Semanario Comunión edición 1229

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OMUNIÓ Órgano Informativo de la Diócesis de Querétaro

La Comunicación, hace la Comunión

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Comenzaron las visitas pastorales

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n esta semana que va del 7 al 12 de septiembre, nuestro señor Obispo, Dn. Fidencio López Plaza, dio inicio a las visitas pastorales comenzando por el decanato de San Junípero Serra, en la Sierra Gorda de Querétaro.

En el anuncio que hizo nuestro pastor diocesano nos menciona que esta visita se encuentra ya como una práctica de los apóstoles, de manera específica cuando Pablo le dice a Bernabé: “Vamos a visitar a los hermanos de cada población donde hemos anunciado la Palabra del Señor, a ver cómo se encuentran”. De aquí surge el lema que anima la visita que Mons.

Fidencio realiza: “Volvamos para visitar a los hermanos…, para ver cómo se encuentran”. La cita bíblica es Hechos de los Apóstoles 15, 36.

El encuentro con las parroquias seguramente tendrá muchos frutos, el pastor se reúne con las ovejas, las escucha, les hace experimentar el amor de Dios. Posteriormente, una vez cubierto el territorio decanal, les hará llegar sus observaciones a través de las “Providencias” para que las comunidades continúen construyendo el Reino de Dios implementando algunas acciones sugeridas.

Apostolorum Sucessores es el Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos, en él se lee que “La visita Pastoral es uno de los modos ciertamente singular, por el que el Obispo cultiva el encuentro personal con el clero y demás fieles del pueblo de Dios, para que los conozca y dirija, los exhorte a una vida de fe y de práctica cristiana, así como para ver de cerca y valore en su real eficacia, las estructuras e instrumentos destinados a su servicio pastoral”.

La visita pastoral abre una gran expectación, es un momento muy especial para impulsar la Misión Permanente, vincular cada parroquia con las demás parroquias del decanato, animar la aplicación del Plan Diocesano de Pastoral, acentuar la prioridad de este año y actualizar la Programación Pastoral a partir de la realidad que cada comunidad parroquial vive y las conclusiones de la visita.

Encomendamos a nuestro Pastor y esperamos su visita.

12 de septiembre de 2021 No. 1229 Año 24

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COMUNIÓN

DECÁLOGO PARA LEER CON PROVECHO LA BIBLIA Por: Mons. Mario de Gasperín Gasperín Obispo Emérito de Querétaro

1. Nunca creer que somos los primeros que han leído la Santa Escritura. Muchos, muchísimos a través de los siglos la han leído, meditado, vivido, transmitido. Los mejores intérpretes de la Biblia son los santos.

2. La Escritura es el libro de la comunidad eclesial. Nuestra lectura, aunque sea a solas, jamás podrá ser en solitario. Para leerla con provecho, hay que insertarse en la gran corriente eclesial que conduce y guía el Espíritu Santo.

3. La Biblia es "Alguien". Por eso se lee y celebra a la vez. La lectura mejor de la Biblia es la que se hace en la Liturgia.

4. El centro de la Santa Escritura es Cristo; por eso, todo debe leerse bajo la mirada de Cristo y cumplido en Cristo. Cristo es la clave interpretativa de la Santa Escritura.

5. Nunca olvidar que en la Biblia encontramos hechos y dichos, obras y palabras íntimamente unidas unas con otras; las palabras anuncian e iluminan los hechos, y los hechos realizan y confirman las palabras.

7. La Biblia se conquista como la ciudad de Jericó: dándole vueltas.

Por eso, es bueno leer los lugares paralelos. Es un método entretenido, pero muy provechoso. Un texto esclarece al otro, según aquello de San Agustín: "El Antiguo Testamento queda patente en el Nuevo y el Nuevo está latente en el Antiguo".

8. La Biblia debe leerse y meditarse con el mismo Espíritu con que fue escrita. El Espíritu Santo es su autor principal y es su principal intérprete. Hay que invocarlo siempre antes de comenzar a leerla y al final, dar gracias.

9. Nunca debe utilizarse la Santa Biblia para criticar y condenar a los demás.

10. Todo texto bíblico tiene un contexto histórico donde se originó y un contexto literario donde se escribió. Un texto bíblico, fuera de su contexto histórico y literario, es un pretexto para manipular la Palabra de Dios.

