Духовные Источники №15 by serna Irina

№ 15. ВЕСНА 2005

3 Эдгар Ли Жить в Божьем присутствии. Теология духовного становления

ÈÑÒÎ×ÍÈÊÈ ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ – ÇÄÎÐÎÂÀß ÖÅÐÊÎÂÜ

11 Томас Траск Служение на всю жизнь. Дисциплина духовно здорового пастора 14 Алмон Бартоломью Преображаясь в образ Христа 20 Ричард Доббинс Как сохранить в служении эмоциональное здоровье 28 Энтони Палма Он поставил иных пастырями 30 Вильям Фарлей Джон Уиклиф – утренняя звезда Реформации 33 Конспекты проповедей

1 ÈÇÁÐÀÍÍÛÅ ÑÒÀÒÜÈ ÄËß ÕÐÈÑÒÈÀÍÑÊÈÕ ËÈÄÅÐÎÂ È ÏÀÑÒÎÐÎÂ

ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ В юности апостол Павел учился у Гама+ лиила, начальника синедриона и наиболее известного в то время раввина. Павел мог об+ щаться (Деян. 22:2) на еврейском, греческом и арамейском языках и свободно вести де+ баты с афинскими ораторами на Марсовом холме (Деян. 17:18–32). Будучи успешным в проповеди, учении и насаждении церквей в Европе и Азии, он принял мученическую смерть в римской тюрьме. Примечательно, что в своем последнем послании молодому пастору Тимофею (2+е Тим. 4:13), он обраща+ ется к нему с не совсем обычной просьбой: «Принеси фелонь… и книги, особенно кожа ные». Великий апостол, вечный студент, Павел знал цену академического знания, облечен+ ного в силу Святого Духа. Живя в СНГ, я был приятно впечатлен огромным интересом служителей и про+ стых членов церкви к христианскому обра+ зованию. В Евангельской теологической семинарии многие студенты магистратуры не оставляют свое служение в поместных церквях. Занимаясь в семинарии с раннего утра каждого вторника до обеда в пятницу, они возвращаются в свои церкви, чтобы служить там в выходные, иногда тратя на дорогу по 6–8 часов в один конец. Их ог+ ромное желание учиться, чтобы быть более успешными в служении, вдохновляет их преподавателей. Занятия заочного отделения также не испытывают недостатка в руководи+ телях церквей, жаждущих получить лучшее образование. Слово «быть искусным» в Писании имеет значение «быть выдающимся, быть выше обычного». Музыканты, назначенные

Давидом для поклонения, были искусными в музыкальном искусстве (1+я Пар. 15:21). Соломон был искусен в мудрости (3+я Цар. 4:30). Пророк Даниил был искусен в Духе (Дан. 6:3). Слова Павла в Послании к Колос+ сянам (3:23–24) требуют от нас: «И все, чтò делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа пол ý чите наследие; ибо вы слýжите Господу Христу». Однажды после обеда пятилетний Джон+ ни не мог играть на улице, так как шел дождь. Видя его раздражение, мама решила занять его рисованием. Она дала ему каран+ даши и бумагу и отправила в соседнюю комнату. Обеспокоенная тем, что от него не было слышно ни звука, она окликнула его и спросила, что он делает. Ответ был таков: «Мама, я рисую Бога». — «Как ты можешь это делать? Бога никто никогда не видел!». Незамедлительно последовал ответ: «Увидят, как только я окончу рисовать!». В Числах (11:25) Бог «взял от Духа, который на нем (Моисее), и дал семидесяти мужам старей+ шинам». И сегодня лидерство без этого мертво. Пусть те, кем вы руководите, увидят Иисуса в вас. Здоровый пастор — это человек, тща+ тельно изучающий Писание. Здоровый па+ стор — это «человек искусный». Здоровый пастор — это тот, кто культивирует в дру+ гих Божий Дух. Это поможет вырастить здоровую церковь. Дэвид Нельсон, президент Евангельской теологической семинарии

№ 15. ВЕСНА 2005 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России Главный редактор Л. В. Бирюк, редактор И. С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Окара, С. С. Хомич, М. С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: «Лайф Паблишерс», 107014, г. Москва, ул. Стромынка, д. 11, комн. 409 (метро «Сокольники»). Тел. (095) 269 11 54. Электронная почта: liferu@go.ru © Лайф Паблишерс

ISSN 0201+4793

XXXXXX

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс». При участии ООО «Белпринт», лицензия № 02330/0133010 от 01.04.2004 г. Адрес: 220013, г. Минск, пр. Ф.Скорины,77. Подписано в печать 15. 06. 2005. Формат 60х84 1/8. Тираж 2000 экз. Заказ

Эдгар Ли

Æèòü â Áîæüåì ïðèñóòñòâèè.

Òåîëîãèÿ äóõîâíîãî ñòàíîâëåíèÿ ÁÈÁËÅÉÑÊÈÅ ÎÁÐÀÇÖÛ ÄËß ÏÎÄÐÀÆÀÍÈß

То, что делает служитель, является важным и необходимым. Неинформиро+ ванная и неправильно направленная де+ ятельность, даже если она совершается искренне и энергично, очень быстро посадит на мель даже самую многообеща+ ющую карьеру. Чтобы избежать подобных опасностей, служителям дается професси+ ональное образование, которое готовит их поступать правильно: с почтением, чув+ ством собственного достоинства и компе+ тенцией. Современные теории лидерства и управления также приносят огромную пользу в подготовке мужчин и женщин для христианского служения. Не вызывает сомнения, что священнослужители сегодня подготовлены лучше, чем когда+либо, что+ бы дать ответы на многочисленные вызовы современного служения. Но прежде чем ставить вопрос о том, что служитель делает и как он это делает, необходимо поставить вопрос о том, кто он есть. Есть ли в его сокровенной, глубин+ ной части зрелая христианская духов+ ность, придающая всем его действиям смысл, цель и направление? Сознательно ли он является мужем Божьим? Является ли она хорошим примером Божьей жен+ щины? Чувствуют ли они во всех своих делах Божье присутствие? Поскольку мы работаем над повыше+ нием квалификации профессионального образования и навыков служителей, мы должны заново привлечь их внимание к их духовному формированию. Основ+ ная задача этого исследования — изучить значение Божьего присутствия в жизни христиан вообще и в жизни служите+ лей — в частности.

Великие и благочестивые руководи+ тели, о которых пишет Писание, понима+ ли огромное значение присутствия Бога в своей жизни и служении. Моисей, стол+ кнувшийся с устрашающей ответственно+ стью вести молодую нацию по трудной местности к еще не видимой обетованной земле, умолял Бога: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда; ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами?» (в английском переводе говорится «Если твое присут+ ствие (евр. «паним») не пойдет с нами». — Прим. пер.) (Исх. 33:15, 16). Слово «паним» буквально означает «лицо». Отношения Моисея с Богом были настолько личными и интимными, что Книга Исход оставила нам следующую волнующую запись: «И го+ ворил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (33:11). Подвергшееся воздействию Божьей сла+ вы лицо Моисея сияло, и он вынужден был накрыть его, когда проходил среди народа (34:29). Новозаветние руководители тоже зна+ ли, что такое Божье присутствие. Моисей, чтобы встретиться с Богом, поднимался на гору Синай; Павел был восхищен до третьего неба, чтобы получить там откро+ вения от Господа (2+е Кор. 12:1–4). Он был уверен, что Господь совершает через него работу, и писал римлянам, что он желает «преподать … некое дарование ду+ ховное к утверждению вашему» (Рим. 1:11). В завершение своего послания он добавляет: «И уверен, что, когда приду 3

Будучи вдохновленными их жаждой Божьего присутствия, мы будем исследовать Писание, чтобы узнать, как мы можем по настоящему переживать присутствие Бога в XXI веке в нашей собственной жизни и служении.

к вам, то приду с полным благословением благовествования Хри+ стова» (Рим. 15:29). Он проповедовал коринфянам с «явлением духа и силы» (1+е Кор. 2:4). Будучи апостолом, он, с одной стороны, осо+ знавал свою слабость, а с другой — знал о силе Христовой внутри него (2+е Кор. 12:9). Чувство пережитого им по дороге в Дамаск сохранилось на всю его жизнь и на все служение (Деян. 9:1–9). Туда, куда приходил Павел — одаренный и приносящий плоды со+ суд, — приходило также и Божье присутствие, производящее свое особенное действие. Моисей и Павел были призваны и одарены для выполнения пророческого служения, уникального для их исторических перио+ дов спасения человечества. Они имели прерогативы на закладывание основ и получение откровений, которых мы не имеем и на которые не можем претендовать. Однако мы должны подражать им, исполь+ зовать на практике — в жизни и в служении — их учение и иметь их жажду познать Бога и угодить Ему. Будучи вдохновленными их жаж+ дой Божьего присутствия, мы будем исследовать Писание, чтобы узнать, как мы можем по+настоящему переживать присутствие Бога в XXI веке в нашей собственной жизни и служении.

Бога и снаряженные Им для особенного служения. Иисус объявил в Назарете: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал (глагол «хрио») Меня благовествовать нищим» (Лук. 4:18). Так же как Самуил помазал Давида и Дух Святой сошел на него в силе (1+е Цар. 16:13), Иисус был помазан Святым Духом, чтобы начать Свое собственное служение: проповедо+ вать и подтверждать проповедь знамени+ ями (Мтф. 3:16; Марк. 1:10; Лук. 3:22; Иоан. 1:32–34; Деян. 10:28). Глагол «хрио» — «помазывать», очень часто использовался Иисусом (Лук. 4:18; Деян. 10:38; Евр. 1:9). Принимая во внима+ ние прецеденты Ветхого Завета, можно было ожидать, что авторы Нового Завета тоже будут использовать этот термин, говоря о рукоположении апостолов или других христианских тружеников на слу+ жение. Но это оказалось не так. Идея пома+ зания от немногих избранных переходит к помазанию каждого верующего. Павел использует этот термин только один раз и именно в этом смысле: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший («хрио») нас есть Бог, Который и запечат+ лел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2+е Кор. 1:21, 22). Таким образом, пома+ зание имеет каждый верующий. Иоанн также использует слово «помазание» для описания работы Духа Святого в каждом верующем. Кроме этого он обращает вни+ мание читателей на постоянное присут+ ствие Духа, приносящее истину и знания. «Впрочем, вы имеете помазание (суще+ ствительное «хризма») от Святого и знаете все» (1+е Иоан. 2:20). Потом он добавляет: «Впрочем, помазание («хризма»), которое вы получили от Него, в вас пребывает… сие помазание («хризма») учит вас всему» (2:27). Многими способами Новый Завет напоминает нам, что все верующие, вклю+ чая и тех, кто призван быть руководителем, имеют помазание от Бога. Они получают его с приходом в их жизнь Святого Духа и Его пребыванием в ней.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÄÓÕÎÂÍÎÅ ÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈÅ Впервые мы переживаем Божье присутствие через силу Свято+ го Духа, дающую духовное возрождение. Будучи неверующими, мы были «мертвые по преступлениям и грехам нашим» (Ефес. 2:1) и отдалены от близости с Богом. Время от времени внутри мы ощущали свою греховность. И однажды, когда мы исповедовали свои грехи и приняли Иисуса как своего Господа и Спасителя, Дух Святой вошел в нашу жизнь. Иисус учил Никодима, а вместе с ним и нас, что необходимо «родиться свыше» от Духа Святого. «Рожден+ ное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:6). Дух Святой сверхъестественно вошел в тело девы Марии, чтобы зачать Иисуса из Назарета (Мтф. 1:18, 20; Лук. 1:35). Тот же самый Дух действует и в людях, которые доверяют Иисусу как Спасителю свое рождение свыше. Павел использует те же выражения, что и Иисус, чтобы расска+ зать о Божьем присутствии и Его работе в жизни верующих. Говоря о возрождающей духовной работе Бога, он использует фразу «банею возрождения («палингенесиа») и обновления («анакаиносос») Свя+ тым Духом» (Тит. 3:5). Петр подобным же образом говорил о возрож+ дении («анагеннао») «нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1+е Пет. 1:3). Павел в своем Послании к Корин+ фянам использует другую метафору, но говорит об одной и той же реальности, называя верующих «новыми тварями» («каине ктисис») (2+е Кор. 5:17). Итак, Дух Святой дает людям духовное возрождение и затем постоянно находится в возрожденных людях.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÏÎÌÀÇÀÍÈÅ Христиане часто используют термин «помазанный», чтобы отме+ тить, что определенные люди имеют явственный Божий отпечаток на своей жизни, дающий им способности проповедовать и учить или даже молиться за людей так, чтобы последние ощутили присут+ ствие и действие Бога в своей жизни. Если рассматривать случаи употребления этого слова в Ветхом Завете, то там говорится «пома+ занный» о людях, имеющих какие+то определенные полномочия от

