأنه توحيد األمة .ففي 31كانون الثاني /يناير ،1930بعث برسالة إلى الحاكم البريطاني اللورد إيروين ()Irwin تشمل أحد عشر مطل ًبا .وكانت بعض هذه المطالب تتعلق بالمصلحة العامة ،بينما كانت األخرى مطالب محددة من فئات مختلفة في المجتمع ،من الصناعيين وحتى الفالحين .وكان الهدف هو جعل المطالب واسعة النطاق ،حتى يتسنى لكافة طبقات المجتمع الهندي أن تكون معنية بها ،وحتى يتسنى جمع كافة الفئات معًا في حملة ً تحفيزا هو موحدة .وكان الطلب األكثر إلغاء ضريبة الملح .إذ كان األغنياء والفقراء على حد سواء يستهلكون الملح الذي كان من أهم المواد الغذائية .في هذا السياق، أعلن المهاتما غاندي أن فرض الضريبة على الملح واحتكار الحكومة إلنتاجه كشفا عن الوجه األكثر قمعًا للحكم البريطاني.
شكل خطاب المهاتما غاندي إنذا ًرا بطريقة ما .إذ كانت الرسالة تقر بأنه إن لم تتحقق المطالب بحلول 11آذار /مارس، فإن المؤتمر سيطلق حملة عصيان مدني. في 30كانون الثاني /يناير ،1930وضع وقد كان اللورد إيروين عازفًا في التفاوض. المهاتما غاندي في بيان أحد عشر مطل ًبا لتصحيح األخطاء التي ارتكبها البريطانيون وكانت الحكومة البريطانية قد فرضت بحق الهنود .وقد شملت بعض هذه المطالب احتكارها الملح ،وهو عنصر ضروري لكل خفض عائدات األراضي ،وإلغاء ضريبة أسرة .أجبر ذلك الهنود على دفع ضريبة الملح والتعريفات الجمركية المفروضة على الملح كما مُنعوا من تصنيعه .لذا، 26
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
قام غاندي بتنظيم مسيرة داندي ()Dandi الشهيرة والتاريخية في آذار /مارس. يُذكر أن المسيرة بدأت من الخلوة أو ما يُعرف باألشرم ( )ashramفي سابارماتي ً مؤيدا ،وفي خالل ( )Sabarmatiمع 78 رحلة غاندي إلى داندي التي تبعد 385 كيلومترا ،انضم إليه اآلالف .ولدى وصوله ً إلى داندي ،التقط حفنة من الملح من الشاطئ ،وتم تقليد هذه الحركة الرمزية في كافة أنحاء البالد ،وبدأ الناس بتصنيع الملح وبيعه عل ًنا. بعد ذلك انتشرت حركة العصيان المدني في جميع أنحاء البالد ،وأدت اإلضرابات إلى جمود الحياة اليومية .إذ قاطع الناس المدارس والكليات والمكاتب ،وأحرقوا السلع األجنبية ،وتوقفوا عن دفع الضرائب وواجهوا ضرب الشرطة وطلقات رصاصها ً أحدا لم يرد بشجاعة كبرى .كما وأن على هذه االعتداءات ،وكانت التظاهرات سلمية بشكل تام .ومع بداية ظهور الصور والتقارير حول هذا االحتجاج االستثنائي في الصحف في جميع أنحاء العالم ،بدأ دعم الكفاح الهندي من أجل الحرية يزداد ً أيضا. إثر قلقها من التطورات ،بدأت الحكومة االستعمارية القبض على قادة المؤتمر ً واحدا تلو اآلخر .األمر الذي أدى الوطني إلى وقوع اشتباكات عنيفة في العديد من المناطق .وعندما أُلقي القبض على المهاتما غاندي ،هاجم العمال الصناعيون في سوالبور ( )Sholapurمراكز الشرطة، والمباني البلدية ،والمحاكم ،ومحطات السكك الحديدية ،أي كل المراكز التي ترمز إلى الحكم البريطاني .وأتى رد الحكومة الخائفة من خالل اعتماد سياسة قمع غاشمة بحيث تمت مهاجمة االحتجاج غير العنيف ،أي الساتياغراها السلمية، وتعرضت النساء واألطفال للضرب وأُلقي القبض على حوالي 100ألف شخص .في ظل هذا الوضع ،قرر المهاتما غاندي مرة أخرى إلغاء الحركة وعقد اتفاقًا مع اللورد إيروين في 5آذار /مارس .1931وكان غاندي قد اع ُتقل في 4أيار /مايو ،1930في حين كان قد تم بالفعل اعتقال زعماء آخرين قبل ذلك .وعلى الرغم من أنه أعاد إطالق
PAKISTAN
12
حركة العصيان المدني ،إال أنها بحلول العام 1934كانت قد فقدت زخمها.
مؤمترات الطاولة املستديرة قاطع المؤتمر الوطني الهندي أول مؤتمر للطاولة المستديرة الذي عُ قد في لندن من 16تشرين الثاني /نوفمبر ،1930وحتى 19كانون الثاني /يناير ،1931إذ كان البريطانيون عازفين عن منح الهند االستقال الذاتي .إضافة إلى ذلك ،كان المؤتمر بغياب ً فارغا .لذا تقرر الدعوة إلى المؤتمر الوطني عقد المؤتمر الثاني للطاولة المستديرة. وكخطوة أولى لتحقيق تفاهم بين المؤتمر الوطني والحكومة ،تم اإلفراج عن غاندي وأعضاء اللجنة العاملة في المؤتمر في 26 كانون الثاني /يناير .1931 وقد تم اختيار غاندي كممثل وحيد عن المؤتمر الوطني للمشاركة في المؤتمر الثاني للطاولة المستديرة الذي كان سيعقد في لندن .وافق المهاتما على المشاركة (من 7 أيلول /سبتمبر إلى 1كانون األول /ديسمبر )1931وقررت الحكومة اإلفراج عن جميع السجناء السياسيين باستثناء المتهمين بالقيام بأنشطة ثورية .وقد كرس المؤتمر معظم وقته لمعالجة القضية المتعلقة بالمجتمع وتمثيل األقليات ،أي المسلمين والسيخ والمسيحيين الهنود والهنود البريطانيين ،في المجالس التشريعية، سواء في المركز أو في المقاطعات .وقد شعر غاندي باالشمئزاز حين رأى أن معظم
القادة ال يهتمون سوى بالمقاعد في المجالس ( .)Poona Pactنتج عن ذلك مضاعفة عدد التشريعية لمجتمعاتهم .وفيما تم إهمال المقاعد المخصصة للفئات المتدنية تقري ًبا قضية االستقالل أو إقامة حكومة مسؤولة من دون اللجوء إلى ناخبين منفصلين. في االجتماع ،عاد غاندي إلى الهند «خالي تم عقد المؤتمر الثالث للطاولة المستديرة الوفاض». في لندن من 17تشرين الثاني /نوفمبر إلى 24كانون األول /ديسمبر ،1932إال أن قرار متثيل كافة الفئات المؤتمر الوطني لم يكن طرفًا فيه .فقد اجملتمعية وميثاق بونا أُطلق سراح المهاتما غاندي في أيار /مايو في آب /أغسطس من العام ،1932أصدر ،1933وتم تعليق حركة العصيان المدني رئيس الوزراء السيد رامزي ماكدونالد ( Mr.مؤق ًتا .وفي آب /أغسطس ،1933بدأ غاندي )Ramsay MacDonaldقرار تمثيل كافة حملة عصيان مدني فردية ،ولكن بعد الفئات المجتمعية .وف ًقا لهذا القرار ،يتم وقت قليل إضمحلت الحملة .وفي نيسان/ تمثيل المسلمين ،والسيخ ،والمسيحيين ،إبريل ،1934أنهى غاندي الحركة. الهنود ،والهنود البريطانيين ،واألوروبيين، نحو االستقالل وغيرهم بشكل منفصل ،فيما يتم تخصيص عدد من المقاعد للطبقات المتدنية يتم شغلها من خالل إجراء انتخابات في دوائر بدأت الحرب العالمية الثانية في أيلول/ ً حليفا خاصة ينتخب فيها فقط الناخبون الذين سبتمبر 1939وأعلنت بريطانيا الهند لها في الحرب من دون استشارة المؤتمر ينتمون إلى الطبقات المتدنية. الوطني الهندي أو أعضاء الهيئة التشريعية في ذلك الوقت كان غاندي في السجن المركزية .وقد أعرب المؤتمر عن رأيه كثيرا من تقسيم المجتمع في هذه المسألة بقوة وعارض استخدام ُ وصدم ً الهندوسي .وقد أتى رد فعله عن طريق الموارد الهندية في الحرب .إال أن الحكومة قرار الصيام حتى الموت ،األمر الذي هز تجاهلت مطالب المؤتمر .وفي تشرين الرأي العام في الهند إلى حد كبير .وقد الثاني /نوفمبر ،1939استقالت وزارات تم فتح العديد من المعابد ألولئك الذين المؤتمر في جميع المقاطعات. منعوا من الذهاب إليها .في هذا اإلطار، أجرى الدكتور أمبيدكار (،)Dr. Ambedkar ً قرار «غادروا الهند» حديثا زعيم بارز في الطبقات المتدنية، من القلب إلى القلب مع غاندي ،مما أدى إلى تسوية معروفة باسم «ميثاق بونا» في آذار /مارس ،1940طالب المؤتمر
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
27
الوطني ،في دورته المنعقدة في مدينة رامجره ( ،)Ramgarhمجددًا باالستقالل التام .في تلك األثناء ،عمت اإلضرابات والمظاهرات جميع أنحاء البالد ودعا غاندي إلى حملة ساتياغراها فردية ،وطلب من المشاركين في هذا االحتجاج القائم على الالعنف إلقاء خطابات عامة تشرح مطالب المؤتمر وتعبّر عن معارضة مشاركة الهند في الحرب .من جهتها ،كانت الحكومة بحاجة إلى دعم الهنود في خالل الحرب ،لذا قرر البريطانيون إجراء محادثات مع القادة. وفي العام ،1942تم إرسال السير ستافورد كريبس ( ،)Sir Stafford Crippsوهو أحد ً حامل اقتراح الوزراء البريطانيين ،إلى الهند منح الهند االستقالل الذاتي بعد الحرب. وفق هذا االقتراح كانت جميع المقاطعات والواليات األميرية لتتمتع بالحق في االنضمام إلى االتحاد الهندي أو البقاء خارجه ،كما تضمن االقتراح عقد معاهدة منفصلة مع الحكومة البريطانية .لكن المؤتمر رفض المقترحات التي قدمتها بعثة كريبس إذ شعر بأنها لم تقدم الكثير كما أنها أتت متأخرة ً جدا .وقد وصف غاندي المقترحات بأنها «صك مؤجل الدفع لمصرف منهار» .وعاد ليستأنف النضال من أجل الحرية. شعر الهنود عقب فشل اقتراح كريبس ً فبدل من سد بخيبة األمل والمرارة. الفجوة بين الحكومة البريطانية والهنود، أدى ذلك إلى اتساعها .عندئذ شعر غاندي أن الوقت قد حان إلطالق الكفاح األخير من أجل الحرية. كان التوتر يتصاعد في الفترة الممتدة ما بين نيسان/إبريل وآب/أغسطس ،1942إذ لم يكن الوضع السياسي في البالد يُطاق، وباتت اليابان على الحدود خارج والية أسام ( )Assamوكان شبح الهجوم الياباني يلوح في األفق إلى حد كبير ويسكن أذهان الناس .وقد أثبت فشل بعثة كريبس أن الحكومة لن تلين ،وأنه ما من أمل بالحرية في المستقبل القريب .حينئذ رأى غاندي أن وجود البريطانيين في الهند بحد ذاته كان عبارة عن دعوة لليابانيين .وقال...« : خالف اليابان ليس مع الهند .إنها تحارب اإلمبراطورية البريطانية .لو كانت الهند حرة ،لكان أول عمل تقوم به على األرجح هو التفاوض مع اليابان» .إضافة إلى ذلك، اعتبر غاندي أنه طالما أن البريطانيين يفضلون المسلمين على الهندوس ،لن يتم التوصل إلى أي حل لمشاكل المجتمع في الهند .لذلك يجب أن يُطلب من البريطانيين مغادرة البالد ويجب على المؤتمر أن يتخذ خطوات ملموسة إلجبار البريطانيين على قبول طلبه باالستقالل. اجتمعت اللجنة العاملة في المؤتمر في مدينة وارذا ( )Wardhaفي تموز /يوليو ،1942واعتمدت قرا ًرا مطوالً ،عُ رف باسم قرار «غادروا الهند» .وقد طالب القرار 28
بإنهاء الحكم البريطاني في الهند على الفور. واجتمعت لجنة «المؤتمر لكل الهند» في مومباي للنظر في القرار .وبعد مناقشات مطولة ،صدر القرار في 8آب /أغسطس ،1942ونص على ما يلي« :ال يمكن ألي وعود أو ضمانات مستقبلية أن تؤثر على الوضع الراهن .وهج الحرية هو وحده القادر اآلن على إطالق هذه الطاقة وحماس ماليين األشخاص سيحوالن طبيعة الحرب على الفور» .وفي حال لم يتم تحقيق هذا المطلب ،أعلن المؤتمر عن عزمه لبدء حملة نضال جماهيري غير عنيفة تحت قيادة غاندي .وفي كلمته قال غاندي: «نحن سنعمل أو نموت .إما أن نحرر الهند أو نموت أثناء قيامنا بذلك».
