French-canadian Community In New Brunswick - Political Evolution 1960-82

Sergio Zenere

POLITICAL EVOLUTION OF THE FRENCH-CANADIAN COMMUNITY IN NEW BRUNSWICK (CANADA): 1960-1982.

Sergio Zenere

ISBN 978-1-312-84009-6

University of Exeter Department of Lifelong Learning

February 2009

ESSAY ^

The period this study considers goes from the Robichaud era (1960-70) to the disbandment of Parti Acadien (1982) with a mention of the reforms of the Hatfield era (197087 ) and of the consequences of Acadian mobilization. First, an historical perspective is adopted to properly introduce Acadian history and social evolution so that all details can fall properly into place to identify the rise of the Acadian civic network pivoting around the Catholic Church; second, the circumstances of the fall from power of the Catholic elite are introduced and discussed (1960 onwards ); third, the aftermath and consequences of Acadian (and

francophone ) mobilization are briefly considered (1982-1996) in the overall attempt to chart the obstacles the Acadian community in New Brunswick (Atlantic Canada) had to face and the strategies it deployed to progress.

While a French colony, Acadia ( Atlantic Canada ) had changed hands several times 1 in the eighteenth century during the struggle for supremacy between France and England. Even before France's ultimate eviction from Canada, Acadians had pleaded in favor of a status of “French neutrals” in order to avoid direct confrontation. Unfortunately, both the English and the French government seemed to distrust them; while the English had to bide their time to bring the Acadian question to a 'final solution' 2 that would tragically unfold from 1755, French

^

Unless otherwise specified, all translations into English are my own, and shall be taken as free (and not conventional ) translations. It shall also be noted that some French typographical signs may be missing. The typographical signs “” and '' are used for two different purposes here. The sign “” indicates quotes from a text, while the sign '' indicates emphasis on my part to mean “so called” or “so to speak”.

notables -for example le duc d'Anville in 1648- had considered as well to deport or disperse the Acadians ( French settlers in today's provinces maritimes ) who were perceived as recalcitrant, unruly and untrustworthy. In 1713 Acadians parleyed with the conquering English and obtained the election of “deputies” (re-elected in 1748 ) competent in matters of “surintendance publique”; in 1755 these députés took a stand against English laws requesting a serment

d'allégeance [ oath of allegiance ] to the English crown that included elements contrary to the Catholic faith and were therefore taken into custody ( Thériault 1982 ). In 1755 le grand

dérangement unfolded; between 1755 and 1763 Acadians were deliberately rounded up en masse and deported to various destinations ( Boston, Louisiana, France, Malvinas... ): a sizable percentage of deportees never made it anywhere and fell victim of epidemics, starvation, (preplanned) murder and drowning3: Longfellow's Evangeline, a tale of Acadie (1847) was the fictionalized, compassionate epic that memorialized the tragedy and thereafter came to play an important role in the collective memory of the Acadian community. No better fate befell those who remained and sought refuge in the wilderness: legally stripped of their properties, they were chased and often killed under the provision of a British law rewarding the 'harvest' of Indian scalps ( Governor Lawrence's proclamation May 14, 1756: thirty Pounds reward per scalp ): “Les Acadiens s'accrochent à la raison politique. Les Anglais font la guerre” (Roy 1989:130 ) [ Acadians make political steps while the English make war ]; the 'harvest' of Acadian scalps even made it to the public (Colonial and Early American Newspaper Articles 2005 ):

The 5th of March Lieut. Hazzen of the Rangers came in from a Scout of 15 Days, with a Party of 16 Rangers, up the River St. John’s; he brought in with him six French Scalps and six Prisoners. Lieut. Hazzen

reports, that he has been to St. Anne’s, which is 140 Miles up this River, from Fort Frederick, to where it was expected he would have found a strong Garrison of the Enemy; but on his Arrival he found the Town vacated, which he set Fire to (Ibidem, n.p. ).

Native Americans had in fact mostly remained loyal to France and -for example under the leadership of French Catholic clergyman Leloutre – practiced guerrilla warfare threatening the conquering British settlers and their allies; Indians no longer trusted the English to keep their promises after they had repeatedly proved untrustworthy.

Enracinement dans le silence [silent settlement ] ensued while many Acadians 'returned home' meeting those who had remained there, giving thus birth to highly endogamous communities; as a mere example, some estimate that all Acadians in Prince Edward Island 4 descend from around 30 families:“Les Acadiens de l'ile-du-Prince-Édouard, sauf pour de rares exceptions, descendent tous d'une trentaine de familles acadiennes françaises qui auraient réussi à échapper à la désastreuse et malheureuse Déportation des Acadiens de l'ancienne petite Ile StJean en 1758. “ (Blanchard in Action Nationale 1977:292 ). In 1784 a new province -New Brunswick- was carved out of Nova Scotia to accommodate the wishes of a very peculiar English-speaking population: British loyalists who were leaving the American Revolution behind and who would over time prove very zealous in defending New Brunswick's British heritage. La langue gardienne de la foi [ the language protects the faith ] gradually became the motto of the Catholic clergy soon joined over time by refugee clergymen from France (in the troubled times of the French revolution ) and volunteers from Quebec 5 at all times: “Sans cet appui du Québec (...)on peut se demander quel eût été le retard des Acadiens. “ (Thériault

1973:40 )[Without this support from Quebec, we may wonder how worse off Acadians might have been]. Over time, a Catholic elite of liberal professionals (educators, physicians, lawyers...) would gather around -and under the watchful eye of- the Catholic Church to first put in place and then run/administer/head the civic network working on behalf of the Acadian community to bring social and communal progress: French-speaking schools, hospitals, pressure groups, credit unions etc. It must be emphasized that French colonies were intended as social duplicate of the metropolis (Catholic and ruled by seigneurs ), while English colonies were mainly a haven for several categories of outcasts for social, political or religious reasons.

Acadians had to deal with stubborn British loyalists ( Orangistes6 ) and with the lack of empathy -if not outright hostility- of the growing anglophone Irish population massively emigrating to Canada to escape famine. Since Acadian French-speaking Bishops started being appointed only in 1912, high Catholic clergy was Irish and thus anglophone with little to no concern for Acadian priorities, if not openly Orangiste: “ le révérend Antoine Gagnon (...) [voulait] construire un collège Français à Shediac [1820-30] (...)mais son evêque anglophone [l’obstacolait, et il dut abandonner] “ (Thériault 1973:39 ); in 1901 prominent members of the Catholic elite (P.A. Landry, J.L. Belliveau, P.Poirier ) petitioned Archbishop O'Brien (Irish but bilingual) for the permission to create a French-speaking diocese in Moncton, which he denied alleging logistic impediments. Sénateur Pascal Poirier would lobby incessantly to obtain Frenchspeaking Acadian Bishops: for example during the Congrès National de Saint Basile in 1908 the Pope had been petitioned to grant this wish, while earlier (1899) Landry and Poirier had been informed that their petition had been received too late to be considered. Poirier also took part in

an altercation with a Papal messenger over the question of Acadian Bishops and resorted to brute force to convince him: “Ce n'est qu'une promesse formelle et à genoux de donner un évêque aux Acadiens qui sauva le prélat des foudres du pieux Pascal.“ (Arsenault in Action

Nationale 1977:279). Martel (1997:29) mentions that since 1885 some clergymen wanted to orient the massive French-Canadian emigration towards the Canadian West in the hope of strengthening the weak francophone presence: high clergy simply ignored the suggestion. Other authors (for example Deveau in Action Nationale 1977:247ss ) emphasize the efforts many

anglophone Bishops made to 'anglicize' Acadians and -in the case of Nova Scotia- to exclude them from seminaries, which led to the disappearance of Acadian clergy in the 1950s.

Around mid-nineteenth century a new phase in Acadian nationalism begun, more mature and self-assertive; Bonne Entente and Revanche des Berceaux became current slogans: working together in “good harmony” with the English-speaking majority to patiently advance Acadian causes and high birth rates (“revenge of the cradle” ) that would one day permit to rule a territory as a majority, while counting on a vast pan-Canadian network of French-Canadian solidarity and lobbies pivoting around the Catholic Church 7: “No lay leader, no matter how prominent, would ever publicly disagree with the Bishop, although he might privately disagree -...-.To contradict the Bishop not only entailed a denial of one’s moral authority, but it also endangered one’s social position.” (Cimino 1977:59); “Par contre

(...) la Renaissance

[Acadienne] fonde une tradition de classe ou (...) d’ordre. (...) une division hiérarchique de la société. L’histoire comme théorie suffit, (...) subordonnée à la volonté divine” (Hautecoeur 1975:123). Acadians also chose their own national symbols during the national rallies in 1881

(La Vierge de l'Assomption as patronne ) and 1884 ( a flag and a national anthem ) in opposition to Quebec's.

While the dark ages of the bloody deportation represented the nadir of history that influenced Acadian mentality so much, the triumph of L.R. Robichaud represented the zenith: the first Acadian8 to serve as New Brunswick's Prime Minister (1960-70) and prominent member of the traditional Catholic, ruling elite (Cimino 1977:59 9; Hautecoeur 1975:12110); an era of change and modernization begun ( L'ère Robichaud 2001). Distress11, dissent12 and aporias had always been haunting the French-Canadian Catholic elite, yet “Pour l’élite nationale se posait en effet la question de la «relève«, celle de la continuité d’un oeuvre commencée en 1881 et relancée en 1957 (...). On rappelait de façon régulière (...) l’indifférence de la jeunesse face au message patriotique et (...) le désintéressement de la jeune élite étudiante “ (Hautecoeur 1975:198). The Robichaud era brought ground-breaking socio-economic reforms: Programme

Chances Egales [PCE,

equal opportunity for everyone] entailed the creation of various

“economic councils” and far-reaching programs funded by the federal and provincial government13. In 1963 the French-speaking Université de Moncton was finally created14 to replace Acadian institutions of higher learning, while in 1969 a law would be passed “ declaring the entire province bilingual “ (Cimino 1977:104 ). With the creation (1960) of the Société

Historique Acadienne [SHA], the elite also attempted to carefully and moderately revise the received, often hagiographic version of the Acadian history filtered through the traditional Catholic syncretism, motifs and ethics; the elite also enjoyed its last triumph in 1968, when President De gaulle received four representatives with whom the French government

negotiated various cultural agreements (Thériault 198415).