Esto es tomar el nombre de Dios en vano.

6. Una manera práctica y provechosa de leer la Escritura es comenzar con los santos Evangelios, seguir con los Hechos y las Cartas e ir entreverando con algún libro del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Jueces, Samuel, etcétera… No querer leer el libro del Levítico de corrido, por ejemplo. Los Salmos deben ser el libro de oración de los grupos bíblicos. Los profetas son el "alma del Antiguo Testamento: hay que dedicarles un estudio especial.

DIRECTORIO SEMANARIO COMUNIÓN Obispo Diocesano: Mons. Fidencio López Plaza.

Director responsable: Pbro. Lic. Gabriel Álvarez Hernández.

Diseño: TAG Juan Pablo Castro Alfaro.

Vicario de Pastoral: Pbro. Lic. Rogelio Olvera Vargas.

Comisión Diocesana de Pastoral de Comunicación: Pbro. Lic. Gustavo Licón Suárez.

Horario de oficina: de 9:00 a.m. a 2:00 p.m. de lunes a viernes.

Reforma No. 48. Centro. C.P. 76000, Santiago de Querétaro, Qro. Órgano Informativo de la Diócesis de Querétaro, fundado por el señor Obispo, Mons. Mario De Gasperín Gasperín, el 22 de febrero de 1998.

(442) 224-04-96 semanariocomunionqro@gmail.com

ComunionQRO sem_com_qro

COMUNIÓN

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PACHAMAMA O CRISTO 08 / sep / 2021

Cardenal Felipe Arizmendi Esquivel Fuente: Conferencia del Episcopado Mexicano

VER arias veces he explicado que la figura de una mujer embarazada, que se puso en los jardines vaticanos y en otros lugares durante el Sínodo para la Amazonía, no es una imagen de la “madre tierra”, no es una diosa andina o amazónica, sino sólo un símbolo de vida y fecundidad. Sin embargo, todavía hay personas que califican eso como una idolatría, en la que habría estado de acuerdo el Papa Francisco, y por ello lo consideran un hereje, que no es legítimo Papa y que debería renunciar al pontificado. No entienden explicaciones. He preguntado a quien tiene relación con quienes llevaron esa figura, y todos afirman que es sólo un símbolo de la mujer, de vida y fecundidad. No es más que eso.

Pachamama era diosa, y me respondió: Para quienes hemos sido evangelizados, no es una diosa, sino el mejor regalo de Dios, junto con el Inti, el “padre sol”, porque sin ellos no hay vida. Sin embargo, me dijo, quienes no han recibido el Evangelio, sí los consideran divinidades. Todo depende, pues, desde el punto de vista de las personas, pero nunca vi que a la Pachamama se le hiciera una imagen religiosa, pues a la madre tierra se le toca, se le vive, se le siente, se le contempla, dondequiera que estemos. Se dibujan árboles, plantas, ríos, montes, nubes y demás elementos de la naturaleza, para contemplarlos y respetarlos, no para hacerlos imágenes religiosas de la Pachamama. Esa es la explicación de quien vive esa cultura, no el juicio condenatorio de quienes no la conocen.

Hace años, andando en servicios que me pidieron en Cochabamba, Bolivia, pregunté a un aymara si la

Sin embargo, he conocido agentes de pastoral que, cuando se les pide que organicen un momento de oración

PENSAR

involución hacia un momento histórico anclado en el pasado”.

V

El Papa Benedicto XVI, en el discurso para inaugurar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño en Aparecida (mayo de 2007), dijo algo que a varios no les gustó, pero que es muy claro: “Para los pueblos de América Latina y del Caribe, Cristo es el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas, el Salvador que anhelaban silenciosamente. El anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña. Cristo no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, es la respuesta anhelada en el corazón. La utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad, sería una

ACTUAR Que Jesucristo, muerto y resucitado, sea el cimiento, el centro y el culmen de nuestra vida personal y de nuestro servicio pastoral a los pueblos originarios. Lo que nos importa es que, en Cristo, tengan Vida.