قد دخلت المرحلة األخيرة من الكفاح من أجل الحرية .كما وفشلت المفاوضات ما بين المؤتمر الوطني ومحمد علي جناح ( ،)Jinnahزعيم العصبة اإلسالمية .إلى جانب ذلك ،أدى الجفاف الشديد ،ونقص المواد الغذائية ،وارتفاع األسعار في زمن الحرب إلى أسوأ مجاعة شهدها القرن في العام .1943وقد اعتقل غاندي في العام ،1942وأطلق سراحه في أيار /مايو .1944
ُتعتبر حركة «غادروا الهند» -على الرغم من أن حياتها كانت قصيرة وأن البريطانيين سحقوها -واحدة من أكبر الحركات الجماهيرية ذات األهمية التاريخية بحيث أوضحت عمق المشاعر الوطنية ،وأشارت إلى قدرة الشعب الهندي ألهم شعار غاندي «العمل أو الموت» األمة على التضحية والنضال بعزيمة صلبة .بعد بأكملها ،وبدأ كل رجل وامرأة وطفل يحلم إنهاء حركة «غادروا الهند» ،لم يكن هناك أي تراجع إذ لم يعد استقالل الهند مسألة بهند مستقلة. صفقة ،بل توجب أن يصبح حقيقة واقعية. وكان غاندي قد ذكر أنه لم يكن ينوي بدء النضال الجماهيري على الفور ،وأنه لن االستقالل والتقسيم يقوم بذلك سوى في حال فشل في التوصل إلى اتفاق محترم مع الحاكم .وأوضح ً أيضا في 15آب /أغسطس ،أصبحت الهند أن هذه الحركة ،مثل الحركات األخرى ،وباكستان دولتين مستقلتين .وفيما كانت ستكون ً أيضا قائمة على الالعنف. ألوان الهند الثالثة ترفرف عال ًيا فوق الحصن األحمر التاريخي ،بدأ فصل جديد من قرر المهاتما غاندي بدء مرحلة جديدة التاريخ الهندي ،فصل من األمل والتطلعات من الحركة ضد البريطانيين في منتصف الجديدة أتى نتيجة صراع مجيد .وعلى الحرب العالمية الثانية .وقال للبريطانيين الرغم من الحزن على التقسيم ،احتفل إنه يتوجب عليهم مغادرة الهند على الهنود بفجر حقبة جديدة. الفور .وقال للشعب :ناضلوا واجعلوا مبدأ «العمل أو الموت» في قلوبكم لمحاربة هكذا ،بتاريخ 15آب /أغسطس ،1947 البريطانيين ،ولكن يجب عليكم القتال ولدت دولتان مستقلتان .وقد شعر غاندي بطريقة غير عنيفة .وعلى الرغم من على وجه الخصوص ،من بين جميع الناس، سجن غاندي وقادة آخرين في آن واحد ،بانكسار القلب واليأس ،هو الذي حاول في كافة األوقات الحفاظ على وحدة الهند .كما إال أن الحركة انتشرت على نطاق واسع. أن المذبحة التي اندلعت بين مختلف فئات وفي حين أكد القرار على عزم الهند محاربة المجتمع حتى بعد اعتماد التقسيم جعلت الفاشية ،نص على « ...إنهاء الحكم البريطاني الوضع ال يطاق. في الهند هو ضرورة ملحة ،من أجل الهند ومن أجل نجاح قضية األمم المتحدة على إال أن الفرحة باالستقالل لم تكن كاملة، حد سواء» .وقرر المؤتمر إطالق «النضال إذ شابها العنف بين فئات المجتمع في والية الجماهيري القائم على الالعنف ،على أوسع بنجاب وأجزاء أخرى من البالد ،ومآسي نطاق ممكن» .وحين توجه إلى مندوبي آالف الالجئين القادمين من باكستان إلى المؤتمر في ليلة 8آب /أغسطس ،قال غاندي الهند والمسلمين الذاهبين من الهند إلى في خطابه المؤثر« ،لذا أريد الحرية فو ًرا ،باكستان .وفي يوم االستقالل ،كان غاندي هذه الليلة بالتحديد قبل طلوع الفجر إذا في مدينة كلكتا يقضي اليوم في الصالة كان ذلك ممك ًنا ...ولن أرضى بأي حل أقل ومواساة ضحايا الشغب .وازداد الحزن من الحرية الكاملة ...ها هي المانترا ،مانترا بسبب التقسيم من خالل عمل جبان. قصيرة أعطيها إليكم .تستطيعون دمغها على ففي 30كانون الثاني /يناير ،1948أطلق قلوبكم حتى يمر كل نفس من أنفاسكم عنها .ناتهورام جودسي (،)Nathuram Godse المانترا هي العمل أو الموت .إما أن نحرر وهو متطرف هندوسي ،النار على غاندي ً قتيل .،وذهب الرجل الذي دافع عن الهند أو نموت أثناء قيامنا بذلك .لن نشهد وأرداه السالم ،ونبذ العنف ،والوئام بين فئات استمرار العبودية ونحن أحياء». بحلول العام ،1944بعد انتهاء حركة المجتمع ضحية لقوات هذه الفئات ،وأصبح ً شهيدا لقضية التسامح والمساواة والسالم. «غادروا الهند» ،كان معظم القادة الهنود في السجن وكانت الحياة السياسية في البالد قد وصلت إلى طريق مسدود ،وكانت الهند
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
“ ...إن العامل األهم يف التدريب على العادات الذهنية اجليدة هو اكتساب سلوك تعليق التوصل إىل االستنتاج وإتقان خمتلف وسائل البحث عن املواد اجلديدة ،من أجل تأكيد االقرتاح األويل أو تالشيه ،واحلفاظ على حالة الشك وإجراء حتقيقات منهجية ومطولة – هذه أساسيات التفكري- ”.جون دويي ( ،)John Deweyكيف نفكر ()1910 حمصلة ً راسخا بقوة الجماهير. آمن غاندي إيمانًا وقد تحولت الحركة الوطنية الهندية تحت قيادته إلى حركة جماهيرية .فقد قام بتنظيم حركة «عدم التعاون» في العام ،1920وحركة العصيان المدني في العام 1930 وحركة «غادروا الهند» في العام ،1942 مما جمع ماليين الهنود في صلب النضال الوطني .يُذكر أن إلهام الفقراء والجماهير األمية بالمثل العليا للساتياغراها والالعنف ً ً رجل سهل .لقد كان غاندي لم يكن إنجا ًزا ً قول وعمل ،رجل يعمل بالقيم التي يعظ بها .وقد كان تأثير أفكار غاندي وآرائه كبيرا ً جدا على الحركة الوطنية الهندية ً لدرجة أن الفترة الممتدة ما بين العامين 1920وُ 1948تعرف باسم «عصر غاندي».
باكستان
ّ وحد المهاتما غاندي العديد من الهنود في ظل حركة جماهيرية قوية .وقد أدرك هؤالء أنه كان الرجل القادر على مواجهة البريطانيين وهزيمتهم في نهاية المطاف .كان غاندي شخصية عالمية شهيرة ،واتجه سريعًا إلى التطلع نحو ً آمل بتحسينها .أغضبت ظروف وطنه عزيمة المهاتما غاندي السلطات ،ولكنها جذبت المعجبين من كافة أنحاء العالم، بما في ذلك بريطانيا.
فلسفة الساتياغراها ً ً جديدا من شكل وضع المهاتما غاندي أشكال االحتجاج ضد االستغالل االقتصادي والحكم البريطاني ،وأطلق عليه إسم «ساتياغراها» ،وهي كلمة هندية تعني قوة الحقيقة .وكانت «الساتياغراها» عبارة عن شكل من أشكال المقاومة القائمة على الالعنف تتمتع -وف ًقا لغاندي -بقوة
روحية أو دينية قوية .وقد آمن بالتضحية للمهاتما غاندي ،منشورات جامعة أكسفورد بالذات ،التي يمكن للمرء من خاللها كسب (.)1990 ً أيضا .وقد وضع غاندي هذا دعم الخصوم الشكل من أشكال االحتجاج أثناء إعداده حركة اخلالفة وحركة عدم حركة الخالفة في العام ،1920عندما كان التعاون ّ يحتد بسبب قضية غضب المسلمين الخليفة. كانت حركة الخالفة أقوى حركة أطلقها الشقيقان موالنا محمد علي ،وموالنا وقد تميزت «الساتياغراها» باالعتصامات شوكت علي ،وقد لقيت دع ًما واسع النطاق واالضرابات والعرائض واالحتجاجات من المسلمين في جميع أنحاء البالد .ظهرت والمسيرات والمقاطعات .وقد اشتهر غاندي هذه الحركة نتيجة الوعود الخادعة التي إلى حد كبير بسبب هذا األسلوب القائم قطعها البريطانيين قبل الحرب وخلع ً على الالعنف ،وما لبث أن أصبح معروفا في الخليفة من اسطنبول. جميع أنحاء العالم لتصميمه على تحقيق الحكم الذاتي من خالل االحتجاج القائم بالنسبة إلى غاندي ،كان الوضع يشكل على الالعنف. فرصة لتوحيد الهندوس والمسلمين في حملته القائمة على الالعنف ضد ثان عُ قد في لم يتمتع السيد محمد علي جناح ،زعيم البريطانيين .وفي مؤتمر ٍ العصبة اإلسالمية ،بالحماسة تجاه أساليب مدينة أمريتسار ( )Amritsarفي كانون غاندي ،خالفًا لمعظم سكان الهند في ذلك األول /ديسمبر ،1919وافق المؤتمر الوطني الوقت ،إذ كان على يقين من أن جهوده والعصبة اإلسالمية على العمل معًا في ستبوء بالفشل .وعلى الرغم من إصرار حركة الخالفة .وقد دعم الهندوس ،تحت غاندي على الالعنف ،إال أن الفوضى التي قيادة المهاتما غاندي ،الحركة بشكل كامل. ولّدها كانت لتؤدي حت ًما في نهاية المطاف إلى العنف .ولألسف ،مع ثوران الغضب ،كان بما أن غاندي كان سياس ًيا يتمتع بالدهاء، المسلمون في كثير من األحيان هم الذين فقد خطط الستخدام الغضب القائم حول يقعوا ضحايا هذا العنف. مسألة الخالفة للضغط على الحكومة للموافقة على استقالل الهند من الحكم «إن الالعنف هو القانون الذي يحكم النوع البريطاني .أما فوز المسلمين بقضية اإلنساني تمامً ا كما العنف هو القانون الذي الخالفة أو خسارتهم إياها ،فلم تكن قضية يحكم النوع الحيواني .في النوع الحيواني جوهرية بالنسبة إلى غاندي ،إذ انصب ً تنام الروح وهي ال تعرف قانونا غير القوة اهتمامه على الهدف الموضوع للحركة. البدنية .تتطلب كرامة اإلنسان طاعة لذلك ،دعا األمة بأكملها لتقديم الدعم القانون األعلى ،طاعة قوة الروح ...وهذا ال الكامل لمطالب المسلمين ،ووضع الخطوط يعني الخضوع إلرادة فاعل الشر ،لكنه يعني العريضة لبرنامج عدم التعاون من أجل وضع نفس المرء كلها ضد إرادة الطاغية .تحقيق هدف مزدوج يقوم على استقالل من خالل العمل في إطار قانون وجودنا الهند واستعادة الخالفة. هذا ،يمكن للفرد الواحد أن يتحدى القوة الكاملة إلمبراطورية ظالمة بغية إنقاذ كانت الحرب العالمية األولى تتحول شرفه ،ودينه ،وروحه ،ووضع األساس لتصب في صالح بريطانيا وحلفائها ،ولدى لسقوط هذه اإلمبراطورية »...موهانداس رؤية الظروف المتغيرة ،حاول المؤتمر كرمشاند غاندي ،الكتابات الرئيسية الوطني االنضمام إلى العصبة اإلسالمية من
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
29
أجل زيادة الضغط .وفي هذا السياق دعا غاندي القائد األعظم ،محمد علي جناح ،إلى االنضمام إلى الكفاح الجماعي ،إال أنه كان ذك ًيا وحكي ًما بما فيه الكفاية كي ال يقع في الفخ .كان غاندي في األساس سياس ًيا ً مؤيدا للهندوس هندوس ًيا متطرفًا يتبع نهجً ا إلى حد كبير في السياسة ،وبسبب حركة عدم التعاون التي نظمها غاندي استقال القائد األعظم من المؤتمر في العام .1920
التي بدأت في 12آذار /مارس مع مسيرة الملح الشهيرة من خلوة غاندي (األشرم) بالقرب من أحمد آباد إلى قرية داندي الساحلية .وقد أصبحت هذه المسيرة التي امتدت ألربع وعشرين يومًا عبارة عن موكب للنصر ،وحازت على تغطية صحفية واسعة النطاق .وقد كان غاندي ،وجواهر الل نهرو ( )Nehruمن بين العديد من قادة المؤتمر الوطني الذين تم إلقاء القبض عليهم.
أكد غاندي للشعب أنه في حال نفذوا برنامجه القائم على عدم التعاون بطريقة موحدة ومنضبطة وغير عنيفة ،فإنهم سيحققون «السواراج» ،أي الحكم الذاتي، في غضون عام .ال بد من اإلشارة إلى أن شخصية غاندي التمست إلى حد كبير مشاعر الهندوس الذين توحدوا تحت قيادته .وفي جلسة خاصة ،اعتمد المؤتمر الوطني برنامج عدم التعاون الذي طرحه غاندي وأعاد التأكيد عليه مجددًا في وقت الحق في جلسته المنعقدة في مدينة ناغبور ( )Nagpurفي كانون األول /ديسمبر .1920 إال أن القائد األعظم لم يكن يؤيد برنامج عدم التعاون الذي طرحه غاندي ،إذ اعتبر أن البرنامج سيدعو حت ًما إلى العنف وسيؤدي إلى نشوء ارتباك كارثي.
جلنة سيمون
أثارت حملة غاندي حماسة كبيرة في صفوف الشعب ،حيث أحرقوا األلبسة األجنبية ،ودعا الهنود إلى ارتداء المالبس المصنوعة من النسيج البلدي .لكن ،مع خروج الحشود والمظاهرات عن السيطرة، لم يتمكن جو التعاون بين المسلمين ً مطول .فبدات والهندوس من االستمرار حركة عدم التعاون تتجه إلى العنف وتفقد زخمها ،تمامًا كما توقع القائد األعظم.