The elite seemed to have won on all fronts: it had abandoned its long-term autarkical policy16 and had successfully lobbied to increase State intervention in a way attuned to (post)modern welfare policies and was undergoing (moderate) modernization, yet its finest hour would also be its last as a ruling elite. The Acadian community represented roughly 1/3 of New Brunswick's population17 inhabiting the poorest half of the Province, once a semi-secluded enclave revolving almost entirely around the traditional civic, Catholic network; the Robichaud reforms had 'modernized' the francophone counties, but had at the same time opened the (post)modern Pandora box of expectations, acquisitive compulsions, competition, emigration and thus thrown people at the feet and mercy of the anonymous welfare State- which had to obey the wishes of the English-speaking majority influenced by Orangiste fringes- without the protection of the collapsing traditional Catholic network.

Things were even more advanced in Quebec: the pan-Canadian francophone, Catholic solidarity network was collapsing (Cimino 197718). In the case of Parti Québécois, the

nationalitaire19 angle could over time be granted merely formal preeminence and be neutralized (as much as possible) in favor of a peculiar version of Belle Epoque nation-statehood20 made palatable to contemporary activists through the adoption of (spurious/expedient) Marxist/postcolonial catch-phrases, in reaction to the the overthrown power of 'clerical elites' 21:

Ces résolutions s’inscrivent dans un mouvement d’étatisation des

besoins des minorités par leurs gouvernements provinciaux respectifs ou par le gouvernement fédéral (...): la relève d’associations bénévoles et d’institutions traditionnelles, surtout religieuses. -...- L’Etat Québecois prend donc la relève du réseau institutionnel de même que d’associations à portée nationale22 -...- L’identité franco-canadienne unique n’existe donc plus (Martel 1997:47-53).

The Province of Quebec also begun to gradually opt for a bureaucratic ( Cloutier 1984; Martel 1993), anodyne treatment of other francophone communities – which were declining under the assault of anglicization, exogamy and so forth 23- in more recent times openly perceived as “cadavres encore chauds” (Yves Beauchemin) or “revenants” [zombies] standing in the way (Legault 199024) of Quebec's 'national project'25.

In 1965 the still powerful Acadian elite would hoist on its own petard when the

Ralliement de la Jeunesse Acadienne [RJA] – an event intended to pass the torch of the defense of Acadian identity as the elite interpreted it- fell under the clutch of various extremist fringes; Acadian youth started to wage an all-out war against the elite and the received interpretation of Acadian reality and its legacy using highly confrontational left-wing doctrines such as Marxism, Leninism, Socialism, Post-colonialism etc (Hautecoeur 197526). Such doctrines had been first made popular by a few teachers/researchers from France who had intended to 'revolutionize' social science in 'backward' Acadia through the well-known Marxist motifs denouncing underdevelopment, exploitation and discrimination stemming from generic conspiracies involving ( in the Acadian adaptation ) the elite and the Catholic Church in cahoots with their

anglophone counterparts ( in turn influenced by Orangistes ) to keep Acadians on their knees, to exploit them while brainwashing them with useless reformism and paralyzing religious

doctrines: instead of Acadians, only outsiders were invited to speak to the Ralliement, Quebecers to start with.

While the elite, too, had its own hagiographic grands récits, it had always dealt with 'business' and memorialization as two separate things: “ Robichaud won the election on the strenght of his personality and political acumen. He made no reference to ethnicity or Acadian rights during the campaign but was strongly supported in the Acadian sector. “ (Cimino 1977:93). On the other hand, the student body's imagination27 was set ablaze and vitriolic contestation erupted (Ouellette 1982 ) resulting in the closure of Moncton University's sociology department and the exile of the most vocal critics, both students and faculty. In an era both elated or inspired, frightened or scandalized by Third World's revolts and revolution, Marxism and related ideologic paraphernalia ( Szczepanscki-Huillery 2005 ), French-Canadians started to embrace a “political ethos of reproach, rancor, moralism and guilt. -...- The quest for guilt (...)to work, the victim has to claim that (...)whatever injustice has been committed, it can never be resolved or satisfactorily redressed. Second, guilt involves blame “ (Salée 1997:14-15 28).

Rebellious youth lulled itself with self-inflicted, aggrandizing interpretations hailing Quebec as a trail-blazer in matters of awareness in the way exotic popular movements were showing; mythologised versions of Marxist/Leninist disgruntled pariahs were finally opening their eyes and standing up for their rights asking for a pre-eminent place in the pecking order of the affluent society and welfare state; the youth also dreamt of Fronts de Libération resorting to vitriolic propaganda and finally to physical violence to 'right wrongs'. In other words, various groups would try to concoct an 'Acadian version' of broader ideologies or movements while

trying to imitate29 their model (Hautecoeur 197530) as closely as possible31. Not only that, but events salient to the development of French-Canadian society were filtered -and thus rebornthrough the usual Marxist/post-colonial categories; selected episodes such as the Quebec rebellion of 1837-38 (Les Patriotes) or Pascal Poirier threatening the Papal messenger could easily be interpreted as Moncada Barracks32 events ante litteram and selected patriots could be construed as domestic surrogates of contemporary left-wing heroes wearing the red bonnet and engaging in guerrilla against any person, religious or political system chosen to play the part of narrow-minded facho33; received ideas - such as the alleged fervent Catholicism of the majority of Acadians- could be simply reversed turning mostly illiterate simpletons into impassioned rebels braving the authority of the Church. Also, narratives could range from the nostalgic, traditional, lyric style borrowed from the Catholic imagery (Blanchard 1977 34 ) suspicious of anything foreign to the 'Marxist internationalist' rhetoric of E.Chiasson ( Parti Acadien's first president):”Enrichissement culturel : Le monde est composé de différences (...) qui constituent la richesse de l’humanité (...). Le développement des population suppose donc la lutte contre (...) [toute] forme de discrimination (...) , un accueil plus généreux des immigrants et réfugiés qui, comme nous, sont différents. “ (1989:126-127).

Even the newly established economic and social agencies had gradually been taken over by animateurs and other newcomers pushing a leftist -if not clearly Marxist- agenda 35 in opposition to the Catholic elite. In this hectic atmosphere (Hautecoeur 1975 36) committees, associations and study groups thrived, and Parti Acadien was born in 1972 as homologue of

Parti Québécois to hopefully take charge as it was happening in Quebec (Thériault 1993:11737 );

it disbanded in 1982 after literally drifting away into nothingness without making any longlasting impression on the heterogeneous Acadian society in New Brunswick (Ouellette 1992 38).

Parti Acadien reflected the chaotic society it represented in its two main incarnations: a 'Socialist/Marxist'39 phase40 (1972-1977) and a Nationalist/reformist phase 41 favouring the creation of a Province Acadienne42 (1977-1982) to replicate Quebec's attitude and (repeatedly unsuccessful ) fight to gain independence. While the Acadian Party performed poorly - the candidate registering the best performance was clergyman 43 (curÊ) Armand Plourde who came second in 197844, chosen by 34,82% of voters45 (Ouellette 1992:95) – it is interesting to remark the great variety of groups and thought patterns. The post-colonial and insurrectional gospel was represented by groups that endorsed strictly Marxist and 'revolutionary' attitudes and suggested Acadia secede and merge with Quebec 46; Some left-wing militants tried to use the Acadian Party as a vehicle to create an inter-ethnic party with 'socialist' leanings and lobbied in favor of inter-ethnic activism47. Other groups recognized the importance of Quebec's example but suggested Acadians create their own Province and had a hard time documenting its viability (Action Nationale 1978), which was analogue to Quebec's struggle to secede from Canada; some -on the other hand- lobbied in favour of a version of Canadian federalism and biculturalism extolling the merits of the position Acadians occupied at a crossroad of cultures 48 and -in the case of many legal professionals49- lobbied in favour of extended rights and widened competence50 for the francophone community. Conversely, the traditional elite had always favoured the idea of a union of Maritime Provinces, which most considered unfortunate as it'd weaken the demographic weight of the francophone community 51 and only some (Nadeau 1992)

considered with mixed feelings.