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÏÐÅÁÛÂÀÅÒ ÂÍÓÒÐÈ Здесь речь пойдет о принципе пере+ воплощения, работающем по вере. Иоанн писал об Иисусе: «И Слово стало плотию, и обитало («шеноо») с нами» (Иоан. 1:14). 4

Глагол, который используется Иоанном под водительством Духа, означает «жить в шатре». Бог выбрал жить в течение опре+ деленного времени в обыкновенном чело+ веческом теле среди других обыкновенных людей, хотя они были во грехе. После свое+ го вознесения Иисус находится с нами не телесно, а посредством Святого Духа, ко+ торый легко может быть назван «Духом Божьим» (Мтф. 3:16), «Духом Христовым» (Рим. 8:9) или «Духом Иисуса Христа» (Фил. 1:19). Он постоянно находится в Своих людях, которые стали «шатрами во плоти». Мы должны помнить, что, с теологичес+ кой точки зрения, там, где находится одна из личностей Триединого Бога, присутствуют и остальные. Их личности индивидуальны, но неотделимы друг от друга, в отличие от того, как отделимы друг от друга люди. Когда Павел пишет о реальности Божь+ его пребывания внутри людей, он использу+ ет повседневный язык, употребляющийся для описания проживания в доме. Он пи+ шет римлянам: «... Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет («оикео» до+ словно переводится «жить в доме») в вас» (Рим. 8:11). Делая этот факт еще более волнующим, он говорит коринфянам: «Вы храм («наос») Божий, и Дух Божий живет («оикео») в вас» (1+е Кор. 3:16; пе+ рекрестные ссылки в 6:19). Павел мог бы употребить слово «хиерон», которым опи+ сывается весь храмовый комплекс с раз+ ными дворами и вспомогательными со+ оружениями. Но он выбирает слово «наос», которое говорит о самой сути храма, Святом Месте и Святая+святых, где пребывала шекина, облако славы, Божье обитающее присутствие. Таким образом, он очень эф+ фективно описывает реальность Божьего присутствия в верующих, как в отдельных личностях, так и в церкви.

быть значимо ощутима. Павел описывает это римлянам так: «Мы приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!». Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15, 16). Мы знаем, что мы христиане не только потому, что следуем историческим традициям. Мы знаем это лично, так как Иисус Духом Своим присутствует во внут+ ренних святилищах нашей жизни. Писание разными способами указы+ вает нам на это. Так, Павел в своих пись+ мах к коринфянам и ефесянам говорит о том способе, которым Иисус помазал нас и запечатлел Своим Духом, который дан в сердца наши как залог («арра бон» — гарантия, заклад), или «залог на+ следия нашего» (2+е Кор. 1:21, 22; Ефес. 1:13, 14). Павел сознательно использует в обоих случаях слово «аррабон». Конеч+ но, он описывает ту реальность, которая превыше человеческого разумения, каким бы богатым воображением мы ни обла+ дали. Но, тем не менее, это настоящее присутствие Духа Святого, которое могу+ щественным образом укрепляет веру христиан.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÎÑÂßÙÀÅÒ Дух Божий играет большую роль в освя+ щении верующих. Павел пишет к свар+ ливым и порой безнравственно живущим коринфянам: «И такими были некото+ рые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа наше+ го Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1+е Кор. 6:11). В Новом Завете освящаю+ щая деятельность Святого Духа настолько велика, что ее невозможно не заметить. К примеру, язычники — приношение, которое благоприятно Богу и освящен+ ное («хагиазо») Духом Святым (Рим. 15:16). Апостол писал фессалоникий+ цам: «Бог от начала, через освящение («хагиасмос») Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2+е Фес. 2:13). Петр напоминал тем людям, за духовный рост которых он отвечал, что они были «из+ бранными по предведению Бога Отца, при освящении («хагиасмос») от Духа» (1+е Пет. 1:2). В то время как многие испытывают искушение упростить смысл этих строк, понимая их как объективный юриди+

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÐÅÀËÜÍÎ Теологическая традиция, данная, что+ бы мыслить о Боге в более рациональных, нежели чувственные, терминах, очень часто упускает или недооценивает одной базовой истины Писания. Когда человек уверовал во Христа и Тот входит в его жизнь, Он начинает общаться с ним. Его присутствие не является какой+то неося+ заемой реальностью, которая не может 5

Поскольку мы работаем над повышением квалификации профессиональ ного образования и навыков служителей, мы должны заново привлечь их внимание к их духовному формированию.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÄÀÐÛ

ческий Божий акт, в котором Он провозглашает наше освяще+ ние (а Господь действительно видит нас такими через жертву Иисуса Христа), здесь также ясно говорится о работе по отделе+ нию от греха и посвящению Богу, о работе, которая совершается в нас Духом. Он имеет вполне определенное поручение — об+ личать человечество во грехе (Иоан. 16:8) и вести Божий народ к истине (Иоан. 16:13; 1+е Иоан. 2:20). Он также дает нам внутрен+ нее чувство близости с Богом, которое следует за исповеданием и прощением.

Несмотря на многочисленные упомина+ ния в Библии о Божьей силе и деятельнос+ ти, потенциал, который дает присутствие Святого Духа, многими игнорируется. Господь желает действовать Своим Святым Духом через ответственных людей. Гедеон, сопротивляющийся и, скорее всего, непо+ пулярный герой Ветхого Завета, является тому ярким примером. В Библии написано, что «Дух Господень объял Гедеона» (Суд. 6:34). И только тогда он смог одержать удиви+ тельную победу над противниками Израи+ ля. Перевод «Дух Господень объял Гедеона» достаточно правилен, но он не совсем точно передает силу еврейского глагола «лабаш», который обозначает «одеться или одеть». Этот глагол показывает, что Гедеон был одет в Дух Господень. Когда сила Святого Духа производит свое действие в Божьих людях, очевидно, что это та сила, которая исходит из личного присутствия внутри них Всемогущего Бога. В Новом Завете Святой Дух уже не ис+ пользовал отдельных людей, а передавался обычно через Церковь, наделяя ее своими дарами. По прошествии Пятидесятницы верующие обнаружили, что они наделены целым набором духовных даров, которые позволили как двенадцати апостолам, так и другим ученикам Христа совершать сверхъестественные вещи, сопровождаю+ щие их свидетельство для Христа. Они обеспечивали мудрое руководство (Деян. 6:1–6), выступали с вдохновляющими и сильными проповедями и публичными апологетическими выступлениями (Деян. 4:8; 6:10), совершали сверхъестественные исцеления (Деян. 20:23; 21:4, 10, 11), а также множество знамений и чудес (Деян. 2:43; 5:12–16; 6:8; 8:6, 13; 19:11, 12). Такое служение Церкви можно даже назвать харизматическим, потому что оно опиралось на харизму, то есть дары Святого Духа. Павел дает логическую основу хариз+ матическому служению Святого Духа, перечисляя в своих посланиях дары (Рим. 12:6–8); 1+е Кор. 12:8–11; Ефес. 4:11; ссыл+ ки в 1+е Пет. 4:10, 11). Очевидно, что этот список не полон. В нем нельзя найти музыку и ремесло. Среди перечисленных Павлом харизматических даров упомина+ ются и дары чудотворений, которые по

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÑÈËÓ Основное, на что Иисус сделал упор в своих наставлениях ученикам перед вознесением, было то, что для выполнения слу+ жения они нуждались в силе. Он повторил обетования, данные в Евангелиях о крещении Святым Духом, и уверил Своих после+ дователей, что этот момент скоро настанет, «ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5; ссылки Мтф. 3:11; Марк. 1:8; Лук. 3:16). Иисус также связывает крещение Духом с силой («дунамис»), не+ обходимой для того, чтобы быть Его «свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Это обетование исполнилось, когда произошли поразительные собы+ тия дня Пятидесятницы и Бог Дух Святой пришел в свой храм — в ожидающих Его людей. Оно было подтверждено такими сверхъестественными явлениями, как шум от несущегося сильно+ го ветра и огненные разделяющиеся языки (Деян. 2:1–3). 120 после+ дователей Иисуса «начали говорить на иных языках, как «Дух давал им провещавать («апофтенгомаи»)» (Деян. 2:4). Глагол, переве+ денный с греческого как «давал», указывает на пророческое вдох+ новение и присутствие в верующих Святого Духа, побуждающее свидетельствовать. Той же силой был движим и Петр при произнесении своей проповеди (глагол «апофтегомаи» также используется в Деяни+ ях (2:14), где он переводится как «возгласил») и при объяснении собравшимся вокруг людям, что то, что они видят и слышат, явля+ ется исполнением пророчества Иоиля об излиянии Духа Святого, который даст способность пророчествовать Божьим дочерям и сыновьям. Лука понимал, что говорение на языках и свиде+ тельство о Христе, а также и некоторые другие явления — это выражения пророческого обетования. Божья сила и Его присут+ ствие, без которых невозможно осуществлять служение, сошли на Его народ. Писание ясно показывает, что сила, о которой говорил Иисус, не обезличена. Эта сила исходит от Бога, присутствующего в чело+ веческом духе Своим Духом. О том, что божественное присутствие личностно, Иисус говорит также и в Евангелии от Иоанна, когда обещает умолить Отца, чтобы дал «вам [ученикам] другого Уте+ шителя («Параклетос»), да пребудет с вами вовек, Духа истины... Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан. 14:16, 17). Будущее время «в вас будет», несомненно, относится к Пятидесятнице. Павел сделался служителем по «действию силы Его» (Ефес. 3:7) и молился, чтобы все его читатели могли узнать, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Ефес. 1:19). 6

своей природе спонтанны и редки (1+е Кор. 12:8–11). Он включает сюда и более орди+ нарные дары, которые часто встречают+ ся в верующих: учительство, служение, благотворительность, руководство и т.д. (Рим. 12:6–8). Павел ясно указывает, что Дух Святой суверенно наделяет каждого верующего (как профессиональных, так и непрофессиональных священнослужи+ телей) одним или более дарами для слу+ жения (Рим. 12:6; 1+е Кор. 12:7; Ефес. 4:7; 1+е Пет. 4: 10, 11). Дух Святой как дает дары (1+е Кор. 12:7), так и приводит их в дей+ ствие (1+е Кор. 12:6). Он будет изливать их там, где ценят Его присутствие.

