Духовные Источники №12

Ховард Янг

Âîçâðàùåíèå ê ëèäåðñòâó ñëóãè Áåñêîðûñòíîå ñëóæàùåå ëèäåðñòâî îòêàçûâàåòñÿ ïîêîèòüñÿ íà ïðèñóùåé ïîëîæåíèþ âëàñòè è æåëàåò íàäåëèòü ïîëíîìî÷èÿìè è âûïóñòèòü äðóãèõ íà ñëóæåíèå. Òå, êòî ïðàêòèêóåò ñëóæàùåå ëèäåðñòâî, îòêðûâàþò îøåëîìëÿþùóþ ðàäîñòü ðàçâèòèÿ è îáó÷åíèÿ ìíîãîîáðàçèþ, ñóùåñòâóþùåìó â Òåëå Õðèñòîâîì.

3

Служащее лидерство фокусируется на нуждах и росте паствы, а не на нуждах руководства.

Ориентированное на силу лидерство, обремененное вызывающим поведением, излишним покровительством, цинизмом и соперничеством, может способствовать недоверчивому служебному окружению, в котором эффективность лидерства изолируется.

Служащее лидерство фокусируется на нуждах и росте паствы, а не на нуждах руководства. Модели лидерства, которые ориентированы на силу и контроль, продолжают быть проблематичными для церкви. Ориентированное на силу лидерство, обремененное вызывающим поведением, излишним покровительством, цинизмом и соперничеством, может способствовать недоверчивому служебному окружению, в котором эффективность лидерства изолируется. Напротив, мудрые церковные лидеры будут изучать учение Иисуса и других писателей Нового Завета и позволят в перспективе принести живительную проницательность в служение управления церковью.

Каким образом ответственный христианский руководитель достигает лидерства? Современным христианским лидерам доступно множество технических приемов и принципов руководства, некоторые из них приводят в замешательство. Подкрепляемые успехом в различном лидерском окружении, некоторые из этих методов могут показаться привлекательными. Лидеры могут рассудить, что поскольку определенный лидерский подход работает, то он, должно быть, хорош. Прагматизм может взять верх. Большинство христианских лидеров осведомлены о принципах, достоинствах и методах, которые были приняты на шумном рынке многообразных лидерских практик и теорий. Однако мы не должны забывать, что Писание предлагает лидерскую модель, которая должна быть стержнем лидерства в Теле Христовом. Этот библейский вид лидерства однозначно выражен в том, что называется «служащее отношение лидера» — желание обогатить и улучшить жизнь руководимых людей через неэгоистичное служение. Эта основная модель библейского лидерства выражается через истинное смирение, служащее другим и приводящее их к тому, чтобы они также стали слугами. На протяжении последних трех десятилетий этот стиль лидерства выражается через служение, которое было названо служащим лидерством. Термин «служащий лидер» был создан и популяризован в начале 1970-х Робертом Гринлифом. Вдохновленные видением Гринлифа, другие современные писатели создали ощутимое количество литературы, избирающей служащее лидерство как средство обновления установлений и создания более заботливого и сострадательного общества. Как лидерская модель служащее лидерство преодолело многие границы и применяется в университетах, здравоохранительных организациях и многих других учреждениях. Применяемое христианскими лидерами, служащее лидерство характеризуется истинным служением, которое отдает предпочтение обогащению и улучшению тех, кому служат. Экзаменом для христианского служащего лидерства является прогрессивное духовное здоровье, свобода и независимость тех, кому служат.

ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÎÑÍÎÂÀÍÈß ÑËÓÆÀÙÅÃÎ ËÈÄÅÐÑÒÂÀ Концепция служащего лидерства появляется из учения Писания об индивидууме как слуге Божьем. Концепция слуги имеет корни в Ветхом Завете. Еврейское ‘евед первоначально применялось по отношению к рабу, но стало означать верного слугу. Этот термин часто применялся по отношению к тем, кто делал работу для правителя или Бога. Цари и пророки часто назывались рабами Божьими (2-е Цар. 3:18; Ис. 20:3; Иез. 34:23, 24). Исаия рисовал яркие картины слуг, служащих другим через служение Богу (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:1–53:12). В соответствии с контекстом слуги у Исаии имеют три уровня отождествления: народ израильский, служащий Богу; праведный и верный остаток, который служит Богу в тяжелые времена; и Мессия, который станет страдающим слугой 1. Эти примеры из Книги Пророка Исаии ясно подтверждают, что основной дух библейского слуги в первую очередь олицетворяет глубокое и сильное чувство служения Богу. Через посредничество завета и приведение других в Божью волю библейские служители охвачены желанием воплотить необходимое служение Богу через служение окружающему их миру (Ис. 52:7–11) 2. Говоря в общем, библейские служители сперва закрепляются в служении Богу и пребывают готовыми служить и вести других, если будут призваны 3.

4

ÈÈÑÓÑ È ÑËÓÆÅÍÈÅ

Представление Иисуса о лидере как слуге простирается через два тысячелетия и достигает Церкви XXI века. Концепция слугилидера у Иисуса очень низко определяет современные концепции силы, власти и контроля в качестве высшего выражения эффективного лидерства. Его идея лидера как слуги раскрывает образец лидерства, который заключает в себе глубокое смирение, пренебрегает личными планами и ставит планы других на первое место. Новый Завет ясно показывает, что учение Иисуса о слуге зажгло Его учеников. Книга Деяний показывает заботливую Церковь, в которой лидеры и последователи выражали взаимную и активную услужливость по отношению друг к другу (Деян. 2:42–47; 4:32–37). Лидерство в ранней Церкви избрало следование примеру Иисуса. Глубокое смирение, чувство жертвенного служения и готовность переносить лишения характеризовали этих лидеров, когда они подражали смирению Христа, возложенному Им на Самого Себя, и служению Христа (Фил. 2:4–16; 1-е Пет. 2:21–25). Позиция и поведение новозаветных лидеров позволяло им руководить по образцу и принципу (1-е Пет. 5:1–4). Как слуги, лидеры понимали важность обучения других служить Телу Христову через их личные дары и служение (Ефес. 4:11–13; 1-е Пет. 4:8–11).

Книга Пророка Исаии (61:1, 2) — еще один рефрен о слуге. Иисус прочитал этот отрывок в синагоге в Назарете, чтобы ознаменовать начало Своего служения. Хотя термин «слуга» не используется в Евангелии от Луки (4:18, 19), эти стихи содержат важные идеи, объединяющие их с другими отрывками о слуге. Миссия Иисуса для разбитых и сокрушенных людей и Его собственные страдания прочно соединяют Его со служением Исаии. Хотя иудеи в новозаветные времена применяли пророчества Исаии по отношению к Мессии, они избегали приписывать Ему страдания. Иисус создал новый образ мышления о служении и духовном лидерстве, когда Он ясно связал Себя с восстановительным служением Страдающего Слуги, который послужил великой жертвой и постыдной смертью (Ис. 53:1–9). То, что Иисус понимал под Своей собственной миссией, Он ясно выразил как отношение к лидерству в Церкви, которую Он обещал создать. Вслед за спором среди Его учеников о величии в Царстве Божьем Иисус перевернул всеобщие предположения и ценности в лидерстве вверх дном посредством революционного учения. После прибытия в Капернаум Он спросил их: «О чем вы спорили по дороге?». Затем Он сел и, подозвав двенадцать к Себе, глубокомысленно произнес: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк. 9:33–35). Использование Иисусом термина «слуга (диаконос)» ясно соотносилось с Его учениками. Они знали, что это слово придавало особое значение служению, созданному в интересах других людей. Термин также нес идею глубокого посвящения. Находящиеся под влиянием тогдашних обычаев, ученики, вероятно, были озадачены этой важной лекцией о том, как подняться по лестнице лидерской карьеры. Другие служат лидерам, рассуждали они, но Иисус буквально перевернул это мышление вверх тормашками. Истинные лидеры посвящены служению, направленному на нужды, личный рост и счастье других. В свое время ученики осознали, что лидерство в Царстве — это не поднятие вверх по лестнице, а служение на самом низу.

ÎÁÐÀÇÅÖ ÄËß ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÛÕ ÑËÓÆÀÙÈÕ ËÈÄÅÐÎÂ Образ жизни служащего лидера Служащий лидер в первую очередь служит. Выражаясь практическим языком, служащий лидер делает сильный акцент на деятельность. Обучения и руководства в принципе всегда недостаточно. Служащий лидер доступен, готов послужить в тот же миг. Служащее лидерство — это действенное и практическое искусство, которое находит творческое выражение в различных жизненных ситуациях других людей. Следовательно, служащее лидерство создает и осуществляет служение, которое активно отзывается на глубокие и значительные нужды культуры. Служащее лидерство олицетворилось в одном пасторе, который искал уникальный путь восстановления после подорвавшего силы инсульта. Один аспект его физического восстановления включал регулярные прогулки. Желая служить другим через свою ежедневную прогулку, он совместил молитву и собирание мусора на улицах его маленького города во время своей оздоровительной прогулки. Его отношение слуги благословляло Бога и людей через его молитвы, и в то же время — его город и его самого. Говоря проще, служащее лидерство облагораживается своей готовностью истинно служить способом, который нравится Богу. Отношения служащего лидера Позиции лидерства часто дают служащим лидерам больше власти над людьми, чем это необходимо. Едва уловимые искушения власти и положения побудили лидеров первого века призвать возникающих лидеров жить жизнью смирения и служения. Обращаясь к своим сотрудникам-пасторам, апостол Петр изложил изначальные отношения, характеризующие служащих лидеров. Часто игнорируя силу, свойственную положению, взращенный на Библии лидер концентрируется на проявлении неподдельной 5

Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå, ÷åì… Ïî÷åìó òàê ìíîãî ëþäåé â íàøåì îáùåñòâå ñòàâÿò ïåðåä ñîáîé öåëü ïîäíÿòüñÿ ïî ñëóæåáíîé ëåñòíèöå è äîñòèãíóòü âåðøèíû? Íåêîòîðûå õîòÿò ñäåëàòü ýòî, ïîòîìó ÷òî îíè âåðÿò, ÷òî, òîëüêî äîñòèãíóâ âåðøèíû, ìîæíî âûèãðàòü èãðó. Äðóãèå ïûòàþòñÿ óéòè èç êîìïàíèè, ïîòîìó ÷òî îíè âåðÿò, ÷òî ìîãóò äåëàòü ëó÷øóþ ðàáîòó, ÷åì äàííûé ëèäåð. Íî ñóùåñòâóåò ÷ðåçâû÷àéíî áîëüøàÿ ãðóïïà ëþäåé, ñòðåìÿùèõñÿ âçîáðàòüñÿ íà âåðøèíó îðãàíèçàöèîííîé ãîðû, ïîòîìó ÷òî îíè õîòÿò âëàñòè è ñâîáîäû, êîòîðûå, êàê îíè âåðÿò, ïðèõîäÿò ñ ïîëó÷åíèåì ðóêîâîäÿùåé äîëæíîñòè. Ïî èðîíèè ñóäüáû, âåëèêèå ëèäåðû — òå, êîòîðûå äîñòèãëè âåðøèíû è çàðàáîòàëè ïðàâî îñòàâàòüñÿ íà íåé, — ïîíèìàþò, ÷òî ðóêîâîäñòâî íåñåò â ñåáå íàìíîãî áîëüøå, ÷åì âëàñòü èëè çàáàâà. Ôàêòè÷åñêè õîðîøåå ëèäåðñòâî ÷àñòî ñîñòîèò èç ñîâåðøåííî èíîãî.

1. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå æåðòâ, ÷åì âëàñòè. Ñðåäíåñòàòèñòè÷åñêèé ïîñëåäîâàòåëü ïîëàãàåò, ÷òî âëàñòü — ýòî ïðèç, êîòîðûé íàõîäèòñÿ íà âåðøèíå ñëóæåáíîé ëåñòíèöû. Âëàñòü âûáèðàòü ñåáå îáÿçàííîñòè, áðàòü äîïîëíèòåëüíûå âûõîäíûå, ïîëó÷àòü îãðîìíîå æàëîâàíüå è ò.ä. Íî ëèäåðñòâî íà ñàìîì äåëå íå èìååò íè÷åãî îáùåãî ñ óäîâîëüñòâèÿìè è ðàçâëå÷åíèÿìè — â îñíîâå ëèäåðñòâà ëåæèò æåðòâà. Âïîëíå î÷åâèäíî, ÷òî æåðòâû íåîáõîäèìû â íà÷àëå ëèäåðñêîé êàðüåðû. Óñïåøíûå ëþäè îòêàçûâàþòñÿ îò ìíîãèõ âåùåé, ÷òîáû ïðèîáðåñòè ïîòåíöèàëüíûå âîçìîæíîñòè. Æåðòâà, îäíàêî, ðàñïðîñòðàíåíà íå òîëüêî â íà÷àëå êàðüåðû. Ýòî êîíñòàíòà, ïîñòîÿííàÿ â ëèäåðñòâå — âàì ïðèõîäèòñÿ îòêàçûâàòüñÿ, ÷òîáû ïîäíèìàòüñÿ. Òî, ÷òî ïðèíîñèòñÿ â æåðòâó, ìîæåò èçìåíÿòüñÿ, à ïðèíöèï íå ìåíÿåòñÿ. Íà çàðå ñâîåãî ëèäåðñòâà ëþäè ìîãóò îòêàçûâàòüñÿ îò æàëîâàíèÿ è âûãîäû.  ñåðåäèíå êàðüåðû æåðòâîâàíèå ìîæåò ðàáîòàòü òîëüêî äëÿ áîëåå ñëàáûõ ëèäåðîâ. Ïîçæå æåðòâîâàíèå ìîæåò ïåðåéòè â äðóãèå ôîðìû.

2. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå îãðàíè÷åíèé, ÷åì ñâîáîäû âûáîðà. Ïî ìåðå âîñõîæäåíèÿ ëèäåðà â ñâîåé îðãàíèçàöèè êîëè÷åñòâî âîçìîæíîñòåé âûáîðà è àëüòåðíàòèâ, äîñòóïíûõ åìó, óìåíüøàåòñÿ. Òàì, ãäå ðàíüøå ÷åëîâåê èìåë ðîñêîøü ïðåñëåäîâàòü êàæäóþ ìàíÿùóþ âîçìîæíîñòü, òåïåðü åìó ïðèøëîñü ñòàòü ñïåöèàëèñòîì, ÷åé ïóòü óçîê. Îí ïîñòîÿííî îáìåíèâàåò ìàëåíüêèå âîçìîæíîñòè íà îäíó áîëüøóþ. Åãî âðåìÿ öåíèòñÿ âñå äîðîæå. Ïî íåîáõîäèìîñòè åãî æèçíü ñòàíîâèòñÿ áîëåå ñòðàòåãè÷åñêîé. Îí îòêàçûâàåòñÿ îò ñâîåãî ïðàâà íà ìíîãèå àëüòåðíàòèâû, êîòîðûå îí ìîã áû èìåòü, åñëè áû íå ñòàë ëèäåðîì.

3. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå îòâåòñòâåííîñòè, ÷åì ñâîáîäû. È êàê òîëüêî êòî-ëèáî íà÷èíàåò ðóêîâîäèòü, îí ñòàíîâèòñÿ îáðàçöîì äëÿ âñåõ, êòî ñëåäóåò çà íèì. Åñëè îí õî÷åò ðóêîâîäèòü íà âûñî÷àéøåì óðîâíå, åìó íåîáõîäèìî áóäåò áðîñèòü âñå íåãàòèâíûå ïðèâû÷êè èëè ïîñòóïêè, êîòîðûì åãî ëþäè ìîãóò ïîäðàæàòü. Âñå-òàêè ëþäè äåëàþò òî, ÷òî îíè âèäÿò.

4. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå óãðîç, ÷åì óâàæåíèÿ. Êîãäà ëèäåðû äîñòèãàþò âûñîêèõ óðîâíåé, îíè îòêàçûâàþòñÿ íå òîëüêî îò ñâîåé ñâîáîäû âûáîðà, ÷òîáû ñîõðàíèòü ëèäåðñòâî. Èíîãäà îíè ñòàëêèâàþòñÿ ñ ñîïðîòèâëåíèåì èëè íàñìåøêàìè èç-çà ñâîåãî íîâàòîðñêîãî âèäåíèÿ. ×åì áîëåå âåëèê ëèäåð, òåì ÷àùå îí èëè îíà äîëæíû óñòóïàòü. Ïåðâàÿ îáëàñòü, ãäå ëèäåð ÷àñòî ïëàòèò öåíó, íàõîäèòñÿ â åãî èëè åå ëè÷íîé æèçíè. Ïîäóìàéòå î Ìàðòèíå Ëþòåðå Êèíãå-ìëàäøåì.  òî âðåìÿ êàê îí ñëåäîâàë ñâîåìó êóðñó ëèäåðñòâà âî âðåìÿ äâèæåíèÿ çà ãðàæäàíñêèå ïðàâà, Êèíãà àðåñòîâûâàëè è çàêëþ÷àëè â òþðüìó íåñêîëüêî ðàç. Åãî ïîáèâàëè êàìíÿìè, íà íåãî íàïàäàëè, åãî äîì áîìáèëè.  êîíöå êîíöîâ, îí ïîæåðòâîâàë âñåì, ÷òî èìåë, äàæå ñîáñòâåííîé æèçíüþ.

5. Ëèäåðñòâî îçíà÷àåò áîëüøå ñîïðîòèâëåíèÿ, ÷åì ñîãëàñèÿ. Âñåîáùåå íåäîïîíèìàíèå íàñ÷åò âåëèêèõ ëèäåðîâ — ýòî òî, ÷òî âñå ëþáÿò èõ è ñîãëàñíû ñ íèìè. Íî â áîëüøèíñòâå ñëó÷àåâ òàêîãî íå áûâàåò. Ïèñàòåëü è áûâøàÿ ñïè÷ðàéòåð ïðåçèäåíòà Ïåããè Íóíýí ïèñàëà î âåëèêîì ëèäåðå, êîòîðûé íå ïûòàëñÿ ðóêîâîäèòü, èùà ñîãëàñèÿ. Ïÿòíàäöàòîãî ñåíòÿáðÿ 1997 ãîäà â ïóáëèêàöèè æóðíàëà «Òàéì» Íóíýí ïèñàëà î âðåìåíè, êîãäà îíà çàìåòèëà ýòîãî îñîáåííîãî ëèäåðà íà Íàöèîíàëüíîì ìîëèòâåííîì çàâòðàêå â 1994 ãîäó. Îíà ñêàçàëà: «[Ýòà ëèäåð] ãîâîðèëà î Áîãå, î ëþáâè, î ñåìüÿõ. Îíà ñêàçàëà, ÷òî ìû äîëæíû ëþáèòü äðóã äðóãà è çàáîòèòüñÿ äðóã î äðóãå. Çàë ãóäåë, ñîãëàøàÿñü. Íî ïî ìåðå ïðîäîëæåíèÿ ðå÷è îíà ñòàíîâèëàñü áîëåå êîëêîé. Îíà ãîâîðèëà î íåñ÷àñòíûõ ðîäèòåëÿõ â äîìàõ äëÿ ïðåñòàðåëûõ, êîòîðûå «ñòðàäàþò îòòîãî, ÷òî îíè çàáûòû». Îíà ñïðîñèëà: «Æåëàåì ëè ìû äàâàòü äî òåõ ïîð, ïîêà íå áóäåì ñòðàäàòü äëÿ òîãî, ÷òîáû áûòü ñ íàøèìè ñåìüÿìè, èëè æå ìû ñòàâèì ñâîè ñîáñòâåííûå èíòåðåñû íà ïåðâîå ìåñòî?». Ïðîòèâíèêè âñïëåñêà ðîæäàåìîñòè â àóäèòîðèè íà÷àëè åðçàòü íà ñòóëüÿõ. À îíà ïðîäîëæàëà. «ß ÷óâñòâóþ, ÷òî âåëè÷àéøèì ðàçðóøèòåëåì ìèðà ñåãîäíÿ ÿâëÿåòñÿ àáîðò», è îíà ñêàçàëà íåïðåêëîííûì òîíîì, ïî÷åìó. Îêîëî îäíîé òðåòè ñåêóíäû ñòîÿëà òèøèíà, çàòåì àïëîäèñìåíòû îõâàòèëè çàë. Íî íå âñå àïëîäèðîâàëè: ïðåçèäåíò è ïåðâàÿ ëåäè, âèöå-ïðåçèäåíò è ìèññèñ Ãîð âûãëÿäåëè, êàê ñèäÿùèå âîñêîâûå ôèãóðû èç ìóçåÿ ìàäàì Òþññî, íå øåâåëÿ íè ìóñêóëîì. [Ãîâîðÿùàÿ] íå îñòàíîâèëàñü íà ýòîì. Êîãäà îíà çàêîí÷èëà, íå áûëî ïî÷òè íèêîãî, êòî íå áûë áû îáèæåí åþ». Ýòîãî ëèäåðà çâàëè Ìàòü Òåðåçà. Áîëüøèíñòâî ëþäåé äóìàþò î íåé êàê î ìèëîñåðäíîì è ïðåäàííîì ñëóãå. Îíà è áûëà òàêîâîé. Íî îíà òàêæå áûëà ïåðâîêëàññíûì ëèäåðîì. Ìàëåíüêàÿ æåíùèíà, ðîäèâøàÿñÿ â êðîøå÷íîì àëáàíñêîì ãîðîäêå â 1910 ãîäó, îíà äåéñòâèòåëüíî îêàçàëà âëèÿíèå ñâîåé æèçíüþ. Òî, ÷òî óñïåøíûå ëþäè îáíàðóæèâàþò èñòèíîé, ñòàíîâèòñÿ åùå ÿñíåå äëÿ íèõ, êîãäà îíè ñòàíîâÿòñÿ ëèäåðàìè. Íå ñóùåñòâóåò óñïåõà áåç æåðòâû. ×åì áîëåå âûñîêîãî óðîâíÿ ëèäåðñòâà ëþäè õîòÿò äîñòè÷ü, òåì áîëüøèå æåðòâû èì ïðèäåòñÿ ïðèíîñèòü. Ëèäåðñòâî — ýòî äåéñòâèòåëüíî áîëüøå, ÷åì òèòóë è çîíû êîìôîðòà. ×òîáû ïîäíÿòüñÿ ââåðõ, âû äîëæíû óñòóïàòü. Âîò ýòî è åñòü èñòèííàÿ ïðèðîäà ëèäåðñòâà. Äæîí Ìàêñâåëë, äîêòîð ñëóæåíèÿ, ÿâëÿåòñÿ îñíîâàòåëåì îðãàíèçàöèé «INJOY Inc.» è «EQUIP», Àòëàíòà, øòàò Äæîðäæèÿ. Ýòà ñòàòüÿ ñîêðàùåíà è èñïîëüçîâàíà ñ ðàçðåøåíèÿ áåñïëàòíîé åæåìåñÿ÷íîé ýëåêòðîííîé ðàññûëêè Äæîíà Ìàêñâåëëà «Ëèäåðñòâî ïî òåëåãðàììå», äîñòóïíîé íà www.INJOY.com.

6

заботы о людях через заботливое служение им, демонстрируя дух и отношение Христа. По существу, служащие лидеры — это заботливые пастухи, которые с любовью защищают и питают тех, кто находится на их попечении. И, если потребуется, прольют кровь и умрут ради благополучия их паствы (1-е Пет. 5:2–4).

прочную общину веры, видение ранней Церкви приняло и служило всему, что пришло под ее опеку. Ключевыми людьми были апостолы и лидеры церкви. Служащие лидеры создали служащую церковь. Несмотря на нормы культуры, церковь стала местом, где социальные и классовые барьеры были осуждены и людей учили любить друг друга и служить друг другу в равенстве (Иак.

2:5–9; 14–18; Рим. 12:7–10). Лишенные гражданских прав и неимущие нашли свой дом в Церкви. Практические нужды всех людей требовали чуткого и заботливого подхода со стороны лидерства (Деян. 6).

Служащие лидеры наделяют полномочиями других Бескорыстное служащее лидерство отказывается покоиться на присущей положению власти и желает наделить полномочиями и выпустить других на служение. Служащий лидер не сдерживает духом ненадежности одаренных людей. Рожденный свыше от бескорыстного Духа Христова, служащий лидер не будет счастлив до тех пор, пока другие не воспарят. Зажженный видением создания других слуг, служащий лидер посвящен обучению и освобождению других людей для исполнения Божьих целей в их жизни и нахождения многозначительных выражений христианского служения через услужливость.

Служащий лидер истолковывает христианскую жизнь Призыв к тому, чтобы быть слугой, — это призыв делать многое. Полинг и Миллер утверждают, что служение — это лидерство, которое призвано и обучено служить общине веры в ее местных мероприятиях и в программе помощи внешнему миру. Они представили образование общины, происходящее в атмосфере, где практикуются различные навыки служения и лидерство создает готовность делать многие вещи, чтобы истолковать свою жизнь этому миру 4. Вместе лидер и последователи молитвенно производят идеи и стратегии, которые выпускают местную церковь на служение нуждающимся, окружающим их. Призыв служить к лидерству имеет глубокие корни в одном из последних поступков Иисуса по отношению к Его ученикам. За несколько часов до Своего распятия (Иоан. 13) Иисус омыл ноги Своих учеников (поступок слуги). Это событие отразило полную меру Его любви к ним. Этот рабский поступок запечатлел значение христианской любви и служения в головах учеников. То, что они пережили, было призывом служить другим. Это был пример для них и всех, кто идет по их следам. Служение — это не просто еще один способ руководить. Это лидерство, соответствующее Иисусу. Оно должно быть принято во внимание.

Служащий лидер созидает служащие церкви Те, кто практикует служащее лидерство, открывают ошеломляющую радость развития и обучения многообразию, существующему в Теле Христовом. По прошествии времени эта продуктивная практика развития других верующих для служения по принципу слуги становится основой для создания служащей церкви. Слуги порождают слуг. Подумаем об Иисусе и 12 человеках, которых Он избрал, чтобы они были с Ним. Эта особенная группа из 12 проявляла высокий уровень многообразия. Из этого многообразия произошло лидерство, которое развивало и обучало раннюю Церковь методом, напоминающим их личное развитие под наблюдением Иисуса. То, чему их научил Иисус, они преподавали и демонстрировали другим. Таким образом ранняя Церковь стала служащей церковью. Отношение слуги в лидерстве сделало раннюю Церковь изумительной общиной для своего времени. Продолжая поиски видения Иисуса, как построить

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1

Хортон, Стэнли. Исаия. Спрингфилд, Миссури, США: Лайф Паблишерс, 2003.

David S. Young, Servant Leadership for Church Renewal (Scottsdale, Pa.: Herald Press, 1999), 157.

3 Эта концепция слуги согласуется с современным пониманием служащего лидерства. Роберт Гринлиф заметил, что служащий лидер – это в первую очередь слуга. Лидерство начинается с естественного чувства, что человек хочет в первую очередь служить. Этот сознательный выбор приводит человека к стремлению руководить. Robert K. Greeleaf, The Servant as Leader (Cambridge: Center for Applied Studies, 1970), 7. Исследование библейской модели служащего лидерства подтверждает, что мотивация продолжает служить другим.

4 Donald E. Miller and James N. Poling, Foundations for a Practical Theology of Ministry (Nashville: Abingdon Press, 1985), 20.

2

Ховард Янг, бывший президент библейского колледжа Троицы в Эллендэйле, штат Северная Дакота. Он является старшим пастором Евангельской Ассамблеи Божьей в Милуоки, штат Висконсин.

7

8

Джон Максвелл

Следуя Божьему призыву и библейским примерам лидерства, мы преумножили служение. Я больше не был одиноким завоевателем душ — я стал тренером завоевателей душ. Когда служитель решает стать лидером и обучает других, он больше не ограничен только лишь своими возможностями. Его ценность теперь состоит в развитии и подготовке других.

Когда служители решают стать лидерами, они пересекают важную черту. Я пересек эту черту, когда переехал из моей первой церкви в Хиллхэме, штат Индиана, в «Мемориал веры» в Ланкастере, штат Огайо. Когда я был в Хиллхэме, церковь постоянно росла. Для меня было шоком услышать, что, спустя всего несколько месяцев после моего отъезда, посещаемость в Хиллхэме сократилась вдвое по сравнению с той, которая была в мое последнее воскресенье там. Падение посещаемости произошло не потому, что я был таким великим пастором. Она снизилась после моего отъезда, потому что я не поступал как лидер. Я никого не взрастил во время своего пасторства, поэтому не было никого, кто продолжил бы служение после моего ухода. В своей второй церкви я сделал значительные перемены. Я начал развивать себя как лидера, а затем начал обучать лидерству людей из церкви. Первая область служения, где я сделал это, была в завоевании душ. Бог призвал меня быть завоевателем душ в Хиллхэме. Во время моего пребывания там я научился дисциплине, часто выходя на улицу по вечерам, чтобы поделиться своей верой с людьми. Когда я переехал в Ланкастер и понял важность обучения других, я сделал своим приоритетом брать прихожан и делать из них завоевателей душ. За последующие 7 лет 18 человек из нас привели ко Христу 1600 человек.