Virulent critique spared nothing: some -for example- satirized Revanche des Berceaux in terms of “production de masse” (Roy 1978:90 ), while others (Nadeau 1992) forgot FrenchCanadian imagery to argue in favour of a 'Latin alliance' including Hispanic populations in the struggle against the English-speaking majority on a continental scale; some compared the situation of francophone communities to the nowadays trendy term of genocide (Soucy 1971); others denounced collabos52 and assimilés: “il existe au NB des personnes qui, étant de langue maternelle française, refusent pourtant de se reconnaître comme différents des anglophones. Ces personnes constituent un obstacle aux aspirations légitimes de la communauté linguistique française” (Poirier 1980:121). While the allusion had also been popular in traditional narratives ( god bestowing trials and tribulations on the faithful ), comparing the fate or condition of Acadians to that of Jewry

became increasingly common 53, in the outraged, distressed,

acquisitive and at times menacing way peculiar to various contemporary strands of 'rhetoric of the pariah'; even the Moncton University -major achievement in Acadian history- was likened to a “université d'Hitler pour les Juifs” (Blanchard in Action Nationale 1977:814). This topos was popular across various -otherwise competing or enemy- groups and some tried to shame Britain into first recognizing the genocide it had committed in the past, and then making up for it with hefty réparations (Nadeau 1992:161ss; Gaudet54 in Action Nationale 1977: 193ss ) while using Joseph Goebbels as term of comparison for the discrimination targeting Acadian groups ( Nadeau55 1992:32 ); other measures of 'positive discrimination' were also demanded, such as more jobs reserved for Acadians (Savoie 1981). It is easy to understand how the deportation

came to play a dominant role and to haunt the Acadian community's collective identity ever since: only in 2003 would the British crown officially recognize the deportation ( Proclamation

Royale 2003 ). At the same time, the document disclaimed all responsibility (“Attendu que Notre présente Proclamation ne constitue d'aucune façon une reconnaissance de responsabilité juridique ou financière de la part de la Couronne du chef du Canada et des provinces et qu'elle ne constitue d'aucune façon une reconnaissance d'un quelconque droit ou d'une quelconque obligation; “ Ibidem, n.p ); it relativized the event (“Attendu que la déportation du peuple acadien, communément appelée le Grand Dérangement, s'est poursuivie jusqu'en 1763 et a eu des conséquences tragiques, plusieurs milliers d'Acadiens ayant péri par suite de maladies, lors de naufrages, dans leurs lieux de refuge, dans les camps de prisonniers de la Nouvelle-Écosse et de l'Angleterre ainsi que dans les colonies britanniques en Amérique” ibid, n.p ) while urging Acadians to 'get over it' (“ Attendu que Nous souhaitons que les Acadiens puissent tourner la page sur cette période sombre de leur histoire“, ibid, n.p ). An uninformed reader might wonder whether a similar official response - addressed to other groups victims of a similar treatment in more recent times- would not trigger a chain reaction of court trials, frantic press coverages imperiously demanding 'special laws' to discipline the 'dangerous' thought pattern and campaigns by rightfully concerned and emotionally devastated pressure groups, thus cowing the culprit into remorseful submission and respectful atonement. In spite of the magnitude of any past event, Acadians were never granted a position of 'moral' pre-eminence; they were never showered with the much sought after hefty réparations; their (real or presumed) distress level never became the supreme barometer of the socially acceptable: even if all the elements seemed

to be in place for it to succeed, the “quest for guilt� strategy failed.

While various militant or extremist groups (Feminists 56, Socialists, Nationalreformists, Marxists...) were busy competing for attention, hurling bombastic accusations of exploitation and discrimination, incoherence, maximalism and collaborationism in the direction of the elite and of one another, the engine of federal and provincial policy making and propaganda -the former designation of public relations according to trail-blazing expert Edward Bernays- was relentlessly at work. Once L.R. Robichaud was evicted from power for no longer representing the interests of such industrial giants as the Irving group (which no longer supported him thus being instrumental in his fall), Prime Minister Hatfield (1970-1987) continued to walk the narrow path of moderate reforms and cautious bargaining: the Acadian community made further progress57, notably the law 88 and the guarantee of New Brunswick's bilingual nature being protected by the Canadian constitution. Hatfield's shrewd francophone lieutenant Simard58 was able to play the various competing groups against one another operating backstage to once again demonstrate that the federal and provincial strategy of endorsing moderate reformism would pay the highest dividends, much as it had done under Robichaud. In 1979 Simard scored an epochal success when the Convention d'Orientation Nationale [CONA] (Arsenault 1994; Finn 198059) was first downplayed from formal to informal event and then sanctioned an opinion favourable in equal terms to both a Province Acadienne and decentralization (which the provincial government endorsed).

When the Acadian Party transited from lethargy into disbandment in 1982, the hectic

epoch of mass mobilization of Acadian and French-Canadian communities, however, did ricochet creating apprehension among anglophone and Orangiste groups that were behind the creation of an anglophone right-wing, populist, cross-Canadian60 party -Confederation of Regions [CoR] (Belkhodja 1994)-. In fact, Confederation of Regions embodied a reaction against the demands and slogans of the preceding period: francophone mobilization, expanding welfare state and voicing concerns against unsubstantiated but diffused rumours exposing a francophone conspiracy involving federal and provincial elites scheming to see Canada “Bilingual today, French tomorrow”61, thus trying to turn tables in matters of victimhood. The new victim would in fact be(come) the silent English-speaking majority - especially in the Canadian West and in such places as New Brunswick- exploited by a clique of scheming Quebeckers, both French- and English-speaking. The new party, however, did live a short (1984-1996) and tumultuous existence -much like Parti Acadien- but scored significant electoral successes before drifting away into oblivion, such as securing the role of official opposition in New Brunswick between 1991 and 1995. At some point the diverse nationalitaire front lost momentum (Thériault 1986:14-15): “ le scénario [ de l’ainsi dit reflux des instances ethno-culturelles ] est de même texture -...-. Les chansonniers qui avaient annoncé le réveil de la nation se sont tus -...-. Dans l’édition, les intellectuels ont cessé de disséquer le pays -...-. Il apparaît moins étonnant, dans ce contexte, de noter le silence actuel des pratiques nationalitaires Acadiennes. -...- l’essoufflement actuel accompaigne un processus similaire ailleurs “.

The period 1960-1982 and its aftermath (until 1996) represented a crucial period for the Acadian community in New Brunswick. Surprisingly, the well-tried and tested civic

network pivoting around the Catholic Church and run by the Catholic elite suddenly collapsed at the height of its power, after having secured the survival of the Acadian community and its French heritage throughout a difficult history fraught with hostility, hatred, legal impediments and one planned, orchestrated brute force attempt to literally annihilate the community.

Economic and social reforms the elite had coveted modernized the Acadian counties but entailed a considerable shift in the elite's own thought pattern that started to favour governmental interference and funding. Foreign agitators -who saw themselves on a mission to enlighten and revolutionize social science in 'backward' Acadia- started to psych Acadian youth up to embrace highly confrontational doctrines (Leninism, Marxism, Feminism...) to indict both the elite and what it had always stood for and represented. Various militant and maximalist groups formed and started competing for attention and in the hectic atmosphere a nationalist party was born in 1972 (Parti Acadien, 1972-1982); yet, while militants and maximalists were busy seeking examples among or trying to imitate foreign activism ( Third World and 'freedom front' ideologies, post-colonialism, etc ) and the once vast and structured network of FrenchCanadian solidarity collapsed, the relentless machine of federal and provincial propaganda was at work to achieve moderate reforms while playing the various competing or enemy groups against one another. The Acadian party also drifted away into nothingness after going through both a 'Marxist-Socialist' phase (1972-77) and a Nationalist-Reformist phase (1972-77) pushing the formation of a separate Province Acadienne. While the heterogeneous militant and/or maximalist groups contributed to a drastic increase in the Acadian community's overall degree of mobilization, they had little to show for it in the end, for progress was still being made on a

concrete level following the tried and tested moderate reformism approved by the federal and provincial elites. Furthermore, French-Canadian mobilization also ricocheted when disquieted

anglophone milieus fought back and supported a right-wing, populist, cross-Canadian party (1984-1996); the anglophone version of Parti Acadien lived an equally short and troubled life, yet it didn't disappear into oblivion without first registering important electoral successes.

BIBLIOGRAPHY

Acadie 2055, 1973, Revue Université de Moncton, 6:2.

Arsenault, B., 1966, Histoire des Acadiens, Le conseil de la vie Française en Amérique.

Arsenault, M.S., 1994, “La Convention Nationale Acadienne de 1979”, M.A thesis, Université d'Ottawa.

Aujourd'hui l'Acadie, 1977, Action Nationale, LXVII:3-4.

Bastarache, M., 1987-88, 'Dualité canadienne, spécificité du Québec', Egalité, 22:39-49.

Belliveau, J., 2005, 'Deux revolutions tranquilles', Recherches Sociographiques, 46:1, 11-34.

Belkhodja, C., 1994, ' Emergence et succès d'un parti populiste de droite au Nouveau-Brunswick?', Egalité, 35:53-78.

Berubé, A., 1980, ' Le nationalisme et la situation paradoxale des médias acadiens', 33.

Egalité, 2:17-

Blanchard, M., 1977, 'L'Acadie reprends ses habitants', Action Nationale, LXVII:10, n.p.

Boulerice, A., 1982, 'Le nationalisme Acadien et le nationalisme Québécois, sont-ils des mouvements de revendication territoriale?', Egalité, 6:11-16.

Chiasson, E. & Johnson, M., 1989, ' Organismes d’Acadie et tiers-monde ', Egalité, 26:123-134.

Cimino, L.F., 1977, “Ethnic nationalism among the Acadians of New Brunswick” , Ph.D Thesis, Duke university.

Chiasson, E. & Johnson, M., 1989, 'Organismes d'Acadie et Tiers Monde', Egalité, 26:123-134.

Cloutier, A., 1984, ' La politisation des rapports entre Québécois et Canadiens-Français hors Québec', Action Nationale, LXXIV:2, 101-106.

Colonial and Early American Newspaper Articles , 2005, URL: http://acadian-home.org/18thCenNewspapers.html (accessed 1 December 2008).

Couturier, J.P., 2002, 'la republique de Madawaska et l'Acadie', Française, 56:2, 153-184.

Revue d'Histoire de l'Amérique

Daigle, J.( dir.), 1980, Les Acadiens des Maritimes, Moncton, Centre d'Etudes Acadiennes.

Daigle, J.( dir.), 1993, L'Acadie des Maritimes, Moncton, Centre d'Etudes Acadiennes.

Desjardins, L., 1983, “Nationalisme et régionalismes”, M.A Thesis, Université Laval.

Dickinson, J.A., 1994, 'Les réfugiés Acadiens au Canada, 1755-1775', 61.

Etudes Canadiennes, 37:51-

Finn, J.G., 1973, ' Tentative d’explication du vote ethnique Acadien ', Moncton, 6:2, 215-224.

Revue Université de

Finn, J.G. et alii, 1980, 'Le nationalisme acadien vu à travers la CONA de 1979', Revue Université de Moncton, 13:3, n.p.

Foucher, P., 1985, 'Parti Nationaliste et changement étatique', Egalité, 15:111-119.