пребывать в Слове Божьем, которое направляет нас к истинному поклонению, служению друг другу в любви и большему подчинению Божьей воле во всех сферах нашей жизни. Иисус, приводя в качестве иллюстрации образ виноградной лозы, ясно указывает, что даже та ветка, которая плодоносит и крепко связана с лозой, должна подвергнуться обрезке, «чтобы более при+ несла плода» (Иоан. 15:2). Плодородность и освящение идут рука об руку. Это две стороны одной медали. Дух Святой как предста+ витель Великого Садовника Церкви постоянно использует Слово Божье, чтобы обрезать мертвые ветки греховных мыслей, отношения, поведения так, чтобы жизни, посвященные Богу, смогли приносить больше плода.

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÄÀÅÒ ÎÒÊÐÎÂÅÍÈß Бог открывает Сам Себя в личности Святого Духа. Самое первое, что открывает Триединый Бог, — это Себя. Создатель хочет быть познаваемым Своим созданием, и чтобы оно знало Его пути и подра+ жало им. С этой целью Павел молился, чтобы читатели его Послания к Ефесянам «могли постигнуть со всеми святыми, чтò широта и дол+ гота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефес. 3:18, 19). Он также просил Господа, чтобы Тот «исполнил [ко+ лоссян] познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9). Важнейшей частью откровения Бога Своим детям являются мудрость и знания. Новый Завет часто пишет об этом: «Непрестан+ но благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих» — пишет Павел, — «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Ефес. 1:17). Важно, что Павел в этом отрывке упоминает все три личности Триединого Бога, каждая из которых желает знать и быть познанной людьми. Людям, исполненным Святым Духом, также может быть дана сверхъестественная проницательность, которая ведет христиан в их личном и совместном пути как Божий народ. Очевидно, что Петр сверхъестественным образом узнал, что Анания и Сапфира солгали Святому Духу, неверно сказав о своем пожертвовании церкви. Хотя он и не мог предвидеть, что затем произойдет (Деян. 5:1–11). Ангел Господень проговорил к Филиппу, направив его к евнуху+эфиоплянину (8:26). Бог проговорил к Анании из Дамаска, в видении рассказав ему о новообращенном Савле из Тарсы и поручив молиться за его исцеление (9:10–19). Подобным же образом Петр, получив загадоч+ ное видение, был послан Духом в дом Корнилия (10:1–23). Здесь можно привести множество примеров. Исполненные Духом люди могут получать особенное вдохно+ вение для своих собраний поклонения. Общим для коринфян было то, что Павел обозначил как три явления «откровения» (1+е Кор. 14:6,26,30). Очевидно, что+то Святой Дух сообщал через них для назидания церкви. Важно указать, что эти откровения не были предназначены, чтобы быть приравненными к Писанию, но, на+ против, должны были быть проверены Писанием (1+е Кор. 14:29, 37). Мы понимаем, что эти откровения являются второстепенными, но тем не менее это — истинный процесс передачи информации Духом Святым поместному собранию народа Божьего, для того

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÏÐÈÍÎÑÈÒ ÏËÎÄÛ Божье присутствие в верующем плодо+ носит. Иисус использовал пример с вино+ градником, через который Он часто про+ ходил со Своими учениками. Он говорил: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Иоан. 15:5). Не+ сомненно, Он думал о продуктивности, которую дает зрелость, Божьем характере и плодотворности свидетельства Своих учеников. В то же время, если вникнуть в непосредственный контекст этих строк, видно, что Иисус подчеркивал также послушание Своим заповедям и любовь к Богу и ближнему. Не удивительно, что Павел связывает плодотворность в разви+ тии характера с мудростью и энергией пребывающего в человеке Святого Духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23). В Послании к Ефесянам Павел дает повеление верующим «исполняться Святым Духом» с замечательными результатами харизматической хвалы и поклонения, а также жизни, полной благодарности и повиновения (Ефес. 5:18–21), которая будет распространяться по всему обществу (Ефес. 5:22 и до 6:9). В параллельном месте в Послании к Колоссянам очень много говорится о том же. Упоминается также, что «Слово Христово» вселяется в нас обильно и мы можем научать и вра+ зумлять друг друга исполненными Духом хвалой и прославлением. Иметь наполняю+ щий нас Дух Божий — это также означает 7

чтобы дать ему руководство и назидание. К примеру, Павел пишет, что в ответ на откровение («апокалупсис») он ездил в Иерусалим, чтобы решить нелегкий вопрос отношений между язычниками и евреями (Гал. 2:2). В Книге Деяний рассказывается, что Святой Дух был с верующими и активно действовал, одаряя усилия перво+ апостольской Церкви знанием, мудростью и направлением (ссылки Деян. 8:26; 10:9–23; 13:2; 15:28).

что оппоненты Иисуса приписывали Его работу злым силам. После того как Давид согрешил с Вирсавией, он ужасался по+ следствиям ухода Святого Духа из его жизни: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13).

ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÏÎÌÎÃÀÅÒ ÍÀØÅÉ ÌÎËÈÒÂÅ

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

Дух Святой, пребывающий внутри нас, имеет очень тесное от+ ношение к молитве. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом», —пишет Павел (Ефес. 6:18). Он использует тот же самый фразеологический оборот, рассказывая о молитве на языках: «Стану молиться духом» (1+е Кор. 14:15). В конце своего послания Иуда напоминает: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуд. 20). Также Дух Святой помогает нам в наших слабостях, ходатайствуя за нас «воз+ дыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Многие понимают это как пламенную молитву на языках. Дух Святой Сам по Себе не будет создавать нашу молитвенную жизнь. Он ожидает со стороны человека сотрудничества. Это то, о чем писал Иуда: «назидать себя на святейшей вере вашей». Дух Святой готов помогать и даже подталкивать нас к молитве, но ясно, что Иуда призывает нас к ответственности и инициативе. Подоб+ но как Иисус постоянно искал уединенного места для молитвы (Лук. 4:42; 6:12; 9:18), мы также должны поддерживать духовную дисциплину, при соблюдении которой Святой Дух сможет побуж+ дать нас молиться. Связь с назиданием Иуды очевидна. Если мы не молимся в Духе, мы не назидаем самих себя в вере.

В богатом, прогрессирующем, мобиль+ ном обществе, каким является Америка XXI века, рост профессионализма христи+ анских служителей неизбежен. Достоин+ ства такого профессионализма включают в себя хорошее образование, полученное служителями в соответствии с их теологи+ ческими традициями, профессиональные навыки, необходимые для работы, и вы+ сокие стандарты этики, которыми они руководствуются. Совершенное владение наукой лидерства и улучшение необходи+ мых навыков позволяют нам реагировать на современные тенденции и взращивать большие и более здоровые церкви. Не+ сомненно, пятидесятнические служители должны быть совершенными профес+ сионалами. К несчастью, здоровый профессиона+ лизм часто может превращаться в то, что называется профессионализацией. Этот термин часто указывает на то, что священ+ нослужители очень хорошо изучили ру+ ководство церковью как общественным институтом, но потеряли реальность Божь+ его присутствия. Они могут почти невольно вытеснить Божье Слово и работу Святого Духа и только сохранять «вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2+е Тим. 3:5). Хорошим противоядием к бесплодно+ му профессионализму является то, что Брат Лоуренс, христианский мистик XVII века, назвал «переживанием Божьего при+ сутствия». В Библии дается живая теология Божьего присутствия. Мы молимся, чтобы Святой Дух использовал эти истины, зажег желание служить Богу и сделал Его присут+ ствие мощной и влекущей реальностью, которая преобразит наши служения.

ÊÎÃÄÀ ÁÎÆÜÅ ÏÐÈÑÓÒÑÒÂÈÅ ÓÕÎÄÈÒ Видение Иезекиилем Божьей славы, уходящей из иерусалимского храма, — пожалуй, одна из самых нравоучительных и незабываемых сцен Ветхого Завета. Грехи «дома Израилева и Иудина» стали так велики, что действительно могло быть сказано: «Оставил Господь землю сию» (Иез. 9:9). Иезекииль увидел, что Господня слава под+ нялась с херувима в Святая+святых и двинулась к порогу храма (10:4). И затем, когда херувимы подняли свои крылья, слава Господня поднялась от порога храма, встала над херувимами и двинулась к востоку (10:18, 19). Она не возвращалась до времени обновления и восстановления (43:1–5). Божье присутствие — это святое присутствие. Святой Дух и греш+ ные мысли и действия несовместимы. Выдающиеся руководители Ветхого Завета усвоили, нередко к собственному несчастью, что Божье присутствие может быть забрано. Самсон, совершавший аморальные действия и предавший обет назорейства, в разгар битвы обнаружил, что «Господь отступил от него» (Суд. 16:20). Эпитафией правления Саула является следующее событие: «А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа» (1+я Цар. 16:14). Авторы Нового Завета напоминают нам, что Божьему Духу можно солгать (Деян. 5:3), воспротивиться (Деян. 7:51), Его можно огорчить (Ефес. 4:30), угасить (1+е Фес. 5:19) и оскорбить (Евр.10:29). Иисус также говорил о том, что Святой Дух может быть хулим (Мтф. 12:32; Марк. 3:22–30), Лук. 12:10). По+видимому, это было связано с тем,

Эдгар Ли, вице+президент Теологической семинарии Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури 8

Åâàíãåëüñêàÿ òåîëîãè÷åñêàÿ ñåìèíàðèÿ óë. Ãîëîñèéñêàÿ 57, Kèåâ, Óêðàèíà, 03039 Òåëåôîí: 38(044) 2509489 Ôàêñ: 38(044) 2509412 E-mail: evangelts@yahoo.com Web site: www.evangelts.org Ïðåçèäåíò Äýâèä Íåëüñîí Àêàäåìè÷åñêèé äåêàí Ðîáåðò Ìàêêåé Çàâåäóþùèé ôèíàíñîâûì è àäìèíèñòðàòèâíûì îòäåëàìè Ãåðàëüä Äîëëàð

Àêàäåìè÷åñêàÿ ïðîãðàììà: 2 ãîäà äëÿ ïîëó÷åíèÿ ìàãèñòðà åñòåñòâåííûõ íàóê â Áèáëèè è òåîëîãèè. Òðåáîâàíèÿ äëÿ ïîñòóïàþùèõ: ñòåïåíü áàêàëàâðà åñòåñòâåííûõ íàóê è ìèíèìóì 2 ãîäà àêòèâíîãî ñëóæåíèÿ. Çàíÿòèÿ: áëîêàìè ïî 2 è 3 íåäåëè. Âñå îáó÷åíèå íà ðóññêîì ÿçûêå. Ðàñïîëîæåíèå: Êèåâ, ñòîëèöà Óêðàèíû, ÅÒÑ ñòðàòåãè÷åñêè ðàñïîëîæåíà òàê, ÷òîáû îáñëóæèâàòü 15 ñòðàí áûâøåãî Ñîâåòñêîãî Ñîþçà. Ðàñïèñàíèå çàíÿòèé: ñ óòðà âî âòîðíèê äî îáåäà â ïÿòíèöó, ÷òî ïîçâîëÿåò ñòóäåíòàì ïðîäîëæàòü ñâîå ñëóæåíèå â ïîìåñòíûõ öåðêâÿõ. 9

Томас Траск

ÍÀ ÂÑÞ ÆÈÇÍÜ

Äèñöèïëèíà äóõîâíî çäîðîâîãî ïàñòîðà Пасторы, не заботящиеся о своем духовном состоянии, становятся нечувствительными к нуждам своей паствы ÈÇÓ×ÅÍÈÅ ÁÎÆÜÅÃÎ ÑËÎÂÀ

Будучи пастором, работая в окруж ной администрации, а также являясь Генеральным суперинтендантом Ассам блей Божьих, Томас Траск знает, как важно для пастора иметь здоровый дух. Любовь к Слову Божьему и долгие годы плодотворного служения являются основой его личной жизни, именно они вызвали желание помогать другим слу жителям: росту их взаимоотношений с Богом и росту их служения. Вкладывая все свое сердце и желание, Томас Траск рассказывает о том, как пасторы мо гут стать здоровыми духом и иметь эффективное служение. Данная статья является отрывком из его последней книги «Служение на всю жизнь». Много лет назад, когда мое служение только начиналось, один служитель дал мне полезный совет. «Попроси Бога, — сказал он, — дать тебе желание составить план общения с Ним. А затем придерживайся этого плана». И вот уже 44 года я так и по+ ступаю. Каждый день 2 часа, с 5 до 7 утра, я посвящаю общению с Господом и молитве. Конечно, иногда это общение может быть прервано, и я отвлекаюсь от своего плана. Но когда я побуждаю себя вернуться к нему, возвращается и дисциплина.