نهاية حركة اخلالفة وحركة عدم التعاون استاء غاندي ً جدا من هذا العمل العنيف لدرجة أنه ألغى على الفور ومن جانب واحد حركة عدم التعاون ،ما تسببت بقدر كبير من األضرار بحركة الخالفة بأكملها .أدى هذا االنعكاس المفاجئ في الموقف إلى ارتباك في صفوف الجماهير والقادة من المسلمين الفزعين ،كما أن قراره هذا أغضب العديد من قادة المؤتمر الوطني .إضافة إلى ذلك فقد اتهم المسلمون غاندي بالتراجع عن موقفه ،في حين تبنى الشعب الهندي القضية بحماس. شعر الناس بشكل عام ،أنه لو سُ مح لحركة عدم التعاون باالستمرار ،على الرغم من حادث تشوري تشورا ،لكانت الحكومة البريطانية اضطرت إلى تقديم تنازالت كبيرة. أعاد المؤتمر الوطني إطالق حملة عدم ّ وسلم غاندي مسؤولية الحملة التعاون، 30
كانت لجنة سيمون ،محاولة من جانب البريطانيين للوصول إلى دستور عملي مقبول من جميع أصحاب المصلحة في الهند .وقد ُطلب من السير جون سيمون زيارة الهند ولقاء القادة البارزين ،والوصول إلى دستور ملزم قانون ًيا ،يتوافق مع توجيات مورلي مينتو ( )Morley Mintoلإلصالح التي وُ ضعت في العام ،1909بغية وضع دستور جديد للهند كل عشر سنوات .وقد قاطع غاندي ،والزعماء الهنود اآلخرين بما في ذلك العصبة اإلسالمية هذه اللجنة ،على أساس عدم وجود أي تمثيل هندي في مجموعة السياسيين والقانونيين الذين كان أغلبهم من البريطانيين .وقد تم نشر التقرير في العام ،1930وسط انتقادات الذعة ،وتم رفضه على الفور .كان يأس البريطانيين يزداد في ذلك الوقت ،وطرحوا أمام الهنود تحديًا بوضع دستورهم الخاصً . أول صدر تقرير نهرو ،الذي أدانه على الفور القائد األعظم ،حيث أن النقاط األربعة عشر التي اقترحها جناح لم تكن واردة فيه .رفض الهندوس بالتالي تلك النقاط ،ووصلت الهند مرة أخرى إلى طريق سياسي مسدود ،في حين أخذ صبر البريطانيين ينفذ وأرادوا الوصول إلى حل.
وجّ ه اللورد إيروين دعوة إلى غاندي إلجراء محادثات ،ووافق غاندي على إلغاء حركة العصيان المدني من دون أي شروط مسبقة .وقد استمرت المحادثات ما بين غاندي وإيروين من 17شباط /فبراير 1931 وحتى 19شباط /فبراير ،1931وتم توقيع االتفاق بتاريخ 5آذار /مارس .1931 بعد حلف غاندي وإيروين ،قرر المؤتمر الوطني المشاركة في المؤتمر الثاني للطاولة المستديرة .وقد شارك غاندي في المؤتمر بصفته الممثل الوحيد للمؤتمر الوطني الهندي،حيث تم إنشاء لجنتين للعمل على تنفيذ أعمال المؤتمر على مستوى الهيكلية االتحادية واألقليات، ويُذكر أن غاندي كان عض ًوا في اللجنتين، إال أن القضية األكثر حساسية التي ُطرحت في مؤتمر الطاولة المستديرة كانت العالقة بين الهندوس ،والمسلمين. ً ً عنيدا موقفا في البداية ،اتخذ غاندي وطفول ًيا بشأن كافة المسائل المُ عالجة. وعندما تم طرح قضية األقليات في المؤتمر رفض غاندي القبول بأي حقوق لألقليات ،وطالب بحل اللجنة التي ُتعنى بهذه الفئة من المجتمع .إلى جانب ذلك، رفض االعتراف بمشكلة األقليات داخل شبه القارة ووصفها بأنها «تحدث االنقسام االجتماعي» .كما ودافع عن تقرير نهرو، الذي كان بالتأكيد ضد مصالح المسلمين بشكل تام.
ا ّدعى غاندي أنه كان ممثل المؤتمر الوطني ،وأنه كان يمثل الشعب الهندي، إال أنه رفض أن يتحلى بصفات الممثل، كما رفض آراء المندوبين اآلخرين ألنهم لم يكونوا من أعضاء المؤتمر الوطني .وبعد أن اعتمد هذا الموقف القاسي ،جلس غاندي مؤمترات الطاولة املستديرة ليراقب بهدوء أعمال اللجنة ،ولم يعطِ أي اقتراحات عملية من تلقاء نفسه على أرادت الحكومة البريطانية بشدة عقد اإلطالق للوصول إلى تسوية. مؤتمر طاولة مستديرة يجمع كافة األطراف السياسية .وقد اختار المؤتمر بذل غاندي قصارى جهده إلظهار الهند الوطني مقاطعة المؤتمر األول للطاولة كأمة واحدة وجنسية واحدة كي يستطيع المستديرة الذي عُ قد في لندن من 12أن ّ يدعي تمثيل الشعب الهندي لوحده. ُ تشرين الثاني /نوفمبر 1930إلى 19كانون وعندما طرحت مشكلة تقسيم المجتمع الثاني /يناير .1931وفي غياب المؤتمر للمناقشة ،واجه المشاركون صعوبة الوطني الذي يمثل غالبية الهنود ،لم يتمكن كبيرة في إقناع غاندي بها ،هو الذي كان االجتماع من إحراز أي تقدم .في هذا قد رفض وجود أي فئة اجتماعية أخرى اإلطار ،أصدر رئيس الوزراء البريطاني بيانًا باستثناء الهندوس في الهند .فقد أصر على أعلن فيه أن الحكومة قد قبلت المقترحات أن هناك أمة واحدة فقط في الهند تتألف الخاصة بإقامة حكومة مسؤولة بشكل من الهندوس. كامل في المقاطعات ،وباعتماد نظام في خالل أعمال المؤتمر ،تشبث غاندي فيدرالي في المركز. بموقفه الحازم والعنيد ،وطالب بأن يتم كان المؤتمر الوطني نادمًا على قراره إطالق العمل على وضع الدستور من خالل مقاطعة المؤتمر األول للطاولة المستديرة ،وضع قضية األقليات جان ًبا .بيد أن السياسي إذ فشلت حركة العصيان المدني ،مما المسلم محمد شافي ( )Sir Shafiلم يوافق كشف موقف المؤتمر الوطني الضعيف .على هذا االقتراح وأصر على أن قضية
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
األقليات يجب أن ُتحل قبل الشروع بعملية وضع الدستور ،كما طالب بأن يتم إدراج النقاط األربع عشرة التي حددها القائد األعظم في الدستور المستقبلي للهند ،األمر الذي رفضه غاندي.
تشكل التاريخ بحد ذاته اآلن بنمط أسرع من قدرة الرجال "يسري ّ والنساء على توجيه أنفسهم مبا يتوافق مع القيم املغروسة فيهم.
وزارات املؤمتر
غالبا ولكن ما هي هذه القيم املغروسة؟ حتى عندما ال يذعر الناسً ، وأن ما يشعرون أن طرق الشعور والتفكري القدمية قد تدهورتّ ، حد اجلمود األخالقي. البدايات األجدد غامضة إىل ّ
نظرا لغياب التوافق في اآلراء ،قدم ً البريطانيون دستورهم الخاص المعروف باسم «قانون حكومة الهند للعام ،»1935 ودعوا إلى إجراء انتخابات في العام .1936 وبعد أن فاز المؤتمر الوطني في انتخابات العام ،1937وقرر أن يتسلم السلطة ،قام الحكم الدكتاتوري للمؤتمر .ومع إنشاء الوزارات الهندوسية ،فرض الهندوس القومية الهندوسية على المسلمين .وفي السياق عينه أتت محاولة أخرى لمحو الثقافة اإلسالمية من خالل إدخال نظام تعليمي جديد ،وهو السياسة التعليمية المعروفة باسم «مخطط فيديا ماندير» ( )Widdia Manderمن تأليف الدكتور ذاكر الحسين ( ،)Dr. Zakir Hussainوهو عضو مسلم في المؤتمر ،والتي تهدف إلى تحويل الناس إلى الهندوسية .وقد تم اعتماد هذا البرنامج في جميع المدارس والكليات والمؤسسات التعليمية .وفي إطار هذا المخطط ُطلب من الطالب تقديم االحترام والوالء لصورة غاندي كل يوم في تجمعاتهم في المدارس ،كما ُ وطلب منهم الركوع أمام صورة غاندي مكتوفي األيدي في وضعية العبادة الهندوسية ،وإنشاد التراتيل في تمجيده .وقد تم إنشاد النشيد المعروف باسم «باندي ماترام» (Bande ،)Matramالذي يمجد التطرف الهندوسي، في المدارس مما أدى إلى نشوء استياء واسع النطاق في صفوف المسلمين.
قرار باكستان أكدت وزارات المؤتمر خوف المسلمين من عقلية هندوسية متطرفة سائدة في قيادة المؤتمر .وقد أراد المسلمون التأمين على أنفسهم في وجه هيمنة الهندوسية التي كانت تحاول باستمرار دمج اإلسالم في إطارها مثل غيرها من القضايا .بالتالي ،كان من المهم التخلص من الهيمنة الهندوسية، وهو أمر لم يكن ممك ًنا ،إال من خالل تقسيم شبه القارة .وكان أفراد مختلفون من أصحاب الرؤية ،مثل جودهری رحمت علی ( ،)Chaudhry Rehmat Aliقد أشاروا إلى التقسيم في أوقات مختلفة في الماضي. وعلى الرغم من أن القائد األعظم ألغى أخيرا الفكرة في البداية ،إال أنه وصل ً في العام 1940إلى خالصة تقول إنه من الضروري أن يدافع المسلمون عن أنفسهم، وأصدر قرار باكستان في الدورة السنوية للعصبة اإلسالمية في الهور ،اتخذ شكل
فهل من املفاجئ أن يشعر الرجال والنساء العاديون أنهم غري قادرين على التكيف مع العوامل املختلفة التي يجدون أنفسهم ً فجأة يف مواجهتها ،وال على فهم املعنى الذي يحمله العصر الذي يعيشون فيه على حياتهم اخلاصة؟ ودفاعا عن مفهوم الفردية ،هل من املفاجئ أنهم يفقدون ً حس املباالة األخالقي بينما يحاولون بشكلٍ عام أن يحافظوا على ّ خصوصياتهم؟ هل من املفاجئ ّأن الشعور بالتقيد يطغى عليهم؟”
§
جل ما يحتاجون إليه ،...يف الواقع؛ هذا العصر، "ليست املعلومات ّ غالبا ما تستحوذ املعلومات على انتباههم وتطغى على قدرة ً التبني لديهم. فهم بحاجة إىل أكرث من جمرد مهارات التفكري املنطقي...على الرغم غالبا ما ينهك طاقتهم من ّأن كفاحهم الكتساب هذه املهارات ً األخالقية احملدودة”.
§
"ما يحتاجون إليه ،وما يشعرون أنهم يحتاجون إليه ،هو نوعية الفكر التي تساعدهم على استخدام املعلومات وتنمية املنطق بهدف الوصول إىل استنتاجات واضحة حول مايدور يف العامل وما قد يكون يدور يف داخلهم. وإنني أناقش وأقولّ :إن هذه امليزة بالذات هي تلك التي يبدأ الصحفيون والعلماء والفنانون واملجتمعات وخرباء العلم واحملررون بتوقعها ،مبا ميكن أن ُيسمى املخيلة االجتماعية”. س .رايت ميلز (" ،)C. Wright Millsاملخيلة االجتماعية” ()1959غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
31
طلب من الملة .وقد عُ رف هذا القرار ٍ باسم «قرار الهور».
صيغة شكرافارتي راج سحقت الحكومة البريطانية حركة «اتركوا الهند» التي أطلقها غاندي بالقوة، ووضعت غاندي وراء القضبان ،فوصلت حركته إلى نهايتها .بعد ذلك حاول غاندي إضعاف العصبة اإلسالمية من خالل إيقاع القائد األعظم في مؤامرة ،فاستخدم غاندي شكرافارتي راج غوبال أشاريا (Chakravarti )Raj Gopal Achariaوطلب منه أن يعبر عن رأيه حول تقسيم الهند .وكان شكرافارتي راج أول عضو في المؤتمر يقر بحتمية التقسيم ،وقد لقي معارضة واسعة داخل الحزب .واس ُتخدم االقتراح الذي تقدمت به صيغة شكرافارتي راج كأساس لعقد محادثات بين غاندي وجناح.