En el Documento de Aparecida, expresamos: “Jesucristo es la plenitud de la revelación para todos los pueblos y el centro fundamental de referencia para discernir los valores y las deficiencias de todas las culturas, incluidas las indígenas. Por ello, el mayor tesoro que les podemos ofrecer es que lleguen al encuentro con Jesucristo resucitado, nuestro Salvador. Que ningún pueblo indígena de América Latina reniegue de su fe cristiana, sino que, por el contrario, sientan que en Cristo encuentran el sentido pleno de su existencia” (DA 95).

El Papa Francisco ha manifestado en muchísimas ocasiones su cristocentrismo; traigo a colación sólo unos párrafos de su exhortación Querida Amazonia:

con ocasión de reuniones eclesiales, se esmeran por poner símbolos de la naturaleza, los cuatros puntos cardinales o rumbos del universo, que en Cristo encuentran su centro y su culmen, pero ellos en ningún momento hacen referencia a El. No ponen una imagen de Cristo, de la Virgen, o de nuestros Santos, ni una Biblia, sino que todo son expresiones culturales en torno a los elementos de la naturaleza, como si sólo fueran preservadores de tradiciones previas a la evangelización, antropólogos culturalistas, ambientalistas, promotores sociales de una ONG. ¡Como si no conocieran a Cristo! O como si no lo hubieran asumido en su espiritualidad como el Señor de sus vidas, como si se avergonzaran de su fe católica. Lo contradictorio es que por su fe religiosa están allí, desgastando su vida con estos pueblos originarios, pero no se atreven a hacer una profesión explícita de su fe en Cristo Jesús.

“Frente a tantas necesidades y angustias que claman desde el corazón de la Amazonia, podemos responder a partir de organizaciones sociales, recursos técnicos, espacios de debate, programas políticos, y todo eso puede ser parte de la solución.

Pero los cristianos no renunciamos a la propuesta de fe que recibimos del Evangelio. Si bien queremos luchar con todos, codo a codo, no nos avergonzamos de Jesucristo. Para quienes se han encontrado con Él, viven en su amistad y se identifican con su mensaje, es inevitable hablar de Él y acercar a los demás su propuesta de vida nueva: «¡Ay de mí si no evangelizo!» (1 Co 9,16)” (No. 62).

“La auténtica opción por los más pobres y olvidados, al mismo tiempo que nos mueve a liberarlos de la miseria material y a defender sus derechos, implica proponerles la amistad con el Señor que los promue-

He conocido casos en que hacen esas ceremonias en una capilla católica, donde está el Sagrario con el Santísimo Sacramento, y ni una referencia le hacen; nada hacen girar en torno a la presencia viva del Señor en el Sagrario, sino que todo gira en torno a los elementos de la naturaleza.

En cambio, cuando hemos puesto un Crucifijo, la Biblia, una imagen de la Virgen, e incluso cuando hemos organizado Horas Santas con el Santísimo Sacramento en esas formas aborígenes de oración, los indígenas lo aceptan y lo asumen con mucha profundidad, no ven contradicción entre su fe católica y las sanas tradiciones religiosas de sus ancestros, y por su iniciativa organizan la oración comunitaria con Cristo en el centro. En verdad, los pobres nos evangelizan, a pesar de que no indígenas ven en eso como una adulteración de las tradiciones originarias. Hemos de preguntarnos si algunos agentes de pastoral son realmente evangelizadores, u otra cosa..

ve y dignifica. Sería triste que reciban de nosotros un código de doctrinas o un imperativo moral, pero no el gran anuncio salvífico, ese grito misionero que apunta al corazón y da sentido a todo lo demás. Tampoco podemos conformarnos con un mensaje social.

Si damos la vida por ellos, por la justicia y la dignidad que ellos merecen, no podemos ocultarles que lo hacemos porque reconocemos a Cristo en ellos y porque descubrimos la inmensa dignidad que les otorga el Padre Dios que los ama infinitamente” (No. 63).

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COMUNIÓN

“A FAVOR DE LA MUJER Y DE LA VIDA”

COMUNICADO FRENTE A LA RESOLUCIÓN DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIÓN SOBRE LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO DERIVADO DE LA ACCIÓN DE INCONSTITUCIONALIDAD 148/2017 PROMOVIDA EN CONTRA DE LOS ARTÍCULOS 195, 196 Y 224, FRACCIÓN II DEL CÓDIGO PENAL DEL ESTADO DE COAHUILA. «Antes de formarte en el vientre materno, yo te conocía; antes de que salieras del seno, yo te había consagrado, te había constituido profeta para las naciones» (Jeremías 1,5) Ciudad de México a 8 de septiembre del 2021.

Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María.

E

l día de ayer, 7 de septiembre de 2021, la Suprema Corte de Justicia de la Nación resolvió sobre la inconstitucionalidad de los artículos 196 y 224, fracción II del Código Penal del Estado de Coahuila, extendiendo la invalidez a porciones de los artículos 198 y 199 del mismo ordenamiento.

En suma, la Corte sostuvo –entre otras cosas– que es inconstitucional la tipificación del delito de aborto “autoprocurado o consentido” mismo que establecía una pena de 1 a 3 años a la mujer que voluntariamente practicara su aborto o a quien la hiciere abortar con el consentimiento de aquella. En el mismo sentido, extendió la invalidez a la sanción establecida para el personal sanitario que asistiera a un aborto voluntario, así como a la penalización del aborto que se practique dentro de las 12 semanas de gestación en caso de violación o inseminación artificial o implantación indebida.

Los Obispos de México, habiendo estudiado el contenido de esta resolución y los argumentos expuestos por varios ministros en las sesiones públicas de discusión sostenidas el 6 y 7 de septiembre, creemos que los problemas que enfrentan las mujeres y el estatuto jurídico del concebido no nacido son un tema complejo con aristas antropológicas, científicas, filosóficas y éticas que no es posible reducir a una resolución en un asunto judicial.

Con dolor y consternación, consideramos que es imprescindible que todos los actores sociales –fuera de un clima de polarización ideológica y sin apegos a posiciones políticas– nos involucremos en una nueva y profunda reflexión que nos permita encontrar un camino común de solución a un problema multidimensional y multifactorial como el que nos ocupa.

En esta coyuntura de la más alta trascendencia, queremos ofrecer algunas líneas de reflexión que sirvan para orientar la conciencia de todos los fieles y personas de buena voluntad.

este sentido, somos conscientes que la cárcel no es una solución a la problemática de la mujer que aborta y más bien puede ocasionar su revictimización.

A FAVOR DE LA MUJER Y A FAVOR DEL DERECHO A LA VIDA

Así, la Iglesia refrenda un compromiso decidido y activo con aquellas iniciativas, programas y proyectos que busquen ofrecer los medios necesarios para que las mujeres construyan un proyecto de vida digno, de acuerdo con sus legítimas aspiraciones y se involucren activamente en todos los espacios.

La Iglesia, como Madre, conoce lo que pasa por el corazón de las mujeres que luchan contra toda forma de discriminación y violencia, en especial el de aquellas que son víctimas de actos criminales o que se encuentran en situación de vulnerabilidad, desamparo o abandono.

Ninguna mujer debe verse orillada a tomar la dramática decisión de recurrir a la práctica del aborto, situación que en un gran número de casos deja una profunda secuela de dolor. En

Por otra parte, la Iglesia, Madre de todos los seres humanos, incluyendo al ya concebido, pero aun no nacido, también debe proteger –por todos los medios lícitos– su dignidad fundamental como creación de Dios (cf. Sal 139,14-18) y asegurar que su derecho a

la vida no se condicione, se discrimine o quede sujeto a la voluntad o decisión de un tercero. Este camino, tampoco constituye una alternativa de solución.

El corazón de la madre, sufre profundamente cuando sus hijos son lastimados, vulnerados o cargan el peso de una situación dolorosa y difícil. Por su parte, la madre que presencia la muerte de un hijo, sobre todo cuando éste es pequeño y vulnerable, también atraviesa una pena indecible.

Con este sentir, lamentamos profundamente que frente a la aparente disyuntiva sobre no criminalizar a la mujer que aborta y preservar la vida del concebido no nacido, la Corte haya optado por descartar al segundo, sin buscar la salvaguarda de ambos.

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En el marco de nuestro Estado social y democrático de Derecho, el derecho humano a la vida se encuentra reconocido y garantizado en nuestra Constitución y en los más importantes Tratados Internacionales en materia de Derechos Humanos, mismo que no puede restringirse para la persona concebida, aun no nacida, desde su concepción hasta su muerte natural (Cf. EV, 2).