ÈÎÔÎÐ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒ ËÈÄÅÐÎÌ Один из моих любимых библейских примеров того, как служитель может стать лидером, находится в жизни Моисея в Книге Исход (18). Моисей был призван Богом вывести израильский народ из Египта. Но сначала он имел подход «я все это могу сделать сам». Потребовался мудрый совет его тестя Иофора, чтобы изменить отношение Моисея. К тому времени, когда Иофор пришел навестить Моисея, Бог сделал нечто потрясающее для евреев. Иофор возрадовался и почтил Бога, когда узнал об этом. Но на следующий день, когда Иофор наблюдал, как Моисей пытался сделать все сам, он немедленно сказал своему зятю: «Не хорошо это ты делаешь. Ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его» (Исх. 18:17, 18). Иофор увидел проблему и знал, как она повлияет на Моисея и его людей. Но, что более важно, Иофор позаботился о решении этой проблемы — обучении других для работы.

ÌÎÈÑÅÉ ÈÇÌÅÍÈË ÑÂÎÉ ÎÁÐÀÇ ÌÛØËÅÍÈß До визита Иофора Моисей, наверное, думал, что ему придется все делать самому. Каким, должно быть, облегчением было для него услышать совершенно другое от своего тестя. Иофор научил Моисея, что это хорошо — обучать других и поручать им работу. Вы знаете людей, которые находятся в ловушке своего мышления, что все им надо делать самим? Особенно печально видеть пасторов, живущих под этой ношей. Библия не говорит: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари без какой-либо помощи со стороны ваших сотрудников или вашей паствы». Эта идея создана человеком, она ведет к крушению и истощению.

9

Непрофессиональное служение дает возможность не только облегчить бремя пастора, но и показать людям благословения участия в служении.

Выделяя время только для Бога и себя, вы положительно повлияете на свое служение и будете лучше подготовлены руководить другими.

• • • •

Обучение — это по-библейски. В Послании к Ефесянам (4:11–13) Павел писал: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (выделение добавлено автором). Величайшая задача церкви — подготовить духовных, репродуктивных лидеров. Непрофессиональное служение дает возможность не только облегчить бремя пастора, но и показать людям благословения участия в служении. И как лидеры, мы должны понимать, что для роста церкви непрофессионалам потребуется обучение для служения.

сконцентрироваться на том, чтобы быть звеном между Богом и народом. Были ли вы когда-нибудь настолько увязшими в других делах, что, похоже, вы были не в состоянии делать наиболее важные вещи? Большинство пасторов разрываются между сотней различных направлений. Но превыше всех других ролей, которые имеют пасторы, является для них роль духовных лидеров своего служения. Для пасторов жизненно важно проводить время в молитве и искать Божьего руководства и совета. Вы уже, вероятно, считаете молитву очень важной, но сделали ли вы ее приоритетом в вашей повседневной жизни? Я часто находил пользу в том, чтобы записывать свое молитвенное время в своем календаре и быть ответственным перед своими молитвенными партнерами. Возможно, необходимо будет замкнуть дверь вашего офиса, отключить телефон и убрать все, что отвлекает внимание. Выделяя время только для Бога и себя, вы положительно повлияете на свое служение и будете лучше подготовлены руководить другими.

ÌÎÈÑÅÉ ÈÇÌÅÍÈË ÑÂÎÉ ÌÅÒÎÄ ÐÀÁÎÒÛ Наставления, данные Иофором Моисею, можно разбить на семь шагов, которые все еще актуальны для сегодняшнего духовного лидера. Следуя им, вы также можете развить успешную программу непрофессионального служения.

Моисей представил образец, которому следовал народ. Иофор научил Моисея «научать их уставам и законам Божиим, указывать им путь Его, по которому они должны итти, и дела, которые они должны делать» (Исх. 18:20). Моисей был ответственным, чтобы делиться с людьми тем, что Бог дал ему, и он стал образцом. Он просто мог бы передать народу законы, но слушание имеет тенденцию быть пассивным. Однако когда вы показываете или моделируете, что должно быть сделано, люди начинают понимать наставление.

Моисей стал человеком молитвы. Когда Иофор встретился с Моисеем, Моисей действовал в качестве судьи, вдохновителя, проводника и всего, что нужно было народу. Иофор объяснил Моисею, что ему надо изменить свои приоритеты. Моисею необходимо было сосредоточиться на своей самой важной роли. «Будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его», — сказал ему Иофор (Исх. 18:19). Из-за того, что Моисей был связан другими делами, он был не в состоянии

ÍÅÌÍÎÃÈÅ ÖÅÐÊÂÈ ÈÌÅÞÒ ÏÀÑÒÎÐÑÊÎÅ ËÈÄÅÐÑÒÂÎ È ÍÅÏÐÎÔÅÑÑÈÎÍÀËÜÍÛÅ ËÈÄÅÐÑÊÈÅ ÊÎÌÀÍÄÛ 20% Ïàñòîð-íå-ëèäåð è íåïðîôåññèîíàëüíûå ëèäåðñêèå êîìàíäû 3% Ïàñòîð-ëèäåð è íåïðîôåññèîíàëüíûå ëèäåðñêèå êîìàíäû 8% Ïàñòîð-ëèäåð è îòñóòñòâèå íåïðîôåññèîíàëüíûõ ëèäåðñêèõ êîìàíä 68% Ïàñòîð-íå-ëèäåð è îòñóòñòâèå íåïðîôåññèîíàëüíûõ ëèäåðñêèõ êîìàíä

10

ÄÅÑßÒÜ ÏÐÈ×ÈÍ, ÏÎ×ÅÌÓ ÖÅÐÊÂÈ ÍÅ ÈÑÏÎËÜÇÓÞÒ ÊÎÌÀÍÄÍÎÅ ËÈÄÅÐÑÒÂÎ 1. Ëåã÷å äåëàòü âñå ñàìîìó.

2. Êîìàíäíîå ëèäåðñòâî òðåáóåò îò âàñ îòêàçàòüñÿ îò êîíòðîëÿ.

3. Íàäåëåíèå ïîëíîìî÷èÿìè êîìàíäû óìåíüøàåò îùóùàåìóþ öåííîñòü èíäèâèäóàëüíîãî ëèäåðà.

4. Êîìàíäû ìîãóò èñïîëüçîâàòü áîëüøå âðåìåíè äëÿ âûïîëíåíèÿ ðàáîòû.

5. Öåðêîâü íèêîãäà ðàíüøå íå èñïîëíÿëà ñëóæåíèå òàêèì îáðàçîì.

6. Öåðêîâíûõ ëèäåðîâ íèêîãäà íå îáó÷àëè ðàáîòàòü â êîìàíäå.

7. Ìû íå âèäåëè êîìàíäíîãî ëèäåðñòâà, ñîçäàííîãî äðóãèìè öåðêâÿìè.

8. Ýòî òðåáóåò ÿñíîãî âèäåíèÿ.

9. Ýòî âëå÷åò çà ñîáîé ïåðåîñìûñëåíèå ðîëè ïàñòîðà.

10. Ýòî òðåáóåò äðóãîé öåðêîâíîé êóëüòóðû. Ïåðåïå÷àòàíî ñ ðàçðåøåíèÿ èç «Ñèëû êîìàíäíîãî ëèäåðñòâà» Äæîðäæà Áàðíà (Colorado Springs: Waterbrook Press, 2001), 53–60. Îáðàùàéòåñü â «Èññëåäîâàòåëüñêóþ ãðóïïó Áàðíà» íà www.barna.org.

ходимость убеждать людей следовать за вами. Но Моисею нужно было передавать видение, данное ему Богом, и напоминать людям, почему они делают то, что они делают. В последней церкви, где я был пастором, в веслианской церкви «Скайнлайн» в Сан-Диего, штат Калифорния, мы приняли проект переезда в здание стоимостью 23 миллиона долларов. Сказать, что церковь столкнулась с некоторыми проблемами в связи с переездом на новое место, — значит ничего не сказать. Вы когда-нибудь слышали о калифорнийском чернохвостом пожирателе москитов? Мы тоже не слышали, пока не обнаружилось, что этот находящийся под угрозой вымирания вид живет на территории, где мы хотели строиться. И список проблем, с которыми столкнулась «Скайнлайн», начался с вымирающего вида и закончился финансированием археологических раскопок и восстановлением вольтотрансформаторов на месте стройки. Были многочисленные задержки в строительстве и дополнительные расходы. Весь процесс занял 13 лет, и на протяжении всего этого времени руководство «Скайнлайна» продолжало разрабатывать видение, данное нам Богом. Наконец, на Пасху 2000 года под руководством нового пастора Джима Гарлоу люди «Скайнлайна» добрались до своей обетованной земли. Как лидеру, вам необходимо постоянно разрабатывать видение для ваших людей. Когда вы разрабатываете видение, соберите вместе прошлое, настоящее и будущее. Воспоминание прошлого отдает должное людям, чьи усилия были так важны для достижения того, что сейчас имеется в церкви. Исследование настоящего напоминает, что сейчас является безотлагательной нуждой и какие благословения сейчас вы имеете. Взгляд в будущее вызывает радость и надежду на Божье обетование для вашей церкви. Как лидеру, вам необходимо найти новые методы, чтобы нарисовать видение так, чтобы люди жаждали увидеть, как выполняется Божье дело.

В прошлом году на нашей конференции «Катализатор» сотням пасторов и служителей была дана возможность посетить детскую церковь. Зачем понадобилось взрослому провести 2 часа в детской церкви? Церковь «Община Северного полюса», где проводилась конференция, имеет одну из крупнейших и наиболее новаторских детских программ в Америке. На протяжении 2 часов пасторы и лидеры, посетившие конференцию, не только слушали о способах расширения детского служения, но и сами испробовали программы. Они имели возможность участвовать, задавать вопросы и учиться на практике. Было бы намного легче для кого-либо из церкви просто поговорить о детском служении, но мы знали, что это было бы не так эффективно. Вашим людям нужен такой же вид реального жизненного примера, который имел Израиль. Будьте примером, подражать которому они захотят. Покажите им ясным и запоминающимся способом, что от них ожидается. Назначьте время для демонстрации новых идей и позвольте людям участвовать. Моисей передавал видение. С такой целью, как земля обетованная, вы не подумали бы, что возникнет необ11

ÑÓÙÅÑÒÂÓÞÒ ÍÅÎÏÐÎÂÅÐÆÈÌÛÅ ÏÐÈ×ÈÍÛ ÈÑÏÎËÜÇÎÂÀÍÈß ËÈÄÅÐÑÒÂÀ, ÎÑÍÎÂÀÍÍÎÃÎ ÍÀ ÐÀÁÎÒÅ ÊÎÌÀÍÄÛ Ëèäåðñòâî, îñíîâàííîå íà êîìàíäå: 1. Áèáëåéñêîå.

2. Óñòðàíÿåò ïðîáëåìó ëèäåðà-ñóïåðãåðîÿ.

3. Ñîçäàåò èñòèííóþ îáùèíó.

4. Óìåíüøàåò ñòðåññû ñðåäè ëèäåðîâ.

5. Îñóùåñòâëÿåò ñîâìåñòíóþ äåÿòåëüíîñòü.

6. Ïîâûøàåò íîâàòîðñòâî.

7. Ñïîñîáñòâóåò ðàäîñòè ÷åðåç èõ ñëóæåíèå.

8. Îñâîáîæäàåò ëþäåé äëÿ èñïîëüçîâàíèÿ ñâîèõ äàðîâ, êàê Áîã è çàïëàíèðîâàë.

9. Äåëàåò âîçìîæíûì ÷èñëåííûé ðîñò áåç öåíòðàëèçàöèè.

10. Óìåíüøàåò çàâèñèìîñòü öåðêâè îò ñòàðøåãî ïàñòîðà. Ïåðåïå÷àòàíî ñ ðàçðåøåíèÿ èç «Ñèëû êîìàíäíîãî ëèäåðñòâà» Äæîðäæà Áàðíà (Colorado Springs: Waterbrook Press, 2001), 53–60. Îáðàùàéòåñü â «Èññëåäîâàòåëüñêóþ ãðóïïó Áàðíà» íà www.barna.org.

Моисей разработал план. В Книге Исход (18:21, 22) Иофор изложил план Моисею: «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. Пусть они судят народ во всякое время, и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя». Как лидер служения, вы лучше знаете, чем кто-либо, что единственная постоянная вещь — это перемены. Как часто вы начинали успешную программу, чтобы обнаружить еще одну неотложную нужду? Только тогда, когда у вас будет достаточно людей, работающих в детском саду в воскресенье утром, классу средней школы понадобится учитель. Каждое служение имеет различные нужды, и эти нужды постоянно меняются. Чтобы определить текущие нужды вашего служения, ответьте на следующие вопросы: • Оценка нужды: В чем нужда? Какая область служения имеет пробелы и требует внимания?

• Актив в распоряжении: Кто из людей церкви уже в руководстве и доступен для восполнения определенной нужды?

• Способность кандидатов: Кто обладает дарованиями и талантами для исполнения конкретной роли?

• Отношение кандидатов: Кто желает занять это место?

• Достижения кандидатов: Кто достигает успеха в выполнении дел? Зная ответы на эти вопросы, вы будете готовы сделать следующий шаг.

тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками». Одним из людей, которых я выбрал для развития в «Скайнлайне», был Дэн Рейланд. В июле 1982 года Дэн стал практикантом в церкви. Он только что закончил семинарию. Я знал, когда встретил его, что он имеет потенциал. Мы с Дэном регулярно встречались, и он говорил о способах, которыми мы могли послужить людям через наше служение. Я дал Дэну средства, которые ему были нужны, чтобы стать эффективным лидером: книги, кассеты, посещение конференций и обучение один на один. За последующие несколько лет Дэн развил свои лидерские навыки и стал одним из наиболее ценных членов моей команды. Он прошел путь от практиканта, который планировал задержаться на год, до полноценного члена команды служителей, до моего личного представителя. Моя любимая часть истории о Дэне — это то, как он стал развивать лидеров. В 1987 году Дэн начал «Люди Иешуа» — интенсивную годовую обучающую программу, созданную для мужского служения. После 9 лет руководства этим служением он начал обучать этому пасторов в других церквях по всей стране. Вложения в Дэна

Моисей избрал и обучил лидеров. Книга Исход (18:25) говорит, что Моисей «выбрал из всего Израиля способных людей, и поставил их начальниками народа, 12

×ÒÎ ÑÄÅËÀË ÁÛ ÈÈÑÓÑ? ÌÎÄÅËÜ ÎÁÓ×ÅÍÈß Ãîâîðÿ îá îáó÷åíèè, ÷òî ñäåëàë áû Èèñóñ? Îòâåò ìîæåò áûòü íàéäåí â Åâàíãåëèè îò Ìàðêà. Ýòî Åâàíãåëèå äàåò íàì ÿñíóþ êàðòèíó òîãî, êàê Èèñóñ ó÷èë è ðàçâèâàë 12 ÷åëîâåê äëÿ ñëóæåíèÿ. ß ÄÅËÀÞ ÝÒÎ Ñíà÷àëà Èèñóñ âûïîëíÿë äåëà Ñàì è íà÷àë Ñâîå ñëóæåíèå ñëóæåíèåì. Íà ïðîòÿæåíèè ïåðâîé è âòîðîé ãëàâ Åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà ìû âèäèì Åãî ó÷àùèì, èçãîíÿþùèì çëûõ äóõîâ, èñöåëÿþùèì ëþäåé, î÷èùàþùèì ëþäåé îò ãðåõà, ïðîòèâîñòîÿùèì òåì, êòî íóæäàëñÿ â ýòîì, è ìîëÿùèìñÿ. Îí òàêæå îáúÿñíèë Ñâîþ öåëü. Èèñóñ ñêàçàë: «ß ïðèøåë ïðèçâàòü íå ïðàâåäíèêîâ, íî ãðåøíèêîâ ê ïîêàÿíèþ» (Ìàðê. 2:17). ß ÄÅËÀÞ ÝÒÎ, È ÂÛ ÑÎ ÌÍÎÉ Êîãäà Èèñóñ ïðèçâàë äâåíàäöàòü è ïîñòàâèë èõ àïîñòîëàìè, Îí ñòàë íàñòàâíèêîì äëÿ íèõ (Ëóê. 6:13). Àïîñòîëû áûëè ñ Íèì, êîãäà Îí ñîâåðøàë ÷óäåñà è ó÷èë. Îíè âèäåëè, êàê Èèñóñ íàõîäèë óåäèíåííîå ìåñòî, ãäå Îí ìîã ïðîâåñòè âðåìÿ ñî Ñâîèì Îòöîì â ìîëèòâå. Îí ó÷èëèñü íà Åãî ïðèìåðå, êàê èì ñëåäóåò æèòü, ðàáîòàòü è ó÷èòü äðóãèõ. ÒÛ ÄÅËÀÅØÜ ÝÒÎ, È ß Ñ ÒÎÁÎÉ Ïîñëå òîãî êàê ó÷åíèêè êàêîå-òî âðåìÿ ïóòåøåñòâîâàëè ñ Èèñóñîì, Îí ïîñëàë èõ îäíèõ, äàâ èì êîíêðåòíûå íàñòàâëåíèÿ. Åâàíãåëèå îò Ìàðêà (6:12, 13) ãîâîðèò: «Îíè ïîøëè è ïðîïîâåäûâàëè ïîêàÿíèå; èçãîíÿëè ìíîãèõ áåñîâ è ìíîãèõ áîëüíûõ ìàçàëè ìàñëîì è èñöåëÿëè». Òåïåðü îíè ñëóæèëè äðóãèì ñ ïîìîùüþ è ïîä ðóêîâîäñòâîì Èèñóñà. ÒÛ ÄÅËÀÅØÜ ÝÒÎ Ïî ìåðå òîãî, êàê ó÷åíèêè ðîñëè è áîëüøå ó÷èëèñü, Èèñóñ äàâàë èì áîëüøå âîçìîæíîñòåé ñëóæèòü äðóãèì. È êî âðåìåíè Åãî âîñêðåñåíèÿ è âîçíåñåíèÿ Îí îáîäðèë è îñâîáîäèë èõ äëÿ ïðîäîëæåíèÿ ñëóæåíèÿ è äëÿ óìíîæåíèÿ. Ìû íàõîäèì â Êíèãå Äåÿíèé (6:1–7), ÷òî îíè òàê è ïîñòóïàëè: «È ñëîâî Áîæèå ðîñëî, è ÷èñëî ó÷åíèêîâ âåñüìà óìíîæàëîñü â Èåðóñàëèìå; è èç ñâÿùåííèêîâ î÷åíü ìíîãèå ïîêîðèëèñü âåðå» (ñòèõ 7). ÒÛ ÄÅËÀÅØÜ ÝÒÎ, È ÊÒÎ-ÒÎ ÅÙÅ Ñ ÒÎÁÎÉ Íàñòîÿùàÿ ïðîâåðêà îáó÷åíèÿ çàêëþ÷àåòñÿ â òîì, ÷òîáû îáó÷åííûå ïðîäîëæàëè äåëî è îáó÷àëè äðóãîå ïîêîëåíèå äëÿ ñëóæåíèÿ. Âî Âòîðîì Ïîñëàíèè ê Òèìîôåþ (2:1, 2) Ïàâåë ïèñàë Òèìîôåþ, íàïîìèíàÿ åìó: «Èòàê óêðåïëÿéñÿ, ñûí ìîé, â áëàãîäàòè Õðèñòîì Èèñóñîì. È ÷òî ñëûøàë îò ìåíÿ ïðè ìíîãèõ ñâèäåòåëÿõ, òî ïåðåäàé âåðíûì ëþäÿì, êîòîðûå áûëè áû ñïîñîáíû è äðóãèõ íàó÷èòü». Îáó÷åíèå äîëæíî áûòü öèêëè÷íûì. Ìû îáó÷àåì òåõ, êòî ìîæåò îáó÷èòü äðóãèõ, ÷òîáû äîñòè÷ü ìèð äëÿ Õðèñòà. ×òîáû ñëåäîâàòü Õðèñòîâîé ìîäåëè îáó÷åíèÿ, íà÷íèòå ñ âûáîðà âåðíûõ ëþäåé è áåðèòå èõ ñ ñîáîé, êîãäà âû ïîñåùàåòå áîëüíûõ, äåëèòåñü âåðîé, ìîëèòåñü è ðåøàåòå äðóãèå çàäà÷è ñëóæåíèÿ. Êîãäà îíè óñâîÿò îáðàçåö, ïîçâîëüòå èì âûïîëíÿòü ïåðâè÷íûå çàäà÷è ñëóæåíèÿ ñ âàøåé ïîääåðæêîé. È, êîãäà îíè ãîòîâû, îòïóñêàéòå èõ, ñíàáæåííûõ âîçìîæíîñòüþ ïîâòîðèòü ïðîöåññ ñ äðóãèìè. Ýòî ðàáîòàëî ó Èèñóñà — ýòî ñðàáîòàåò è ó âàñ. Äæîí Ìàêñâåëë, äîêòîð ñëóæåíèÿ, Àòëàíòà, øòàò Äæîðäæèÿ.

13

действительно окупились. Он великий лидер лидеров и продолжает быть одним из ценнейших членов моей команды. Когда выбираете людей для вкладывания в них, используйте критерий, который Иофор дал Моисею: праведные люди с честностью. Ищите личностей с хорошим отношением, которые уже демонстрируют влияние среди других в собрании и которые имеют хорошие отношения с людьми. Ищите тех, у кого сердце слуги. Ваша цель — подготовить несколько лидеров, способных подготовить других и взять на себя ответственность за служение. Начните с основной группы и обучите их быть лидерами. Вкладывая в нескольких людей с характеристиками, описанными Иофором, вы увидите большую отдачу.

Это моя наименее любимая но, возможно, одна из наиболее характерных особенностей лидерства. Нам приходится исполнять долг, который никто другой не может или не хочет исполнять. Будь это чье-либо увольнение, сокращение бюджета или даже перемещение организации на новое место, каждый лидер исполняет трудный долг. Как лидер вы ответственны за общее служение. Одна из моих любимых цитат об исполнении трудного долга — слова Питера Дракера: «Когда бы вы ни видели успешное дело, кто-то когда-то принял мужественное решение». Это является истиной и в служении. Лидеры принимают решения, приносящие пользу организации. Они исполняют долг, который никто другой не может исполнить, но они, как правило, имеют самое сильное влияние. Как результат измененного воззрения Моисея на лидерство он приобрел силу, а люди приобрели мир. Подобным образом, когда вы создадите основную группу лидеров и они начнут вкладывать в других, цикл начнет работать, и возможности вашего служения увеличатся. Это может показаться ошеломляющим, но если это сработало у Моисея и миллионов упирающихся людей, которых он вел через пустыню, это может сработать и в вашем служении.

Моисей отпустил их на выполнение непрофессионального служения. После того как Моисей избрал людей и обучил их, «судили они народ во всякое время» (Исх. 18:26). Это освободило время Моисея, и он больше не был связан улаживанием людских разногласий. Люди, учащиеся служить, очень похожи на тех, кто пытается ехать на велосипеде. Если вы родитель, вы, наверное, учили своих детей. И вы на опыте знаете, что начинать надо с поддерживания за сиденье велосипеда. В первый раз, когда вы отпускаете его, ваш ребенок может ехать самостоятельно и не знать этого какое-то время. Но в определенный момент он осознает, что вы уже не держите велосипед, и он падает. Но каждый раз, как он встает и пробует снова и снова, его уверенность и способность возрастает до тех пор, пока вдруг он не поедет самостоятельно. Это истинно и по отношению к обучению людей. Ваши люди будут периодически падать, и вам придется подбадривать, для того чтобы они встали и попробовали еще раз. Возможно, вам придется даже прорепетировать с ними весь процесс несколько раз, но вы не можете придерживать их вечно. Создав основную группу людей для лидерства и подготовив их в определенной сфере служения, отпустите их. Дайте вашей команде возможность руководить самостоятельно и развивать других. Когда они начнут обучать других и руководить в областях служения, регулярно встречайтесь с ними, чтобы помочь им оставаться мотивированными и сфокусированными. То, насколько часто вы будете встречаться с этой группой, зависит от того, насколько: • важна работа, • изнурительна работа, • нова работа, • нов работник, • ответственен работник. Ваша цель — уполномочить лидеров, которые в итоге будут поддерживать себя сами.

Джон Максвелл, доктор служения, является основателем организаций «INJOY Inc.» и «EQUIP», Атланта, штат Джорджия. Он широко освещает по всему миру темы лидерства, взаимоотношений и церковного роста.

Моисей делал только то, что не могли они. Книга Исход (18:26) описывает последний шаг. Люди, обученные Моисеем, «судили народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами». Как лидер Моисей должен был быть открытым и доступным, чтобы исполнять трудный долг, который другие люди в команде не могли исполнить.

14

Дуглас Осс

×àñòü III. Äàðû ñèëû Дары силы, о которых идёт речь в Первом Послании к Коринфянам (12:9, 10) — «вера», «исцеления» и «чудотворения», — обычно ассоциируются с языком «чудес и знамений» в Новом Завете. В Первом Послании к Коринфянам (12) обсуждение фокусируется на их функции внутри Тела Христова, хотя это не исключает возможности проявления исцеления и других чудес в качестве свидетельства для неверующих, присутствующих на собрании верующих во время общего поклонения (напр., 1-е Кор. 14:20–25).

чительно человеческих средств. Вера отличается от других чудес по своему определению, но, с учётом её функции, она является неотъемлемой частью исцелений и чудотворений.

• «Дары исцелений» (харизмата иаматон) в этом контексте относятся к физическим чудесам исцелений. Допускаю, что преобразование ума и духа, начинающееся с «бани возрождения» (напр., Тит. 3:5–7) и продолжающееся через обновление (напр., Кол. 3:10, 11), иногда связано с идеей исцеления (напр., 1-е Пет.

2:24, 25). Но в этом случае более вероятно, что Павел имел в виду то чудо, которое являет силу Божью (напр., Деян. 10:38). В греческом языке оба слова — «дары» и «исцелений» стоят во множественном числе, что может означать, что каждое исцеление является различным даром. Освобождение от болезни — это огромная Божья милость и сила, входящая в находящееся под проклятием творение, чтобы показать, что Он один приносит новое творение роду Адама. Более того, в то время как физические исцеления временны в этом веке, в грядущем веке новое творение будет вечным (напр., 1-е Кор. 15:44–57).

• «Чудотворения» (энергемата дунамеон; альтернативный перевод: «чудодейственные силы», «творение чудес», «творение сил»), вероятно, включают в себя все чудотворные действия, за исключением исцеления. В Новом Завете наиболее распространённое из них — это изгнание бесов. Как и исцеления, чудотворения являются действиями огромной Божьей силы в Его творении для проявления в реальной и сверхъестественной форме Его славы и царства человечеству. В греческом языке оба слова — «чудеса» и «творения» также стоят во множественном числе, что опять же может означать возможность рассмотрения каждого чуда как отдельного дара.

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅ ÄÀÐÎÂ ÑÈËÛ • «Дар веры» (пистис) в этом списке относится не к спасающей вере, а скорее к чудотворной вере, которая может совершать чудеса (напр., вера, «передвигающая горы» 1). Вера в этом смысле является основанием для совершения любого рода чудес, но она отличается от исцелений и чудотворений. Здесь вера — это данное свыше и решительное доверие к Богу, что Он в самом деле будет действовать в определённой ситуации и продемонстрирует могущество Своего величия посредством сверхъестественного действия, совершенно независимо от ординарных или исклю15

ÊÀÊ ÄÀÐÛ ÑÈËÛ ÑÎÄÅÉÑÒÂÓÞÒ ÑËÓÆÅÍÈÞ

Явления силы захватывают внимание наблюдателя своим ошеломляющим и непреодолимым влиянием, фокусируя его на Божьей славе и требуя немедленного отклика.

Чудеса повышают внимание к Господу Иисусу, Чьим именем и для Чьей славы было совершено чудо.

Чудеса убеждают нас, что Бог действует через нас как Всемогущий и Суверенный Господь вселенной.

ÊÀÊ ÏÎËÓ×ÈÒÜ ÄÀÐÛ ÑÈËÛ Общие принципы, изложенные в предыдущей статье из этой серии, в равной степени применимы и к дарам силы 2. Кроме того, есть некоторые детали, которые особенно важны для этого конкретного вида даров. Находясь в Ефесе, месте величайших чудес Павла, он узнал, что требуется для того, чтобы через него была проявлена сила Христа. Насущные уроки, которые Павел получил в Азии, обобщены во Втором Послании к Коринфянам (12:7–10). Тем, кто хочет быть использован Богом в чудотворениях, необходимо полностью предаться Богу (см. 2-е Кор. 10–13) — стремиться познать Его больше всего другого и исполнять только Его волю. Более того, они должны позволять Богу подвергать их испытаниям до тех пор, пока Христос не станет всё во всём, и они будут полагаться только на Божью силу (ср. 2-е Кор. 1:8–10). Божья сила проявляется только в немощи. Когда мы становимся «ничем», тогда Он может мощно действовать через нас, ибо мы полагаемся исключительно на достаточность Его славы и силы. Существует цена хождения в Божьей силе. Эта цена — абсолютный отказ от себя и от временного мира 3. Сила Христа проявляется исключительно через сокрушённые сосуды.