Каждый служитель должен выделять время для общения с Богом и изучения Его Слова. Но оно не должно быть толь+ ко временем подготовки к проповеди. Когда мы просто общаемся с Богом, Он питает наши души. Во время изучения Слова и размышления над прочитанным приходят откровения. Когда я общаюсь со своим Господом, я обязательно кладу рядом с собой блокнот, потому что, читая Библию, я получаю откровения, и в моем духе рождаются темы или даже целые проповеди. В течение всех предыдущих месяцев я читал послания. Каждую неделю я прочи+ тывал по одному из них, обращаясь к нему один или два раза в день. Я открыл в них поразительные истины, не замечаемые мною на протяжении многих лет. Начи+ ная читать, я самонадеянно думал, что читаемое уже давно мне известно. Но, посвящая это время Богу, перечитывая вновь и вновь, я получал откровения. Та+ ким образом и рождаются проповеди. Так открывается Божья истина. Есть разница между озарением, полу+ ченным от Божьего Слова, и тем, как оно оживает, обретает жизнь. Во время из+ учения Писания и молитвы Дух Святой 11

В молитве Дух Святой дает нам озарение и способность проникновения в суть вещей. Пасторы пятидесятники имеют огромное преимущество — они знают личность Святого Духа и понимают важность Его работы.

освящает истину в нашем уме. Когда же слово оживает, оно настолько волнует нас, что мы понимаем — это больше чем озарение. Озарение снимает завесу с от+ кровения, а когда слово обретает жизнь, мы видим, как конкретно применять Его к той или иной ситуации. Мы не должны смешивать эти два события. Напротив, мы должны различать, как Дух Святой по+ разному касается наших жизней. Не важно, каким переводом Библии вы пользуетесь, важно то, дисциплинируете ли вы себя для постоянной жизни в Бо+ жьем Слове. Только тогда оно начнет жить в вас. Писание говорит: «Будьте же исполнителями слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Мы должны не только распростра+ нять знания, но прежде всего применять их в своей жизни. Как мы можем пропове+ довать что+либо, а сами этого не исполнять? Нам нужна цельность, а не раздвоенность. Мы не должны проповедовать одно, а жить по+другому. Такая двойственность нико+ гда не будет угодна Богу.

Будучи пятидесятниками, мы особенно благословлены тем, что можем молиться на языках. В 20+м стихе Послания Иуды говорит+ ся, чтобы мы молились Духом Святым. Апостол Павел писал: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке… тайны говорит ду+ хом» (1+е Кор. 14:2). В наших молитвах мы просим о том, чтобы Дух Святой сошел на нас. Иногда мы стенаем или молимся на языках, или испытываем чувство, подоб+ ное мукам рождения. Это то, что мы назы+ ваем «промолить». В молитве Дух Святой дает нам озарение и способность проник+ новения в суть вещей. Пасторы+пятидесят+ ники имеют огромное преимущество — они знают личность Святого Духа и пони+ мают важность Его работы. Святой Дух дает нам дары: различение духов, слово знания и т.д. Святой Дух помогает нашему служению.

ÏÎÑÒ Каждый служитель должен уделять вре+ мя посту. Я соблюдал пост регулярно, на протяжении всего своего служения. В целях поста человеку необязательно отказывать+ ся от пищи. Он может отказаться от каких+ либо других вещей. Цель поста — это самодисциплина, отказ от чего бы то ни было, что поможет сделать ваши отноше+ ния с Богом более близкими. Враг ставит всевозможные препоны, чтобы отвлечь нас от молитвы, поста и изучения Божьего Слова. Всегда легко найти какое+нибудь извинение самому себе, к примеру: «Я же тружусь для Господа. Служение отнимает все мое время». Но где вы найдете силу, необходимую для служения? А она прихо+ дит лишь от уединенного общения с Богом. Иисус, который является примером для всех нас, уходил от людей и уединялся для молитвы. Мы также должны помнить об отдыхе нашего физического тела. Это поможет нашему духу быть чувствительным и быть всегда наготове. Для некоторых достаточ+ но 5–6 часов ночного сна. Другим нужно больше. Никто не должен осуждать себя, если ему требуется больше времени для восстановления организма. Если усталость будет постоянно сопровождать вашу жизнь, вы станете раздражительными и нетерпимыми по отношению к людям. Вы потеряете чувствительность к голосу

ÍÀØÀ ËÈ×ÍÀß ÌÎËÈÒÂÅÍÍÀß ÆÈÇÍÜ Нам также необходимо уделять время личной молитвенной жизни: молиться и слушать, что Господь говорит нам. В это драгоценное время мы почти не принадле+ жим земному, но духовному. Пастор несет ответственность за духовную жизнь своей церкви. Пасторы, не заботящиеся о своем духовном состоянии, становятся нечув+ ствительными к нуждам своей паствы. Каждый служитель должен опреде+ лить для себя, сколько времени он будет проводить наедине с Богом. Но я хочу вас уверить: 10 минут в день на молитву и 10 минут на изучение Библии недостаточно, чтобы поддерживать тот духовный уро+ вень, который необходим для эффектив+ ного служения. Сейчас пришло время, когда лидеры церквей особенно остро нуждаются в Бо+ жьей мудрости. Сегодня жизни людей на+ столько сложны, что ответственность служителей увеличивается. Но Дух Святой поможет нам, если мы попросим Божьего руководства. Он знает те ответы, которых мы не имеем. Молитва же поможет нам войти в Божье присутствие и сказать: «Господь, помоги!». 12

Святого Духа. И у вас не будет той любви к Божьему Слову и Его труду, которую вы имели прежде.

день по деловым вопросам. Большинство людей, занимающих сегодня высокие должности, легкоранимы и одиноки. Мы можем привести их к Господу, став их дру+ зьями. И если в их жизнь придет кризис, к кому они обратятся? Разумеется, они пойдут за помощью к вам. И тогда у вас появится возможность сказать: «Друг, тебе нужен Иисус». Мы уже посадили семена и поливали их. И теперь пришло время собирать плоды. Очень важная часть этого процесса — терпеливость. Плоды не созревают за одну ночь, для этого требуется более дли+ тельное время. Библия говорит, что одни сажают, другие поливают, но Господь руководит взращиванием. Мы должны выполнить часть своей работы по посадке и поливке, но только Господь может спас+ ти. Порой, когда мой знакомый уходит в вечность, так и не приняв Христа своим Господом и Спасителем, я спрашиваю себя: «Было ли это моим провалом?». И это поистине тяжелая ответственность. Я хочу, чтобы всякий раз у меня была возмож+ ность обернуться назад и сказать: «Господь, я рассказал ему о Тебе. Я предостерегал его. Я любил его. Я сделал все, что было в моих силах». Если пастор хочет, чтобы его прихожа+ не завоевывали души для Христа, он сам должен показать в этом пример. Церковь будет такой, какой является ее пастор. Ду+ ховно здоровая церковь должна приводить людей к Богу, и этот процесс начинается с пастора.

ÍÀØÅ ÑÂÈÄÅÒÅËÜÑÒÂÎ Î ÕÐÈÑÒÅ Нам нужно смотреть на людей глазами Господа, а Он видит, что люди грешные и такими могут уйти в вечность. Наше слу+ жение должно быть движимо сострадани+ ем к потерянному человечеству. Тогда при+ дет желание рассказывать людям о Христе. И тогда наше свидетельство не будет огра+ ничиваться только проповедью за кафед+ рой, а будет повседневной жизнью. Мы должны помнить о неспасенных людях. И более того, кем бы они ни были: случай+ ными знакомыми, друзьями, сотрудника+ ми по работе или попутчиками, мы не только должны помнить, что они не спа+ сены, но и чувствовать свою ответствен+ ность за свидетельство им о спасении. Нам нужно рассказать им об Иисусе Христе, об аде и вечности. Кто знает, может быть Дух Святой уже начал действовать в их жизни? Кто знает, с какой целью Господь сделал так, чтобы наши пути пересек+ лись? Нам необходимо помнить, что Дух Святой совершает работу в человеческих жизнях, быть чувствительными к Его ра+ боте и присоединяться к Его свидетель+ ству людям. Желание спасать людей вытекает из на+ ших интимных взаимоотношений с на+ шим Господом Иисусом Христом. Мы не сможем эффективно общаться с Госпо+ дом, не дисциплинируя себя в изучении Библии и молитве. Мы не сможем быть с Ним в близких отношениях, не приоб+ ретя Его всепоглощающего желания спа+ сать людей. Свидетельство людям о Христе должно быть неотъемлемой частью жизни служи+ теля. Кто+то сказал: «Сначала расположи+ те их сердца к себе, тогда они отдадут свои сердца Господу». И я видел, как это происходит. Если мое отношение к лю+ дям расположит ко мне их сердца, они бу+ дут доверять мне. Они будут знать: то, что я говорю им, я делаю не по обязанности, а по любви. Взаимоотношения нужно созидать. Пасторы имеют огромную возможность свидетельствовать неверующим людям, с которыми они встречаются каждый

Томас Траск, генеральный суперинтендант Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури

Алмон Бартоломью

Ïðåîáðàæàÿñü â îáðàç Õðèñòà 14

Данная статья рассматривает один из аспектов этой темы: здоровый пастор — это такой пастор, который похож на Христа. Иисус Христос, Великий Пастырь овец (Его Церкви), является для нас безупречным примером. Безусловно, что в пасторе, сопастыре Божьего стада, должен отражаться Его образ.

Духовная жизнь пастора и церкви в своих основных чертах с ясностью должна отражать облик нашего Господа.

В первой главе Книги Бытие расска+ зывается, что растения, деревья, каждое живое создание, сотворенное Богом, про+ изводили себе подобных. В этом и заклю+ чается божественный план, чтобы каждое здоровое поколение давало здоровую жизнь последующему поколению. Последовательность «здоровый пас+ тор — здоровая церковь» работает по тому же принципу. Между здоровьем церкви и здоровьем пастора существует прямая связь. Если закон «каждый производит себе подобных» является действенным, подумайте, какой огромный потенциал для сегодняшней и завтрашней церкви он имеет. Данная статья рассматривает один из аспектов этой темы: здоровый пастор — это такой пастор, который похож на Хри+ ста. Иисус Христос, Великий Пастырь овец (Его Церкви), является для нас безупреч+ ным примером. Безусловно, что в пасторе, сопастыре Божьего стада, должен отра+ жаться Его образ. В свою очередь пастор будет оказывать огромное влияние на жизнь церкви. Отсутствие такой передачи искажает и разрушает цель Христа, кото+ рую Он имеет для Своего Тела. Духовная жизнь пастора и церкви в своих основ+ ных чертах с ясностью должна отражать облик нашего Господа. В чем же проявля+ ется это отражение?