En este sentido, más allá de las consecuencias jurídicas del fondo del fallo, la resolución de la Corte realiza un peligroso y desproporcionado contraste entre el contenido y límites de lo que denomina “derecho de la mujer a decidir” frente a “la protección constitucional del nasciturus”.

Sin pretender agotar el contenido del asunto, es delicado que el mismo proyecto aprobado reconoce que no existe referencia constitucional o convencional expresa del llamado “derecho de la mujer a decidir”, pero que “el sustrato de esta prerrogativa lo constituyen la dignidad humana, la autonomía, el libre desarrollo de la personalidad, el derecho a la vida privada, la igualdad jurídica, el derecho a la salud (psicológica y física) y la libertad reproductiva”.

No es admisible que el análisis conjunto de estos conceptos lleven a la conclusión de que existe un “derecho fundamental” de la mujer “a decidir” y que éste consiste “en la posibilidad de acceder libremente a un procedimiento de interrupción segura del embarazo”, al amparo de los artículos 1º y 4º Constitucionales.

Si el sustrato de este denominado “derecho a decidir” se encuentra en estos principios, ¿bajo qué razón lógica se le desconocen al nasciturus? ¿Qué elementos objetivos existen para restringir estos derechos al concebido no nacido y, en consecuencia, retirarle la protección del Estado?

Advertimos con grave preocupación que los razonamientos empleados se sustentan en parámetros de interpretación que –bajo la apariencia de progresividad– se traducen en la “constitucionalización del derecho a decidir” –tal y como lo señala

el proyecto de resolución– desconociendo otros bienes jurídicos de igual jerarquía, cuyo valor intrínseco es independiente de las creencias religiosas o convicciones de cada persona.

No es congruente que –en una misma resolución– se lleve a cabo un ejercicio discursivo exhaustivo y una interpretación extensiva para abordar el llamado “derecho a decidir” y se aplique una visión restrictiva del derecho humano a la vida, expresamente reconocido en Tratados Internacionales, así como del estatuto biológico, antropológico y jurídico del concebido no nacido y la protección que merece, arguyendo que “…no existe unanimidad en los criterios éticos, morales, filosóficos, científicos y legales sobre el momento a partir del cual empieza la vida humana y el momento a partir del cual debe protegerse por el Estado, sustentándose afirmaciones encontradas entre sí...”.

Entre otros, no se estima como argumento válido, que dentro de los “bordes internos y externos” del llamado “derecho a decidir” se concluya que el “derecho de la mujer a decidir” sólo puede comprender el procedimiento de “interrupción del embarazo dentro de un breve período cercano al inicio del proceso de gestación.”

Es obligatorio preguntarse, ¿cuál es

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el fundamento constitucional o convencional que permita sostener esta última aseveración?

La ambigüedad del planteamiento, implica indefectiblemente la discriminación del ser humano por razón de su etapa de gestación colocando al concebido no nacido como si fuese un bien jurídico del que se pueda disponer si se encuentra en un “breve período cercano al inicio del proceso de gestación” y dejando al arbitrio de un tercero, si continúa viviendo o no.

EXHORTACIÓN Vivimos en una época de grandes desafíos sociales y, como dijo el Papa Francisco, de “patologías sociales más amplias como la visión distorsionada de la persona, una mirada que ignora su dignidad […] que fomenta una cultura del descarte” (Audiencia General, 12 de agosto de 2020). Esto nos exige caminar juntos en favor del bien común, de la dignidad humana y de los derechos fundamentales de todas las personas, sea cual sea su condición.

La materia del debate sostenido en la Suprema Corte en días pasados merece un renovado compromiso de todos los actores políticos, de la comunidad académica, de las iglesias y de las organizaciones civiles para garan-

tizar la protección de las mujeres en toda circunstancia, gestando o no, al tiempo que se respete el derecho humano a la vida tanto de la madre como del concebido aún no nacido.

Para ello, la Dimensión Episcopal de Vida, ofrecerá en el curso de los próximos días y semanas, algunos subsidios que ofrezcan criterios técnicos para el análisis y la construcción de propuestas y acciones.