В современном направлении вероучения дары силы всё больше и больше очевидны, что придает некоторую безотлагательность вопросу о том, как они содействуют служению.

1. Чудодейственные события приносят славу Создателю (как и все созидательные действия Бога, напр., Пс. 18:1–6). Применительно к служению, явления силы захватывают внимание наблюдателя своим ошеломляющим и непреодолимым влиянием, фокусируя его на Божьей славе и требуя немедленного отклика. Часто отклик наблюдателя и/или участника — стремление прославить Бога (Марк. 2:1–12; Иоан. 2:1–11; 9:1–41; 1-е Кор. 14:24, 25), является полной противоположностью обычной реакции человечества (напр., Рим. 1:18–32). Отклик тех, кто видит Божью славу, не всегда заключается в признании того, что это действует Бог. Часто в своём сопротивлении религиозные люди во дни Иисуса обвиняли Его, что Он еретик, наделённый демонической силой (напр., Иоан. 8:1–9:41), хотя Он совершил великие чудеса и знамения среди них, в противоположность их собственной духовной гордости и слепоте (Иоан. 9:39–41).

2. Чудотворные действия подтверждают Евангелие. Чудеса вызывают повышенный интерес к евангельской вести, давая лучшую возможность привести людей в Царство Божье через веру во Христа. Чудеса повышают внимание к Господу Иисусу, Чьим именем и для Чьей славы было совершено чудо. Сердца присутствующих неверующих открываются для принятия Христова Духа благодаря силе чуда.

3. Чудеса ободряют и укрепляют веру Божьих людей. Чудеса убеждают нас, что Бог действует через нас как Всемогущий и Суверенный Господь вселенной. Мы в большей мере осознаём Его присутствие среди нас в свете Его могущественного действия через нас. Чудотворные действия имеют следствием возросшую радость, более возвышенное поклонение в прославлении и углубленное посвящение Иисусу и Его Евангелию.

ÐÅÇÞÌÅ Бог хочет, чтобы Его люди ходили в силе, бесстрашно проповедуя Евангелие с последующими знамениями. Не существует новозаветной концепции присутствия Духа без проявления Духа в чудотворениях. Ранние христиане не представляли Духа отдельно от чудес и знамений — это было неотъемлемой частью их общего переживания во Христе (ср. Гал. 3:5; Евр. 2:4). Сегодня Бог хочет того же для Своих людей. Мы по-прежнему живём в последнее время и мы по-прежнему нуждаемся в силе последнего времени.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1 Первое Послание к Коринфянам (13:2); ср. Colin Brown, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 1 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1981), 601–02.

2 См. Enrichment, Fall 1997, 91.

3 Рекомендую прочитать книгу Эндрю Мюррея под названием «Absolute Surrender» (Springdale, Pa.: Whitaker House, 1981).

16

Гэри Эллен

Ñëóæèòåëü â êà÷åñòâå ïîæèçíåííîãî ïîñëåäîâàòåëÿ-ëèäåðà

«Áèáëèÿ ñðàâíèòåëüíî ìàëî ãîâîðèò î ëèäåðñòâå è ìíîãî — î ñëåäîâàíèè. Èèñóñ íå ïðèãëàñèë Ïåòðà, Àíäðåÿ, Èàêîâà è Èîàííà ñòàòü ëèäåðàìè ìãíîâåííî. Îí ñêàçàë: “Ñëåäóé çà Ìíîé”». Ëåéò-Àíäåðñîí. «Öåðêîâü äëÿ äâàäöàòü ïåðâîãî âåêà» 17

Помните детскую игру «следуй за лидером»? Она давала каждому ребенку шанс быть лидером. Было захватывающе оглянуться назад и увидеть других, следующих за вами через удивительные места, которые в обычной обстановке вы обошли бы стороной. То, что вы были лидером, заставляло вас чувствовать себя по-особому. Стили лидерства формировались и демонстрировались даже в наши ранние годы. Некоторые дети едва дожидались своей очереди быть лидером, в то время как другие чуть ли не цепенели при мысли о лидерстве. Некоторые из моих соседей были искусными лидерами, ведя и направляя нас через места, куда мы никогда бы не пошли сами. Они вели нас, рискуя упасть, по перилам крыльца или через какой-нибудь темный сырой подвал. Другие были средними лидерами, ведя нас через знакомые места или по безопасной дорожке соседского сада. Однако некоторые неохотно становились лидерами, казалось, едва ли они знали, куда вести группу и что делать. Творчество ускользало от них, и они, казалось, довольствовались тем, что следуют за другими. Однако глубоко внутри они, наверное, хотели бы возглавить самые отважные и опасные экспедиции. Наиболее рискованные лидеры часто боролись с последователями. Те бросали вызов лидеру и спрашивали, почему он идет сюда, вместо того чтобы идти туда. Они думали, что это было слишком легким и не вызывающим трудностей. Было бы намного интереснее, если бы вели они. Это только усиливало чувство опасности у «неохотных» лидеров, которые и до этого не были уверены, что желают хотя бы попробовать вести за собой других. Но готовность следовать была единственным условием для всех участвующих в игре. Несмотря на то, что теперь мы взрослые, аспекты следования и лидирования не изменились. Ответственность возросла, а последствия наших решений и действий более значимы.

• Апостол Павел руководил ясной миссией, чтобы распространить границы Божьей благодати для тех, кто был вне иудейской веры 1. Влиятельные, прирожденные лидеры рискуют опередить Божий план или действовать своими собственными силами. Петра необходимо было ограничить, когда он взял инициативу и отсек ухо слуге первосвященника (Иоан.

18:10, 11). Савла из Тарса нужно было повалить на землю и ослепить для Бога, чтобы привлечь его внимание, когда он возглавлял борьбу против ранней Церкви (Деян. 9:1–9). «Неохотные» лидеры рискуют упустить момент или начинают действовать слишком поздно. Часто они нуждаются в побуждении и ободрении от Бога и окружающих. Аврам покинул свое отечество в простом повиновении Божьему призыву, не зная, куда он идет (Быт. 12:1–4). Моисей был призван руководить из неясности пустыни, когда он больше всего сопротивлялся (Исх. 3, 4). Когда Бог избрал Иисуса Навина преемником Моисея, Богу нужно было заверить Иисуса Навина, что он будет иметь Божье святое присутствие, точно так, как Иисус Навин засвидетельствовал Божье присутствие на Моисее (Иис. Нав. 1). Тем не менее, Бог сказал Иисусу Навину «быть твердым и мужественным», показывая, что ему потребуется предпринимать решительные действия. Бог призывает и использует в Своем служении все типы личностей и стили лидерства. Он больше обеспокоен отношением и мотивами, чем способностями и умениями. Когда присутствуют правильные отношения и мотивы, способности и умения служения разовьются в процессе духовной зрелости. Ученичество — это процесс духовного и эмоционального возрастания в наших личных отношениях с Христом и с нашими единомышленниками по вере. Цель ученичества — эффективно служить другим, знакомить их с личными взаимоотношениями с Христом и положить начало их собственному духовному путешествию ученичества, которое содержит и следование, и лидерство.

ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÏÐÈÌÅÐÛ ÑËÅÄÎÂÀÍÈß È ËÈÄÈÐÎÂÀÍÈß Библейские примеры следования и лидирования основаны на подчинении Божьему миссионерскому фокусу. Примеры свидельствуют: • Иосиф стал лидером после того, как Бог поместил видение в сердце Иосифа, чтобы сохранить людей Своего завета.

• Моисей стал служащим лидером, когда он подчинился Божьему призыву идти к фараону и доставить ему послание: «Так говорит Господь, отпусти народ Мой».

• Гедеон никогда бы не был лидером, если бы он не последовал Божьему поручению освободить колена Израиля от мадианитян.

• Давид стал царем, когда Бог через Самуила помазал его на царя. Он смиренно следовал Божьему плану и получил израильский трон. Он не искал его.

• Исаия стал лидером пророков, когда Бог призвал его передать послание надежды и суда израильскому народу.

• Неемия стал выдающимся лидером, когда Бог поручил ему отстроить стену вокруг Иерусалима.

• Есфирь стала лидером, когда Бог через Мардохея призвал ее предстать пред царем, чтобы защитить остаток Божьего народа.

• Петр стал лидером в ранней Церкви после того, как Иисус поручил ему и другим ученикам научить все народы.

18

ÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ

сит от последователей, и только 20 процентов — вклад лидеров 3. Последователи обычно не столь очевидны, как лидеры. Однако без верных, поддерживающих последователей лидеры не были бы лидерами.

О лидерстве написано много. Обучение лидерству является сейчас приоритетом на рабочих местах и в церкви. Обучение лидерству принесло огромную пользу церкви. Многие умения, приобретенные на работе, переносятся в церковь. Они могут соединяться с библейскими принципами, чтобы развить процветающих лидеров поместной церкви. Однако быть последователем является предпосылкой того, чтобы быть лидером. Перед тем, как кто-либо примет привилегии и ответственность лидерства, он или она должны быть хорошими последователями. Следование определяется как: 1. Акт или состояние следования за лидером; приверженность. 2. Группа последователей; приверженцев 2. Иисус планировал, что Его ученики будут следовать и руководить. Он попросил учеников следовать за Ним, и Он побудил их стать ловцами человеков (лидерами). Следование — это сознательный акт послушания и подчинения. Лидерство — это намеренное влияние на других, чтобы помочь достигнуть цели. Иисус был обеспокоен в первую очередь отношением и мотивами Своих учеников. Только после того как они стали последователями, Он мог учить их умению руководить другими. Иисус является наивысшим примером последователя-лидера. Он ясно понимал, что Его миссия заключалась в подчинении воле Его Отца, Который послал Его, и в обучении Его учеников учить других учеников. Из этого понимания и выявляется образец слуги-лидера. Символом лидерства Иисуса было полотенце. Служение затрагивает отношение и мотив, лидерство — способности и умение. Будучи пастором, я наблюдал, что те, кто пришел в поместную церковь с величайшими лидерскими задатками, но не имел сердца слуги, могли принести церкви больше вреда, чем пользы. Однако те, кто пришел с сердцем слуги, как правило, могли усвоить навыки, необходимые для эффективного служения и лидерства. Некоторые последователи знают, что делать, не получив ни от кого указаний. Фактически, одно исследование показывает, что 80 процентов успеха любого проекта зави-

Стили следования На рабочих местах выделяют пять стилей следования, которые могут быть перенесены в поместную церковь. Они также могут помочь нам лучше понимать наш собственный стиль следования и стиль тех, кем мы руководим: 1. Восприимчивый последователь • Придерживается указаний и сроков.

• Предпочитает работать с ясной инструкцией от руководства.

2. Уверенный в себе последователь • Предпочитает работать без принуждения.

• Имеет свои собственные идеи и использует возможности осуществить их с минимальным вмешательством.

3. Сотрудничающий последователь • Имеет много предлагаемых идей.

• Любит совместный процесс принятия решений и предпочитает прогрессивные методы традиционным.

4. Информативный последователь • Любит участвовать в принятии решений, но принимает окончательное решение группы, даже если оно противоречит его личным взглядам.

5. Движущий последователь • Не боится возвысить голос и не отпугивается общественным положением.

• В меньшей степени хорошо отзывается на указания и убеждения.

• Может быть упрямым, но целенаправленным 4. Чему учит следование Следование — это отношение и образ жизни, который имеет ценность в качестве обучающего процесса. Оно учит нас: 1. Уважать идеи и мнения других.

2. Выполнять дела ради группы, даже если мы предпочитаем сделать что-либо иное.

3. Ценить жизненный опыт, которого у нас может больше никогда не быть, если мы отдадим его на откуп нашим ощущениям и перспективам.

4. Подчиняться лидерству других.

ËÈÄÅÐÑÒÂÎ Лидерство — это влияние на других, чтобы достигнуть цели. Лидерство важно в любой социальной группе или организационной структуре. Лидерам нужно исследовать различные стили лидерства, чтобы они могли быть более эффективными, руководя различными типами последователей. Основные стили лидерства Различают четыре стиля лидерства, что, как и в случае со стилями следования, может помочь нам лучше понимать наш собственный стиль лидерства и то, как мы можем лучше влиять на последователей и мотивировать их: 1. Говорящий стиль. Очень руководящий стиль, потому что такой лидер много вкладывает, но проявляет недостаток взаи19

и перед последователями. Ошибочно предполагать, что лидеры ответственны только перед своим лидером. Они также ответственны перед теми, кому они служат.

моотношений в поведении. Властолюбивый лидер попадет в эту категорию.

2. Внушающий стиль. Еще один очень руководящий стиль, но с более убедительным, указующим поведением. Лидер вносит значительный вклад в выполнение задачи, но также подчеркивает человеческие взаимоотношения.

3. Участвующий стиль. В этом стиле меньше руководства и больше сотрудничества между лидером и членами группы. Совещательный и единодушный подтипы участвующего стиля обычно подпадают под эту категорию.

4. Поручающий стиль. Такой лидер перекладывает ответственность за задачу на члена группы и просто справляется о достижениях 5. Пасторам нужно использовать мудрость и духовную проницательность для определения ситуации и контекста последователей, чтобы знать, какой стиль лидерства лучше применить для содействия воле Небесного Отца и Его миссионерской цели (см. вставку Регги Чандра «Эффективное лидерство»).

Служитель и сотрудничество Сотрудничество — ключевой элемент в роли следования-лидерства в поместной церкви. Чтобы церковь имела более эффективное служение для достижения своей общины, должно быть сотрудничество пастора и лидеров поместной церкви. Каждый возрастной, культурный, этнический и социальный участок церкви может что-то внести для большей эффективности. Разнообразие духовных предпосылок, навыков взаимоотношения и жизненного опыта позволяет церкви достигнуть каждого ее уголка.