«لن تكون أي خطة دستورية مقبولة، وقابلة للتطبيق بالنسبة إلى المسلمين ما لم يتم ترسيم حدود الوحدات المتجاورة جغرافيا في المناطق التي ينبغي أن تتشكل ً وفق التعديالت اإلقليمية التي قد تكون ضرورية .ويجب أن يتم جمع المناطق التي يشكل فيها المسلمون الغالبية من حيث العدد ،مثل المناطق الواقعة في شمال غرب الهند وفي شرقها ،لتشكل الواليات المستقلة التي تتمتع فيها هذه الواليات األصلية باالستقاللية والسيادة .كما يجب أن ترد ضمانات مناسبة وفعالة وإلزامية بشك ٍل محدد في الدستور لألقليات في الوحدات والمناطق ،بغية حماية حقوق األقليات الدينية والثقافية واالقتصادية حمادثات غاندي وجناح والسياسية واإلدارية وغيرها ،مع البقاء على التشاور معهم .بالتالي ينبغي القيام بالترتيبات الالزمة لضمان أمن المسلمين ،أطلق الحاكم البريطاني الجديد ،اللورد إذ أنهم يشكلون أقلية». ويفل ( ،)Viceroy Lord Wavellسراح غاندي ألسباب طبية في أيار /مايو ،1944 بدأ الزعماء الهندوس بالتعبير عن آرائهم بعد أن تم إلقاء القبض عليه إثر حركة المناهضة للقرار ،وسخروا منه ،وقد «غادروا الهند» .وفي تموز /يوليو ،1944 عارض غاندي والهندوس القرار بشكل تام اقترح غاندي على محمد علي جناح أن ألنهم لم يريدوا تقسيم الهند. يلتقي االثنان ،للنظر في مستقبل الهند بعد رحيل البريطانيين ،وهو أمر يبدو اآلن أنه كان ال مفر منه .وفي ضوء الغموض بعثة كريبس المتزايد حول وضع باكستان ،وجّ ه غاندي حققت ألمانيا انتصارات مذهلة في الحرب رسالة إلى القائد األعظم في تموز /يوليو العالمية الثانية .لذا أدى الكشف المفاجئ ،1944كتب فيها: عن الضعف البريطاني إلى ظهور صدمة ومفاجأة في الهند .وقد كان البريطانيون «قلبي يملي علي أن أكتب لك رسالة. يواجهون عددًا من المشاكل ،وأرادوا أستطيع أن ألتقيك حينما ترغب .ال تنظر الفوز بمساعدة الشعب الهندي واألحزاب إلي على أنني عدو لإلسالم أو المسلمين. السياسية بغية التعامل مع متطلبات أنا لست صديقك وخادمك وحسب بل الحرب .لذا ،عينت الحكومة البريطانية صديق وخادم العوالم كلها .ال تخيب ظني». ً وفدا برئاسة السير ستافورد كريبس ،وهو إنجلترا. في الحرب مجلس في بارز عضو وردًا على هذه الرسالة ،اقترح القائد األعظم عقد اجتماعات في مومباي في رفض غاندي وحزبه السياسي ،أي المؤتمر منتصف آب /أغسطس ،بيد أن االجتماع لم الوطني لكل الهند ،جميع المقترحات .كما يبدأ سوى في أيلول /سبتمبر .وتقرر في رفضوا السلطات الممنوحة للمقاطعات االجتماع أنه ً بدل من المناقشة الشفهية، لرفض الدستور ،وكان المؤتمر غير مقتنع من األفضل تبادل الرسائل بحيث يمكن ً بقبول أي اقتراح ،أكان غامضا أو حتى ال الحفاظ على السجالت الخاصة بوجهات التقسيم. لبس فيه ،بشأن نظر كال الطرفين .وفي هذا االجتماع بالذات ،قال غاندي بوضوح ،إنه ال يمثل اعتبر غاندي أن األمر عبارة عن «صك سوى نفسه ،وإن لقاءه مع القائد األعظم ً ممثل عن المؤتمر الوطني. مؤجل الدفع لمصرف منهار» ،وبدأ يضغط لم يكن بصفته من أجل انسحاب البريطانيين الفوري من الهند ،ونقل السلطة إلى المؤتمر من دون اعترض القائد األعظم على ذلك ،وأكد أي تسوية مسبقة مع أي طرف .وبعد على أنه ما لم تتم المحادثات بين ممثلي مداوالت طويلة ،رفض القائد األعظم إلى البلدين ،لن يكون هناك نتائج إيجابية. جانب رابطة مسلمي عموم الهند قبول وانطلقت المحادثات من معالجة قرار المقترحات التي تقدم بها كريبس ،على باكستان القائم على نظرية القوميتين ،وفي ُ أساس أن المطالبة «بباكستان» لم تقبل خاللها رفض غاندي القبول بهذه النظرية. على الفور وبعبارة واضحة .وسرعان ما بعد حواره ومراسالته مع القائد األعظم، أطلق المؤتمر حركة «غادروا الهند». قال غاندي إنه على الرغم من عدم تأييده 32
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
لنظرية القوميتين ،إذا أرادت العصبة اإلسالمية وضع قرار الهور قيد التطبيق، فال بد من تأجيل هذه المسألة ،إذ يجب ً أول تحقيق الحرية من البريطانيين بشكل جماعي ،ويمكن بعد ذلك للمؤتمر الوطني والعصبة اإلسالمية تسوية قضية باكستان بشكل مشترك .من جهته ،رأى القائد األعظم أن األسلوب الذي اعتمده غاندي لم يحمل في طياته سوى الغش والنفاق والدهاء. استمرت المحادثات طوال شهر أيلول/ سبتمبر ،1944وكان من المتوقع الوصول إلى حل وسط بين الطرفين .ولكن ،ذلك لم يحدث ألسباب ّ عدة .فعلى الرغم من عدم اإلبقاء على أي سجالت حول االجتماعات، إال أن تبادل الرسائل أعطى فكرة جيدة عما حدث .فما بين 9و 27أيلول /سبتمبر، اجتمع غاندي والقائد األعظم ثالثة عشر مرة وتبادال إحدى وعشرين رسالة .أراد غاندي من العصبة اإلسالمية تقديم الدعم الفوري للمؤتمر الوطني في نضاله من أجل إخراج البريطانيين من البالد ،كما أراد أن تفرض الحكومة المركزية سيطرتها على مجاالت رئيسية مثل :الدفاع ،والسياسة الخارجية .وقد اعتبر غاندي نفسه متحدثًا باسم كل الهند ،وأعطى االنطباع بأنه لم يكن يدعم «نظرية القوميتين»، في حين أن هذه النظرية كانت حينذاك قد أصبحت السياسة الرسمية للعصبة. رأى غاندي أن المسلمين متحولون من الهندوسية ،وأنهم ال يتمتعون بحق اعتبار أنفسهم قومية مستقلة .وكانت العثرة األبرز التي تسببت باالنهيار الالحق للمحادثات هي رغبة غاندي في أن تتعاون العصبة اإلسالمية فو ًرا مع المؤتمر في النضال من أجل االستقالل ضد البريطانيين .لذا انتهت المحادثات في حالة جمود.
مؤمتر شيمال ()Shimla بعد فشل بعثة كريبس ،بدأ المؤتمر الوطني لكل الهند بالضغط على الحكومة البريطانية إلنهاء حكمها في الهند ،ونقل الصالحيات إلى حزب األغلبية .في هذا السياق ،أطلق غاندي حركتي «العصيان المدني» و«غادروا الهند» .وطلب من الناس مقاطعة المحاكم والدوائر ،وتم عرض قوة هذه الحركات من خالل االجتماعات والمظاهرات.
خطة بعثة جملس الوزراء الربيطاين 1946 - بعد االنتخابات المركزية واإلقليمية التي تمت في الشتاء الممتد بين عامي 1945 و ،1946فازت العصبة اإلسالمية بنسبة
87بالمئة من أصوات المسلمين في حين حصل المؤتمر الوطني على 91بالمئة من األصوات العامة .فازت العصبة اإلسالمية بالحق في تشكيل الحكومة في جميع الواليات ذات األغلبية المسلمة ،باستثناء والية بنجاب ،وواليات الحدود الشمالية الغربية. وكمن آخر جهد بذله البريطانيون للحفاظ على الهند كاتحاد في وفد بعثة مجلس الوزراء البريطاني .بيد أن غاندي انتقد خطة البعثة ،وقام بتحليالت خاصة به في هذا السياق ،وأكد على أن الخطة كانت عبارة عن «مناشدة ومشورة» وأنه يمكن للجمعية التأسيسية ،باعتبارها هيئة سيادية ،أن ّ تعدل الخطة .لذا ،اتبعت اللجنة العاملة في المؤتمر الوطني ،في قرارها الصادر في 24أيار /مايو ،1946 توجيهات غاندي وطالبت بنقل السلطة إلى مجلس تشريعي يهيمن عليه الهندوس.
المؤتمر االنضمام إلى الحكومة المؤقتة األعظم قرر أنه يجب أن يكون هو حاك ًما ولكن ق ِبل الخطة طويلة األمد التي تقدمت عامًا على باكستان .كان لذلك عواقب بها بعثة مجلس الوزراء بشأن صياغة وخيمة فيما بعد ،إذ انتقم مونتباتن من دولة باكستان. دستور في المستقبل.
خطة الثالث من حزيران/ يونيو 1946 - في شباط /فبراير ،1947أعلن رئيس الوزراء البريطاني ،كليمنت أتلي (Clement ،)Attleeأمام مجلس العموم في لندن أن البريطانيين سيغادرون شبه القارة في موعد أقصاه حزيران /يونيو .1948وقد أدت هذه األخبار إلى قيام موجة من العنف في جميع أنحاء شبه القارة ،وال سيما في والية بنجاب التي أجبرت نهرو في النهاية على التنازل حول مسألة التقسيم على أسس دينية ،مما أثار حزن غاندي.
«نحن ندين استخدام القوة لتحقيق أهداف سياسية في جميع األوقات ،ونحن ندعو جميع فئات المجتمع في الهند ،أيً ا كانت قناعاتهم ،ليس فقط إلى االمتناع عن أعمال العنف والفوضى ،ولكن ً أيضا إلى تجنب أي كتابيا أو تحريض على مثل هذه األفعال، ً شفهيا» ،التوقيع :محمد علي جناح ،المهاتما ً غاندي 15 ،نيسان/إبريل .1947
على الرغم من جهود اللورد مونتباتن ( )Lord Mountbattenإلقناع محمد علي جناح بقبول مقترحات بعثة مجلس الوزراء، تمسك هذا األخير بمبدأ الدولة السيادية، وهو مبدأ اعترف به البريطانيون والمؤتمر الوطني.
تم إبرام اتفاق سري بين غاندي وساردار باتل ( )Patelوبعثة مجلس الوزراء، وقد ُقدمت إلى غاندي ضمانات بأنه في حال رفض المؤتمر الوطني االنضمام إلى الحكومة المؤقتة ،لن تتم دعوة العصبة اإلسالمية لالنضمام وحدها إلى الحكومة. وتماش ًيا مع التفاهم الذي تم التوصل إليه وكانت الهند قد سبق وقبلت باللورد بين غاندي وبعثة مجلس الوزراء ،رفض مونتباتن كأول حاكم عام عليها ،لكن القائد
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
33
مقابلة :تيم ويلسون إيريكا زاين
Erica Zane
من َّ معلمين من أصول أفريقية بالتحدث حول خبرة العيش في ماين وحول كيفية مواجهتهم للعنصرية في حياتهم .وأشار أحد قصة األعضاء واسمه لينورد ( )Leonardإلى ّ وقصته الخاصة كـ«خلفية ماين الكنيسة ّ كرس الكثير التي تمّ تجاهلها» ،عل ًما أنّه قد ّ من طاقته لمشروع الحفاظ على الكنيسة ّ وتكلم لينورد عن كيفية عدم األثيوبية. ذكر الكتب المدرسية في ماين -ال بل في كافة المناطق -للكنيسة األثيوبية .أمّا تيم ويلسون فكان خطابه كعضو من اللجنة قويًا إذ إنه كان أوّ ل مستشار أسود في الساحل الشرقي للواليات المتحدة في العام 1960كما كان أوّ ل أستاذ أسود يتمّ توظيفه في والية ماين ،هذا باإلضافة إلى شغله منصب رئيس إحدى أول اللجان المعنية بحقوق اإلنسان وقت الحق منصب في الواليات المتحدة وفي ٍ مؤسس لمخيّم بذور السالم الدولي. مدير ِّ ِّ المعلمين عن ولقد تحدث ويلسون إلى كيف أنه يتوجّ ب على الناس البحث بعمق للعثور على تاريخ األمريكيين من أصول بشكل كبير في أفريقية .لقد أثّرت اللجنة ٍ نفوس كافة الحاضرين. عام على هذه الزيارة ،طلب وبعد مرور ٍ مني دانييل نواه موزيس (Daniel Noah ِّ المعلمين ،أن أجري ،)Mosesمدير برنامج نص مقابلة مع تيم ويلسون وفي ما يلي ّ الحوار الذي دار بيننا:
تعرفت إلى تيموثي (تيم) ويلسون ّ ( )Timothy P. Wilsonللمرة األولى في موقع ورشة بناء الكنيسة األثيوبية في بورتالند ّ وتشكل هذه الكنيسة جز ًءا في ماين. ً نظرا إلى أنها كانت مميزا من تاريخ ماين ً ً مركزا لتالقي أفراد مجتمع األمريكيين من أصول أفريقية في العام 1868كما كانت ّ «سكة الحديد السرية» وهي جز ًءا من شبكة من الطرق والمالجئ اآلمنة السرية التي استخدمها العبيد للهروبُ . وتعتبر الكنيسة منذ ذلك الوقت معل ًما تاريخ ًيا مع َ تتلق التمويل من الحكومة وال العلم أنها لم حتى ما يكفي من تمويل الجهات المانحة كي تتم المحافظة عليها وإعادة إعمارها. وتجري أعمال البناء في الكنيسة حال ًيا لكنها غال ًبا ما ُت َّ علق بسبب نقص التمويل. ُ زرت في آب/أغسطس الماضي برفقة ولقد ِّ الموظفين والمشاركين في دورة المعلمين الكنيسة األثيوبية لنستمع إلى لجنة مؤلّفة من ّ معلمين أفارقة األصل يتكلمون عن خبرتهم في العيش والتعليم في ماين. وكان تيم ويلسون ،مدير برامج ماين لدى منظمة بذور السالم عض ًوا في هذه اللجنة. أتذكر أننا حين دخلنا الكنيسة جميعنا ،بدا معلم تاريخي. المكان أشبه بورشة بناء من ٍ ّ تسلقنا الساللم الخشبية للوصول إلى أعلى الكنيسة حيث كان الضوء خاف ًتا والج ّو إيريكا: باردًا وملي ًئا بالغبار .وبينما كنا جالسين غيّ ر اليوم الذي زرنا فيه الكنيسة األثيوبية حياتي كما ّأنه ّأثر بال ّ ِّ بالمعلمين الذين شك نشرب القهوة ،تساءل العديد م ّنا عن هدف زيارتنا .لكن سرعان ما بدأت لجنة مؤلفة حضروا االجتماع وألهمهم .بعد االجتماع 34
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
ّ تكلمنا عن القصص التي ال ُتروى وعن كيفية تأثير ذلك على المقاربة التي يتبعها ِّ يخص التاريخّ . أود أن أستهل المعلمون في ما ّ المقابلة من خالل طرح سؤال عليك حول ِّ كمعلم من أصول أفريقية يعيش تاريخك أنت ويعمل في ماين.
تيم:
ً أظنّ فعل أنه يجدر بي بداية القصة بخبرتي في التعليم في ماين في العام .1966 كنت في ذلك الوقت ّ أعلم في بلدة ديكستر ( )Dexterفي مدرسة ثانوية صغيرة وكان %95من الناس هناك لم يتعاملوا ّ قط مع أي شخص أسود .وإذا بي آتي إلى البلدة .ولقد علي وظيفة أتيت إلى البلدة بعد أن عُ رضت ّ ّ كمعلم رياضة عل ًما أنني لم أكن أملك مؤقتة ّ شهادة في تعليم الرياضة ،غير أنهم افترضوا ذلك ألنني رجل أسود آتي من منطقة... وألعب كرة القدم األمريكية .افترضوا بالتالي أنني أناسب منصب ّ معلم رياضة .وتفاجأوا ً حائزا على شهادة عندما اكتشفوا أنني كنت في اختصاص مختلف تمامًا لكنهم ّ وظفوني ودر ُ ست مادة الرياضة لسنة على أي حال ّ واحدة ثمّ انتقلت إلى تعليم اللغة اإلنكليزية والتاريخ في المدرسة نفسها ،باإلضافة إلى تدريس مادة العلوم .أظنني رأيت... الواقع هو أنني ّ تعلمت الكثير عن سكان تعرفت إلى أمريكا األصليين في ماين كما ّ نظرة السكان [البيض] إلى السكان السود، والحظت ّ أن أفكارهم منحرفة بسبب ما يشاهدونه على التلفاز أو غيره من العوامل التي تؤثر بهم .فلم يكن لديهم أيّ فكرة ً مثل
أنني قد سافرت حول العالم وأنني أتكلم ّ عدة لغات وأنني لم أكن أسكن في أحياء الغيتو ً رجال الفقيرة ووالد زوجتي السابقة كان ذو نفوذ في أركنساس ّ وأن والديّ كالهما كانا يعمالن بجد .وعندما زارني والديّ في ماين ،أثّر ذلك على المجتمع ألنهم أدركوا ّ أن «هؤالء الناس ّ مثقفون وهم أذكياء ً جدا» .لم نتناسب مع الصورة التي كانوا قد رسموها عنا فأنا لم أكن أشرب الكحول وال ّ أدخن وأحافظ على خصوصيتي ولم أكن أرغب في االنضمام إلى «نادي ديكستر» الخاص بهم وال أن أشارك في لعب الورق يوم اإلثنين أو الخروج لشرب الكحول وال غيرها من النشاطات .وعلى ّ كل حال ،ال أدري إن كانوا قطعًا سيطلبون مني االنضمام إليهم لكنني أوضحت لهم أنه ال رغبة لي في ذلك .ولقد زاد ّ كل ذلك من إمكانية تواصل األطفال معي ألنهم كانا يعلمون ّ أن تلك النشاطات لم تكن إلي تصرفوا تؤثر بي .فمتى ّ تعرف األطفال ّ تصرف معي بطريقة مختلفة بكثير عن ّ الراشدين معي إذ كانوا منفتحين أكثر وأكثر استعدادًا لإلصغاء.