Elevamos nuestra oración permanente por todas aquellas personas que trabajan diariamente en la defensa de las mujeres y de los derechos del concebido no nacido, pidiendo a la Santísima Virgen de Guadalupe que interceda ante Dios para que los continúe alentando en su labor. + Rogelio Cabrera López Arzobispo de Monterrey Presidente de la CEM + Alfonso G. Miranda Guardiola Obispo Auxiliar de Monterrey Secretario General de la CEM + Jesús José Herrera Quiñonez Obispo de Nuevo Casas Grandes Responsable de la Dimensión Episcopal de Vida

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ENCUENTRO CON JÓVENES EN LA VISITA PASTORAL EN LA PARROQUIA DEL INMACULADO CORAZÓN DE MARÍA Agua Zarca, Landa de Matamoros, Querétaro. 7 de septiembre de 2021.

Fuente: Diócesis de Querétaro

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n el momento del encuentro con los jóvenes que pertenecen a esta comunidad parroquial, Mons. Fidencio hizo un ejercicio para ejemplificar la situación que viven los jóvenes en el mundo.

El Papa Francisco pide atención a tres grupos de la sociedad en la Misión: los jóvenes, las mujeres y los pobres, esto por varias razones:

Pidió a las personas mayores realizar un círculo y a los jóvenes colocarse dentro de este. Les pregunto cómo se sentían al estar en medio del círculo de adulto, algunos comentaron sentirse, observador, contentos... Mons.

Fidencio les dijo:

2. Los jóvenes deben estar en el centro porque son los nuevos ciudadanos del mundo.

1. La mayoría de la población está integrada por estos tres grupos.

3. Hay que ponerlos en el centro porque tienen un potencial.

“A Dios se le compara con un círculo y queremos que sientan que Dios los tiene en el centro a ustedes, y esto es una idea de la sociedad y de la Iglesia, los jóvenes están en el centro y son observados, de una manera muy especial, por Dios y por la gente.

Ustedes, los jóvenes, son de los más importantes en la sociedad”.

INTERNAUTA EVANGELIZADOR Aprender más sobre la Biblia.

Por: SEG del Valle

S

eguimos en el mes de la Biblia, por lo que quiero recomendarte más recursos que pueden ayudarte a seguir conociendo la Palabra de Dios.

El día de hoy la recomendación es la página de Facebook de una parroquia que nos ha estado compartiendo una programación muy interesante sobre diferentes aspectos de la Biblia: Lectio Divina, Lectura de alguno de los libros, comentarios sobre la Biblia, etc…

¿Ya sabes de qué página estoy hablando?

Se trata de la página de la Parroquia de Jesús de Nazareth.

Si quieres conocer un poco más sobre la Biblia, desde diferentes puntos de vista, te invito a que te des una vuelta por ahí; aquí te dejo el link.

Espero que te sea de utilidad. ¡Que todo sea para la máxima gloria de Dios!

https://www.facebook.com/JesusdeNazarethQro/

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n aquel tiempo, Jesús y sus discípulos se dirigieron a los poblados de Cesarea de Filipo. Por el camino les hizo esta pregunta: “¿Quién dice la gente que soy yo?” Ellos le contestaron: “Algunos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que Elías; y otros, que alguno de los profetas”. Entonces él les preguntó: “Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?” Pedro le respondió: “Tú eres el Mesías”. Y él les ordenó que no se lo dijeran a nadie. Luego se puso a explicarles que era necesario que el Hijo del hombre padeciera mucho, que fuera rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que fuera entregado a la muerte y resucitara al tercer día. Todo esto lo dijo con entera claridad. Entonces Pedro se lo llevó aparte y trataba de disuadirlo.

Jesús se volvió, y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro con estas palabras: “¡Apártate de mí, Satanás!

Porque tú no juzgas según Dios, sino según los hombres”. Después llamó a la multitud y a sus discípulos, y les dijo: “El que quiera venir conmigo, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y que me siga. Pues el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará”.