Fournier, D., 1983, 'Quelques jalons du mouvement des femmes en Acadie', Egalité, 10:37-51.

Gaudet, D., 1979, 'L'Acadie, son peuple, ses aspirations', Action Nationale, LXIX:1, 58-71.

Gauvin, M. & Jalbert, L., 1986, Percées et déboires du Parti Acadien , url: http://classiques.uqac.ca/contemporains/jalbert_lizette/percees_deboires_pa rti_acadien/percees_de boires_parti_acadien.pdf(accessed 1 December 2008 ) Hautecoeur, J.P., 1975, L'Acadie du discours, Québec, Presses Université Laval.

Hautecoeur, J.P., 1976, 'Nationalisme et développement en Acadie', Recherches Sociographiques, 17:2, 167-188.

Hautecoeur, J.P., 1976, Nationalisme et politique en Acadie, url: http://classiques.uqac.ca/contemporains/hautecoeur_jean_paul/nationalisme_acadie/nationalisme_e t_pol_acadie.pdf ( accessed 1 December 2008 ) Johnson, M., 1994, Le bruit du tintamarre, URL: http://www0.umoncton.ca/egalite/johnson.html

(accessed 1 December 2008 ).

L'Acadie aux Acadiens, 1978, Action Nationale, LXVII:10.

L'ère Louis R. Robichaud 1960-1970, 2001, http://www0.umoncton.ca/icrpap/ERE_ROBICHAUD.pdf (accessed 12 December 2008).

URL:

Labelle, G., 1995, Mondialisation, espace, individu, http://www0.umoncton.ca/egalite/article37.html (accessed 1 December 2008).

URL:

Landry, R., 1994, ' Diagnostic sur la vitalité de la communauté Acadienne au NB ', Egalité, 36:1135.

Lanteigne, J.P., 1982, 'Peut-on parler de revendication territoriale en Acadie en 1982?', 6:31-55.

Egalité,

Legault, J., 1990, 'La minorité-majorité Anglo-québécoise', Egalité, 28:41-57.

Léger Cormier (père), 1987, 'L'Acadie reconnaissante', Action Nationale, LXXVI:5, 421-425.

Martel, A., 1993, ' L'étatisation des relations entre le Québec et les communautés Acadiennes et Francophones ', Egalité, 33:13-79.

Martel, M., 1997, Le deuil d'un pays imaginé , Ottawa, Presses Université Ottawa.

Mourad, A.K., 1984-85, 'Connaissance et politique', Egalité, 13-14:217-237.

Nadeau, J.M., 1992, Que le tintamare commence , Moncton, Editions d'Acadie Ouellette, L., 1982, “ Les luttes étudiantes à l'université de Moncton”, M.A Thesis, Université de Montréal.

Ouellette, R., 1978, “Analyse de l'ideologie du Parti Acadien”, M.A Thesis, University of Ottawa.

Ouellette, R., 1992, Le Parti Acadien, Moncton, Chaire d'Etudes Acadiennes.

Ouellette, R., 1993, ' Tout n'est pas noir et blanc dans les rélations Acadie-Québec ', 33:125-132.

Egalité,

Ouellette, R., 1994, ' le Parti Acadien et la communauté anglophone du Nouveau-Brunswick, de 1972 à 1982 ', Egalité, 35:135-149.

Paratte, H.D., 1981, 'Acadiens et politique en Nouvelle-Ecosse', Egalité, 3:19-38.

Parti Acadien, 1972, Le programme officiel du Parti Acadien en 1972, Montréal, Parti Pris.

Pichette, R., 1994, 'La République du Madawaska', Etudes Canadiennes, 37:35-87.

Poirier, D., 1980, ' Projet de loi sur l’égalité des deux communautés linguistiques officielles du NB “, Egalité, 1:119-127.

Poirier, L., 1985, 'Faut-il internationaliser la question acadienne?', Egalité, 15:127-134.

Proclamation Royale, 2003, URL: http://snacadie.org/images/stories/documents/proclamation_royale.pdf ( accessed 1 November 2008 ).

Qui a peur du peuple Acadien?, 1980, Possibles, 5:1.

Ravault, R.J., 1984, 'Du village Acadien au village globale', Egalité, 12:49-69.

Richard, R.G., 1994, “Les formes de l'acadianité au N.B “, M.A Thesis, Université Laval.

Richard, R.G., 1996, Le déploiement de l'Acadie http://www0.umoncton.ca/egalite/richard.html (accessed 1 December 2008 ).

moderne ,

URL:

Robichaud, N., 1985, 'Langue et minorité en milieu urbain', Etudes Canadiennes, 19:55-65.

Robillard, J.D., 'Au pays des Acadiens', Action Nationale, LXXIV:2, 128-136.

Rossillon, P., 1980, 'Les Acadiens et le pouvoir communautaire', Egalité, 2:103-111.

Roy, M., 1978, L'Acadie perdue, Montréal, Québec-Amérique.

Roy, M., 1982, 'Les difficultés d'application du nationalisme québécois en Acadie', 30.

Roy, M., 1989, L'Acadie, Montréal, Québec-Amérique.

Egalité, 6:23-

Rossillon, P., 1980, 'les Acadiens et le pouvoir communautaire ' Egalité, 2:103-111.

Salée, D., 1997, ' Quebec sovereignty and the challenge of linguistic ethnocultural minorities', Quebec Studies, 24:7-23.

Savoie, D.J., 1981, ' La communauté francophone en mal de rattrapage de la bureaucratie provinciale “, Egalité, 3:99-112.

Simard, J.M., 1982, 'Présentation du conférencier', Egalité, 6:153-158.

Soucy, E., 1971, 'Génocide en Acadie', Action Nationale, LXI:3, 181-188.

Szczepanscki-Huillery, M., 2005, 'L'idéologie tiers-mondiste ', Raisons Politiques, 18:27-48.

Thériault, J.Y, n.d, Jeux de mots, jeux identitaires, jeux politiques , http://www.circem.uottawa.ca/pdf/jeuxdemots.pdf (accessed 1 December 2008).

URL:

Thériault, J.Y, 1986, ' L’autonomie aujourd’hui : la question acadienne sous le regard des idéologies politiques actuelles ', Egalité, 19:13-31.

Thériault, J.Y., 1994, Le triangle de l'Acadianité, URL:http://www0.umoncton.ca/egalite/theriault.html (accessed 1 Decembeer 2008) Thériault, J.Y, 1995, L'identite' a l'epreuve de la modernité, Moncton, Editions d'Acadie.

Thériault, L., 1973, ' Pour une nouvelle orientation de l'histoire Acadienne', Revue Université de Moncton, 6:2, 115-124.

Thériault, L., 1982, La question du pouvoir en Acadie, Moncton, Editions d'Acadie Thériault, L., 1982, 'Les aspirations politiques et territoriales des Québécois et des Acadiens', Egalité, 6:125-145.

Thériault, L., 1983, 'Le mouvement autonomiste Acadien et les élections néo-brunswickoises d’Octobre 1982', Egalité, 9:91-108.

Thériault, L., 1984, ' L'évolutions des relations extérieures de l'Acadie (1763-1978)', Egalité, 12:1947.

Thériault, L., 1993, 'Parallèle Acadie-Québec: de 1864 à nos jours ', Egalité, 33:103-123.

I certify that this ISM is my own unaided work, that any work or material included in it which is not my own has been identified and that it conforms to the word limits. The word count is 4320 when we exclude the title page, end notes, bibliography and author's declaration.

1

2 3

4

5

6

7

8

9

“L’Acadie a changé onze fois de main, de la France à l’Angleterre, entre 1604 et 1713. Dans ces conditions, il est clair que la France a eu peu d’influence sur le développement de l’Acadie. Laissée davantage à elle même que la colonie de la Nouvelle France, l’Acadie a dû, peut-on supposer, développer très tôt ses mécanismes de survie (...).

On a longtemps aussi véhiculé le mythe d’une acadie soumise, victime de son impuissance (...). Au contraire, je dirais que c’est leur caractère rebelle (...)qui a fait que les acadiens ont été déportés en 1755 (...). Le dernier, (...)le mythe de l’Acadie toujours agonisante, de ces pauvres acadiens qui n’en finissent pas de disparaître. Bien sûr, rien n’est acquis. Mais dans la mesure où le passé est garant de l’avenir, je serais plutôt porté à faire confiance au peuple Acadien “ (Ouellette 1993:126-127 ). Ouellette was at the time president of Société Nationale de l'Acadie (formerly Société Nationale de l'Assomption ), a civic, non-governmental Acadian association, the most ancient and 'prestigious' pressure group.

This study will hopefully make clear why the choice of this expression is appropriate.

The bizarre practice was rather diffused. Suffice it to mention noyades (mass drowning) taking place in Lyon during French Revolution's Terreur (1793-4): people the Republic had blacklisted would be summarily executed (clergymen, royalists, girondins, 'tall poppies'... ).

According to Canada Census 1971 ( Action Nationale 1977:330) there were 7365 Francophones in the Prince Edward Island.