إيريكا:
ّ علمتهم اللغة اإلنكليزية والتاريخ أليس كذلك؟
تيم:
ودرست الطالب في البرنامج الفخري نعم ّ ُ أسست قبل أن أغادر المدرسة .لقد البرنامج.
إيريكا:
ما كان رأيك بالكتب المدرسية التي كانت ُتستخدم في ذلك الوقت؟ هل كنت ّتتبع منهج محتوياتها بصرامة أو كنت تعمل وفق ٍ دراسي وضعته بنفسك؟ ّ
تيم:
ساعدت في وضع المنهج الدراسي لما ُيسمّ ى بالتاريخ الشرقي على مستوى الوالية وحاز المنهج على موافقة الوالية ،عل ًما أنه كان يدور حول مواضيع تتعلق بالشرق األقصى والشرق األوسط وأفريقيا .هذه ُ ودرستها بنفسي وضعت محتوياتها حصة ّ ّ ومن ثمّ بدأت المدارس األخرى تنقلها عنا. هذا كان في العام ،1968وهو زمن مثير لالهتمام ً جدا بالنسبة لألنظمة المدرسية في الواليات المتحدة إذ كانت الحرب في فيتنام قائمة وكنت قد عدت للتو من تايلندا في حين كانت األوضاع تتفاقم سو ًءا .لقد ساعدني سفري إلى المناطق حول فيتنام ّ تكلم اللغة التي وكمبوديا وقدرتي على ينطق بها أفراد القبائل الذين كانوا يتحدثون مع القوات الخاصة األمريكية إلى التفسير للطالب حقيقة ما كان يحدث في فيتنام. ّ صفي بنظرة أعمق عن تم ّتع الطالب في األحداث وتعلموا عدم إسناد حكمهم إلى ما
يعتقده اآلخرون .في الواقع كان األمر صع ًبا بالنسبة لي أينما ذهبت بعد أن عدت من السفر ،ليس في ماين وحسب .والسبب هو ّ كثيرا عن نظرة أن نظرتي إلى العالم اختلفت ً نظرا لما اختربته ضمن فرق أغلب الناس ً ً وأيضا ،يجب أال ننسى أنه تمّ اغيال السالم. الرئيس كينيدي حين كنت في تايلندا وأنه بعد عودتي وانتقالي للعيش في ديكستر، تمّ اغتيال مالكوم أكس ومارتن لوثر كينغ. وإنني أذكر كيف شاركت في مسيرة في مدينة بانغور ( )Bangorفي ماين بعد مقتل مارتن لوثر كينغ وكيف كان الوضع آنداك ...أي سبعة أفراد من أصول أفريقية و 200شخص أبيض يسيرون في الشارع الرئيسي يعبرون عن رأيهم بينما الشخص الذي ّ نظم تلك المسيرة قد توفي للتو .كان هو الطبيب األسود األول في ماين وكنت ِّ المعلم األسود األول ونحن قدنا المسيرة. تمّ منحنا الجائزة اإلنسانية من الجمعية ّ لتقدم الملونين ( )NAACPفي العام القومية 1970في بانغور لألعمل التي قمنا بها .وكان الحاكم كين كيرتس ( )Ken Curtisالذي كان ً وقائدا من مناصري آل كينيدي حاك ًما شابًا عظي ًما كما كان موظفيه رائعون...كانوا تغييرا في المناخ خيرة الناس ولقد أحدثوا ً االجتماعي في ذلك الوقت .وينطبق ذلك بشكل خاص على الحاكم ألنه ساعد على ٍ تأسيس لجنة ماين لحقوق اإلنسان في العام 1970وكانت اللجنة األولى من نوعها في البالد ،عل ًما أنني ترأستها لسبع سنوات .هذا وكنت ال أزال ّ أعلم ضمن النظام المدرسي أثناء وقوع كافة هذه األحداث وفي العام اجتماع لجمعية أعضاء ،1972حضرت أوّ ل ٍ الكونغرس السود المعقود في الكونغرس في واشنطن العاصمة .كان ّ لكل ذلك تأثير ّ وحثني على بناء الجسور علي في ماين ّ بين مختلف سكان المنطقة ،مع العلم أنّ السكان من أصل أفريقي كانوا يشكلون أقل من %1من نسبة سكان ماين .كانت واليتنا الوالية ذات أكبر عدد من السكان البيض في البلد وال تزال كذلك .نرى في قطاع التعليم اليوم ّ معلمين من غير البيض بسبب وفود الالجئين وطالبي اللجوء والمهاجرين اآلتين من بالد أفريقية ومن مناطق تدور فيها الحروب .ولكن في ما مضى ،كان دخول ّ المعلمين من غير البيض إلى القطاع ال يزال ّ مستهله وساعدتني خبراتي على تدريس في التاريخ إلى الطالب من مختلف وجهات النظر بقدر اإلمكان.
إيريكا:
تيم:
علينا التذكر ّ أن جايمس ( )Jamesكان ّ يتكلم عن تسعينات القرن الماضي .فلو ّ رويت لك كل ما حدث لي ولغيري ...أعني ّ أن ما رآه جايمس كان أبسط األشياء فقد ّ شكل أعضاء جمعية جون بيرتش (John ً تهديدا أكبر من جمعية كو كلوكس )Birch مقرهم في مقاطعة واشنطن .لقد كالن وكان ّ كانت مواقفهم عنيفة أكثر من الكو كلوكس كالن وكنا نتعرض إليها في كافة األوقات. تعرضت بنفسي إلى هذه المواقف حين كنت ّ كمدرب في المصارعة وكرة القدم أعمل ّ األمريكية وكان الناس في بعض األماكن غير معتادين على رؤية شخص غير أبيض يقف يدرب فري ًقا رياض ًيا .وفي عند طرف الملعب ّ أواخر السبعينات ً أيضا ،كان أبنائي يمارسون رياضة الهوكي وكنا نسافر كي يمارسوا هذه الرياضة .كان تواجد أطفال سود على السبعينات...أمرا ملعب الجليد في أواخر ً غير مألوف وتفاقم هذا الوضع عندما كبروا ً مهارة .فلم يكن يُفترض بهم أن وازدادوا يلعبوا الهوكي ألنهم كانوا سود فكان الناس ينصحونني بأن ينضموا إلى فريق كرة ّ سلة. ومهما ازدادت مهاراتهم ،بقي الناس مصممين على أنه ال مكان لهم على ملعب الجليد. هذا ليس سوى جز ًءا من المشاكل التي كانت تصادفنا في حياتنا اليومية .أمّا في يخص التعليم ،فقد عمدت على مواجهة ما ّ الخطأ بالصواب وعلى تعليم طالبي مع الوقت كيف ّ أن تلك األفكار القائمة من حولهم حول العرق هي خاطئة .واآلن ،عندما أنظر من حولي وأرى ّ أن األمور ال تزال كما كانت عليه آنذاك ،أشعر باالستياء .أشعر باالستياء ّ ألن الناس ال يزالون يفكرون بالطريقة نفسها ّ حتى في يومنا هذا ،ال سيما في ماين ّ ألن األوضاع في ماين تتغير .ففي الماضي ،كنا نطلق على والية ماين «الجنوب الشمالي» أو «الشمال العميق» ّ ألن الناس كانوا جهالء ولم يكن لهم أي علم بغير البيض وال بشؤون السكان من غير البيض .لكن األمور تختلف اليوم ألنّهم يعرفون وألنهم تأثروا باألشخاص الذين انتقلوا إلى العيش في الوالية من ماساتشوستس ومن سائر أنحاء البالد .لقد يفرون من أماكن انتقلوا إلى ماين ألنهم كانوا ّ سكنهم ،أي من األماكن التي تغيرت بسبب األفراد ذوي األصول المختلفة عنهم وباتوا يريدون العيش في مكان «أبيض» .ولكن مع وفود المهاجرين وطالبي اللجوء ،تغيّر الوضع ألنه لم يعد من الممكن تجاهل األشخاص من غير البيض...غير ّ أن ذلك ال يزال يحدث في الواقع.
ّ المعلمين ضمن اللجنة في قال أحد الكنيسة األثيوبية إنه يتذكر قيادة سيارته إيريكا: في شوارع ماين في تسعينات القرن الماضي هل تشعر بأن بعض العنصرية التي شهدتها ورؤية أعضاء من جمعية كو كلوكس كالن في ستينات وسبعينات القرن الماضي تعود ( )KKKالمعادية لألمريكيين من أصل أفريقي وتظهر اليوم بسبب مجتمعات المهاجرين هنا وهناك...وكان يشعر بالخوف .ماذا عن المختلفة التي تنتقل للعيش في ماين؟ خبرتك أنت في ذلك؟
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
35
تيم:
أيريكا:
إيريكا:
ِّ المعلمون الشباب الذين نعم .أشعر بذلك بالفعل فال يزال أي مواطن هل ترى أي تغيرات إيجابية في المنهج كيف يستطيع أمريكي أسود يعاني من ش ّتى المشاكل .فإننا الدراسي من السبعينات إلى ّ تعمل معهم برأيك أن يرووا التاريخ؟ كيف حد اليوم؟ يروون قصص التاريخ في ماين؟ نجد بعض األفريقيين الذين ينتقلون إلى ماين ويُقال لهم ّ إن األمريكيين السود هم تيم: ّ ألن المناهج تيم: من أعضاء العصابات وهم كسالء .لقد أثّر ال أرى أي تغيّر ملحوظ كثيرا ال سيما مع بروز أظنّ ّ أن األمر بيد «البذور» الذين أعمل اإلعالم على تصورات الناس وهم ينظرون الدراسية لم تتغير ً إلى األمريكيين السود على أنهم أشخاص المعايير واالمتحانات القائمة على المعايير ،معهم .فإنني أعمل في 14مدرسة ولقد تعلمّ ال نفع لهم .باإلضافة إلى ذلك ثمة أشخاص فال يتمتع المعلمون بالوقت الكافي ليقوموا األطفال الذين نعمل معهم الكثير عن التاريخ ً فشل في التعامل مع من بعضهم البعض ،أي من التعرف إلى بعضهم من البيض الذين ال يزالون يحتفظون بوظيفتهم .بالتالي ،أرى بالمشاعر نفسها فتراهم مستعدين للتعامل بعض جوانب التاريخ في العديد من المدارس البعض .لقد سمعوا أشياء لم يسمعوا عنها ً وفشل في التعامل مع األفراد من غير البيض من قبل في كتبهم وقرؤوا أشياء لم يقرؤوها مع األفريقيين ولكن ليس مع األمريكيين ّ السود الذين يعيشون في البالد منذ سنوات وتاريخ شعوبهم .بيد أن بعض األساتذة من قبل وكل ذلك من خالل تواصلهم مع أن نواحي التاريخ هذه ضرورية اآلخرين .وأقول مجددًا ّ وسنوات ألنهم ينظرون إلينا بالطريقة التي يعتبرون ّ إن بعض المدارس ّ سد الثغرات بأنفسهم من تسعى إلى التواصل مع اآلخرين ألنها ترى يريدون لكن عندما يكتشفون أننا من ويعملون على األمريكيين السود من الجيل الثالث أو الرابع خالل محاولة تدريس تاريخ األقليات بطرق أن ّ تعلم األطفال لهذا النوع من األحداث تغييرا أمر مهمّ .وحين يعي الشخص هذه الوقائع أو الخامس أو أن عائالتنا كانت تسكن في أخرى .لكن هذا ليس إلزام ًيا وليس ً شخصا أفضل .تطبّق بعض المدارس المنطقة في زمن االستعمار ،يرفضون هذا على نطاق الوالية ككل .المسؤولون الذين يصبح ً بشكل جيد، الواقع .هم يرفضون هذا التاريخ كما يرفضون يديرون قطاع التعليم ال يفكرون حتى بهذا هذه المقاربة ،ال بل تطبقها ٍ الموضوع إذ إنهم ال يأبهون إال باالمتحانات لكن المقاربة عينها ينقصها التزام هيكليات تاريخ األمريكيين األصليين. ونتائج االمتحانات .وتلك االختبارات ال السلطة بها .ويعود غياب هذا اإللتزام إلى ً ّ أن هيكليات السلطة هذه تريد أن تحصل خاصة معرفة تمتحن معرفة تاريخ ماين، أيريكا: كيف ينعكس ّ كل ذلك في قاعات الدراسة تاريخ السود في ماين أو تاريخ األمريكيين في نهاية المطاف على طالب أصحاب مهارات ّ شكل كل ذلك جز ًءا من محددة وحسب ،أي يستطيعون التوصل إلى األصليين .إذ برأيك؟ المشكلة التي يعاني منها هذا المجتمع الجواب أ وب وج بالطريقة التي تريدها بشكل بشكل عام فإننا ال نعرف ما فيه الكفاية عن السلطات .بالتالي ،يرى من يعمل تيم: ٍ ٍ ال ينعكس ذلك في قاعات الدراسة .ال بعضنا البعض وإن حاول البعض طرح هذا مباشر مع أفراد يأتون من أماكن مختلفة أرى هذا الواقع في كتب التاريخ بالشكل الموضوع ،يرفض بعضهم اآلخر التطرق إليه .أو حتى مع أفراد يأتون من المكان نفسه لكن تختلف خبراتهم ،مثل األقليات التي تحرك بيل كوسبي ()Bill Cosby الواجب. ّ تسكن في ماين منذ فترة طويلةّ ، أن هذه يخص في سبعينات القرن الماضي في ما ّ هذا الموضوع حين أصدر فيل ًما وثائق ًيا حول تاريخ األمريكيين من أصل أفريقي. حصتي في استخدمت هذا الفيلم في ّ ديكستر وفي كافة األماكن التي ّ علمت فيها إذ إنها كانت الطريقة الوحيدة التي استطعت أفسر التاريخ وحسب من خاللها ال أن ّ بل أن أشرح ً أيضا ل َم نشعر بتأثيره للغاية اليوم ول َم يبقى الكثير منه غير مروي. هذا يدفع األطفال إلى تخيّل أناس لم يكونوا يتصورون وجودهم .لقد شهدت هذا التاريخ في ديكستر ما يدفع األطفال إلى تخيّلي أنا وبالتالي هم يرغبون بالتعلم من خبرتي .لكن بعد مغادرتي المدرسة ،عادت أغلب األمور إلى وضعها ما قبل مجيئي ألنه لم يتواجد ً ضئيل من على مدى سنوات طويلة إال عددًا غير البيض في الوالية ،أي إلى حين بداية قدوم األفريقيين واألفراد من غير البيض اآلتين من بالد أخرى مثل العراق وأفغاستان وهم شعوب كانت الواليات المتحدة تخوض نزاعات معها .نرى اليوم أفراد آتين من رواندا وأثيوبيا والصومال والسودان...لم يعد األمريكيين السود في الحسبان بسبب ذلك .يتمّ التغاضي عن تاريخهم أكثر وأكثر ال سيما بالنسبة لمن ّ يفضل عدم مواجهة هذا التاريخ أو من يتظاهر أن هذا التاريخ ال يطرح مشكلة.