В современном служении особенно нужна эта подлинность. Она приобрета+ ется впитыванием и усваиванием Божьего Слова. Она растет по мере увеличения времени общения с Богом. Когда человек следует шаг за шагом по Его следам, он приобретает облик Христа. Об этом пишет апостол Петр в одном из своих наставлений. Он вдохновляет читателей иметь истинную жизнь и благо+ честие, которых можно достичь с Божьей силой, через познание Призвавшего. Нам даны Богом «великие и драгоценные обетования», чтобы мы стали через них «причастниками Божьего естества» (2+е Пет. 1:4) и удалились от господствующего в мире растления похотью. Царь Давид говорил: «В сердце своем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Блажен человек, который, как дерево, посаженное при пото+ ках вод, размышляет день и ночь о законе Господа, говорится в первом псалме. Когда Иезекииль получил поручение пророчествовать, Господь дал ему свиток с Писанием и приказал этот свиток съесть. Вот как Иезекииль это описывал: «И сказал мне: “Сын человеческий! … съешь этот сви+ ток”… И я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: “Сын человечес+ кий! встань и иди к дому Израилеву, и гово+ ри им Моими словами» (Иез. 3:3,4). Когда Господь прописывает Свое Слово твоей душе, принимай его лично. В 17+ой главе Евангелия от Иоанна Иисус призывает Своих учеников очис+ титься через слово, которое Он говорил им. Далее Он добавляет: «Слово Твое (Отца) — истина». Ученики Иисуса имели возможность близко общаться с Ним. Они слушали, как Он учил, наблюдали, как Он общался с разными людьми и как Он слу+ жил. И это оставило на них неизгладимый отпечаток. Не существует быстрого способа стать похожим на Иисуса Христа. И та подготовка, которая сформировала жизни первых учеников, и сегодня должна быть актуальной для Господних слуг. Мы становимся похожими на Христа по мере того, как проводим с Ним время. У первых учеников это заняло три года, изо дня в день. Они видели Его молитвенную жизнь, Его могущественную работу. Они слышали Его живую проповедь и ни с чем

ÂÎ ÂÍÓÒÐÅÍÍÅÌ ÐÀÇÂÈÒÈÈ Чтобы принципы, о которых учил Хри+ стос, стали частью человеческой жизни, требуется более чем поверхностный, неглу+ бокий опыт. Они приобретаются и разви+ ваются в результате близких и постоянных взаимоотношений с Господом. Меня всегда интриговало и внушало благоговейный страх название книги «Подражание Христу» немца Томаса Кемписа, монаха, жившего в XV веке. Эта книга произвела глубокое воздействие на христианский мир, особен+ но на лидеров Реформации, включая Мар+ тина Лютера. Описанное в ней библейское обоснование принципов божественной любви, исходящих из самой природы Бога, стало бесконечной движущей силой хрис+ тианской жизни. Каждая сфера деятельно+ сти человека освещается чудесной благода+ тью. Жизнь же Иисуса повторяется в жизни Его слуг. 16

не сравнимое учение. Они брали с Него пример, от Него приобретали умение общаться с людьми: и с друзьями, и с вра+ гами. Они впитывали в себя Его ценнос+ ти. Эти отношения были очень близкими и поэтому изменяли их жизни. Сегодня мы не имеем возможности физически находиться рядом с Иисусом. Однако у нас есть Святой Дух, Который открывает нам Иисуса. Дух Святой сошел, чтобы прославить Христа. Апостол Павел так описывает это во Втором Послании к Коринфянам (ст. 3:18): «Мы же все, от+ крытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Христос внутри нас. Расширенный перевод Библии говорит, что мы не только будем носить на себе образ Христа в буду+ щей жизни, но мы должны носить Его образ и в этом мире: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1+е Кор. 15:49).

должны быть включены плоды Святого Духа, перечисляемые апостолом Павлом. Этот список включает в себя «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержа+ ние» (Гал. 5:22). В 5+ой главе своего Первого Послания Петр призывает пастырей, пася стадо Божье, следовать примеру Христа и быть заботливыми. Это служение не должно быть тяжелой, нудной и безрадостной ра+ ботой. Его необходимо выполнять с охо+ тою. Нам постоянно нужно иметь желание угодить своим трудом Богу, поскольку Он сам призвал нас. Не должно быть места жад+ ности и алчности к деньгам. Мы должны служить с готовностью и не господствовать над Божьим стадом. Петр напоминает нам о награде, которую мы получим, когда придет Христос. Оба апостола, и Павел, и Иаков, сравни+ вают Божьих слуг с земледельцами. Это слово можно также перевести как «тяжело работающий крестьянин». Во Втором Послании к Тимофею (2:6) написано, что «трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов». Это может означать как получение прибыли от урожая, так и то, что земледелец должен питаться той же духовной пищей, которой питается его стадо. Иаков говорит, что земледелец должен быть долготерпеливым, ожидая созревания урожая. Поразмыслив над приведенными высказываниями, мы можем сделать вы+ вод о том, каково должно быть поведение служителя. Павел предлагает сильнодействующее средство, помогающее в общении со свар+ ливыми людьми. Очень часто служители поступают с другими с той же мститель+ ностью, которая была проявлена по отно+ шению к ним. Такая эскалация конфликта разрушает Божью работу. Для подобных ситуаций Павел прописывает хорошее лекарство, которое должны употреблять мудрые пасторы. «Рабу же Господа, — пи+ шет он, — не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незло+ бивым, с кротостью наставлять противни+ ков, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2+е Тим. 2:24–26).

ÂÎ ÂÍÅØÍÅÌ ÂÛÐÀÆÅÍÈÈ Внутреннее духовное развитие здоро+ вого пастора будет проявляться снаружи. И поэтому мы должны затронуть внешнее проявление подобия Христу, что также яв+ ляется очень важным для эффективного служения. Стеганое одеяло может иметь вполне симпатичный вид, но вы не знаете, чем оно набито изнутри. Иисус должен быть виден в каждом «слое» нашей жизни. Нам необ+ ходимо нечто большее, чем кое+как состря+ панный верхний слой. И Писание ясно говорит об этом: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Прит. 23:7). Иисус учил о том, что внутреннее, иду+ щее из сердца состояние имеет наружное выражение: «От избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). И Он не раз возвращался к этой теме, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любо+ деяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мтф. 15:19). Забота о состоянии сердца является необходимым условием для разви+ тия здорового служения, которое в свою очередь произведет здоровую церковь. Так что же это за черты характера, которые были столь очевидны в Иису+ се и которые также должны быть видны в тех, кто призван Им? Конечно, сюда 17

Такие черты характера, как гостеприимство, целомудрие (самоконтроль), скромность и проповедь здравого учения, сразу видны в служителях. Они помогают только что уверовавшим людям стать учениками Христа.

Затем, посылая другое свое послание, теперь уже к Титу, он про+ должает свои наставления: «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец» (Тит. 1:7). Каждый из апостолов подчеркивает, что во времена страданий, лишений и трудностей необходимо терпение. Такие черты харак+ тера, как гостеприимство, целомудрие (самоконтроль), скром+ ность и проповедь здравого учения, сразу видны в служителях. Они помогают только что уверовавшим людям стать учениками Христа. Подобное поведение служителей подтверждает, что Благая Весть истинна. Пасторские послания апостола Павла полны здравых назиданий, предназначенных для тех Божьих слуг, чья вера носит постоянный характер и приносит плоды. Мы не сможем иметь учеников до тех пор, пока сами не станем жить по Евангелию. Павел подчеркивал это в сво+ ем послании к Тимофею: «А ты последовал мне в учении, житии, рас+ положении, вере, великодушии, любви, терпении» (2+е Тим. 3:10).

здания должно быть достойно положен+ ного фундамента, которым является Иисус Христос. Церковь строится не только на века, но и для вечности. Мы не можем позволить своей работе быть дешевой подделкой. Павел пишет, что дело каждого будет испытано огнем. Если мы использовали для строительства солому, дерево и сено, то здание сгорит. Проверку выдержит только то, что постро+ ено из золота, серебра и драгоценных камней. Пасторам необходимо здравое понимание того, что их работа будет иметь последствия в вечности. Трудно добавить что+то еще к строкам из стихо+ творения: «Жизнь скоро останется в про+ шлом, и только то, что сделано для Христа, будет жить вечно». Какое значение может иметь динамика для вечности? Иисус заповедовал нам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всему творению. Он дал нам ясное поручение взращивать из новооб+ ращенных учеников. Апостол Павел пишет Тимофею: «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом. И что слы+ шал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2+е Тим. 2:1, 2). Обязательно должна быть преемствен+ ность поколений. В этом и заключается природа вечной динамики. Великий Врач готов принести исцеле+ ние. Так давайте же предоставим наши жизни Тому, Кто может досконально ис+ следовать их. В Книге Пророка Иеремии (8:21, 22) плачущий пророк подхватывает стенания Господа: «О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Га+ лааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?». Мы, пасторы, — те, кто врачует души. И если мы хотим ответить на призыв, прочитанный нами у Иеремии, мы сами обязаны иметь отличное духовное здоровье. Здоровый пастор — это ключ к здоровой церкви.

ÂÅ×ÍÀß ÄÈÍÀÌÈÊÀ Кроме взращивания веры в процессе нашего духовного раз+ вития и показа ее окружающему нас миру, наше служение также должно иметь божественную динамику. Я преднамеренно использую слово «динамика». Наша вера не является пассивной, замкнутой в инерции традиций. Она живая, она стремится вперед и достигает результатов. Служение, описанное в Книге Деяний, было динамичным. Царство Божье выросло от 120 до 3000 человек, а затем от 5000 до бесчислен+ ного множества спасенных. За одно столетие оно расширило свои границы от столицы иудаизма до столицы Римской империи и далее по всему известному в те времена миру. И это было сделано при от+ сутствии тех высоких технологий, к которым мы так сегодня при+ выкли. Слуги Божьи имели близкие отношения с Богом, результаты которых не могли не проявиться снаружи. Это способствовало тому, что миллионы людей получили вечную жизнь, включая и тех, кото+ рые пришли в Царство Божье в последующие века. Церковь прошла через трудный для нее период, известный как Средневековье. В то время она была духовно больна. Здоровье ко вселенской Церкви стало возвращаться только во времена Рефор+ мации и последовавшие за ней динамичные пробуждения и дви+ жения обновления. Дверь в Царство Божье вновь была открыта для миллионов людей по мере того, как Благая Весть круг за кругом опоясывала земной шар. Если мы хотим видеть подъем и увеличи+ вающееся количество искупленных людей, церковь должна быть духовно здоровой. И ключевым положением в выполнении этой задачи являются духовно здоровые служители Евангелия. Эффективность Евангелия и его проповедников возрастает по мере того, как они фокусируют внимание на божественном качестве этой динамики. В 15+ой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит Своим ученикам, что Он избрал их, чтобы они шли и приносили плод, и чтобы плод пребывал. В 3+ей главе Первого Послания к Коринфянам апостол Павел использует другую метафору, сравнивая Божьих слуг с мудрыми строителями. Он также напоминает нам, что мы «соработники». Павел подчеркивает важность того, что строительство возводящегося

Алмон Бартоломью, бывший исполнительный пресвитер Ассамблей Божьих, Квинсбери, штат Нью+Йорк 18