Palabra del Señor

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12 de septIeMBRe de 2021 Mc 8, 27-35

doMINGo xxIV oRdINaRIo CICLO B pbro. José luis salinas ledesma

La respuesta de Pedro suponía reconocer a Jesús como el último enviado de Dios, que, en rango de rey, conduciría al pueblo de Israel a su salvación definitiva; la historia llegaría con él a su plenitud. Esta respuesta era exacta, pero podía presentarse a malos entendidos, podía tener un sentido triunfalista y político-nacionalista. Jesús no es un mesías político, ni estratega militar; es el Hijo de Dios que ha venido a entregar su propia vida como servicio en favor de sus hermanos.

grupo, su respuesta es clara: “Tú eres el Mesías”.

RepasaR el texto leído ¿En qué lugar está Jesús con sus discípulos y qué les preguntó? v.27 ¿Qué respondieron los discípulos? v.28 ¿Qué preguntó nuevamente Jesús? v.29 ¿Qué les ordenó? v.30 ¿Qué les explicó Jesús? v.31 ¿Qué le dijo Pedro a Jesús? v.32 ¿Con qué palabras reprendió Jesús a Pedro? v.33 ¿Qué dijo Jesús a la gente y a sus discípulos? v.34 ¿Qué enseñanza sobre la vida les dio? v.35

Jesús no acepta esta declaración, porque no es el Mesías nacionalista “hijo de David” que espera el común del pueblo. Los discípulos se oponen al mensaje universal de la salvación como la mayoría de los judíos debido a su nacionalismo exclusivista. Es evidente el conflicto entre dos visiones mesiánicas: la de los discípulos que piensan que la salvación sólo es para los judíos y la de Jesús que viene a salvar a todos.

explICaCIÓN del texto Los acontecimientos se desarrollan en territorio pagano, donde los discípulos pueden estar más libres de la presión ideológica de su sociedad.

No tenían a los escribas y fariseos acechando, para atacarlos. Pueden hablar claramente de la identidad de Jesús sin temor. La gente apegada a la tradición judía de la ley, no tienen la capacidad de descubrir que él es el Mesías y no simplemente un profeta.

Con la segunda pregunta Jesús pretende averiguar si los discípulos continúan en la misma mentalidad común de los “hombres” o ya han comprendido sus señales. Jesús espera una respuesta distinta a la de toda la gente. Pedro es portavoz de todo el

Jesús pregunta qué opina la gente de su presencia, y sigue comprobando la incomprensión acerca de su identidad. Pero ahora quiere también una respuesta de sus mismos discípulos.

La comprensión de Jesús, tanto para los primeros discípulos como para los cristianos de hoy, está estrechamente unida a la fracción del pan, a la Eucaristía. La Eucaristía es el manjar mesiánico que sacia el hambre de todo hombre que reconoce a Jesús como el salvador de Israel y de todo el mundo.

Jesús explica el verdadero sentido de su mesianismo, rechazando así la ideología mesiánica triunfalista de los discípulos. Jesús sustituye el título de Mesías por el de “Hijo de hombre” de alcance universal: siendo portador del Espíritu de Dios, posee la condición divina; su misión es la de comunicar vida a los hombres, liberándolos de su pasado pecador.

Ser rechazado es la reacción inevitable de un sistema social injusto que se opone al mensaje de Jesús. Pero la muerte del Hijo del hombre no será definitiva: la vida indestructible del Espíritu triunfará sobre el poder del mal.

Jesús llama la atención a Pedro y, en Pedro, a todos los discípulos, lo identifica con Satanás, el tentador que es enemigo del hombre y de Dios.

Así son aquellos que no oyen y no ven las palabras y las obras de Jesús.

Jesús pone a los discípulos en su sitio que les corresponde (“ponte detrás de mí), porque el seguidor pretendía ponerse al frente de Jesús.

MedItaCIÓN del texto (Cada uno comparte su reflexión) En continuación con el evangelio del domingo pasado de la curación de un sordo y mudo, Jesús sigue realizando milagros, pero ahora en sus discípulos, de quienes desea que sepan oír y hablar el mensaje del Evangelio.

Mientras que mucha gente sigue sin comprender la misión de Jesús, los discípulos terminan por ver con claridad. Jesús quiere que sus discípulos sean gente decidida, no quiere gente simpatizante de sus ideas, ni gente que solo opina; sino que exige una decidida toma de postura respecto a su persona y a su obra salvadora.

Pedro, a nombre de todo el grupo proclama abierta y certeramente el verdadero sentido del mesianismo de Jesús: “Tú eres el Mesías”.