36
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
التفاعالت هي عظيمة ال بل يجب أن تحدث بشكل متكرر أكثر .غير ّ أن نظام التعليم ٍ والسياسيين ال يحترمون هذه اآلراء كما ّ فالكل يسير بالطريقة نفسها ويتكلم يجب. بالطريقة نفسها ،وأعني بذلك الطريقة التي يريدها الكثير من األمريكيين البيض .لكنّ هذه الطريقة ال تعكس الحقيقة ...هذا الواقع هو جزء من الساحة السياسية .على سبيل المثال ،صحيح ّ أن رئيس الواليات المتحدة أسود لكنّ الكثرين لم يريدوا أن يحدث ذلك.
إيريكا:
فورا، "...فيقول الرجل "إنني أتذكر” ويغار من احليوان الذي ينسى ً ويرى كل حلظة متضي بالفعل وتعود لتتوارى وراء الغيوم ويف الظالم وتختفي إىل األبد. هكذا يعيش احليوان خارج التاريخ .فهو يدخل احلاضر مثل رقم ال دورا من األدوار ،وال كسر غري اعتيادي فيه ،فهو ال يعرف كيف يلعب ً يخفي ً متاما كما هو. شيئا ويظهر يف كل حلظة ً
هل بإمكانك التعقيب على ذلك؟
تيم:
عندما يكون رئيس البالد أسود ،يعتبر األشخاص من غير البيض وباألخص السكان السود ّ أن الرئيس ال يبذل ما يكفي من الجهد لتلبية احتياجاتهم ،هذا من جهة .أما من الجهة الثانية ،فيرى السكان البيض ّ أن جدا .أضف إلى ّ الرئيس يتساهل ً أن بعض الفئات من األقليات تشعر بأنه يصب تركيزه بشكل زائد على عرق محدد على حساب ٍ األعراق األخرى من غير البيض .نعم ،كان أمرا وصول شخص أسود إلى منصب الرئاسة ً جيدا لكن ال يعرف أحدنا ً ً فعل إن كانت هذه التجربة ناجحة في إحداث التغيير بالنسبة لألمريكيين السود .األمر شبيه بالنسبة لمارتن لوثر كينغ حيث ّ شكل خطاب «لديّ ّ التف الجميع من حولها حلم» راية جيدة لكن السؤال المطروح هو ما إذا كان هذا الحلم ً قابل للتحقيق أو إذا تحقق .هو حلم عظيم نسعى إليه لكن هل حققناه ً فعل؟ كال.
إيريكا:
كيف ّأثر ذلك على طريقة عملك مع الشباب؟
تيم:
ما يتغيّر ً فعل هو عدد األشخاص الذين َ يولدون وهم يجمعون عرقين أو ثالثة .أظنّ أن المجتمع قد يضطر إلى التعامل مع هذا الواقع بأكمله في نهاية المطاف ألن التاريخ الذي يتم تدريسه لن يعود ّ يمثل أغلبية طالب المجتمع .إذا تمتع الناس بتعليم أفضل أو أصبحوا ِّ معلمين أفضل ،سيحققون نتيجة أفضل في رواية بعض األحداث التاريخية لألجيال الشابة .المشكلة التي نواجهها اليوم هي ّ أن الوقت يداهمنا وال يمكننا أن نستمر في ارتكاب األخطاء نفسها أكانت ّ على مستوى البيئة أو الحكومة أو المسائل االجتماعية .ما أعنيه هو أننا سندمّر أنفسنا إذا لم نغيّر مسارنا.
إيريكا:
ما هي التغيرات التي شهدتها لدى الشباب الذين تعمل معهم اليوم بالمقارنة مع الشباب في العام 1966؟
فيعد يف فبالتايل ،ال يستطيع احليوان إال أن يكون صادقًاّ .أما اإلنسان، ّ املقابل نفسه ليواجه عبء املاضي الكبري الذي ال ينفك يزيد والذي يدفع به إىل األسفل أو إىل االنحناء”...
§
"ثمة درجة من األرق والتبعية ومن احلس التاريخي ،يتعرض من خالله املخلوق احلي إىل األذى ويف النهاية ميوت ،سواء كان هذا ً شعبا أو ثقافة”. إنسانا أو املخلوق ً
§
"من أجل حتديد درجة التاريخ هذه ،ومن خالل ذلك التوجه إىل احلدود التي يجب عندها نسيان التاريخ كي ال يحفر قرب احلاضر ،علينا أن نعي بدقة مدى عظمة القوة املرنة لدى اإلنسان أو الشعب أو احلضارة. وإنني أعني بذلك تلك القوة على النمو بطريقة خمتلفة تخرج عن قدرة الفرد ،وعلى إعادة تشكيل املاضي والغريب وإدماجهما، وعلى شفاء اجلرح والتعويض عن اخلسارة وإعادة بناء األشكال ً انطالقا من الذات... املدمرة ّ كلما قويت جذور طبيعة الشخص يف صميمه ،كلما استوىل على أجزاء من املاضي أو أخذها بالقوة... هذا هو املبدأ احملدد الذي ُي ّ حث القارئ على التفكري فيه :أنه لصحة فر ٍد واحد وشعب واحد وثقافة واحدة ،بالتايل يكون ما هو خارج حد التاريخ باإلضافة إىل الشيء التاريخي كالهما أساسيني على ٍّ سواء” . فريدريش نيتشه (" ،)Friedrich Nietzscheحول منافع ومساوئالتاريخ يف احلياة” تأمالت يف غري األوان ()1876 غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
37
"من يتحكم باملاضي يتحكم باملستقبل ،من يتحكم باحلاضر يتحكم باملاضي - ”.جورج أورويل (1984 ،)George Orwell ()1949 تيم:
ال أزال على اتصال ببعض األطفال الذين أدرسهم في العام 1966والكثير منهم كنت ّ أصبحوا مميزين اليوم .ترك العديد منهم ديكستر ...وهم جميعهم ...أعني اإلرث الذي يخص األطفال .أقول لهم ّ إن أملكه في ما ّ عليهم أن يحققوا أفضل إمكانياتهم ولقد فعل العديد من طالبي ذلك بالفعل .غير ّ أن الفرق بين أجيال األطفال الذين أعمل معهم هو ّ أن ً أطفال اليوم ّ انخراطا أشد ذكا ًء بكثير وأكثر في العديد من المسائل ّ ألن ذلك في طبيعتهم. في هذا السياق ،ح ّتى عندما نأخذ بعين االعتبار «البذور» وحسب بعين االعتبار ونقارن «بذور» العام 1993مع «بذور» اليوم نرى االختالف .كانت أعين أطفال العام 1993 مغطاة بغشاء بحيث كانوا يسعون إلى العيش في مكان أفضل وبسالم وكانوا يعتقدون ً فعل بإمكانية تحقيق السالم .أمّا أطفال اليوم ،فهم مختلفون وال يعتقدون بأنه يمكنهم تحقيق السالم بالرغم من أنّهم يرغبون بذلك .أرى بعض التشاؤم في أطفال اليوم.
إيريكا:
ما مصدر هذا التشاؤم برأيك؟
تيم:
بالنسبة للكثيرينُ ،تحبط عزيمتهم بسبب الفترات الزمنية الطويلة التي ّ تمتد عليها هذه النزاعات .ح ّتى نحن في الواليات المتحدة خضنا نزاعً ا دام 13سنة في أفغانستان والعراق ولدى بعض أطفالنا أصدقاء أُصيبوا أو قتلوا .لقد شهدوا العنف يساهم في استمرار العنف .وبالرغم من ّ أن األطفال الذين عملت معهم في ستينات القرن الماضي واجهوا مسألة الحرب في فيتنام ،أعتقد ّ أن الكثير من هؤالء الشباب شعروا وكأنهم جز ًءا من التغيير وشعروا بأن الشباب هم من وضعوا نهاية للحرب. لكن الشباب اليوم يشعرون بأنهم ال يمتلكون القوة نفسها ولم تسنح لهم الفرصة ح ّتى بإحداث مثل هذا التغيير.
يخص تاريخ األمريكيين السود واألمريكيين ّ تيم: لقد تكيّفنا مع فكرة «إعطاء األولوية األصليين .كما أن القصص التي ال يسمعها لنفسي» ألننا لم نكن نعلم ما كان سيحدث .األطفال كثيرة ً أيضا .يجب أن يتغير ذلك. لذلك تفاقم الخوف من «اآلخر» بعد أحداث 11أيلول/سبتمبر .لطالما كان الخوف قائ ًما إيريكا: مرة أقابل ّ لدينا لكنه تفاقم بال ّ شك .بات الناس ً معلم من الهند فعل أتذكر أنني كنت ّ ً مباشرة بعد عودتنا من زيارة الكنيسة يهتمون بأنفسهم ومحيطهم المباشر ليس إال عضوا ولقد أثّر ذلك على قاعات الدراسة بالقدر األثيوبية وسماع اللجنة التي كنت ً ّ المعلم، الذي أثر فيه على كافة األماكن األخرى .فيها تتكلم عن العرق .قال لي الخوف من «اآلخر» .لطالما رأيت هذا «شعرت وكأنني أنظر إلى شخصيات الخوف وال أزال أراه اليوم وأشعر به اليوم .تاريخية ،شخصيات يجب أن تكون أسماؤها أظنّ ّ أن هذا الشعور بدأ يراودني عندما في كتب التاريخ ولقد انزعجت أن الواقع كنت أبلغ من العمر 9أو 10سنوات إذ قال غير ذلك ».شعر وكأنه ينظر إلى تاريخ ماين ّ لكن المفارقة هي ّأن هذا التاريخ غير مقبول لي والدي :تذكر أنه ال يمكنك الجلوس قرب امرأة بيضاء في الباص أو في القطار ألنهم لن على نطاق واسع. يشعروا يومًا باالرتياح ولن نشعر نحن يومًا باالرتياح فال تجلس ً أبدا قرب امرأة بيضاء .تيم: ّ وال أزال أفعل ذلك إلى حد اليوم .ال أزال نعم ،المفارقة قائمة ألن هذا التاريخ لم أبتعد عنهنّ في الباص أو القطار .هذا جزء يُكتب وتبقى أجزاء من القصة ناقصةّ . إن ألن تلك الفكرة ،أي فكرة ّ من طبيعتي ّ أن أعضاء تلك اللجنة...وتاريخنا مشرذم ومجزأ جلوس رجل أسود بالقرب من امرأة بيضاء وال تتم مشاركته أو احترامه .لن يتغير هذا هو أمر سيئ ،هو أمر ال أزال أراه اليوم .ال الواقع من دون تدوين هذا التاريخ ،أي من دون أن يصبح تاريخ السود فعل ًيا جز ًءا من يزال شعوري اليوم هو نفسه. المنهج الدراسي في ماين ،ومن دون أن يتم ّ يمت بصلة إلى بشكل إدماجه في المنهج إيريكا: ٍ كيف ّأثرت بعض قصصك الشخصية على األطفال. هؤالء األطفال برأيك؟
إيريكا:
هل من أي شيء تضيفه حول التاريخ في تيم: عندما أتكلم عن تاريخ السود من دون أن ماين؟ أشعر بالمرارة ،أي أنني أتكلم عنه ليس إال، يؤثر ذلك ً فعل باألطفال إذ يصغون إلي وأنا تيم: ّ أتحدث عن بعض األشياء وهم ...يفهمون أظنّ أن المهم هو أن برنامج «بذور ماين» ما أريد أن أقول من طريقة حديثي إليهم .يسمح لألطفال اآلتين من خلفيات متنوعة ّ التعلم عن بعضهم البعض وبالنسبة لألطفال اآلتين من بالد أخرى ،عدة بالتمتع بفرصة ّ ّ ّ والتعلم عن التاريخ غير المروي .ولقد أثرت إن كالمي عن التاريخ من خالل تجربتي أو تجربة والديّ وعن كيف ّ أن ما يؤثر فيهم بهم العديد من العالقات التي نمت بينهم اليوم شبيه ً جدا بما اختبرته كي يساعدهم وستستمر تؤثر بهم باقي أيام حياتهم .ال على الربط بين الماضي والحاضر وعلى يمكنهم تجاهل التاريخ ألنهم يواجهون بعضهم التفكير في الوسائل التي يمكنهم من خاللها البعض كل يوم ويواجهون تاريخ ماين طوعً ا إحداث التغيير .والسبب هو ّ أن الروابط قائمة مع بعض .هذه إحدى الطرق التي يستطيع بالفعل بين ما حدث لي ولعائلتي وكيفية األطفال من خاللها التفاعل مع بعضهم ألنه تأثير الحرب على العائالت حول العالم .وهم حتى عندما يدوّ ن التاريخ ،أو إذ دوّ ن ،تبقى إيريكا: يقدرون ً جدا رواياتي عن تاريخي وقصص الواقعية تسيطر على جزء كبير من الوضع. لماذا برأيك؟ عائلتي .ولكن يجب تدوين هذا التاريخ في السؤال المطروح هو كيفية خلط اإلثنين ّ ليتعلم الشباب ولكي يتمكنوا بشكل يكفي مجرد قصص مرحلة ما إذ ال يمكن أن يبقى تيم: ّ ٍ أظنّ ّ أن أحداث 11أيلول/سبتمبر أثّرت على ُتسرد بل يجب تدوينه كي يتمكن األطفال من أن يصبحوا أشخاص مثقفين يريدون أن تفكير األطفال وأهلهم فالحرب أتت إلى ديارنا .في كافة أنحاء البلد ّ أناسا أفضل. تعلم هذه األمور ،أي يستخدموا تعليمهم ليصبحوا ً كي تصل هذه المعلومات إلى عدد أكبر من الناس وأوسع من قاعات الدراسة .التاريخ، إيريكا: خاصة تاريخ ماين ،ينقصه الكثير في ما كيف ّأثر ذلك على نظام التعليم برأيك؟ 38