ÑÓÙÅÑÒÂÓÅÒ ËÈ ÏÐßÌÀß ÑÂßÇÜ ÌÅÆÄÓ ÇÄÎÐÎÂÛÌ ÏÀÑÒÎÐÎÌ È ÇÄÎÐÎÂÎÉ ÖÅÐÊÎÂÜÞ? Ïðÿìàÿ ñâÿçü ìåæäó òåì, ÷òî ïàñòîð ïîëó÷àåò èç íàïîëíÿþùèõ åãî èñòî÷íèêîâ, è òåì ñëóæåíèåì, êîòîðîå òå÷åò îò ïàñòîðà ê åãî îáùèíå, î÷åâèäíà. ×åì îí íàïîëíÿåòñÿ, òî îí è ðàçäàåò. Ñòýíëè Êîýí, ïðîôåññîð Ãëàññáîðñêîãî ãîñóäàðñòâåííîãî óíèâåðñèòåòà (øòàò Íüþ-Äæåðñè), ÷èòàÿ ñâîé êóðñ «Ïñèõîëîãè÷åñêèå îñíîâû îáðàçîâàíèÿ», î÷åíü ìåòêî ñêàçàë: «Íåâîçìîæíî ïåðåäàâàòü èíôîðìàöèþ, íå ïåðåäàâàÿ çíàíèÿ». Ýòî óòâåðæäåíèå äîñòîéíî âîñõèùåíèÿ. Ñëóæèòåëü íå ìîæåò ó÷èòü, ïðîïîâåäîâàòü èëè ðóêîâîäèòü â âàêóóìå. Òî, ÷òî âõîäèò â íåãî, — îáÿçàòåëüíî è âûéäåò èç íåãî, ïðåëîìëÿÿñü ÷åðåç åãî ëè÷íîñòü. Ëþäè, íàõîäÿùèåñÿ ïîä ðóêîâîäñòâîì ïàñòîðà, áóäóò ïîëó÷àòåëÿìè åãî ñëóæåíèÿ, êàêèì áû ñòàðèííûì èëè íåâåðíûì îíî íè áûëî. Çäîðîâüå ïîìåñòíîé öåðêâè ñèëüíî çàâèñèò îò äóõîâíîãî çäîðîâüÿ è ðåñóðñîâ åå ïàñòîðà. È ñâèäåòåëüñòâ òîìó ìíîãî. Â íàøåé ïîìåñòíîé öåðêâè â òå÷åíèå 37 ëåò ñëóæèëè òðè ïàñòîðà, êîòîðûå áûëè ïîèñòèíå áëàãîñëîâåíèåì äëÿ íàñ. Ýòî áûëî âðåìÿ íàøåãî âçðîñëåíèÿ, ïðèîáðåòåíèÿ çðåëîñòè è ñòàíîâëåíèÿ ñëóæåíèÿ. È êàæäûé èç ýòèõ ïàñòîðîâ îêàçàë íà íàñ îãðîìíîå ïîçèòèâíîå âîçäåéñòâèå. Ìû íè ðàçó íå ñëûøàëè äàæå íàìåêà íà ñêàíäàë èëè êîìïðîìèññ ïðè óïîìèíàíèè èõ èìåíè. Îíè áûëè ñïîñîáíûìè ó÷åíèêàìè Ñëîâà Áîæüåãî è ïðåêðàñíûìè ó÷èòåëÿìè. Îíè ìûñëèëè äóõîâíî è ïðèâèâàëè ýòî íàì. Îíè áûëè îäàðåíû ñïîñîáíîñòüþ îáùåíèÿ ñ ëþäüìè è óñïåøíî óïðàâëÿëè öåðêîâüþ. Êðîìå âñåãî ýòîãî, ïîêàçûâàÿ íàì ïðèìåð ñëóæåíèÿ, îíè áûëè èñêðåííå ñìèðåííûìè. Êàçàëîñü, íè îäèí èç íèõ íå áûë îñâåäîìëåí, íàñêîëüêî ãëóáîêî áûëî åãî ñëóæåíèå è êàêîå âëèÿíèå îí îêàçûâàë íà íàñ. Â òå÷åíèå ýòîãî ïåðèîäà áîëåå 15 ìîëîäûõ ëþäåé îòêðûëè ñâîå ïðèçâàíèå è ñòàëè ñëóæèòåëÿìè. Çäîðîâûå ïàñòîðû ñîçäàþò çäîðîâûå öåðêâè. Àëìîí Áàðòîëîìüþ, Êâèíñáåðè, øòàò Íüþ-Éîðê

ÍÅÂÎÇÌÎÆÍÎ ÌÃÍÎÂÅÍÍÎ ÑÒÀÒÜ ÏÎÕÎÆÈÌ ÍÀ ÕÐÈÑÒÀ Íå ñóùåñòâóåò ðåöåïòà çà êîðîòêîå âðåìÿ ñòàòü òàêèì, êàê Õðèñòîñ. Â 1960-õ ãîäàõ, æèâÿ â Íüþ-Äæåðñè, ìû ïîõîðîíèëè 27 ñòàðåéøèõ ÷ëåíîâ íàøåé öåðêâè. Ýòî áûëè îïûòíûå, ìîëÿùèåñÿ, äàþùèå äåñÿòèíó, ñîñòðàäàòåëüíûå, ïîñâÿùåííûå Áîãó ÷ëåíû öåðêâè. Äóìàþ, ÷òî, ïîäîáíî ìíîãèì ïàñòîðàì, îêàçàâøèìñÿ â òàêîé æå ñèòóàöèè, ÿ ñòàë æàëîâàòüñÿ Ãîñïîäó: «Îíè áûëè ñðåäè ñàìûõ ëó÷øèõ ëþäåé öåðêâè. Ìíå òàê èõ áóäåò íå õâàòàòü». Çàòåì ÿ ñïðîñèë ó Áîãà: «Ãîñïîäü, ïî÷åìó òàê òðóäíî íàéòè èì çàìåíó?». Êàçàëîñü, Îí ïðîãîâîðèë ìíå â ñàìîå ñåðäöå: «Ïîòîìó, ÷òî ïîòðåáîâàëîñü ìíîãî âðåìåíè, ÷òîáû âçðàñòèòü èõ». Ìû æèâåì âî âðåìåíà ñâåðõñêîðîñòåé. Íî íàøå ïðèçâàíèå — áûòü ñâÿòûìè — íå ìîæåò èñïîëíèòüñÿ çà îäíó íî÷ü. Îñíîâàòåëü Àðìèè Ñïàñåíèÿ ãåíåðàë Âèëüÿì Áóò ñêàçàë çàìå÷àòåëüíóþ ôðàçó: «Ïðèðîäà îãíÿ òàêîâà, ÷òî, äîòðàãèâàÿñü äî ÷åãî-ëèáî, îí ïðåâðàùàåò åãî â ñâîå ïîäîáèå. Àâòîð Ïîñëàíèÿ ê Åâðåÿì íàïîìèíàåò íàì, ÷òî Áîã åñòü îãîíü». Êàê ïàñòîðû ìû âñåãäà äîëæíû áûòü â ñîïðèêîñíîâåíèè ñ îãíåì Åãî ïðèñóòñòâèÿ è ïîçâîëÿòü Åìó ïðåîáðàçîâûâàòü íàñ â Ñâîé îáðàç. Ñêîëüêî áû âðåìåíè ýòî íè çàíÿëî. Åùå îäíà ïîäõîäÿùàÿ èëëþñòðàöèÿ. Íèêòî íå ìîæåò ïðèêàçàòü ñîëåíîìó ðàññîëó, ÷òî åìó äåëàòü. Îí äåëàåò òî, ÷òî ñîîòâåòñòâóåò åãî ñóùíîñòè. Â ïðîöåññå çàñîëêè îãóðöû ïîìåùàþòñÿ â ìàðèíàä è âûäåðæèâàþòñÿ òàì, ïîêà ìàðèíàä íå ñäåëàåò ñâîå äåëî. Ìîæåò, âàñ ýòî óäèâèò, íî îãóðöû âñå-òàêè ñòàíîâÿòñÿ ñîëåíûìè! Îäíàêî íèêòî íå îïóñêàåò îãóðöû â ðàññîë â ïîíåäåëüíèê âå÷åðîì, ÷òîáû âûòàùèòü èõ îòòóäà âî âòîðíèê óòðîì. Ïðîöåññ äîëæåí äîéòè äî êîíöà. Âîò òàê æå è ìû äîëæíû ìàðèíîâàòüñÿ â ïðèñóòñòâèè Ãîñïîäà. È íåò äðóãîãî, áîëåå áûñòðîãî ñïîñîáà ñòàòü ïîõîæèì íà Õðèñòà. Àëìîí Áàðòîëîìüþ, Êâèíñáåðè, øòàò Íüþ Éîðê

Ричард Доббинс

Êàê ñîõðàíèòü â ñëóæåíèè ýìîöèîíàëüíîå çäîðîâüå

Профессии, восполняющие внутренние нужды личности, куда входит и церковь как общественный институт, а также служение пастора, причисляются во всем мире к числу наиболее подверженных стрессам.

Для душевного здоровья церкви не может быть ничего важнее, чем душевное здоровье ее пастора. Если церковь здоро+ вая, это показатель того, что Божьи слуги в этой церкви здоровы эмоционально, духовно и физически. Как семья не будет сильнее брака, на котором она строится, так и церковь не будет иметь лучшее здо+ ровье, чем ее лидер. В этой статье дается несколько советов о том, как пасторам сохранить эмоциональное здоровье.

из этих проблем может быть устранена при+ косновением исцеляющей Божьей силы. Если мы захотим взглянуть на самих себя глазами других 1, а еще лучше — глазами Господа, и попросить Его помочь нам, мы сможем стать более похожим на Него. • Брак служителя, если он считает его несчастливым и приносящим ему боль. Развод редко выбирается как альтер+ натива, поскольку в большинстве случаев он будет означать конец карьеры служи+ теля. Поэтому ни служитель, ни его жена обычно не соглашаются на столь ради+ кальное средство. Но нельзя предоставить брак самому себе, нельзя не заботиться о нем. Причем важность этой заботы невозможно переоценить. Не отказывай+ тесь от поиска помощи извне, если она нужна вашему браку. Наберитесь муже+ ства и взгляните в глаза тем проблемам, которые мешают ему быть счастливым. Счастливый брак — это неоценимое вло+ жение в ваше эмоциональное здоровье и успешное служение. • Многие служители полагают, что самый большой стресс вызывают у них требования, предъявляемые общиной к их обязанностям. Считается, что пастор в цер+ кви должен выполнять многие функции: быть проповедником, исповедником, учителем, администратором и пастухом своей паствы. Многие служители чувству+ ют, что более успешно у них получается что+то одно и не удается другое, и в любом случае стремятся избежать всей полноты нагрузки. И они поступают правильно. Ведь одни хороши в душепопечении, дру+ гие — в руководстве малыми группами, третьи ярко сверкают за кафедрой, четвер+ тые являются талантливыми организатора+ ми и администраторами. Ни один пастор не может иметь одинаковых способнос+ тей в исполнении всех тех обязанностей, которые приписываются лидеру церкви. Поэтому он должен окружить себя такими людьми, которые сильны в том, в чем слаб он. И тогда общее руководство церкви бу+ дет компетентным.

ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ ÄÎËÆÅÍ ÁÛÒÜ ÇÄÎÐÎÂÛÌ ÝÌÎÖÈÎÍÀËÜÍÎ

В то время как Божья работа и Его призвание для вашей жизни никогда не создадут стресса, церковь как учреждение может довести пастора до смерти от сердечного приступа, инсульта или даже до самоубийства.