“Après la défaite de 1760, les Québecois continuèrent à appuyer les entreprises Acadiennes, notamment dans les domains culturels et religieux. (...)Ces premiers missionaires, il est vrai, firent souvent preuve d’un zèle britannique surprenant, mais c’était la rançon (...)pour oeuvrer dans un territoire catholique passé aux mains d’un pouvoir anglo-protestant -...-. Dans le domaine de l’éducation, ce fut un prêtre d’origine Québecoise qui eut le premier l’idée de fonder un collège Français (...); le révérend Antoine Gagnon (...)[voulait] construire un collège Français à Shediac [1820-30] (...)mais son evêque anglophone [l’obstacolait, et il dut abandonner] -...-.En 1854, en effet, l’abbé François Xavier Lafrance, curé de Memracook au Nouveau-Brunswick, inaugurait là le seminaire St.Thomas (...)[qui] dut fermer ses portes en 1864 à la suite de problèmes financiers, ce (...)[furent les Québecois] Pères de sainte-croix qui en 1864 en assumèrent la direction [Collège St.Joseph] -...-. Encore un Québecois, Israël Landry, qui fondait le premier journal de langue Française dans les Maritimes, Le Moniteur Acadien -...- L’appui des Québecois se faisait aussi sentir dans le domaine des soins hospitaliers (...).Elles [ religieuses de St.Joseph de Montréal ] arrivèrent en Tracadie en 1868 (...): le premier hôpital francophone (...)[et] d’autres hopitaux Français furent (...)fondés avec l’aide [Québecois] (...) [uni avec les sentiments de] generosité (...) , coopération sincère (...) , désir sincère de s’Acadianiser (...).En 1880, les Québecois organisèrent un grand ralliement francophone (...).Une centaine d’Acadiens répondirent (...): les organisateurs avaient prévu une commission, la septième, spécialement pour leurs invités (...).[ De là ] la décision de se réunir en plus grand nombre à Memracook en 1881. “ (L.Thériault 1973:115124). “ Les francophones des Maritimes se sont encore moins empressés d’étudier leur histoire : (...)[Rameau; Casgrain; Lauvrière; Rumilly etc ] sont soit des Français soit des Québecois“ (Thériault 1973:117). In Léger Cormier's words (1987), Acadia shall be “grateful” to Quebec.

The term Orangiste refers to l'ordre d'Orange founded in 1795 in Ireland, which O.R. Gowan introduced in Canada in 1830. Much like the original order (established to celebrate William III's [ Orange] victory over Catholics in 1690 ), the Canadian version was active in antagonizing Catholics and above all French-speakers. The term by extension refers to any overzealous and militant defender of the supremacy of British heritage against French-Canadians.

“The church therefore, exercised responsibility for most of the local services that the province had mandated to the local school districts and municipalities. The priest linked the local population to the French-speaking wider society through the well-developed church hierarchy, which went from priest, to bishop, to archbishop, to Quebec bishops. Thus, various aspects of the French Catholic cause were well supported. It is difficult to estimate the exact amount of financial support the Acadian bishops were able to draw from Quebec “ (Cimino 1977:63). “ Liberal party leaders reasoned that this young, French-speaking lawyer from Kent county would be handily defeated at the next election at which time they could summarily remove him from the party’s leadership while appearing enlightened enough to allow an Acadian to serve as party leader. (...) Robichaud won the election on the strength of his personality and political acumen. He made no reference to ethnicity or Acadian rights during the campaign but was strongly supported in the Acadian sector. “ (Cimino 1977: 93 ). “ The Acadian leadership, therefore, followed a well-defined pattern: attendance at the classical college, followed by professional study ( with seminary being the most prestigious and according the most influence ); public

deference to ecclesiastical authorities; membership in the voluntary associations, especially la Patente, the AAE and Société nationale des Acadiens when it was reconstituted; and emphasis on self-discipline as a source of patriotism, sustained by religious beliefs. From 1920 through the mid 60s, with 1930s and 1940s representing the peak, the Catholic church defined a social system in which the élite emerged “ (Cimino 1977:59).

10 “La naissance de la vie Française et de l’Acadie (...) coïncide avec celle de l’élite : plutôt que la vie des champs ou celle de la mer, on valorise maintenant la vie du collège ou du couvent et (...) on substitue des orages au figuré que sauront affronter les nouveaux chefs diplômés (...) symbole de progrès (...) : une classe lettrée se distingue de la « masse amorphe et acéphale«d’un peuple sans nom “ (Hautecoeur 1975:121).

11 “ Les Acadiens sont renvoyés à leur vieux problème : le rapport avec les Anglais (...) : le «spectre«de l’anglicisation réapparaît (...). [ Les discours bonententistes sur la «rente de position«bilingue sont contestés et mis face aux ] vieux dangers [qui] subsistent [et] de nouveaux apparaîssent avec le phénomène d’urbanisation (...) perçu comme un facteur grave d’acculturation (...) très sociologique (...). Ce qui est ménacé (...) ce sont brutalement les effectifs de la société et les valeurs de la culture “ (Hautecoeur 1975:104-105).

12 “ Entre 1864 et 1867 les Acadiens, à l’encontre des Québecois, répoussèrent l’idée d’une union de toutes les colonies (...).Les Acadiens, tout comme les Québecois, votèrent conservateur jusque vers 1896-1900, puis se mirent à voter libéral (...).De plus, lors des deux crises de la conscription [ 1917 et 1942 ils] repudièrent les mésures conscriptionnistes fédérales (...).[ Lors de la crise scolaire au Nouveau-Brunswick en 1871-75 ] les députés Québecois du Parlement se montrèrent assez froids à l’endroit de tout mésure fédérale qui aurait forcé le NouveauBrunswick à modifier sa loi dans un sens plus favorable aux catholiques “ (Thériault 1973:41-45).

13 Agricultural Rehabilitation and Developing Act [ARDA], 1961; Fund for Rural Economic Development [FRED], 1966; Conseil Régional d'Aménagement du Nord [CRAN]; Northern Regional Development Council [NRDC]; Conseil Régional d'Aménagement du Sud-Est [CRASE]; Conseil Régional d'Aménagement du Nord-Ouest [CRANO], etc.

14 “ Sur tous les plans, la création de l’université de Moncton, est l’archétype d’une action collective modernisatrice : le gouvernement reconnaît une communauté culturelle qui participe au processus décisionnel et qui lutte pour des fonds publics. (…) [ à savoir ] l’instrumentalisation de l’identité culturelle [ de ce que l’on nomme l’Acadie, à savoir ] (...) l’utilisation de l’identité collective à des fins particulières. (…) La culture devient une ressource monneyable et plus objectivée (…) un outil (…) aux mains de sa propre élite (...) [ lequel ] se rapproche de la raison instrumentale moderne “ (Richard 1994:50 ).

15 “Sous le gouvernement du général Degaulle (...) en 1964 la France demenageait à Moncton son consulat des provinces de l’Atlantique (...).Puis en 1968 une délégation [ se rendit à Paris] (...) M .Léon Richard, alors président de la Société nationale des Acadiens , M.Adélard Savoie, alors recteur de l’Université de Moncton, M.Gilbert Finn, alors président de la compagnie mutuelle l’Assomption, et M.Euclide Daigle, alors vice président de l’AAE -...-. S’en est trouvé qui ont reproché à la délégation d’être composée exclusivement de monctoniens, de n’être pas representative, d’avoir agi en secret et sans mandat, etc. Chose assez intéressante, la presse anglophone ne fut pas outre mésure hostile à la rencontre Degaulle-Acadie “ (Thériault 1984:31-33).

16 “Whereas only fifteen years earlier the AAE had sought to minimise provincial participation in education beyond the recognition of French catholic schools, in 1958 it prepared a major economic brief that pleaded for a greater provincial share in the financial burden for education. This constituted an at least tacit recognition by the élite that it could no longer maintain control over the education system solely through the parish structure of the church “ (Cimino 1977:75). AAE is Association Acadienne d'Education.

17 According to 1971 Canada Census data (mentioned in Action Nationale 1977:330 ), the population of New Brunswick was 634.555, of whom 215.725 Francophones.

18 “Other institutions closely connected to the church disappeared or underwent a process of secularisation in the 1960s. La Patente disbanded in 1962; the AAE disbanded in 1967 (...)[and] it never succeeded in obtaining recognition for religious training in schools (...). In 1965 the archdiocese of Moncton relinquished control of Evangéline to Assumption (...) [and] “ (Cimino 1977:116-117). L'ordre de Jacques Cartier (la Patente) was the most prominent pan-Canadian French-Canadian lobby of excellence. Many former patentards would join the ranks of Québec nationalists while discrediting the legacy and the image of the order. L'Association Acadienne d'Education (AAE) was another important Acadian lobby concerned with education and French culture: “ As a member of the AAE, he [L.Robichaud] wrote the detailed economic brief of 1958 and understood that the problem was not simply a question of levels of provincial support, but one of the entire fiscal relationship between municipality and

19

20

21

22

23

24

25

26

province -page 93-.“ (Cimino 1977:93). L'Evangéline (from Longfellow's heroine ) was the most famous Frenchspeaking journal.

The term nationalitaire appeared in the aftermath of World War One, credited to R. Johannet, to identify the resurgence of nationalism among 'stateless communities', thus in latent opposition to traditional chauvinism and jingoism; it is in fact known that many ethnic or national groups lobbied to have their interests served at the expenses of Empires ( German, Ottoman, Russian ) that had collapsed as a result of the war. As an example, Kurdish nationalism co-exists with Turkish nationalism, with the former being 'stateless' in nature. While the term has been found in the writings of 'old school' nationalists, Marxist theorists (for example Maxime Rodinson ) have in recent decades got hold of the term to apply it to pan-Arab nationalism and to Arab nationalist tendencies in opposition to European-styled nationalism (for example Algeria or Palestina ); finally, some ( for example Robert Fossaert ) seem to use the term as a synonym of nationalist.

It is enough to consider that Quebec's legislative assembly is called Assemblée Nationale and that la nation Québécoise is often invoked, in recent decades appending the definition toute origine confondue to take into account the more and more significant immigrant communities and the anglophone community. Representatives of English-speaking lobbies in Québec often love to spotlight the inconsistencies of the peculiarly hybrid Québec nationalism: rhetoric going back to Nouvelle France motifs and an increasing civic constituency of ' francophones' from former French Afro-caribbean or Asian colonies who don't seem to fit too well within the Nouvelle France operational framework. Heated confrontation at times erupts, as it did in the aftermath of the lost 1995 independence referendum: immigrant communities were publicly accused to have 'sabotaged' the effort in collaboration with the federal government and suggestions were put forward to grant multiple voting rights to pure laine (pure breed) Quebeckers.