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
تخليدا لذكرى ستيفن بريون -مايسلز ً تتمتع منظمة بذور السالم بتاريخها مدرسة الحياة ومعلم عمل بال كلل من أجل الخاص الذي ينكشف .ومن الشخصيات تحقيق العدالة .وقد فعل ذلك بطرق عديدة المحببة في هذا التاريخ ،ستيفن بريون -في الواليات المتحدة كما في الخارج. مايسلز ( ،)Steven Brion-Meiselsالذي كنت ً ً مرشدا في بادئ األمر عمل لدى مجتمع بذور محظوظا بالعمل معه والذي اعتبرته ً وصديقا منذ العام .2007آخر مرة رأيت السالم ومعه في العام 2007من خالل عمله فيها ستيفن كانت يوم شتاء في كامبريدج في ألعاب السالم ،وهي عبارة عن منظمة في والية ماساشوستس .تحدثنا عن رؤيته ُتعنى بالتربية من أجل السالم مقرها حول إنشاء مبادرة تدريب مدربين الخاصة كامبريدج ساعد ستيفن على تشكيلها بالمعلمين الفلسطينيين ،وبعد وقت قصير وتشغيلها .وقد سافر ستيفن وزوجته ليندا توفي إثر إصابته بمرض السرطان( .دانييل ( )Lindaنتيجة عمله مع بذور السالم إلى الشرق األوسط عدة مرات ليقدما حلقات نوح موزس )Daniel Noah Moses عمل إقليمية ،وليشاركا بصفتهما عضوين في هيئة التدريس األساسية في مبادرة ديب بيكنيل Deb Bicknell برنامج المدارس النموذجية .إلى جانب ذلك، ً مقال عن عملهما في على مدى كافة السنوات التي عرفته كتب ستيفن وليندا فيها ارتدى ستيفن الزر عينه على سترته إطار المدارس النموذجية ،وفيما يلي الرابط المصنوعة من نسيج التويد .وكان ذلك لهذا المقال (الرابط للمقال األطول المفترض الزر ز ًرا مربعًا ُكتب عليه اقتباس للموقر أن يتواجد على الموقع اإللكتروني ولعدد مارتن لوثر كينغ اإلبن ( Reverend Martinخريف العام 2009من دليل المعلم ص.)12 . )Luther King Jrيقول« :السالم الحقيقي كما عمل ستيفن وليندا في كولومبيا وعلى ليس مجرد غياب الحرب ،بل هو وجود الصعيد المحلي في مجتمعهما األم ،أي في العدالة» .وكان ستيفن قد بلغ سن الرشد كامبردج في والية ماساتشوستس ،لتحقيق في خالل قيام حركة الحقوق المدنية في السالم والعدالة ،من خالل كونهما عضوين الواليات المتحدة ،كما أن بصمة الدكتور فاعلين في المجتمع ومواطنين عالميين. كينغ واضحة في تعليمه وطريقة مقاربته كان ستيفن وليندا من األعضاء المؤسسين الصعوبات وفي الطريقة التي عاش بها حياته .لمعهد المدارس المسالمة في جامعة ليزلي ً نشطا وأساس ًيا في لجنة وكان ستيفن عض ًوا وكان ستيفن معل ًما متواضعًا ومتطلعًا السالم في كامبريدج وفي منظمة أعمال ً ً استاذا مخلصا ومعطا ًء ماساشوستس من أجل السالم .عمل ومرشدا للعلم طوال حياته ً ً ً مخلصا وأبًا وفنانًا وزوجً ا وجدا وإنسانا في جامعة هارفارد ،وكلية سبرينجفيلد ً ّ رائعًا .أحب األستاذ ليديراك ( ،)Lederachوعلم الشباب والبالغين من جميع األعمار والتعلم ،والمصاصات (كان يحب الحلويات!) على الصعيد المحلي. واالجتماع بأناس جدد .كل من عرف ستيفن وأحبه هنا في بذور السالم وفي جميع أنحاء ربما األهم مما فعله ستيفن ،هو من كان العالم يعرفه بنفس الطريقة ،طالب بارع في ستيفن .كان معل ًما هادئًا ،تعلم الحكمة
واستفاد من االستماع أكثر من الحديث. كان ستيفن يشارك أفكاره ،ولكنه غال ًبا ما يستمع ً أول ،ويسعى إلى فهمك والتعلم منك واحترام ما يطرحه أي شخص آخر وتكريمه .وقد فعل ذلك في تل أبيب وجنين وبوغوتا وكامبريدج .وكان دائ ًما يتأكد من تعلم بضع الكلمات المفاتيح على األقل في اللغات الجديدة التي كان يعلم بها .أضف حريصا على أولئك إلى ذلك أنه كان دائ ًما ً الذين ناد ًرا ما يتلقون الشكر ،وعلى إعطاء الفرص لألشخاص من حوله الذين في بعض األحيان لم يحصلوا على الفرص ،وكان دائ ًما ممت ًنا للحصول على فرصة للتعليم والتعلم في بيئة متعددة الثقافات. عرف العديد من المعلمين في مجتمع بذور السالم ستيفن وكانوا محظوظين بما فيه الكفاية بمقابلته والتعلم منه .وستبقى «بذور» السالم والكرامة واالحترام والمودة التي تشاركها ستيفن مع المعلمين الذين عمل معهم .ونحن نشكره ،كما نشكر كافة المعلمين العظماء ،على الهدايا التي شكرا ،تودا، قدمها والتي تدوم مدى الحياة. ً شكرا بكافة اللغات لك ستيفن. غراسياس، ً عملت ديب بيكنيل مع المنظمات غير الهادفة للربح ،بما في ذلك بذور السالم، على مدى عشرين عامً ا .وقد عملت مع الشباب والمعلمين في مخيم بذور السالم عضوا في هيئة وفي «المنطقة» .وكانت ً التدريس الرئيسية لمبادرة المدارس النموذجية الفلسطينية مع ستيفن بريون مايسلز ،باإلضافة إلى نشاطاتها األخرى،كما شاركت في وضع دورات معلمي بذور السالم (بما في ذلك «صناعة التاريخ»).
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
39
وجهة نظر معلم
من أجل مستقبلنا
كيفن كريين بروسنان
Kevin Kearney Brosnan
أستخدم هذه المواد في صف الفلسفة أدرسه في جامعة فرجينيا كومنولث الذي ّ ()Virginia Commonwealth University إلطالق مناقشة حول التاريخ العميق الذي يتشاركه البشر وأوجه المستقبل التي قد نخلقها. ال يواجه وجودنا كجنس بشري أي تهديد مباشر باالنقراض .ولكننا سوف نواجه هذا وقت أقرب مما التهديد في نهاية المطاف ،في ٍ حسبنا وفق الكثير من العلماء .وفي حين لم تستطع الديناصورات فعل شيء لضمان بقائها على قيد الحياة ،نحن نستطيع .فنحن أكثر ذكا ًء منها ،ونملك القدرة التكنولوجية على فعل أمور ما كانت لتفعلها الديناصورات. ً مثال يمكننا استعمار كواكب أخرى لربما صالحة للحياة .لكن هذا األمر في هذه المرحلة غير قابل للتحقيق .فماذا عسانا ٌ بسيط بقدر ما هو جذري: نفعل؟ إن الخيار نعيد صنع أنفسنا. في حين كانت األرض يومًا ما على صورة البريين من حيوانات ونباتات ساكنيها ّ ّ وأسماك ،تغيرت مذاك مرات عديدة لتصبح على صورتنا ،حتى باتت اليوم نسبة %40 ً مغطاة بمحاصيلنا وبالبترول من مساحتها والمواد الكيميائية والمبيدات الالزمة للحفاظ على هذه المحاصيل ،فيما تغطي مدننا ومصانعنا ومناجمنا معظم النسبة المتبقية .هل كان أسالفنا الذين عاشوا في فترة ما قبل التاريخ ليتعرفوا على المكان الذي كان يومًا أرضهم وبيتهم؟ كال .لكن على مر هذه التغيرات الجذرية ،لم تتغير الطبيعة البشرية نفسها .فنحن نعيش في بيئات حديثة ولكننا نملك الطبيعة النفسية األساسية ذاتها كأسالفنا ما قبل التاريخ. ولهذا السبب نخاف من األفاعي والعناكب
40
أكثر مما نخاف من األسلحة والسيارات ،مع أن عدد الناس الذين يموتون بسبب هذه األخيرة أكبر بكثير من الذين يموتون من األولى .على حد قول العديد من علماء النفس التطوريين“ ،تحتوي جماجمنا العصرية على أدمغة من العصر الحجري” .بالتالي إن لم يكن أسالفنا البعاد ليتعرفوا على األرض ،كانوا ليتعرفوا علينا نحن كصورة عن أنفسهم. لقد آن األوان لتغيير هذا الوضع .آن األوان إلعادة تصميم الطبيعة البشرية نفسها بشكل جذري .وكي نضمن صمود جنسنا بوجه التغيرات اإليكولوجية المقبلة ،علينا أن نمسك بزمام التطور بين أيدينا .لقد سبق أن فعلنا ذلك من خالل ترويض الحيوانات والنباتات باالنتقاء االصطناعي من أجل تلبية حاجاتنا وأذواقنا .واليوم حان الوقت لنكرر هذا الفعل إنما مع أنفسنا هذه المرة. فالخصال التي نورثها لألجيال المقبلة يمكننا أن نصممها نحن ومن أجلنا نحن، لضمان بقائنا.
المناقشة:
أمامنا احتماالن على األقل حول المستقبل الذي ينتظرنا: )1تنقرض البشرية ،أو )2تتطور البشرية جنس من تصميمنا .بوسعنا تصميم البشر إلى ٍ ليكون جسمهم ال يتقبّل اللحوم ،وبذلك تنخفض انبعاثات الغازات الدفيئة بنسبة .%50وبوسعنا تصميم البشر بشكل ال يزيد سنتمترا) طول اإلنسان عن 5أقدام (نحو 150 ً بما أن األشخاص األقصر يحتاجون إلى موارد أقل (فالموارد التي نعتمد عليها ُتستنزف بسرعة ،فيما الموارد التي نستهلكها تزيد االحتباس الحراري سو ًءا) .وبوسعنا تصميم ً عنفا وأكثر أخالقية. البشر ليكونوا أقل ولكن في النهاية ،وبما أن العلماء يعتقدون أن األرض ستد َّمر بعد 4مليارات سنة بسبب توسع الشمس ،يتوجب إجراء المزيد من التغييرات الجذرية .فبقاؤنا على قيد الحياة قد يستوجب أن نصبح أفرادًا ليسوا من لحم ودم ،بل من سيليكون ومعدن.
فهل نقبل بانقراضنا؟ هل نستلم زمام األمور فما هي التغيرات التي يجب أن نجريها؟ لنحدد مستقبلنا ونتفادى االنقراض؟ أم ثمة فسر. علينا على األقل تسخير التقدم المحرز احتماالت أخرى حول المستقبل؟ ّ في مجال التكنولوجيا البيولوجية والذكاء االصطناعي لنزيد ذكاءنا وأخالقيتنا .فنحن لقد حاولنا معالجة المشاكل التي نواجهها - نعمل حال ًيا على هندسة البنى االجتماعية من الخمول السياسي والنزاعات العنيفة إلى للعالم (القوانين والسياسات االجتماعية االحتباس الحراري -باألساليب االجتماعية واالقتصادية) لنجعل حياة الناس في المدن والسياسية .لكن هذه الجهود باءت بمعظمها العصرية مقبولة .لماذا إذًا ال نعيد هندسة بالفشل .لذلك يتوجب علينا إيجاد حلول الطبيعة البشرية بطريقة نلغي بها الحاجة تكنولوجية .ناقش هذه الفكرة .ما رأيك؟ إلى هذه البنى؟ إذا نجحنا في ذلك ،ستقل ولماذا؟ نسبة الجرائم العنيفة بشكل كبير (وبدون الحاجة إلى جيش أو شرطة) ،وسيزدهر كيفن كيرني بروسنان هو أستاذ فلسفة التعاون وتزيد المشاركة في العمليات مساعد في جامعة فرجينيا كومنولث. ٍّ حد كبير السياسية كما ستتحسن إلى حظوظنا بالبقاء كجنس بشري ألمد طويل. سوف تشكرنا األجيال المقبلة بدل أن تلعننا .نحن ندين لها بذلك.