Профессии, восполняющие внутренние нужды личности, куда входит и церковь как общественный институт, а также служе+ ние пастора, причисляются во всем мире к числу наиболее подверженных стрессам. Стресс — это определенная степень исто+ щения и износа человеческого организма, заболевание, к которому особенно склонен вышеуказанный род профессий. В то вре+ мя как Божья работа и Его призвание для вашей жизни никогда не создадут стресса, церковь как учреждение может довести пастора до смерти от сердечного приступа, инсульта или даже до самоубийства. Но здо+ ровые пасторы, лидеры здоровых общин, не умирают от стресса.

ÑÒÐÅÑÑ ÑËÓÆÈÒÅËÅÉ ÂÛÇÛÂÀÅÒÑß ÂÍÓÒÐÅÍÍÈÌÈ, ÂÍÅØÍÈÌÈ È ÏÐÎÔÅÑÑÈÎÍÀËÜÍÛÌÈ ÔÀÊÒÎÐÀÌÈ Примечательное исследование, про+ веденное в 1970+х годах фондом Мен+ нингера, выявило три общих источника стресса, которому подвергаются протестант+ ские служители+мужчины. Они актуальны и сегодня. • Прежде всего сам служитель. Лич+ ность пастора может создавать трудности в его общении с самим собой и другими. Некоторые служители имеют нарцистичес+ кий тип характера. Они нуждаются в том, чтобы все смотрели на них снизу вверх и восхищались ими. Но они не могут вхо+ дить в близкое общение с другими людь+ ми. То расстояние, на котором они держат других людей от себя, часто кажется частью их посвящения Господу. Многие служители через религиозное ритуальное поведение пытаются разделаться со своим невроти+ ческим, ущербным чувством вины. Каждая

ÎÄÈÍ ÈÇ ÏÐÈÇÍÀÊÎÂ ÑÒÐÅÑÑÀ — ÑËÓÆÈÒÅËÜ ÑÃÎÐÀÅÒ ÄÎÒËÀ

Быть в огне или сгореть дотла? Первый признак того, что нам грозит сгорание дотла,— это потеря нашей 22

ÑËÎÆÍÛÅ ÏÅÐÈÎÄÛ Â ÆÈÇÍÈ ÑËÓÆÈÒÅËÅÉ, ÏÐÈÂÎÄßÙÈÅ Ê ÑÒÐÅÑÑÓ Â ïàñòîðñêèõ ñåìüÿõ âðåìåíà íàèáîëüøåãî ñòðåññà ïðèõîäÿòñÿ íà ïåðâûå 5 ëåò ïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ, ñ 8-ãî ïî 12-ûé ãîä ïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ è ÷åðåç 20 ëåò ïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ. Ïî÷åìó ýòè ïåðèîäû íàèáîëåå ïîäâåðæåíû ñòðåññó? Íåäàâíî ðóêîïîëîæåííûå ñëóæèòåëè (îò 1 äî 5 ëåò) â ñðåäíåì èìåþò âîçðàñò îêîëî 30 ëåò (÷óòü ìåíüøå èëè ÷óòü áîëüøå). Â ýòî âðåìÿ îíè åùå íå ïðèîáðåëè íàâûêîâ, íåîáõîäèìûõ äëÿ ïðèçâàíèÿ, è èõ ñåìåéíàÿ æèçíü ïðîõîäèò ÷åðåç ïåðèîä ïðèòèðêè. Îáà ýòè ôàêòîðà ìîãóò âûçâàòü ñòðåññ. Ñóïðóæåñêèå îáÿçàííîñòè è àìáèöèè ñëóæèòåëÿ ìîãóò âîéòè äðóã ñ äðóãîì â êîíôëèêò. Â ïåðèîä ñ 8-ãî ïî 12-ûé ãîä ïîñëå ðóêîïîëîæåíèÿ ñåìüÿ ñëóæèòåëÿ ïåðåæèâàåò òðóäíîñòè, ñâÿçàííûå ñ âîñïèòàíèåì äåòåé. Ïîðîé áûâàåò íåëåãêî ñðåäè áóðíîãî ïîòîêà öåðêîâíîé äåÿòåëüíîñòè íàéòè äëÿ íèõ âðåìÿ. Ïîýòîìó ïàñòîð äîëæåí äëÿ ñåáÿ ðåøèòü, íà êàêèõ ìåðîïðèÿòèÿõ åãî ïðèñóòñòâèå àáñîëþòíî íåîáõîäèìî, à íà êàêèõ íåò. Ïàñòîð ìîæåò îñóæäàòü ñåáÿ, ñ÷èòàÿ, ÷òî óäåëÿåò ñëèøêîì ìàëî âíèìàíèÿ öåðêâè. Ýòî î÷åíü ñóáúåêòèâíûé âîïðîñ, è îí ìîæåò âûçûâàòü òðóäíîñòè. Ìóäðûé ïàñòîð âñåãäà áóäåò îòäàâàòü ïðåäïî÷òåíèå ñâîåé ñåìüå. Åñëè æåíà ïàñòîðà ïðèíèìàëà ñëèøêîì áîëüøîå ó÷àñòèå â öåðêîâíîé æèçíè äî ðîæäåíèÿ äåòåé, òî ðîæäåíèå äåòåé è óõîä çà íèìè áóäåò îòðûâàòü åå îò ýòîãî çàíÿòèÿ äî òåõ ïîð, ïîêà äåòè íå ïîäðàñòóò. Ìíîãèå ìóæüÿ ìîãóò áûòü íå÷óâñòâèòåëüíûìè ê ýòîìó è ðàññìàòðèâàòü ýòî êàê îòñòóïëåíèå îò ïîñâÿùåíèÿ íà ñëóæåíèå. Òàêîå îòíîøåíèå ìóæà çàñòàâëÿåò æåíó ïîëàãàòü, ÷òî îí ïîêèíóë åå îäíó âîñïèòûâàòü äåòåé è îòâåðã åå ñàìó. Ïîñëå 20 ëåò ñ ìîìåíòà ðóêîïîëîæåíèÿ ñåìüÿ ñëóæèòåëÿ ìîæåò ñòîëêíóòüñÿ ñ ïðîáëåìàìè, õàðàêòåðíûìè äëÿ ïîæèëîãî âîçðàñòà. Èìåííî ýòè ãîäû â æèçíè ñëóæèòåëÿ íàèáîëåå ïîäâåðæåíû ñòðåññó. Â äîïîëíåíèå êî âñåìó, åñëè â öåðêâè åñòü ìîëîäîé ïàñòîð ñ óæå íàðàáîòàííûì îïûòîì, è îáùèíà îòäàåò ïðåäïî÷òåíèå åìó, òî ïîæèëûå ñëóæèòåëè ìîãóò ðàññìàòðèâàòü òàêóþ ñèòóàöèþ êàê îãðàíè÷åíèå èõ áóäóùèõ âîçìîæíîñòåé. Ñîõðàíÿòü ýìîöèîíàëüíîå ðàâíîâåñèå â ñëóæåíèè — çàäà÷à íå èç ëåãêèõ. Íî ïàñòîðó íåîáõîäèìî çàáîòèòüñÿ î ñâîåì äóõîâíîì, ýìîöèîíàëüíîì è ôèçè÷åñêîì çäîðîâüå, åñëè îí æåëàåò, ÷òîáû åãî ñëóæåíèå áûëî óñïåøíûì. Ðè÷àðä Äîááèíñ, Àêðîí, øòàò Îãàéî

обычной энергии, появление идеализма и нереальных целей. Можно назвать и не+ которые физические признаки такого со+ стояния: язва, постоянные и изматывающие головные боли, чувство холода и проблемы в интимной жизни. Все это ранние при+ знаки надвигающегося стресса. Ни один человек, находящийся в служении, не за+ страхован от стресса, и его воздействие может распространиться на вашу жену, детей, а затем и на вашу паству.

Один из самых ранних симптомов сгорания, когда оно уже может быть замечено, — это состояние сверхэнтузиазма, когда ставятся нереальные цели и создаются нереальные планы для до+ стижения этих целей. Второй симптом — бездействие, инертность. Служение теряет свою привлекательность и становится обыкновенным, земным, рутинным делом. Разочарование — близнец инертности. Пастор начинает чув+ ствовать свою некомпетентность. В таком состоянии он может срываться на других или разговаривать неподобающим образом со своей супругой, детьми или членами общины. Если это произошло, 23

Одно из самых лучших лекарств от стресса, которое вы можете употребить, — это «все заботы ваши (ваше волнение, ваши стрессовые факторы) возложите на Него (на Бога), ибо Он печется о вас» (1 е Пет. 5:7, в скобках дано авторское дополнение).

перед тем как они поглотят вас и ваше служение. Вот несколько советов, как выйти из этого состояния таким образом, чтобы Бог и Его Царство были прославле+ ны и расширены через служение эмоцио+ нально здорового пастора и здоровой церкви. • Энтузиазм и реализм должны нахо диться в балансе. Если ситуация имеет под собой основание, настраивайте людей, ведущих административные дела в церкви, смотреть на вещи реально. В молитве по+ просите Господа помочь вам быть реали+ стичными по поводу того, что вы можете или должны сделать. • Инерция может пройти, если вы найдете для себя какое либо занятие, способное воодушевить вас. Очень часто вам могут помочь выйти из этого состоя+ ния дальнейшее образование и умствен+ ная деятельность. Не важно, какого они рода, формального или неформального. Подобного рода занятия часто создают новые возможности для достижения задач, стоящих перед служителем. • Разочарование может дать вам дополнительную силу. Научитесь рас+ познавать это состояние в вашей жизни и служении и направлять избыточную энергию на позитивные, а не на негатив+ ные цели. • Апатия может быть обращена в активность. Попросите Бога и одно+ го+двух друзей, которым вы доверяете, помочь вам заново вернуться к былой страсти свидетельствовать людям о Бо+ жьей любви. Мужчинам очень трудно признаться, что им нужна помощь. Но помощь других людей нам нужна во всем: начиная с того, что иногда приходится спрашивать у людей направление дороги и заканчивая советом в разрешении наших семейных проблем. Но мы, мужчины, всегда думаем, что можем со всем справиться сами. Наверное, для па+ сторов это является самой большой про+ блемой. Они очень часто рассматривают других служителей как соперников и возво+ дят между собой и ними крепкие преграды. Хотя это как раз те люди, которые могут им помочь. Не бойтесь искать помощи у одного+двух служителей, с которыми вы дружите. Я слышал об одном пасторе, ко+ торый ездил в другой город, находящийся

прежде всего постарайтесь исправить нанесенный вами ущерб. До тех пор, пока конфликт не будет улажен с обеих сторон, он будет уменьшать потенциал вашего служения. Одна из сторон должна попро+ сить прощения, другая должна момен+ тально простить. Следующим признаком сгорания явля+ ется апатия — это игнорирование и из+ бегание служебных обязанностей. В таком состоянии ничто не может привлечь ва+ шего внимания: вы не хотите отвечать на телефонные звонки и готовиться к про+ поведи. Вас уже не заботят полученные письма и служение хвалы и поклонения в воскресенье утром. И наконец, это интервенция. Когда решительным действием вы разбиваете замкнутый круг в любой его точке. Две важные характеристики сгорания Во+первых, это состояние заразно. И ваш штат, и церковь находятся под угрозой подхватить эти симптомы. Сто+ ящие перед ними нереальные цели могут сжечь их дотла. Если вы в своей жизни и служении испытываете разочарова+ ние, инертность или апатию, то очень скоро обнаружите, что вы возглавляете разочарованную, инертную и апатич+ ную церковь. Во+вторых, эти стадии не являются последовательными и неотвратимыми. На любой работе человек может проходить через одни и те же две или три стадии, как через двери+вертушки, снова и снова и ни+ когда не пережить все их вкупе. Сгорание дотла: начало конца или конец начала? Сгорание дотла может стать чьей+то хронической болезнью, т.е. началом конца. Или же сможет привести к рождению того, к чему Бог призывает служителя. И тогда оно будет концом фальстарта и началом «покоя для душ ваших» под игом, которое «благо», и бременем, которое «легко» (Мтф. 11:29, 30). Уинстон Черчиль очень точно сказал о переломном моменте второй мировой войны: «Это не начало конца, но, возмож+ но, конец начала» 2. Решитесь покончить с начинающими признаками истощения, 24

в часе езды от его города, чтобы зайти в исповедальню к знакомому католичес+ кому священнику. Мы не должны бояться друг друга. Нам необходимо поддержи+ вать друг друга морально, профессиональ+ но и духовно.