Quebec was for a long time nicknamed “Priest-ridden province”, and the long-lasting Duplessis era had much in common with the 'elitist' regime in Acadia, where an elite of liberal professionals (physicians, educators, lawyers etc ) operated the Acadian civic network pivoting around the Catholic Church and -of course- heavily influenced

by Catholic ethics. “ telles l’Ordre de Jacques Cartier [ « Crée en Ontario en 1926 et dissout en 1965 (...)« note 57 p.47 « ], la Fédération des sociétés St.Jean-Baptiste du Québec, la Fraternité française d’Amérique [fondée en 1955] et le Conseil de la vie française en Amérique [« fondé après le deuxième congrès de langue française à Québec en 1927 « note 58, p.48 ]A“ (Martel 1997:48).

Exogamy and assimilation weaken French-Canadian communities the weaker those become. In Action Nationale 1977:329ss assimilation rates ( based on Canadian census in 1971 ) of French-Canadians are presented as follows: between +/- 40 and 51% in Prince Edward Island; between +/- 30 and 50% in Nova Scotia; between +/- 7 and 8% in New Brunswick.

“Seul un Québec souverain offre la possibilité d’une réelle conciliation entre les deux communautés, laquelle ne peut se faire sans une minorisation volontaire des anglophones, parce qu’inéluctable (...). La Québec pourrait alors négocier avec les provinces Anglaises un code des minorités favorisant l’élargissement des droits des francophones hors Québec (...). Mais, en attendant, (...) les associations francophones hors Québec retireraient aux angloQuébecois un argument de taille, s’ils cessaient définitivement de réclamer le bilinguisme mare [sic] usque ad mare “ (Legault 1990:55 ) “Les communautés francophones et Acadiennes en sont l’antithèse [ du projet néo-nationaliste du Québec ]; la démonstration de ce qui se passera ou ne se passera pas au Québec (...): un certain questionnement sur l’efficacité des actions étatiques (...) [contre l’] assimilation de la francophonie en Amérique du nord “(Martel 1993:43) “ En novembre 1965, lors de l’assemblée annuelle de la Société nationale des Acadiens , (...) un orateur [ C. Richard, professeur à l’Université de Moncton] (...) prononçait un discours (...) qui contient déjà toute la thématique idéologique du RJA (...) [et] provoqua la réprobation de l’assemblée (...) : une «gauche«en promesse (...) . Un petit groupe [ C.Richard; R.Savoie, défroqué et professeur de philosophie; H.McKermin, fonctionnaire de la Direction de la citoyenneté canadienne; R.Blondin, journaliste Québecois de Radio Canada; J.Pezet, professeur en éducation des adultes ] [qui] se réunissait (...) s’interrogeant sur la situation présente de la société acadienne [ et ils ] (...) constituèrent le Comité d’organisation [ du RJA ] (...) . Ainsi, initialement un projet annexe aux activités de la Société nationale des Acadiens , le RJA tombait entre les mains d’une faction antagoniste et ne devait plus les quitter. -...- Le comité sélectionnera explicitement des «orateurs de gauche«et des politiciens ( Québecois au premier

27

28

29

30

31

chef ) très contestés et charismatiques susceptibles de rompre avec la prétendue unanimité ; aucun acadien ne sera invité. La «gauche’, premier slogan qui semblait mieux coller à la peau ( avec une analyse échauffée empruntant à la critique gauchiste en milieu tiers-mondiste ) pour sceller la rupture avec l’élite et son legs ; et qui faisait pendant avec la visée de la « prise de conscience collective«“ (Hautecoeur 1975:198 ).

“La gauche à l’action« a valeur de manifeste symbolique. La «gauche« est une appellation générique qui introduit ceux qui se réclament d’elle dans un nouveau rapport à la société globale (...) : le moyen pour les étudiants de s’emparer d’un pouvoir qui leur était jusqu’alors refusé, (...) le seul pouvoir susceptible d’entrer en concurrence complète avec l’ancien, la «droite«(...). Une nouvelle définition de soi appelle une nouvelle définition de l’autre (...).

La division de la société en deux catégories aussi antithétiques sert donc de support symbolique à des opposition beaucoup plus concrètes (...) [et] elle les dramatise (...). S’identifier à la gauche et identifier l’autre à la droite réactionnaire c’est rejoindre (...) une communauté internationale «révolutionnaire« (...) du prolétariat, des opprimés et des parias contre (...) les forces de la répression (...). C’est pour mieux marquer la volonté de rupture qu’il est fait appel à un lexique (...) qu’on invoque pour rendre compte de toutes les malédictions d’une certaine civilisation moderne (…) destructrice (...) : la famille, l’Eglise et la patrie (...). Le recours à ce lexique préalablement codé est la voie «normale« (...). Il eût sans doûte été inopérant d’en appeler au Tao chinois (...) pour faire la critique de la tradition (...). Un événement sensationnel (...) : la profanation du drapeau acadien par des étudiants [ qui l’avaient joint le 28 février 1968 aux symboles communistes de la faucille et du marteau ] et la cérémonie expiatoire qu’il provoqua [ des étudiants traditionalistes brûlèrent le drapeau communiste devant le Monument National ] “ (Hautecoeur 1975:258-261) “ Much of the modern nationalist movement in Quebec is premissed on the idea that, more than anyone else, French-speaking quebecers have a fundamental right to cry foul at the social and psychological injuries inflicted upon in the past. In this sense, Quebec nationalism is no stranger to «ressentiment’, (...)political ethos of reproach, rancor, moralism and guilt. But francophones are no longer playing the victim game by themselves ; others are playing it too, and have become quite deft at it, (...)quick to portray Quebec nationalists as perpetrators of human rights against Quebec minorities, (...)shaming the majority into recognizing their unacceptable plight (...). When «mistreatement» is not real or atrocious enough to draw attention, one’s best chance of (...)obtaining that piece of power or influence that eludes one, is to convince others that one is a symbolic victim. In the heightened individualism of our age, (...)even the faintest, symbolic threat to the integrity of our fundamental and intimate individuality triggers offended reactions and calls for retribution (...). The quest for guilt (...)to work, the victim has to claim that (...)whatever injustice has been committed, it can never be resolved or satisfactorily redressed. Second, guilt involves blame“ (Salée 1997:14-15). This definition can be extended to the French-Canadian community as a whole.

An analysis of the articles that Acadian authors published in Québec's Action Nationale clearly shows a more aggressive tone and/or of topoi and motifs of Québec nationalism forced upon Acadian realities.

“Sans à notre porté un Québec avec son territoire défini, sa force numérique, ses institutions politiques et économiques, notre culture acadienne aurait probablement bien de de la peine à trouver en 1982 des musées pour reposer ses vieux os (...). C’est parce que nous nous sommes tus ici en Acadie que le premier ministre provincial de Fredericton a pu sans vergogne se servir du poids moral de notre peuple contre le Québec, qui pourtant (...)demeure notre seul allié“ (Lanteigne 1982:31-35) [Lanteigne had formerly served as president of Parti Acadien. Interesting to note how he endorses a variation on the argument -popular among Québec nationalists- that likens FrenchCanadian communities to zombies.]. “ La grande symétrie des projets de l’élite et des idéologues concurrents : les uns font de l’annexion aux provinces Anglaises la variable Acadienne du nationalisme canadien (...) et les autres de l’annexion au Québec la variable Acadienne de l’indépendantisme Québecois. C’est comme si, une fois abandonné le total syncrétisme de la vieille tradition, (...) la parole Acadienne n’avait plus d’autre ressource que de s’identifier à une autre, qu’elle soit Québécoise ou Anglaise (...). La culture Acadienne peut-elle finalement risquer le saut dans la modernité sans se condamner à devenir mineure, (...) résidu sacré dans une tradition étrangère (...) sous la forme d’archive folklorique ou de réserve touristique ? “ (Hautecoeur 1975:169).

It doesn't really matter whether Quebec's Front de Libération was an operetta version of more famous counterparts.

What counts is that it tried to replicate the exact demeanor of said counterparts, including murder and terrorist attacks. Of course the clumsy attempts of the Front de libération did not mark the overthrow of capitalism and anglophone supremacy but were a much needed excuse for the federal and provincial elites to decapitate the

32 33 34

35

36

37

38

39

maximalist fringes among Québec nationalists and to send a message to everybody. Some groups in Acadia took Québec's Front de Libération and antecedents as model, without passing to action, though.

Attack that marked the beginning of the Cuban revolution led by Castro.

French slang: Fascist (Facho).