El Discípulo de Jesús debe aprender del Maestro a entregar su propia vida en el servicio. No debe buscar satisfacer sus apetencias de cosas de este mundo, porque eso no da la verdadera felicidad ni el sentido de la vida. El que busca ganar su vida con las cosas de este mundo la pierde. Pero el que da su vida por Jesús y el Evangelio, el que sabe cargar esa cruz del sacrificio generoso, ese gana la verdadera vida que es Dios mismo.

CoMpRoMIso peRsoNal Y CoMUNItaRIo En

este mes de la Biblia, dedicar un tiempo durante el día para escuchar la Palabra de Jesús. Unirme a un grupo de oración con la Palabra de Dios. Iniciar un proceso de discipulado en mi parroquia, para que viva conociendo la voluntad de Dios sobre mi vida. Nunca querer imponer mi punto de vista como si fuera la única verdad, sino juzgar desde mi fe. Comprometerme en el servicio a los más necesitados, ayudando a cargar la cruz de sus necesidades. No llenarme de cosas materiales que no satisfacen mis aspiraciones más profundas, sino llenarme del amor de Dios.

Terminar orando el padre nuesTro

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¿En qué consiste el valor del Patriotismo?

P

atriotismo es el valor que procura cultivar el respeto y amor que debemos a la patria, mediante nuestro trabajo honesto y la contribución personal al bienestar común; nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como ciudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nación.

El verdadero patriota puede quejarse de su nación observando sus errores y deficiencias, pero al mismo tiempo busca y propone los medios para poder solventarlos, pues no es correcto quejarnos sin que hagamos algo al respecto.

1

Que tus hijos vean tu dedicación al trabajo

Se trata de que nuestros hijos vean que lo que hacemos es importante para la sociedad.

En la actualidad, la sociedad nos impone ideas de individualismo y egoísmo que hacen que nuestros hijos sólo quieran hacer lo que les viene bien a ellos. Con nuestro buen ejemplo podemos contrarrestar en gran medida esta tendencia social.

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COMUNIÓN

Por: Silvia del Valle @SilviaMdelValle @smflorycanto

Que valoren el ser por encima del tener

En la actualidad, el común denominador es que valemos por lo que tenemos y eso ha generado una sociedad consumista, pero nuestros hijos deben tener muy claro que es más importante ser personas buenas, con altos ideales y con un sentido del bien común.

Esto les va a dar las armas que necesita nuestra sociedad para tener personas honestas e íntegras, por encima de la corrupción.

Somos los padres de familias los que debemos ayudar a nuestros hijos a vivir este importante valor así que aquí les dejo mis 5Tips para lograrlo.

3

Que participen en actividades de servicio comunitario

Esto les da a los hijos un sentido de trascendencia y una conciencia clara de que son afortunados, es decir, les hace ver que hay personas menos afortunadas que tienen mayores necesidades.

Cuando dejamos la comodidad y salimos al encuentro de los más necesitados, como son los ancianos, los huérfanos, los enfermos o los discapacitados nos hace mejores personas y nos da la capacidad de dar sin esperar nada a cambio.

4

Que conozcan la historia de nuestro país

Con esto nos damos cuenta de todos los esfuerzos que se han realizado por construir una nación.

Con mis hijos, además de la historia que tienen que estudiar, tenemos libros que complementan y que les dan otro enfoque de los acontecimientos.

Otra forma de conocer mejor nuestra historia y cultura es revisar y vivir nuestras tradiciones.

Podemos visitar museos y participar actividades culturales que tengan como finalidad el dar a conocer los valores, costumbres y tradiciones nacionales. Además podemos pasar tiempo de sana convivencia familiar.

5

Fórmalos en el civismo

El civismo no es otra cosa que tener un comportamiento de una persona que cumple con sus deberes de ciudadano, respeta las leyes y contribuye al bienestar de los demás miembros de su comunidad.

Y esto implica ser coherentes y vivir los valores que promovemos en familia, cuidar el medio ambiente, pagar los impuestos que nos corresponde sin dar “mordidas”, acudir a las urnas a votar cuando sean elecciones y mostrar respeto por las autoridades como los padres de familia, los maestros, etc.