ÑËÓÆÈÒÅËÜ Â ÊÀ×ÅÑÒÂÅ ÏÎÑËÅÄÎÂÀÒÅËß-ËÈÄÅÐÀ Служитель играет уникальную роль: он и последователь, и лидер. Мы не продвигаемся от состояния последователя к лидеру, никогда более не следующему за кем-то. Как служители мы являемся пожизненными последователями-лидерами. Иисус всегда был в подчинении воле Своего Отца, когда Он утверждал Свою лидерскую роль для учеников. Иисус дал всю власть Своим ученикам, и тем не менее они были подчиненными их Господа. Поместная церковь со временем примет личность пастора. Если пастор дерзкий и жесткий, вероятно, последователи его или ее служения будут дерзкими и жесткими. Если пастор любящий, добрый, но твердый, последователи будут любящими, добрыми и твердыми в своем поведении. Когда и лидеры, и последователи подражают Христу, они будут влиять друг на друга, чтобы оставаться подражающими Христу.

ÑËÓÆÅÍÈÅ Ñ ËÈÄÅÐÑÒÂÎÌ Â ÖÅÍÒÐÅ È ÑÎ ÑËÅÄÎÂÀÍÈÅÌ Â ÖÅÍÒÐÅ На протяжении многих лет существовало утверждение, часто употребляемое в военно-морском флоте: «Морская пехота заботится о своих людях, военно-морской флот — о своих кораблях и оснащении». К сожалению, все это было более чем истиной. Морские пехотинцы были структурированы по принципу «огненной команды», что было их методом выживания в бою. Военно-морской флот, казалось, использует людей, чтобы просто укомплектовать свои корабли и оснащение. Развертывание было долгим, а мораль низкой. В конце концов военно-морской флот начал концентрироваться на ценности каждой личности и обеспечивать лучшее обучение личностному развитию, используя семейные способы. Личная продуктивность и продление контрактов повысились, а мораль улучшилась. Фокус поместной церкви определит акцент ее служения. Если поместная церковь фокусируется на лидерстве и пренебрегает следованием, в конечном итоге она потеряет большинство своих последователей. Церковь с лидерством в центре может стать слишком целенаправленной, в то время как церковь со следованием в центре может

Служитель и использование власти Служитель должен руководить с надлежащим пониманием его или ее личной лидерской власти. Личная власть лидера может использоваться в виде контроля, авторитета или влияния. Есть случаи, когда контроль и авторитет приемлемы, но если это основной стиль лидера, то последователи могут стать удрученными и унылыми. Лучшее использование силы в лидерстве — это влияние. Влиянием лидер устанавливает характер окружения и показывает отношения и манеры, которые, когда им подражают, станут образом жизни и стилем лидерства последователей. Положительное влияние более эффективно со временем, чем контроль и авторитет. Контроль и позиционный авторитет будут раздражать людей и, в конце концов, занизят образ лидера в сознании последователей. Влияние действует по идее образца, наставничества и подготовки. Влияние солидаризирует лидера и последователя для созидания партнерских взаимоотношений. Служитель и личная ответственность Личная ответственность — важный аспект следования. Христиане ответственны перед всеми в сообществе веры: и перед лидерами, 20

стать настолько сосредоточенной на людях, что она потеряет прицел своей миссии. Чтобы поместная церковь была здоровой, должен быть баланс между лидерством и следованием, между задачей и людьми. Иисус оставался сосредоточенным на людях, когда Он приступил к миссии Своего Отца. Церковь должна быть сбалансированной между миссией и людьми. Она должна развивать лидеров и последователей и помнить, что на самом деле миссией Церкви являются люди.

Поместная церковь должна понимать динамику взаимоотношений лидера-последователя и намеренно работать над развитием обеих ролей в своих людях через обучение ученичеству.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1

Gene C. Wilkes. Jesus on Leadership (Wheaton: Tyndale House Publishers, Inc., 1998), 77, 78.

The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition (Boston: Houghton Mifflin Company, 2000).

3 Robert Kelly. Followership and Leadership for Professional Effectiveness in the Industrial Management Program at the Graduate School of Industrial Administration of CarnegieMelon University, 1991. http://www.msu.edu/user/rainesal/mt.html 4 Адаптировано из Barbara O. Lewis. Optimizing Your Personal Leadership Style: Applications for Home and Work (http://www.olgroup.com/sid016.htm, доступ 16 июля, 2001).

5 Andrew J. DuBrin. Leadership: Research Findings, Practice, and Skills (Boston: Houghton Mifflin Company, 1998), 145.

2

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ Будучи служителями Евангелия, мы никогда не прекращаем следовать и вести. Всегда есть кто-то, перед кем мы ответственны и кому подотчетны. Если мы не занимаем специально назначенную роль в лидерстве, всегда есть те, на кого мы оказываем влияние. Бог ожидает, чтобы мы сознательно хорошо следовали и хорошо руководили.

Гэри Эллен, доктор служения, является исполнительным редактором журнала «Enrichment» и национальным координатором Отдела по служению «Enrichment», Спрингфилд, штат Миссури.

21

 Êíèãå Äåÿíèé Àïîñòîëîâ çàïèñàíà ïåðâàÿ ïÿòèäåñÿòíè÷åñêàÿ ïðîïîâåäü Ïåòðà. Îí ïðîïîâåäîâàë òîëïå èóäååâ ñî âñåãî ìèðà, ñîáðàâøèõñÿ â Èåðóñàëèì íà ïðàçäíèê Ïÿòèäåñÿòíèöû. Ñîáðàâøèåñÿ íàáëþäàëè, êàê 120 ãàëèëåéñêèõ èóäååâ ÿñíî ãîâîðèëè íà ÿçûêàõ èõ ñîïëåìåííèêîâ, ïðèøåäøèõ â Èåðóñàëèì èç áîëåå ÷åì 15 ñòðàí, ÷òîáû ïîáûòü íà ïðàçäíèêå.

22

Джеймс Бриджес

Ïÿòèäåñÿòíèöà –

íîâîå íàäåëåíèå ñèëîé äëÿ ñâèäåòåëüñòâà è ñëóæåíèÿ Эта толпа хотела знать: «Что это значит?» (Деян. 2:12). Некоторые утверждали, что эти 120 человек пьяны. Но Петр напомнил им о том, что сейчас день. Кроме того, видели ли вы когда-либо пьяного человека, бегло говорящего на своем родном языке, не говоря уже о языке, которого он не знает? Затем Петр начал говорить под помазанием Святого Духа (Деян. 2:14). Начав с Книги Пророка Иоиля (2:28–32), Петр провозглашал значение Пятидесятницы. Его послание вызвало другой вопрос у слушателей: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Из-за мощного излияния Святого Духа в эти последние дни по-прежнему задаются два этих вопроса. Каждому важно знать, что значит сошествие Духа Святого для Церкви и что каждый верующий должен делать, чтобы получить драгоценный дар Духа.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÓÞ ÝÐÓ ÐÅÀËÜÍÎÑÒÈ ÄËß ÖÅÐÊÂÈ Петр начал свое объяснение с указания на исполнение пророчества (Деян.

2:16, 17). После Пятидесятницы мы больше не живем в типологии Ветхого Завета — мы живем в действительности и исполнении Нового Завета. Мы больше не живем в тени, но в реальности. Наша Пасха — это больше не праздник, но Личность — Христос — наша Пасха (1-е Кор. 5:7). Наша Пятидесятница — это больше не празднество, Дух Святой — наша Пятидесятница. Книга Деяний (6:7) констатирует: «Из священников очень многие покорились вере». Можете ли вы себе представить радость тех, чье предыдущее служение состояло в жертвоприношении животных, которую они испытали, когда вошли в реальность служения во Христе, Кто «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26)?

23

Это изумительное излияние Духа Святого было подтверждением, что Иисус прибыл на небеса и сдержал Свое обещание послать Своей Церкви другого Утешителя, Духа истины.

День Пятидесятницы пришел полностью. Тот, Чьим прообразом был праздник Пятидесятницы, пришел. Этот праздник отличался от всех предшествующих, потому что в этот день был дан обещанный Дух, пришел обещанный Утешитель. Реальность здесь. Мы больше не служим Богу ритуалами и церемониями, но служим в Духе и истине.

больше не нуждаемся в символах, но мы всегда будет нуждаться в знамении Духа — говорении на иных языках — первоначальном физическом подтверждении крещения Святым Духом. «И исполнились все… и начали говорить» — вот образец. Составное именное сказуемое показывает, что от наполнения Личностью Духа Святого 120 человек начали говорить на иных языках — не сами от себя, — но как Дух давал им, используя их языки и голосовые связки для языка, который Он им дал. Святой Дух не безгласен. Он говорящий Дух, потому что Он является Личностью. Он не какое-то воздействие или сила — Он третья Личность Божества. Непостижимо, чтобы Он наполнял (Деян. 2:4), крестил (1:5), сходил (8:16), изливался (2:33) и не выражал бы Себя образом, присущим Его личности. Наш Господь Иисус обещал, что одним из знамений, сопровождающих верующих, будет: «Будут говорить новыми языками» (Марк. 16:17). И из пяти знамений, упомянутых Иисусом, Он выбрал языки в качестве первоначального физического знамения или подтверждения присутствия Духа Святого в крещении. Очень маловероятно, что говорящий Дух наполнил бы верующего и предпочел быть непоследовательным в способе, которым Он проявляет Себя. Петр упомянул две характеристики крещения, когда он заявил, что излияние Святого Духа — это что-то для нас, что мы можем «видеть и слышать» (Деян. 2:33). В каждом случае излияния Духа в Деяниях, где Лука представляет описание случившегося, есть что-то «видимое и слышимое». Так как верующий находит назидание и много другой пользы через говорение на языках, несовместимо с природой Духа Святого откладывать выражение Себя через верующего, который был крещен. К тому же Дух Святой озабочен, чтобы дать каждому верующему личное крещение, посредством которого он или она смогут общаться с Богом через Дух для назидания и получения силы на регулярной основе. В сознании верующего не должно быть вопроса относительно немедленного говорения на языках, когда он крещен Святым

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÄÎÊÀÇÀÒÅËÜÑÒÂÎ ÂÎÑÊÐÅÑÅÍÈß ÍÀØÅÃÎ ÃÎÑÏÎÄÀ ÈÈÑÓÑÀ ÕÐÈÑÒÀ Петр объяснил, что происходившее было доказательством того, что что-то произошло на небесах (Деян. 2:33). Последователи Иисуса не видели и не слышали Его с тех пор, как Он вознесся на небеса десятью днями ранее (Деян. 1:9). Это изумительное излияние Духа Святого было подтверждением, что Иисус прибыл на небеса и сдержал Свое обещание послать Своей Церкви другого Утешителя, Духа истины (Иоан. 14:16; 15:26). Иисус жив, и Он является Главой Церкви. Он направляет, защищает, назидает и дает силу Своему Телу через Святой Дух. Каждый раз, когда верующий получает крещение Святым Духом, это признак того, что наш воскресший Господь исполнил Свое служение для Своей церкви со Своего небесного престола.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÏÅÐÅÆÈÂÀÍÈÅ ÏÎËÍÎÒÛ Из пророчества Иоиля очевидно, что это излияние Божьего Духа должно было быть щедрым и обильным. Также им нужно было делиться с молодыми и старыми, с мужчинами и женщинами, свободными и рабами. И это излияние создаст избыток, от которого все верующие должны были жить и служить (Деян. 2:17, 18). Книга Деяний — это книга полноты (Деян. 2:4). Лука характеризовал личности в истории ранней Церкви как людей, которые были исполнены либо негодования, зависти, страха, изумления, злобы и сатаны, либо были полны верой, любовью, мудростью, силой, радостью, добрыми делами, Словом и Святым Духом. Каждый чем-то наполнен, и мы определяем, чем мы наполнены — либо хорошим, либо плохим. Но цель Господа для нас — наполнить Духом Святым и всеми плодами и дарами, которые есть у Бога для нас. Значение Пятидесятницы состоит в том, чтобы жить в избытке наполненной Духом жизнью. Жить за счет остатков плотской жизни — это ужасное расточительство, когда Господь имеет для нас намного больше. Итак, «не упивайтесь вином…но исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18).

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÂÛÐÀÆÅÍÈÅ ËÈ×ÍÎÑÒÈ ÄÓÕÀ ÑÂßÒÎÃÎ Â ÂÅÐÓÞÙÅÌ È ×ÅÐÅÇ ÍÅÃÎ Лука по вдохновению Духа дал нам ценную модель крещения Духом Святым в Деяниях (2:4). Она должна быть образцом для Церкви, потому что это был стандарт, по которому измерялось крещение язычников (Деян. 11:15). Некоторые, ставящие под сомнение Деяния (2:4) как модель крещения Духом Святым, думают, что этот стих требует присутствия ветра и огня каждый раз, когда крестится верующий. Такое мышление не принимает во внимание тот факт, что ветер и огонь были символами Духа Святого, возвещающими исполнение в день Пятидесятницы. Мы больше не празднуем день или праздник, мы празднуем сошествие Святого Духа. Говорение на языках — это не символ, а очевидность и выражение Личности Святого Духа. Мы 24

Духом в соответствии с образцом в Деяниях (2:4). Когда вы наполнены (крещены), вы будете говорить.

Духом Святым» (Деян. 1:5). Это крещение — «обещанное от Отца» (1:4), которое есть «такой же дар» (11:17), который Он дал иудеям и язычникам, описанный Лукой в книге Деяний.

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÍÀÄÅËÅÍÈÅ ÑÈËÎÉ ÄËß ÑÂÈÄÅÒÅËÜÑÒÂÀ È ÑËÓÆÅÍÈß

ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÖÀ ÎÇÍÀ×ÀÅÒ ÍÎÂÎÅ ÂÎÇËÎÆÅÍÈÅ ÎÒÂÅÒÑÒÂÅÍÍÎÑÒÈ ÍÀ ÊÀÆÄÎÅ ÏÎÊÎËÅÍÈÅ ÄËß ÓÂÅÊÎÂÅ×ÈÂÀÍÈß ÎÁÅÒÎÂÀÍÈß

Мы должны развивать наше свидетельство и наше служение в силе Духа Святого подобно нашему Господу. Третья глава Евангелия от Луки учит нас, что Иисус не начинал Своего служения до тех пор, пока Он не был наделен силой Духа Святого. Наш источник силы также в Духе (Деян. 1:8). Наш Господь, Который был носителем Духа Святого на протяжении Своего земного служения, сейчас стал Крестителем Духом Святым (Лук. 3:16). Тот же Дух Святой, Который помазал Иисуса и Который наполнил апостолов, все еще управляет Словом Божьим на земле сегодня. Это поистине апостольская преемственность — передача могущественного помазания Духом Святым верующим каждого последующего поколения, наделяя их силой для свидетельства падшему миру и осуществления служения Иисуса в Его Духе. Те, кто хочет уменьшить важность говорения на языках как подтверждения исполнения Духом, говорят о наделении силой Духа для миссионерского служения как о главном признаке исполнения Духом. Это ставит языки и наделение силой в положение конкуренции друг с другом. Но Личность, Которая дает подтверждение Своего присутствия через говорение на языках, является Личностью, Которая наделяет силой крещеного верующего для научения всех народов (Мтф. 28:19). Без наделения силой через крещение Святым Духом (с первоначальным физическим подтверждением) Церковь не готова демонстрировать знамения евангелизма и идти по всему миру проповедовать Евангелие (Марк. 16:15). Иисус учил Своих учеников даже не думать о выполнении Его работы, пока они не будут наделены силой свыше (Лук. 24:49). Возрождение на земле сегодня — это пятидесятническое возрождение, провозглашаемое в силе Святого Духа теми, кто позволил Господу Иисусу «крестить их

Крещение Духом Святым не только доступно всем верующим, но видеть, что эта жизненно важная истина увековечена для каждого поколения — вот ответственность Церкви. В ответ на вопрос «Что нам делать?» Петр посоветовал покаяние, крещение и принятие Святого Духа (Деян. 2:38). Книга Пророка Исаии (44:3) — это пятидесятническое пророчество, возложенное на всех верующих для утверждения в своих семьях. Будем поддерживать огонь на алтаре и держать живую Пятидесятницу в наших сердцах и в наших церквях.