Syndicaliste Mathilda Blanchard is the mother of two people playing a very important role during the hectic years of Acadian mobilization: Michel Blanchard, student leader and main actor in a celebrity process to finger point the double standards in the judicial system that worked against Acadians and also involved in the famous feud with Jones, Orangiste mayor of Moncton: a severed pig's head would be left on Jones' doorstep. Louise Blanchard became president of the Acadian Party in 1981. “ En 1970, l’élection d’André Boudreau au poste de président du CRAN sonne le glas de l’emprise des élites du nationalisme modernisateur au sein de cette organisme. Le nouveau président consacre le virage populaire qui coïncide avec l’étiolement de l’autorité des élites“ (Richard 1994:65-66). “ The élite, therefore, saw little necessity to compete for provincially controlled ressources because it assumed Robichaud would act with the best interests of the Acadians in mind.(...)The élite more or less urged a new spirit of cooperation between French and English in the governmental arena.“ (Cimino 1977:121) “Il fallait un journal, une «littérature« (...) pour (...) le «nouvel acadien« (...). Dans ce premier numéro de «L’embryon«que sera publié le « Manifeste politique«de Raymond Leblanc, la première «officielle«du projet néonationaliste d’indépendance et d’annexion au Québec [et] (...) d’une certaine réconciliation avec la tradition acadienne (...). [ Des forums dans des revues et des émissions télévisées ], le procès [ autour du bilinguisme judiciaire ] de Michel Blanchard (...) [ qui proposa en 1970 à l’Assemblée de la Société nationale des Acadiens ] de faire une étude sur l’annexion au Québec des comtés français du NB (…), [ des conférences de R.Savoie, M.Blanchard, B.Gauvin et R.Leblanc ] ont fourni le matériel d’analyse “ (Hautecoeur 1975:255) “ Si le Québec a son parti Québécois, l’Acadie a eu son Parti Acadien. Les Etats Généraux du Canada français ( 1966,1967,1969 ) qui comprenaient d’ailleurs une délégation acadienne, ont eu leur parallèle dans la Convention d’orientation Nationale des acadiens tenue à Edmundston en 1979. Les question ayant trait à l’entrepreneuriat francophone sont discutées et en Acadie et au Québec. Aussi, dans chacun des débats constitutionnels récents, les Acadiens ont tenté de proposer une vision qui leur était propre“ (Thériault 1993:117 ). “ La très grande majorité des Acadiens ont l'habitude de s'identifier et de voter pour le Parti libéral. L'idéologie social-démocrate, voire socialiste, du Parti acadien va à l'encontre des valeurs dominantes de la communauté acadienne. Enfin, il n'y a pas en Acadie une forte tradition de militantisme politique. -...- Le Parti acadien ne réussira jamais à atteindre les Acadiens de l'ensemble du Nouveau-Brunswick. La majorité des membres (73 pour cent) viennent du Nord-Est, et les autres du Sud-Est (19,5 pour cent) et du Nord-Ouest (6,9 pour cent). Le PA restera, dans cette perspective, un phénomène régional. Il ne réussira pas à briser l'esprit régionaliste qui caractérise la communauté acadienne du NouveauBrunswick. Plusieurs éléments contribuent à nourrir le régionalisme acadien.

Alors que la communauté francophone du NouveauBrunswick est concentrée dans trois grandes régions, les problèmes de chacune ne sont pas exactement les mêmes. Les Acadiens du Sud-Est habitent une région plus économiquement développée. Cependant, ils sont davantage victimes du processus de l'assimilation, en raison de la forte présence des anglophones qui y détiennent les principaux leviers économiques. Moins touché par l'assimilation, le Nord-Est connaît une situation économique difficile. Il y a toutefois une forte concentration d'anglophones dans les centres urbains, d'où des tensions et des rivalités entre les deux communautés. Pour sa part, le Nord-Ouest compte une population francophone fortement majoritaire. C'est une région limitrophe du Québec et des États-Unis où l'assimilation n'est pas un problème notable. Le Nord-Ouest n'a pas les mêmes difficultés économiques que le Nord-Est.“ (Ouellette 1992:48).

For Roger Ouellette the whole Marxist 'angle' is a 'leninist' Trojan Horse: “ C’est lors de son congrès de 1975 que le PA affirme ouvertement son orientation socialiste (...).Ce socialisme chancelant ne fera pas long feu. Lors du congrès de novembre 1976, (...) les membres sont divisés : pour certains, c’est trop peu et pour d’autres, c’est du superflu.Ce discours musclé n'est pas nouveau; c'est celui de la Ligue communiste (marxiste-léniniste) du Canada, devenue par la suite le Parti communiste ouvrier. Pour Jacques Benoît, l'auteur de «l'extrême gauche», la liquidation des organisations réformistes qui détournent la classe ouvrière de sa mission historique est en quelque sorte une des missions premières de la Ligue. Ayant échoué dans leur tentative de saborder le PA, les membres de la cellule acadienne du Parti communiste ouvrier décident donc de quitter le navire sans plus tarder. Pour leur part, les

40

41

42

43

44 45

46

47

48

partisans du réformisme peuvent maintenant mettre en avant un programme politique en accord avec leur idéologie. Une page importante vient d'être tournée dans la courte histoire du Parti acadien: les éléments les plus radicaux laissent le champ libre aux modérés. Toutefois, le PA perd par la même occasion un groupe de militants fort actifs. C'est en quelque sorte le prix à payer pour éviter une marginalisation accrue, voire à très brève échéance l'éclatement du parti. Le Parti acadien doit dorénavant reprendre des forces, pour se préparer aux prochaines échéances électorales.“ (Ouellette 1992:63-64). “ Although it never used the term, internal colonialism (Hechter 1970 ), the Parti Acadien presumed an ethnic division of labor (...) : Acadian resources and labor are controlled and directed by outside interests. At its 1975 annual meeting the Parti Acadien (...) declared class interest more important than ethnic interest, and claimed to be a socialist party first (...) [as] capitalism development involves regional economic inequalities on a global scale“ ( Cimino 1977:189). Roy (1978, passim) also thinks that economics matter more than culture, thus subordinating the ever-present cultural-linguistic item to economic considerations. “ Le chef de file de l'option réformiste, Léon Thériault, soutient que le contexte nord-américain dans lequel se trouve l'Acadie n'est pas favorable au développement du socialisme. Selon lui, préconiser le socialisme ne ferait que retarder les chosest. Pour sa part, le leader du groupe socialiste, Gilles Thériault, maintient qu'il est temps que le Parti acadien mette fin à son indétermination, en optant clairement pour le socialisme. -...- les partisans de l'orientation socialiste choisiront de quitter en bloc le Parti acadien quelques jours avant la tenue du congrès d'orientation [April-May 1977]. Pour eux, le PA n'est pas en mesure de proposer une alternative valable permettant de régler les problèmes socio-économiques et politiques de l'Acadie contemporaine. “ (Ouellette 1992:63-64).

The idea of an Acadian Province did not imply secession as intended among certain Québec nationalists and wasn't intended to antagonize the federal government: “ L’idée de la province Acadienne n’a rien de bouleversant pour le fédéral comparativement à tout le tollé qu’elle souleverait au Nouveau-Brunswick soudainement scindée en deux. Il apparaît que la volonté d’autonomie des Acadiens n’est pas antinomique avec la légitimité de l’Etat féderal “ (Richard 1994:85) Which is highly ironical since the Acadian Party represented a reaction against the traditional 'clerical elites' in Acadia.

Re s ti g o uc he - O ue s t.

If Plourde in 1978 did well enough, the overall electoral performances 1972-1982 (Ouellette 1992:85-99) remain poor: the most voted candidate was chosen by around 18% of voters in 1974; by 17% of voters (Plourde again) in 1982, while most candidates scored in the range between 2 and 6%.

“La tendance actuelle n’est pas à la subdivision des provinces, mais au regroupement par vastes régions pour lutter plus efficacement contre les politiques centralistes et les difficultés économiques “ ( Roy 1978:178). “ Euclide Chiasson dira au Congès de décembre 1973 que le Parti Acadien n’est pas un parti nationaliste et que ce n’est pas la question nationale qui est à l’origine de sa fondation -...-.Dès 1972, le NPD [ Nouveau Parti Démocratique ] tentera un rapprochement avec le Parti Acadien. Euclide Chiasson ne voyait pas d’un mauvais oeil une telle alliance. Dans son esprit, le Parti Acadien pourrait concentrer ses efforts dans les circonscriptions Acadiennes, alors que le NPD [Nouveau Parti Démocratique] ferait de même dans les circonscriptions anglophones.

Cette collaboration restera lettre morte, mais lors du congrès de 1973 un membre de l’exécutif, Charles Leblanc, proposera la fusion (...) : les participants rejetteront cette proposition. L’idée d’un rapprochement est proposée (...) en 1974 (...). Après les élections, l’idée d’une alliance refera surface. “ (Ouellette 1994: 138-143). “[as] the Parti Acadien has failed, a new coalition with anglophone socialists is not in the offing (...). The Société des Acadiens du Nouveau-Brunswick has employed two animateurs who are members of the Parti Acadien -...- looking for (...) an entrée to the fishermen. But the liaison agent was not at all interested in doing this (...) [ but ] in organising the fishermen (...) into a federation (...) [ including] English-speaking fishermen (...) along the Bay of Fundy and in Nova Scotia. The Société des Acadiens du Nouveau-Brunswick leadership was not pleased (...) and preferred that this [strategy] not to be publicly known “ (Cimino 1977:201-206).

“L’interventionnisme d’état fondé sur la notion de justice sociale et surtout motivé par la peur ou le chantage de séparatisme Québecois donne aux francophones du Canada l’impréssion d’un certain essor économique de leurs régions respectives (...).Les inégalités qu’accentue cette croissance quelque peu artificielle des années 60 et 70 sont mises en lumière par des intervenants qui ont été profondément marqués par l’idéologie de participation que transmettent (...)les mouvements indépendantistes (...).Comme l’élite Acadienne convertie timidement à l’idéologie