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
حوار من خالل الطعام دانييل نواه موزس Daniel Noah Moses جميع الحيوانات تتناول الطعام ،إال أن اإلنسان فقط هو من يطبخ ويخلق ثقافة معقدة حول الطعام .كيف نأكل؟ وماذا نأكل؟ جزء ال يتجزأ من تاريخنا. فاإلنسان األول اصطاد ،وجاب األرض ً بحثا عن الطعام ،إذ كانت الحياة عبارة عن معركة مستمرة ضد الجوع .فقبل حوالي عشر آالف سنة ،أي في الوقت الذي عبر فيه المزارعون الرائدون سكان «الهالل الخصيب» -من العراق إلى مصر -هذا الخط الغير الواضح من اإلنتاج الغذائي الكبير (الذي كان بالنسبة إليهم يتمحور حول القمح والبازالء والزيتون)« ،اخترع» الناس في أماكن مختلفة ،وعلى مدى أجيال وفي خطوات صغيرة ال ُتحصى ،الزراعة .جعل ذلك الظروف مواتية لظهور المجتمعات (والوجبات) المعقدة بشكل متزايد ،بما تنطوي من فوائد وعجائب ومن عدم مساواة ومعاناة. من خالل الطعام ،نتتبع أنماط التاريخ .فلم يكن الرومانيون القدماء يضعون صلصة الطماطم على البيتزا (هذا لو كان عندهم بيتزا ،وهو ما لم يكن) .فالطماطم تأتي من «العالم الجديد» كما يسميه األوروبيون .ربما يفترض معظمنا أن أسالفنا من العصور القديمة أكلوا البطاطا ً (إن لم يأكلوا حتى البطاطا المقلية) .ولكن البطاطا ً وصول أيضا تأتي من األمريكتين .فالطماطم والبطاطا حديثة نسب ًيا في المطابخ من لندن ً ً وصول إلى جوهانسبرغ ،ومن أوسلو وصول إلى فالديفوستوك وطوكيو .األمر نفسه ينطبق على الذرة. إلى الهور ومومباي ،ومن القاهرة وعلى الرغم من أن بعضنا بالكاد قد يتخيّل الحياة من دون الشوكوال ،إال أنه لم يكن هناك من الشوكوال في أي مكان في أفريقيا أو آسيا أو أوروبا أو الشرق األوسط أو المحيط الهادئ ،إلى حين تم تحقيق «اتصال» بين العالمين «القديم» و«الجديد». ما الذي يمكن أن يكون ذي طابع مكسيكي أكثر من األرز والفاصولياء؟ مع ذلك ،لم يكن يوجد أي أرز في األمريكتين إلى أن جلبه القادمون الجدد بالسفن .والقائمة تطول ،إذ لم يكن هناك لحم الخنزير أو الثوم أو حتى الدجاج .وتشير األدلة إلى أن البولنيزيين جلبوا الدجاج إلى الجانب اآلخر من المحيط الهادئ ،إلى أمريكا الجنوبية في وقت ليس بالطويل قبل وصول األوروبيين مع الدجاج الخاص بهم من الجانب اآلخر. إن شرب القهوة ،الذي هو اآلن جزء ال غنى عنه في الحياة اليومية لعدد ال يحصى من الناس في كل مكان ،نشأ في الجزيرة العربية ولم ينتشر في جميع أنحاء العالم إالخالل مئات السنين الماضية .األمر سيان بالنسبة إلى السكر من قصب السكر (من شبه القارة الهندية)، والشاي (من الصين) ،وقائمة المتناهية من األطعمة التي ربما ُتعتبر بالنسبة إلينا ،نحن متذوقو أحدث األطعمة ومحبو أطباق الطفولة أمرا نستهين به حيث يمكننا أن نجدها كلها على الرف أو في الثالجة في السوبر ماركت. المفضلة لدينا وذوو الثقافات العالميةً ،
فن” “الطبخ بالنسبة يل ّ هذا الصيف ُسعدت بلقاء رينا ميسيكا ( )Rina Mesikaفهي تعمل كمشرفة في وزارة التربية وكمنسقة تعليم اجتماعي في دولة إسرائيل .إلى جانب خبرتها المهنية وحكمتها ،التي سرعان ما وضعتهما تحت تصرفنا جميعً ا في المخيم ،إنها طباخة ماهرة ً جدا .وقد كانت إحدى المشاركين العدة الذين خصصوا ً وقتا لتحضير الطعام من أجل تجمعاتنا الكبيرة على العشاء ،التي أشخاصا جاؤا من مختلف دول العالم. ضمت ً جوليانا أكيسون (،)Julianna Acheson منسقة برامج في منظمة بذور السالم ومحررة مساهمة في دليل المعلم.
وصفة رينا للكعكة 1كوب من زيت الكانوال. 1كوب من السكر. 2كوب من الدقيق األبيض. 4بيضات. 1ملعقة صغيرة من القرفة.
وصفات رينا
2/1كوب من الجوز. اختياري 2/1 :كوب من جوز الهند المبشور. 4/3كوب من عصير البرتقال حسب ً السماكة( .إذا كان الخليط متماسكاَ قليال، أضف كمية قليلة من عصير البرتقال) ملعقة صغيرة ذات طبقة واحدة من خميرة الخبز (بايكينغ باودر). 1ملعقة صغيرة من القرفة. 2/1كوب من الجوز. 4/1كوب من السكر.
1ملعقة صغيرة من القرفة 2/1 ،كوب من الجوز المقطع ،و 4/1كوب من السكر ،ورشها على وجه الخليط قبل إدخال الصينية إلى الفرن .تأكد من تقطيع الجوز وإضافته في النهاية .أخبز الخليط على درجة حرارة 350درجة لمدة 40دقيقة أو حتى تنضج الكعكة .تحقق من نضجها من خالل غرز عود أسنان.
وصفة رينا ألفضل سلطة باذجنان
أضف جميع المكونات ما عدا المكونات الثالث األخيرة إلى الخالط .في حال لم يكن لديك خالط ،قم بخلط المكونات باليد إلى ً جيدا ولكن ليس إلى أن تجمد أن تمتزج وتتخثر. صب الخليط في صينية خبز مستطيلة بعد دهنها بالزيت والطحين .و قبل وضعها في الفرن ،خذ المكونات الثالث األخيرة:
2حبة باذنجان. 2/1كوب من زيت الكانوال. ّ قطع الباذنجان إلى شرائح بسمك 1سم. رش عليها الملح الخشن واتركها لمدة نصف ساعة حتى تعرق .اغسلها بالماء واضغط عليها بيدك على منشفة نظيفة وجافة .قم بقليها في زيت الكانوال ولكن احرص على عدم حرق الباذنجان .تأكد من استخدام درجة حرارة متوسطة (إذا كانت عالية
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
41
جدا ،س ُتحرق وإذا كانت منخفضة ً ً جدا، ستمتص الكثير من الزيت) .عند االنتهاء، ضع الشرائح على ورق ّ نشاف ليمتص الفائض من الزيت ثم أضف في وعاء 2/1 كوب من الماء ،و 2/1كوب من الخل األبيض. استخدم أبسط خل ممكن .ال تستخدم خل التفاح ،أو خل العنب ،أو الخل البلسمي ،أو أي نوع آخر من الخل .قم بتغطية الباذنجان بالسائل وأضف المكونات التالية: 4حبات من الثوم -قم بدق الثوم إلى أن يصبح ناع ًما- ضع 2/1كوب من البقدونس المغسول ً جيدا . والمفروم أضف 4/1ملعقة صغيرة أو نحو ذلك من رقائق الفلفل األحمر الحار .أضف القليل وتذوقه في اليوم التالي لمعرفة ما إذا كنت ترغب في إضافة المزيد. انقع المكونات لمدة يوم واحد وقدمها مع ً الحمص على الخبز من أجل الحصول على مالحظة :بدل من الفلفل الحار األحمر ،يمكن اإلبقاء عليه في الثالجة لمدة تصل إلى شطيرة لذيذة .يمكن أن تقدم هذه الوصفة يمكنك استخدام الفلفل الطازج ،ولكن الفلفل أسبوعين وهو منقوع مع الثوم ،وهو أفضل مع أي وجبة أخرى. في الواليات المتحدة ليس حا ًرا لهذه الدرجة .في اليوم الثاني.
راجي إسليم :الطبخ يف غزة أنا أتوق منذ سنوات عدة إلى الطعام الذي كانت تحضره جدتي ،أي الخبز الطازج وقطع الباذنجان والطماطم المشوية الساخنة الخارجة للتو من موقد الطين .فبما أن الحداثة لم تكن قد لحقت بعد بالحياة في قطاع غزة ،كانت جدتي معتادة على إشعال النار للموقد عبر استخدام أغصان األشجار الجافة الملقاة في ساحة المنزل .وكنت معتادًا على مراقبتها وهي تخبز الخبز، وعلى التأمل في خديها وهما يكسبان لونًا أحمر طبيع ًيا .إن رائحة الخبز حقيقية لدرجة أنني أحن إليها حني ًنا ما بعده حنين. في خالل نشأتي في غزة ،وخاصة في حي الشجاعية ،كان اإلحساس باالنتماء للمجتمع شائعًا ً جدا ،إذ اعتاد الناس تبادل األطباق اليومية مع بعضهم البعض .فإن تشاركت طبقك مع جارك كان من قلة األدب إعادة ً فارغا من دون ملئه بالطعام. إرسال الطبق أتذكر عائلتي كلها ،جدتي ،وعمتي ،وأعمامي وأسرهم ،ونحن نتناول معظم وجبات الطعام معًا .ولم تكن الطاوالت تتسع لألسرة بأكملها، لذا كنا نجلس على األرض .وقد كان يوم الجمعة ،باعتباره العطلة األسبوعية ،ذروة األسبوع حيث يجتمع جميع أفراد العائلة بعد صالة الجمعة لتناول الفتة ،وهي عبارة عن طبق من األرز السادة المطبوخ بمرق ّ ومنكه بالتوابل الخفيفة اللحم أو الدجاج مع طبقة رقيقة من الخبز في األسفل؛ أو 42
تقضي ساعة في إزالة البذور من الرمان أو البازالء من أجل استخدامها في وجبة اليوم التالي ،وكانت تنقي جُ رز السبانخ والملوخية والبقدونس الواحدة تلو األخرى. وكانت معظم هذه األطباء تؤكل بالخبز العربي .وقد بدأ الناس في اآلونة األخيرة يشترون الخبز من السوبر ماركت أو المخابز ً بدل من خبزه بأنفسهم. وثمة تقليد في حفالت الزفاف ال يزال شائعًا ً جدا ،وهو أن يأكل أهل العروسين وأصدقاؤهما في نهاية الحفل السماقية، التي تتكون من السماق المطحون والمغمور بالمياه والمخلوط مع الطحينة .وبمناسبة العيدين اللذين يحتفل بهما المسلمون، يخبز الناس الحلويات لتقديمها عندما يأتي األقارب لزيارتهم .إال أن الحياة في غزة آخذة بالتغير بشكل كبير ،وهو أمر يمكن المقلوبة ،وهي خليط من األرز المتبل مع للمرء أن يلمسه في خالل حياته .في المرة القادمة التي يدعوكم فيها شخص من غزة الخضروات يعلوه الدجاج. لتناول طعام الغداء ،تأكدوا من أن تطلبوا قبل أن يعرف القطاع المأكوالت المعلبة منه إعداد وجبة تحتوي على الكثير من أو اإلعالنات التلفزيونية وقبل أن يطاله الفلفل الحار ،من باب التغيير فقط. التحضر ،كان الطعام األصيل بمتناول الجميع وبسهولة إذ كان لدى الجميع تقري ًبا في حي راجي إسليم Rajy Isleemهو من بذور الشجاعية فنا ًء خلف ًيا خاصً ا بهم لزراعة العام ،2002وهو يشارك منذ ذلك الحين أشجار الليمون أو الزيتون ،أو حتى الخضار بشك ٍل فاعل ً جدا في نشاطات منظمة بذور الموسمية .وكانت جدتي تحضر دائ ًما السالم .يعمل راجي في القطاع الصحي كما أطباق الخضار من نقطة الصفر .فكانت يعمل كمترجم في وقت فراغه.
غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
أغنيتي شري نول Shir Knoll
أشعر بذلك من حولي أشعر بذلك من حولي حالما أستيقظ ألرحب بنهار جديد
وحالما أستيقظ ألرحب بنهار جديد وأستيقظ ألرحب ببداية جديدة أشعر بذلك من حولي نعم ،أشعر بلك، إنه نهار جديد!
بطبيعة اإلنسان لهذا السبب أستيقظ كل صباح وأرغب بأن أبدأ نهاري بابتسامة عريضة وعيناي يش ّع منهما النور والشمس الدافئة تعطيني األمل
ربما أبالغ في تفاؤلي لكن ،هذا التفاؤل كل لهذا السبب ال يجدر بنا أن نضيع المزيد أشعر بذلك من حولي من الوقت ما عندي أشعر بذلك من حولي وأن نحزن وال ضرورة للحزن في قلبي صوت يقول لي جديدة إنه عبير بداية آمن دومًا ّ على األشياء الصغيرة أن العالم سيصبح أفضل وأغنية العصافير المزقزقة فلنعتبر كل يوم آخر يوم من حياتنا ال تستسلم إيماني في جمال العالم لم يضمحل قط دعونا نتعلم ونتقدم ال تستسلم ونضحك ونفرح الوقت يمر والوقت يلعب والوقت يسير بنا يصرخ الصوت لي ّ ولنتذكر أن الوقت ثمين القيمة غريبة إلى أماكن هذا ما يبقيني على خطاي ،أسير واث ًقا وما يشاء الوقت يتحقق ال محال
“ثمة رسم للفنان كلي ( )Kleeهو عبارة عن لوحة بعنوان املالك اجلديد تبي ً مالكا يبدو وكأنه يستعد لالبتعاد عن شيء ( )Angelus Novusوهي ّ يحدق به .عيناه فاغرتان ،وفمه مفتوح ،وجناحاه مبسوطان. هذا ما يجب أن يبدو عليه مالك التاريخ ،يجب أن يدير وجهه نحو املاضي ،حيثما تظهر سلسلة من األحداث أمامنا ،ينظر هو إىل الكارثة الواحدة التي ال تنفك تكدس الدمار فوق الدمار وتقذف به عند قدميه. تكسر إىل حالته يرغب املالك بأن يبقى ويوقظ املوتى ،ويعيد ما قد ّ الكاملة .غري ّأن عاصفة تهب من اجلنة وتطال جناحيه ،والعاصفة قوية للغاية فال يستطيع املالك إغالق جناحيه. فتطغى عليه وتدفعه نحو املستقبل الذي يدير ظهره له يف حني تكرب كومة احلطام أمامه لتصل إىل السماء.
إن العاصفة هي ما نسميه بالتطور”. والرت بينجامني ( )WALTER BENJAMIN“النظرية التاسعة يف فلسفة التاريخ” ()1940 غصن الزيتون دليل املعلم ربيع العام 2015
43
املالك اجلديد للفنان كلي ()1920 © ،2015جمعية حقوق الفنانين ،نيويورك