Джеймс Бриджес является генеральным казначеем Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури.

Ïîñåòèòå íàø âåá-ñàéò äëÿ îçíàêîìëåíèÿ ñ ïîëíûì ñïèñêîì ïóáëèêàöèé èçäàòåëüñòâà «Ëàéô Ïàáëèøåðñ»: WWW.LIFEPUBLISHERS.BY 25

Можете ли вы себе представить радость тех, чье предыдущее служение состояло в жертвоприношении животных, которую они испытали, когда вошли в реальность служения во Христе, Кто «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26)?

Уильям Фарли

Äæîíàòàí Ýäâàðäñ è Âåëèêîå ïðîáóæäåíèå

26

 ÎÃÍÅ ÄËß ÁÎÃÀ

Библии для Эдвардса было душой, оплотом и сущностью его жизни и цели. Он не имел интереса к философии ради нее самой. «Эдвардс разделил людей при своей жизни, и в не меньшей степени он продолжает разделять пишущих его биографию», — писал Айэн Мюррей. Мартин Ллойд-Джонс соглашался: «Он разделил мнения. Его обвиняют без меры». Оливер Уэнделл Холмс был уверен, что «если бы он жил на сто лет позже и дышал воздухом свободы, он, возможно, не писал бы с такой старинной грубостью, как мы находим ее в его бурных проповедях». Джона Ньютона (1725–1807) спросили: «Кто был величайшим богословом своего времени?». Он решительно ответил: «Эдвардс». Великий шотландский проповедник Томас Чалмерс писал: «Никогда еще не было такой удачной комбинации великой силы и великого благочестия». Сэмюэл Дэвис, один из основателей Принстонского колледжа, говорил от лица многих, когда он сказал, что Эдвардс был, «по моему мнению, глубочайшим мыслителем и величайшим богословом, которого Америка родила на свет». Кем был Джонатан Эдвардс, почему он вызывает такую реакцию и почему он важен для нас сегодня?

В июле 1741 года Джонатан Эдвардс принял приглашение проповедовать в соседнем городе Энфилде, штат Коннектикут. Это был пик Великого пробуждения (1740–1742), одного из наиболее интенсивных излияний Божьего Духа в американской истории. Божий огонь нисходил повсюду. Несмотря на тот факт, что он произнес проповедь «Грешники в руках разгневанного Бога» в своем собственном собрании с небольшим эффектом, он почувствовал указание использовать ее вновь в Энфилде. Его методы были невыразительными. Он всегда читал свои проповеди монотонным голосом, но с большим осуждением. Он избегал крика и театральных выходок. Целью Эдвардса было привлечь слушателя силой правды и его отчаянной нужды в Боге. Ничто в его стиле или способе преподнесения не могло объяснить то, что произошло в тот день в Энфилде. Очевидец Стивен Уильямс писал в своем дневнике: «Мы пошли в Энфилд, где мы встретили дорогого г-на Эдвардса из Нортгемптона, который проповедовал самую пробуждающую проповедь из Второзакония (32:35), и до того, как проповедь была окончена, поднялись великие стенания и рыдания на весь дом: «Что мне делать, чтобы спастись?», «О, я иду в ад!», «О, что я должен сделать для Христа?» и так далее. Несмотря на то, что служитель должен был окончить, крики и плач были пронзительными и ошеломляющими». Уильямс продолжает: «После некоторого времени ожидания, пока собрание утихнет, г-ном У. была вознесена молитва, и после этого мы сошли с кафедры и рассуждали с людьми, одни — в одном месте, другие — в другом. Наблюдалась изумительная и удивительная сила Божья. Несколько душ тем вечером были взволнованы надеждой, и насколько жизнерадостно и приятно было их поведение».

ÊÐÀÒÊÀß ÁÈÎÃÐÀÔÈß Эдвардс родился в Восточном Виндзоре, штат Коннектикут, в октябре 1703 года. Его отец, Тимоти Эдвардс, закончил Гарвард и был сельским пастором. Как и все юноши его времени, Джонатан обучался дома. Поскольку он проявлял выдающуюся смышленость, его отец записал его в Йель в возрасте 13 лет. В период обучения в школе он пережил глубокое переживание обращения, которое радикально изменило его жизнь и заложило основание для глубины и чудесного плода, последовавших за этим. После окончания школы он женился на наиболее подходящей из девушек Новой Англии, 17-летней Саре Пиеррепонт. У них было 11 детей, и наследие их по-

ÐÅÀÊÖÈß ÍÀ ÝÄÂÀÐÄÑÀ Джонатан Эдвардс. Не многие имена вызывают более острую реакцию. Некоторые считают его величайшим философом Америки, но сам он посмеялся бы над таким описанием. Отображение 27

Отображение Библии для Эдвардса было душой, оплотом и сущностью его жизни и цели.

Эдвардс понимал малость и слабость человека. Он постиг истину, что человек должен стать маленьким в своих собственных глазах, чтобы быть счастливым или полезным Богу.

в трансе, в углу их гостиной долгие часы, неспособная пошевелиться, сильно ошеломленная Божьей любовью. Записи из дневника преподобного Уилока за октябрь 1741 года типичны. «Рвение некоторых слишком неистовое: они рассказывают много видений, откровений и много других впечатлений от воображения… Дважды проповедовал с освобождением. Многие вскрикивали, многие дрожали, все очень торжественное собрание». После другого собрания он пишет: «Тридцать человек кричали. Почти все негры в городе вопили (осуждаемые грехом)… Я был вынужден прервать свою проповедь, настолько большой был шум». Как в каждом пробуждении, некоторые такие проявления были от Бога, некоторые от плоти, а некоторые имели демоническое происхождение. Эта смесь обеспечила много критики. (Каждая эпоха имеет своих самоназначенных «духотушителей».) Эдвардс верил, что основная работа была от Бога. Но он осознавал, что вся работа будет дискредитирована и оставлена, если Церковь не научится отделять зерна от плевел. С этой целью он много писал. Самая важная его работа на эту тему была «О религиозных воздействиях» — христианская классика, сегодня все еще в печати как минимум у трех издателей.

томков было выдающимся. Несмотря на то, что было написано несколько книг об их свадьбе и семейной жизни, глубокое понимание Джонатаном Библии связывает его имя с величайшими мыслителями христианства. Вскоре Джонатан переехал в Нортгемптон, штат Массачусетс, чтобы стать помощником пастора своего дедушки, Соломона Стоддарда. Несколько лет спустя Стоддард умер, и Джонатан стал старшим пастором. Он трудился в Нортгемптоне на протяжении 21 года. В 1735–1737 годах пробуждение охватило Нортгемптон. Эдвардс писал об этом: «Величайшая и заслуженная забота о великих вещах религии и вечного мира стали глобальными во всех частях города… работа по обращению продолжалась самым удивительным образом и возрастала все больше и больше; души действительно шли к Иисусу Христу толпами». За ночь город был преображен. Горожане пели песни на улицах, таверны закрылись, молодые люди группами обращались к Богу, и невозможно было попасть в церковь, не приехав за несколько часов заранее. Затем в 1740 году Великое пробуждение как внезапное наводнение прокатилось по Новой Англии, включая Нортгемптон. Это было то время, когда Эдвардс проповедовал «Грешники в руках разгневанного Бога» в Энфилде с такими выдающимися результатами. Подсчитано, что 10 процентов жителей Новой Англии в тот период обратилось к Богу. Представьте, если бы сегодня 28 миллионов человек обратилось к Богу за 2 года. Вообразите, что каждая церковь в вашем городе удвоится или утроится за последующие 2 года, — и вы будете иметь какое-то представление о размахе происходившего.

ÎÒÂÅÐÆÅÍÈÅ È ÑÌÅÐÒÜ Восемь лет спустя после пробуждения разногласие в общине разделило церковь Эдвардса. К их большому стыду, более 90 процентов членов проголосовали за то, чтобы сместить г-на Эдвардса. Ему было 47 лет, 8 детей все еще жили в доме, и он не был научен ничему другому, кроме проповеди. Единственную работу, которую он мог получить, была миссионерская работа в индейском племени на западной границе Массачусетса. В полной изоляции он служил этому маленькому собранию и верно использовал эти годы для написания большинства своих великих богословских трудов. Спустя восемь лет, в 55-летнем возрасте, он принял предложение Принстонской теологической семинарии быть ее очередным президентом. Через

ÄÓÕÎÂÍÛÉ ÊÎÍÔËÈÊÒ Где бы ни был огонь, там всегда есть дым. Пробуждению сопутствовало много лишнего, когда люди переживали крайне необычное духовное событие. Иногда во время проповедей люди вскрикивали и падали без сознания на пол. Собственная жена Эдвардса сидела, как 28

вым или полезным Богу. Его непреклонная библейская логика загоняет читателей в угол, пока они не начинают просить пощады, охотно принимая свою греховность, все больше и больше ликуя в Божьей доброте. Но не изысканность трудов Эдвардса притягивает его поклонников, а их проникновенность. Она разделяет суставы и мозги, переориентируя людей от самих себя к Богу и Его достатку. Откройте Джонатана Эдвардса для себя. Он пятидесятнический богослов. «Элемент Духа Святого заметнее в Эдвардсе, чем в любом другом пуританине», — делает вывод Ллойд-Джонс. Понимание Эдвардса — великое тонизирующее средство, в котором нуждается североамериканская Церковь. История — это рассказ о Нем. Извлекайте ее сокровища. Вы не будете разочарованы.

несколько месяцев после переезда, но до того, как Сара и дети смогли присоединиться к нему, он заразился оспой и умер. Шел 1758 год.

ÑÅÃÎÄÍßØÍÈÉ ÏÀÑÒÎÐ È ÝÄÂÀÐÄÑ Почему этот 250-летний богослов имеет сегодня для нас значение? Во-первых, Эдвардс был богословом, превосходящим других богословов пробуждения. Никто другой не обладал его глубоким пониманием. Все, начиная от Майкла Брауна и заканчивая Дж. И. Пэкером, цитируют Эдвардса, когда поднимается тема пробуждения. Служение Эдвардса было выковано в жару возрождения, и он написал сотни страниц, защищая и анализируя его. «Он был выдающимся богословом пробуждения…богословом опыта или, как некоторые называют это, «богословом сердца», — писал Мартин ЛлойдДжонс. Его «Религиозные воздействия» критически анализируют природу обращения. «У вас все замечательно, если вы можете читать ее и все еще думать, что вы христианин», — заключает он. Во-вторых, Эдвардс важен потому, что вечность пропитала его мыслительную жизнь. Он постоянно ведет читателя к небесам, аду или к судилищу Христову. Его перспектива была вечной, его понимание было изумляющим. Те, кто читают Эдвардса, потеряли страх перед смертью. Они торжествуют в надежде разделить славу Бога, и они содрогаются от ужасов проклятия. Труды Эдвардса усилят ваше представление о вечности и преобразят ваше служение. В-третьих, Эдвардс знал и любил великого Бога. Что бы вы ни думали о Боге сейчас, Он будет более великим, сильным и ошеломляющим после чтения Эдвардса. Некоторые люди идут в отпуск, чтобы освежиться; я иду в XVIII столетие и читаю Эдвардса. Потому что там я нахожу суверенного, всемогущего, всеведущего Бога, который милостив и благ превыше человеческого понимания. Любимое прилагательное у Эдвардса по отношению к Богу было «милый». В-четвертых, Эдвардс понимал малость и слабость человека. Он постиг истину, что человек должен стать маленьким в своих собственных глазах, чтобы быть счастли-

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1

Iain Murray, Jonathan Edwards, A New Biography (Edinburgh, Scotland: Banner of Truth), 169.

2 Там же, xx, xvi, xv.

3 См. Elizabeth Dodds, Marriage to a Difficult Man (Louisville: Westminster John Knox Press).

4 Peter Marshall, The Light and the Glory (Grand Rapids: Fleming Revell, 1977), 242.

5 Joseph Tracy, The Great Awakening (Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 1976), 201.

6 Martyn Lloyd-Jones, The Puritans (Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 1987), 361.

ÁÈÁËÈÎÃÐÀÔÈß 1. Jonathan Edwards, A New Biography, by Iain Murray, (Edinburg, Scotland: Banner of Truth) — лучший отрывок, чтобы узнать этого человека. Читайте работы Мюррея на www.Jonathanedwards.com или купите его работы на CD-ROM на этом же веб-сайте.

2. Журнал «Христианская история» посвятил Эдвардсу том 8 #3, “Великое пробуждение”.

Уильям Фарли является редактором «Ворона», бесплатного ежемесячного издания, задачей которого является провозглашение веры и доктрин реформаторов с особым акцентом на ощущаемую силу Святого Духа, издаваемого «Pinnacle Communications», Спокен, штат Вашингтон.

29

Непреклонная библейская логика Эдвардса загоняет читателей в угол, пока они не начинают просить пощады, охотно принимая свою греховность, все больше и больше ликуя в Божьей доброте.

Нэнси Кармайкл

Âèäåíèå

ñëàâû «Наилучший способ совершения служения—это хранить свое сердце сокрушенным и кротким пред Ним, зная, как сильно ты нуждаешься в Нем. Тогда Он будет использовать тебя».