49

50

51 52

53

54 55

56

de rattrapage à la Trudeau n’a pas su rattacher à l’Acadianité une motivation économique ou utilitaire valable, d’un côté, l’assimilation se poursuit, d’ailleurs activée par l’aflux de la population vers les grands centres urbains (...)et l’ouverture de la communauté à l’environnement anglophone (...). La jeune élite (...)revient aux vieilles valeurs catholiques (...)en prônant un retour à l’isolationnisme (...): l’église de gauche, les défroqués et les environmentalistes font bon ménage avec ces nouveaux intellectuels. (...)Les éléments Acadiens qui souhaitent «réussir«économiquement sont aménés à percevoir la francophonie, leur francophonie, comme un obstacle rétrograde (...)d’autant plus grave que l’élite anglophone (...)envoit ses enfants dans des classes d’immersion en Français pour occuper demain des postes (...)que les Acadiens, grâce à la nature bilingue et biculturelle de leur culture auraient pu occuper dès aujourd’hui et seront incapables d’occuper demain parce qu’ils seront unilingues Anglais (...)[car] ils n’ont pas su se convaincre de la valeur utilitaire (...)de leur propre culture “ (Ravault 1984:5557). J.Y. Thériault sharply disagrees: “C’est évidemment généraliser pour l’ensemble d’une collectivité ce qui pourrait être à la rigueur le choix de carrière d’un individu ( le sien en l’occurrence) : traduire pour un marché autochtone ( francophone) des concepts élaborés ailleurs [ exploiter une « rente de situation linguistique « ]. Rien n’est, en effet, plus éloigné d’une pratique d’autonomie. (...) Elles [ Analyses de Ravault ] sont (...) au fondement d’une perspective qui associe toute revendication fondée sur le renforcement du tissu « communautaire«à (...) une idéologie de la «petitesse « , à un refus des minoritaires ethno-culturels d’affronter l’exaltant monde économique moderne [etc](...), pratiques faussement associées à celle d’autonomie, servent généralement de mot-clefs (...), héritages certes d’un lourd passé historique (...). “ (1986:13-31) “Pour les francophones hors Québec, la dualité (...) requiert la reconnaissance des groupes de langues officielles (...) non plus par la reconnaissance de pouvoirs illimités des provinces en matière de langue ; elle requiert au contraire l’affirmation du devoir (...) de promouvoir le développement des groupes de langue officielle (...). La thèse des deux nations (...) semble bien dépassée à tout jamais. Il me paraît pourtant bien difficile (...) que les immigrant ne s’intègrent pas réellement aux principaux groupes linguistiques nationaux (...) : pour réaliser une société reflétant l’égalité (...) et la tolérance, faut-il nier toute valeur à la dualité culturelle et promouvoir le multiculturalisme ? Pour un grand nombre de francophones hors Québec, c’est là promouvoir une idéologie aussi dangereuse que celle qui inspira le rapport Durham -...-. L’objectif (...) consiste à s’assurer d’une interprétation constitutionnelle qui permettra d’établir que les établissement scolaires de la minorité leur seront réservés, qu’ils seront gérés par elle, qu’ils seront distincts des établissements destinés à promouvoir le bilinguisme (...). Le deuxième objectif (...) : réconnaissance de leur existence et de leur droit à la sécurité culturelle, à la permanence -...-. Mais l’Accord protège-t-il vraiment les acquis en Ontario et au Nouveau-Brunswick maintenant que le Québec a fait inscrire une clause de sauvegarde ?“ (Bastarache 1987-88:39-49).

Legal professionals in the reformist/nationalist movement decode the slogan attitude majoritaire (Acadians should think and act collectively as a majority in Acadia ) not to mean 'Leninist' insurrections, or the 'imitation' of Third World's 'freedom fronts', but to mean the creation of a series of precedents and customs that they will subsequently lobby to have legally codified and sanctioned.

Roy (1978:178) thinks L'Union des Maritimes would doom the French-speaking community.

French slang to describe the partisans of collaboration with Germany (1940-44) endorsed by the then legitimate French government of Marshal Pétain.

“En un sens, les Acadiens ressemblent aux Juifs. -...- Les Juifs ont maintenu leur identité -...-. Ils ne se laissent pas assimiler “ (Action Nationale 1977:202-203);” Il faut noter également que l'Université de l'Acadie à Dieppe se dénomme encore officiellement l'Université de Monkton. Le colonel Monkton fut un des leaders des armées anglaises qui massacrèrent et déportèrent des centaines et des milliers d'Acadiens su 18e siècle. Une "Université d'Hitler" pour les Juifs ne serait pas plus absurde. (Blanchard in Action Nationale 1977:814).

D. Gaudet served as Parti Acadien's president (1979-81).

J.M. Nadeau, animateur, militant and journalist. He represented Parti Acadien (scored 2,5% of votes in 1974); in later years he'd serve as executive with Société Nationale de l'Acadie [SNA], Société des Acadiens et Acadiennes du Nouveau-Brunswick[ SAANB] etc. He also represented Nouveau Parti Démocratique [NPD] in 1995 and 2003.

“A l’occasion des séances publiques tenues par la Commission royale d’enquête sur la condition de la femme, un noyau d’Acadiennes (...)invita à sa rencontre le père Clement Cormier (...)[et] le mémoire de ce groupe fut le seul de langue Française présenté devant la Commission (...). Suite à un questionnaire publié dans l’Evangéline, auquel répondirent 250 personnes, le groupe identifiait des besoins particuliers des Acadiennes (...): [la] discrimination

57

58

59

60 61

(...)dans l’emploi au secteur public, la discrimination faite aux femmes chefs de famille, l’absence de services publics, tels que garderies et maternelles, et l’absence de congés de maternité (...). La presse Anglaise traita avec un certain cynisme cette double oppression (...). Ce groupe s’organisa définitivement en 1968, sous l’égide LES FAM ( liberté, égalité, sororité, les femmes Acadiennes de Moncton ). Il fut le premier à se declarer féministe (...)[et] promot[eur] du premier regroupement provincial des femmes du Nouveau-Brunswick. Cette conférence eut lieu en 1974, grâce à des fonds provenant du ministère de l’espansion économique régionale du Canada (...). Depuis 1975, un bon nombre de regroupements divers de femmes furent formès d’abord dans le secteur Acadien -...-. Soulignons enfin l’émergence (...)de groupes autonomes de femmes (...)dans le courant du féminisme radical (...): elles veulent remettre en question les fondements de l’oppression des femmes. (...) La Société des Acadiens du NouveauBrunswick, par exemple, a refusé tout appui financier au groupe LES FAM (...) alors qu’elle venait d’accepter de parrainer le groupe Activité-Jeunesse. Aucun des dossiers de la Société des Acadiens du Nouveau-Brunswick n’a porté jusqu’ici sur l’oppression des femmes Acadiennes. La représentativité des femmes Acadiennes sur la scène politique provinciale est actuellement nulle. (...) L’ensemble des partis politiques a manifesté peu d’intérêt concernant la condition féminine Acadienne (...) cependant un nombre important de la nouvelle petite bourgeoisie militait activement au sein du Parti Acadien -...-. Le seul quotidien Français (...) en mai 1980, lors de la tenue de la conférence de 1980 regroupant 350 participantes (...) ( plus de la moitié étaient francophones ) (...) n’a pas jugé prioritaire de délèguer un de ses journalistes (...) faute de fonds nous a-t-on expliqué par la suite ! En mars 1981, le même scénario (...) [bien que] l’événement se passait à deux rues des bureaux du journal ! (...) En Acadie, de nos jours, cette élite ne réussit pas à rallier les Acadiens et les Acadiennes autour d’une cause unifiée. (...) Selon nous, les Acadiennes ont toujours subi le poids d’une double oppression (...) [qui les a rendues] plus affirmatives, plus fonceuses (...) que beaucoup de leurs consoeurs anglophones. Ce qui explique qu’au Nouveau-Brunswick elles continuent d’exercer une direction (...) de positions plus radicales (Fournier 1983:44-49).

Further progress included: the official recognition of the Acadian flag; dualism in education; increased provincial/federal funding of approved francophone initiative in society. “ En réalité, ce parti nationaliste [Parti Acadien] n’avait plus de raison d’être depuis que le Parti conservateur, et Jean-Maurice Simard à sa tête, avait réussi à récupérer la CONA, à Edmundston, en 1979, et que le gouvernement provincial avait adopté la Loi reconnaissant l’égalité des deux communautés linguistiques officielles au NouveauBrunswick“ (Poirier 1985:128). Simard explains here:” Bi e n s ûr, c e s e ra à l a po pul atio n d e cho is i r l’ éq ui pe q u’ e ll e j ug e ra l a mei l le ure . Ell e d e v ra c hoi si r en tre c e ux qui pro po s en t un rê v e [all us io n au PA e t aux te n an t de l ’o pti on ‘ Pro vi nc e ac adi e n ne ’ ], ce ux q ui n e pro po s en t ri e n du to ut [ le s l i bé raux ] e t ce ux aui pro po s en t un ré gi me ég al i tai re e n tre l e s c o mmun auté s [ v oi re un e c on tin uati o n du c abi n e t Hatfi e l d do n t il f ai t pa rtie , aute u r d e l a Lo i 88] “ (Simard 1982:155).

“L’idée d’organiser un grand rassemblement (...)fut lancée lors de l’assemblée annuelle de la SANB [ Société des Acadiens du Nouveau-Brunswick] de 1977. -...- le concept de la ‘ convention’ fut proposé (...), mais pas sur le modèle de celles (...) [antérieures]. Il fallait (...) une assemblée plus représentative (...) des différentes couches sociales, occupations, régions et des deux sexes (...). Il était entendu qu’on y aborderait essentiellement la question politique (...) [et], plutôt que de procéder par résolutions ou par mises aux voix, on demanderait aux participants de s’exprimer par l’entremise d’un questionnaire (...)[contenant] un éventail d’options (...)et certaines questions sociodémographiques sur l’identité des répondants -...-.Il y avait plus de répondants disposés à appuyer, à divers degrès, cette option [d’une Province Acadienne] qu’à la choisir (...). L’option des deux administrations publiques recueille la faveur d’un aussi grand nombre (61%) de répondants que celle de la Province acadienne -...-. A plusieurs égards ( âge, scolarité, occupation, secteur d’emploi, allégeance partisane ), les participants à la CONA n’étaient donc pas véritablement représentatifs de la population (...): le nationalisme en question appartient à une certaine couche sociale (...). Il s’agit d’un acadien relativement jeune ( entre 20 et 44 ans), célibataire, occupant un emploi du secteur public de type professionnel ou administratif, sympathique au PA et habitant le nord-est ou le sud-est de la province. “ (Finn 1980:n.p ) The party presented virtually independent provincial branches that fared more or less successfully.

Bilingual today, French tomorrow is the title of one book J.V. Andrews published in 1977. The 'French conspiracy' enjoyed a certain popularity, with leaders such as Prime Minister Trudeau [ anglophone mother, francophone father] accused of running bilingualism as a Trojan horse program. A variant of the theory, especially popular in Western provinces, denounced a conspiracy run by elites from Ontario and Québec -both anglophone and

francophone – to loot the resources of and to overtax the Canadian west, which also witnessed the raise of rightwing populist parties.