В нашем исковерканном, полном проблем обществе руководить тяжело. Жизнь изобилует конфликтами. Порой проблемы кажутся слишком большими, и так хочется уйти от всего и заняться чем-нибудь вроде садоводства. Но потом я вижу награду за свой труд — людей, ищущих Христа, восстановленные браки и семьи, могущественное влияние Божьего Слова—и понимаю, что нет ничего лучшего, чем нести служение. Недавно я потеряла двух подруг: Джен Роуз, возглавлявшую женское служение в округе Орегон, и Мэтти Анн КоллиерСпирс из Портланда, штат Орегон, которая была одаренным музыкантом и полностью отдавала себя служению в церкви, в женской тюрьме, а также работе с людьми, живущими в округе. По иронии судьбы, и у Джен, и у Мэтти Анн был рак поджелудочной железы и печени. (Мы втроем несли совместное евангелизационное служение.) Трудно понять, почему все это произошло, но я очень сильно ощущаю их потерю, не только потому, что мы были подругами, но прежде всего потому, что они были выдающимися, мужественными, проникновенными и сострадательными женскими лидерами. Их жизнь являлась примером эффективного руководства, именно такого, которое производит изменения в нашем мире.

Эффективное служение, помазаное Святым Духом, имеет несколько составных ключевых частей.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÏÎÑËÓØÅÍ ÁÎÃÓ Господь дал повеление Иисусу Навину идти в наступление (Иис. Н. 1:2–9). «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь» (ст. 9). Если Бог призывает нас, то Он дает нам и все необходимое (1-е Фес. 5:24). Безусловно, очень важно слышать, что Бог говорит нам лично. Господь общается с нами необыкновенным образом и знает нас лично. Единственное, как мы можем слышать Его голос—это проводить время в изучении Его Слова и в молитве. И не только чтобы передать услышанное другим, но для нас самих важно знать, что Он является Господом нашей жизни во всех ее аспектах.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÈÑÏÎËÜÇÓÅÒ ÓÑÏÅÕ ÏÐÅÄÛÄÓÙÈÕ ËÈÄÅÐÎÂ После смерти Моисея Иисус Навин пошел дальше по его стопам. Хорошее руководство основывается на благочестивом труде тех людей, которые предшествовали нам, и руководитель продвигается вперед. Почему бы не начать оттуда, 30

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÇÍÀÅÒ ÑÂÎÞ ÑÎÁÑÒÂÅÍÍÓÞ ÁÎËÜ È ÑÂÎÞ ×ÅËÎÂÅ×ÅÑÊÓÞ ÏÐÈÐÎÄÓ

где вы находитесь сейчас, и создавать, основываясь на успехах других? Очень часто, когда руководитель впервые берет управление в свои руки, у него возникает огромное желание начать все по-новому, создать свою собственную программу. Тем не менее, полагаясь на основательный, сосредоточенный вокруг Христа, основанный на Библии труд нашего предшественника, необходимо делать некоторые положительные шаги веры и идти дальше к великим делам (Втор. 30, 31).

Незадолго до того, как умерла Мэтти Анн, я разговаривала с ней по телефону и поделилась тем, что меня угнетало, как обычно, чувствуя себя подавленной. «Конечно же, ты не можешь так поступить,— сказала она. — Наилучший способ совершения служения—это хранить свое сердце сокрушенным и кротким пред Ним, зная, как сильно ты нуждаешься в Нем. Тогда Он будет использовать тебя». Я записала ее слова и положила в Библию на странице, где расположен 51-й псалом. В своих молитвах я постоянно прошу Бога о кротком, сокрушенном сердце,так как я совершаю служение во Имя Его. Простой совет Мэтти Анн совершил коренную ломку в моем подходе к служению: от силы я перешла к слабости, зная, что моя сила в Нем. За несколько месяцев до своей смерти Джен попросила меня выступить перед женскими лидерами в ее округе. После того как она умерла, я выступала с речью перед ассоциацией церквей, которую она возглавляла, пользуясь ее Библией. В ней я нашла пометку, сделаную ею: «Самые великие дары, которые Господь дает нам, часто замаскированы. Они завернуты в проблемы, испытания и страдания». Джен ясно понимала свои собственные испытания и борьбу, но в знании своей человеческой природы она видела своего воскресшего Христа и Его невероятную силу.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÈÌÅÅÒ ÂÈÄÅÍÈÅ È ÇÍÀÅÒ, ÊÀÊ ÏÅÐÅÄÀÒÜ ÅÃÎ ÄÐÓÃÈÌ После времени, проведенного в общении с Богом, что является первоочередной важностью для руководителя, Господь может расширить наше видение и помочь нам мечтать с Ним по-новому. Я решила реализовать некоторые замыслы, что не следовало бы делать, которые в действительности не принадлежали мне. Когда мы стали пасторами церкви, я обнаружила, что жена прежнего пастора, одаренная женщина, разработала эффективную программу проведения евангелизаций в округе среди женщин. Не дожидаясь Божьего решения, был ли это мой труд, я охотно взялась и продолжила ее замысел. Евангелизации под моим руководством потерпели неудачу. Опустошенная, я чувствовала себя неудачницей и недоумевала, что же было не так. Позже мне пришлось признать, что служение, которое я взяла на себя, было принудительным и притворным по отношению ко мне. Это не было видением, которое Бог имел для меня. Я делала это потому, что это была хорошая идея, и, так как она работала у нее, я думала, что этого ждут и от меня. Смирившись, я начала служение по изучению Библии с двумя другими женщинами, которые, к моему удивлению, преуспели в этом и стали успешными служителями в церкви. Уроки по изучению Библии, которые я начала, основывались на проповеди Благой Вести моей предшественницы, и мое служение пастора продвинулось вперед.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ «ÏÈÒÀÅÒ» ÑÅÁß В ночь перед тем, как Иисус Навин повел свою армию за Иордан к великой победе, он подошел к лидерам народа и сказал: «…заготовляйте себе пищу» (Иис. Н. 1:11). Часто женщины очень хорошо заботятся обо всех, кроме самих себя. Некоторые из нас считают, что это недуховно — делать что-нибудь хорошее для себя. Если самому Иисусу необходимо было уйти в горы или к берегу моря или озера, чтобы уединиться и побыть в общении с Отцом, то насколько больше нуждаемся в покое мы.

31

Часто женщины очень хорошо заботятся обо всех, кроме самих себя.

«Как так, что у меня, последователя Христа (чье иго предполагается быть благим и бремя легким), в жизни столько стрессов, что я испытываю такую сильную боль?».

к нему. Мы хотим, чтобы нас любили, чтобы мы имели значимость, чтобы мы что-нибудь меняли для Бога. Иногда наши мотивы становятся неясными, когда мы делаем что-то во имя любви, но действуем вне ее. Что мы только не делаем, чтобы родилась любовь: выходим замуж за человека, который подходит именно нам, берем на себя служение, стремимся, чтобы наши библейские доктрины были верными, посещаем семинары и читаем книги о том, как любить. Тем не менее, любовь не может быть притворной. Это как цветение прекрасной розы. Господь взращивает семя любви и ободряет нас: «Научитесь от Меня». Именно когда мы учимся, когда мы позволяем Богу привлечь нас к Себе, это и происходит. Когда я всецело охвачена каким-либо делом, я жду результата, платы за оказанную услугу. Настоящая любовь вытекает из взаимоотношений: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1-е Иоан. 4:18, 19). Мы должны понять, что долг уплачен. Бог сказал: «…Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Я убеждаю себя: «Я должна научиться принимать любовь Христа, чтобы и я могла любить в ответ». Однако, когда я изучаю Слово Божье, Господь говорит со мной в несметном количестве образов: «Нет, это не путь любви. Ты не принимаешь эту любовь, чтобы делать больше. Просто принимай эту любовь. Так как ты пребываешь на виноградной лозе, то будешь приносить плоды исходя из своего смирения, благодарности и полноты». Так рождается сострадание: испытанная любовь, протягивающая руку, чтобы коснуться этой любовью другого. «Ибо любовь Христова объемлет нас…» (2-е Кор. 5:14).

Мне пришлось пройти через тяжелое время болезни три года назад. С диагнозом хронического заболевания я испытывала сильную боль. Мой врач сделал очень мудрое высказывание: «Вы больны, так как в вашей жизни слишком много стрессов». Я думала: «Что же не так? Как так, что у меня, последователя Христа (чье иго предполагается быть благим и бремя легким), в жизни столько стрессов, что я испытываю такую сильную боль?». В течение нескольких месяцев честного анализа я поняла, что совершенно потеряла душевное равновесие. Я не «питала» себя. Я проводила время в молитве и изучении Библии, но не уделяла должного внимания заботе о своем физическом теле, своим эмоциям и мыслям. (Пожалуй, время от времени заняться садоводством и неплохая идея.) Мне пришлось совершить нелегкий путь, прежде чем я поняла всю важность того, что мы несем ответственность за удовлетворение и своих собственных потребностей. Если я даю другим, то и у меня должно быть то, что я даю.

ÓÑÏÅØÍÛÉ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÂÈÄÈÒ ÓÑÒÐÀØÀÞÙÓÞ ÁÎÆÜÞ ÑËÀÂÓ Иаков сказал: «Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!.. как страшно сие место!» (Быт. 28:16, 17). Под звездным ночным небом, в том пустынном, отделенном от людей месте, Иаков находит, что Господь страшен. Незадолго до того как умерла Мэтти Анн, она сказала мне: «Ну, теперь время действовать Богу! Врачи сказали, что сделали все возможное для меня. Поэтому теперь я в Его руках.» Как бы ни были трудны и неразрешимы ситуации, быть в руках нашего устрашающего Бога — значит находиться в хорошем, надежном месте. Моисей вывел народ Израиля из Египта и провел через великую победу у Чермного (Красного) моря. На вершине горы наедине с Богом Моисей получил десять заповедей. Но, когда Моисей сошел с горы, он был ошеломлен, увидев, что его народ поклоняется золотому тельцу. Моисей взмолился Богу: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда; ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не потому ли, когда Ты пойдешь с нами?» (Исх. 33:15, 16). Господь укрыл Моисея в расселине скалы, и, так как Моисей увидел проходящую Славу Божью, он получил силу вести народ дальше. Те, кто несет служение руководителя, порой попадают в такие обстоятельства, которые ставят их в тупик. Иногда мы сталкиваемся с трудноразрешимыми ситуациями, делаем все возможное и все же терпим неудачу. Мы можем отождествить себя с Моисеем и сказать: «Господь, мы не сможем сделать больше ни одного шага, если у нас не будет представления о Твоей Славе!». Бог верен Своему Слову, и, так как мы находимся в Его присутствии, Его Слава отражается через нас (2-е Кор. 3:18).

Нэнси Кармайкл является редактором журнала «Добродетель» и проживает в г. Систерз, штат Орегон.

ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËÜ ÏÎÌÍÈÒ, ÏÎ×ÅÌÓ ÎÍ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒ Почему мы делаем то, что мы делаем, берем на себя определенную роль? То, что мотивирует нас, то, что мы так долго ищем в нашей жизни, очень часто похоже на исчезающую радугу. Это словно мираж, который рассеивается, когда мы приближаемся 32

с ними (ст. 26). Христос явился в такое время, чтобы на этот раз никто не отсутствовал. б) Глаза Господа всегда обозревают нас. Он всегда знает, где мы находимся и в какой компании проводим время. в) Наш Спаситель прочел сердце Фомы. Иисус знал о внутреннем конфликте Фомы между надеждой и страхом, отчаянием и любовью, верой и сомнением. г) Иисус ответил на заявление Фомы в стихе 25. Иисус сказал: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Иоан. 20:27).

5. Ответ Фомы а) Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!». Он убедился в том, что его Господь воистину воскрес из мертвых. б) В Фоме произошла перемена.

1) Сомнение оставило его, уныние сменилось радостью, неопределенность исчезла.

2) Использование им слова «мой» впечатляет. в) Называть Иисуса Господом — значит жаждать жить жизнью послушания. «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6). г) Принятие господства Христа означает полное подчинение Его воле во всем. д) Когда мы восклицаем «Господь мой!» и позволяем Ему управлять нашими мыслями, побуждениями, словами и поступками, нам придется заплатить цену за это. Но в свете Его жертвы за наше спасение эта цена весьма незначительна.

Åâàíãåëèå îò Èîàííà (20:19–29) ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ Одним из самых существенных доказательств воскресения Христа является видимая перемена, произошедшая в жизни Его учеников после того, как они увидели Господа и убедились, что Он воистину воскрес из мертвых (Лук. 24:34).

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ 1. Фома отсутствовал а) Когда Христос впервые явился Своим ученикам, Фома отсутствовал (ст. 24). Не написано, почему он отсутствовал, но в результате он многое потерял. б) Наше отсутствие тогда, когда необходимо присутствовать, может явиться причиной того, что мы пропустим прекрасную проповедь, которая может спасти нас от ухода от Бога, пропустим христианское общение или потеряем нашу веру в духовные и вечные ценности.

2. Взгляд на Фому а) Нам известно немногое о Фоме. Он говорит лишь дважды в Евангелии от Иоанна, но и в этих словах можно найти выражение его характера.

1) Первый раз, когда Иисус выразил Свое намерение вернуться в Вифанию (Иоан. 11:16).

2) Второй раз, когда Иисус прощался со Своими учениками (Иоан. 14:4, 5). б) Фома был скептиком, полон сомнения и страха. в) Без веры у нас не будет Господнего мира и радости. Наш духовный рост будет иметь много преград.

3. Фома отказался поверить а) Когда его товарищи-апостолы сказали Фоме, что они видели Господа, он отказался им поверить (ст. 25). Фома хотел видимого доказательства того, что Христос действительно воскрес. б) Ученики не жаловались на Фому, на его нежелание поверить их словам. Они хорошо помнили, что недавно сами не верили в воскресение Христа, и поэтому спокойно восприняли реакцию Фомы (Марк. 16:14). в) Мы не должны судить других, если сами виновны в том же.

4. Второе явление Иисуса а) Когда Господь, спустя 8 дней второй раз явился Своим ученикам, Фома был

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ Пасхальный псалом «Христос воскрес из мертвых» написан человеком, счастливым своим обращением ко Христу и жаждущим петь Ему. Поэтические строки приходили к нему повсюду, во всякое время, ехал ли он в седле на лошади, шел ли пешком или находился в кругу друзей. Чарльз Весли чувствовал желание постоянно благодарить своего воскресшего Спасителя. Что производит в тебе празднование Пасхи?

Герберт Халл, Манси, штат Индиана 33

ÊÎÍÑÏÅÊÒÛ ÏÐÎÏÎÂÅÄÅÉ

×ÅËÎÂÅÊ, ÏÐÎÏÓÑÒÈÂØÈÉ ÏÀÑÕÓ