Если же такого человека не найдется, отдайте проблему Господу и занимайтесь другими делами. Вот так вы можете отдать свои забо+ ты в руки Господа. Поделитесь со своей общиной, как они могут применять эти строки Писания в своей жизни. Расска+ жите о ком+то, кто возложил свои заботы на Господа и получил ответ. При этом не называйте конкретных фактов из личной жизни. Поделитесь теми проблемами, которые вы не смогли разрешить своими собственными силами и отдали их в руки Господа. И как тут же в вашу жизнь при+ шел мир.

ÏÎÑÒÀÐÀÉÒÅÑÜ ÑÏÐÀÂÈÒÜÑß ÑÎ ÑÒÐÅÑÑÎÌ, ÏÐÅÆÄÅ ×ÅÌ ÎÍ ÑÎÆÆÅÒ ÂÀÑ ÄÎÒËÀ Ограниченное количество давления в жизни полезно. Это оптимальный уро+ вень стресса, который называется эустресс. Он помогает нам находиться на должной высоте. Его клиническое определение зву+ чит так: «Баланс между эгоизмом и альтру+ измом, дающий личности стимул и необхо+ димую энергию для заботы о других» 3. Мы должны научиться жить так, чтобы наше поклонение Богу, работа, свободное время, любовь и забота о собственных нуждах и нуждах семьи находились в балансе. Стресс же, вызываемый образом жизни «все+для+работы+нет+места+для+досуга», не только приведет вас к отупению, но и к ду+ ховной, физической и эмоциональной несостоятельности и сожжет вас дотла.

Научитесь, как в молитве, прорываться сквозь «стрелы и пращи» 4, нацеленные в вас Господь дал вам оружие против способ+ ных поглотить вас горечи, гнева и крово+ точащих ран, которые нередко возникают в пасторском служении. Это Божье Слово, размышление над Ним и молитва. Вот че+ тыре способа избавления от эмоциональ+ ной боли при помощи молитвы. 1. Молясь, мысленно сосредоточьтесь на том событии или тех отношениях, кото+ рые причинили вам боль. Честно расска+ жите Господу, что вы об этом думаете. Конечно, Он все знает. Но процесс исце+ ления должен начинаться с исповедания наших сокровенных мыслей и чувств в при+ сутствии Того, Кому мы полностью доверяем и Кто любит нас. 2. В молитве сосредоточьте свои эмо+ ции на болезненных событиях или отно+ шениях. Позвольте болезненным чувствам выплеснуться наружу. Возможно, вам захо+ чется выплакаться, поэтому позаботьтесь, чтобы вы были одни. Продолжайте мо+ литься до тех пор, пока не почувствуете, что ноша снята с ваших плеч и вы получили эмоциональное облегчение. 3. Постарайтесь в присутствии Божь+ ем найти новую интерпретацию события или ситуации, которая была бы не так бо+ лезненна. Дух Святой напомнит вам под+ ходящие места из Писания. Может быть, вы вспомните слова друга, которому вы доверяете, и они помогут вам. Может быть, вам на ум придут строки из гимна. Вы должны подумать о том, что человек, причинивший вам боль, тоже, возможно,

Возложите ваши заботы на Господа Одно из самых лучших лекарств от стресса, которое вы можете употребить, — это «все заботы ваши (ваше волнение, ваши стрессовые факторы) возложите на Него (на Бога), ибо Он печется о вас» (1+е Пет. 5:7, в скобках дано авторское дополнение). Много лет назад Господь указал мне, как это сделать, что и помогло мне как служителю выйти из огромней+ шего стресса. Прежде всего, спросите самих себя, что вы можете предпринять по поводу сложившейся ситуации. Если что+то возможно сделать с вашей стороны, просите в молитве Божьего руководства и действуйте. Если сейчас вы не можете помочь делу, но верите, что сможете сделать это в будущем, отметьте в вашем календаре нужную дату и ожидайте разрешения вопроса, молясь о нем. Если вы ничего не можете предпринять как сейчас, так и в будущем, подумайте, кто мог бы это сделать вместо вас. Поговорите с этим человеком. 25

Порой не всем людям в церкви нравится все то, что вы делаете. Но если вы будете иметь близкие отношения с Богом, это не будет причинять вам боль. Они то и дадут вам эмоциональную силу.

Господь дал вам оружие против способных поглотить вас горечи, гнева и кровоточащих ран, которые нередко возникают в пасторском служении. Это Божье Слово, размышление над Ним и молитва.

страдает, и тогда у вас появится сострада+ ние к нему и ваша боль пройдет. Сверьте свои мысли со Словом Божьим. Вспомните, что Его воля — дать вам и вашей общине жизнь, и жизнь с избытком. 4. Решительно замените старую ин+ терпретацию событий той, которую вы получили в молитве. Запишите в своем дневнике число и решение, принятое вами. Это поможет ему закрепиться в вашей памяти. Славьте Господа за то, что Он дал вам новое видение ситуации. Возможно, вам придется несколько раз молитвенно проходить эти этапы. Но результат стоит затраченных усилий. Когда вы отдадите в Божьи руки свою боль и взглянете на ситуацию другими глазами, то почувствуете себя более ком+ фортно как духовно, так и душевно. Тогда вы сможете действовать и реагировать более адекватно и с лучшими послед+ ствиями. Порой не всем людям в церкви нра+ вится все то, что вы делаете. Но если вы будете иметь близкие отношения с Богом, это не будет причинять вам боль. Они+то и дадут вам эмоциональную силу. Не все были довольны действиями Иисуса. Одни воспринимали истину, о которой Он учил, как угрозу, другие считали, что не стоит обращать на нее внимание. Неко+ торые публично глумились и насмеха+ лись над Ним. Но Он знал об этом, перед тем как прийти на землю. И Он имел силу, получаемую от близких взаимоотноше+ ний с Богом Отцом, даже когда другие предавали Его. Он знал и напоминал дру+ гим, что Его задача — выполнить волю Отца (Лук. 2:49). Иисус был сосредоточен на взаимоотношениях с Отцом и на вы+ полнении небесных задач. Это хороший пример для Божьих слуг. Имейте своей целью прежде всего хорошие взаимоотношения с Богом, с самим собой, с вашей супругой, детьми и с семьей, а за+ тем уже ту задачу, к которой Бог призвал вас. Такая расстановка приоритетов поможет вам сохранять баланс, в котором нуждает+ ся духовно здоровый, свободный от стрес+ сов руководитель здоровой общины.

тернета. Пожалуй, это наиболее сильное искушение для верующих нового тысяче+ летия. Рост подобной зависимости вызыва+ ет изумление. Никогда не думайте, что вы — служитель и поэтому можете быть выше тех мыслей, идей, побуждений и фантазий, ко+ торые сатана дает каждому верующему. Будьте аккуратны в выборе развлечений. Фильтруйте ваши мысли, сопоставляя их с тем, о чем пишет Павел: «Наконец, братия (мои), чтò только истинно, чтò честно, чтò справедливо, чтò чисто, чтò любезно, чт ò достославно, чт ò только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил. 4:8). Если вы будете таким образом от+ фильтровывать свои мысли, то в вашей голове будут только те идеи, побуждения и фантазии, которые Бог посылает вам посредством Святого Духа. Они будут со+ зидательными, продуктивными, обеспе+ чат прогресс вашей жизни и служению. Они будут легки и не принесут тяжести и головной боли. Каждый день, молясь и читая Библию, пребывайте во взаимоотношениях с Бо+ гом. Но это должно быть время помимо того, которое вы уделяете Богу в силу своей работы. Ведите сбалансированную жизнь и оберегайте свое эмоциональное здоровье от истощающих стрессов, чувства вины и трудных личных и межличностных проблем. С Божьей помощью научитесь молиться, когда в вашей жизни возника+ ют тяжелые ситуации, и возлагать все за+ боты на Него. Поступая так, вы станете радостным, здоровым пастором, чья жизнь и служение будут способствовать росту здоровой церкви во славу Бога. Наконец, помните все то, что Он обе+ щал вам: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мтф. 11:30). Он дал нам «дух це+ ломудрия» (2+е Тим. 1:7). И Он молится за нас (Лук. 22:23). Он не послал нас на слу+ жение без снаряжения. Напротив, Он обе+ щал ответить на все наше душевные и духовные нужды, и даже более того. Если мы находимся в правильных взаимоотно+ шениях с Ним, с самими собой, нашей супругой, детьми и нашей работой для Него, то мы пребываем в наилучшем со+ стоянии, необходимом для здорового служения. И мы можем взращивать здоро+ вую церковь для Его славы.

Храните ваш разум Тысячи Божьих мужей попадают в сети порнографии, особенно посредством ин+ 26

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1 Роберт Бернс (1759–1796), шотландский поэт. Выдержка из заключительных строк «Вошь, заме+ ченная в церкви на дамской шляпке» (1786). Эта поэма о вшах на женской шляпке и в ее волосах, которых дама не замечает. Каждый раз, когда она поворачивает голову, они прыгают в разные сто+ роны. «О, помоги нам Боже видеть себя такими, какими другие видят нас». 2 Из речи, произнесенной 10 ноября 1942 года в Лондоне в День мэра 3 Kenneth N. Anderson, ed., Mosby’s Medical, Nursing, and Allied Health Dictionary, 5 th ed. (St. Louis: Harcourt; 1988), 595. 4 Hamlet, 3.1.57

Ричард Доббинс, доктор наук, практикующий психолог, основатель и директор служения «EMERGE», Акрон, штат Огайо

ÊËÞ×È Ê ÝÌÎÖÈÎÍÀËÜÍÎÌÓ ÂÛÆÈÂÀÍÈÞ Çàáîòüòåñü î ñâîåì äóõîâíîì çäîðîâüå. Êàæäîäíåâíàÿ ìîëèòâà, èçó÷åíèå Áèáëèè è ðåãóëÿðíîå îáùåíèå ñ äðóãèìè õðèñòèàíàìè ïîìîãóò íàì óêðåïèòüñÿ è âûðàñòè äóõîâíî. Íàó÷èòåñü çàâèñåòü îò äðóãèõ. Äëÿ ïîääåðæêè íàøåãî ýìîöèîíàëüíîãî çäîðîâüÿ ìû íå ìîæåì îáîéòèñü áåç ïîìîùè äðóãèõ. Êàê ìîæíî íàó÷èòüñÿ çàâèñåòü îò äðóãèõ? Ìû äîëæíû èìåòü ãðóïïû, ïåðåä êîòîðûìè ìû îòâåòñòâåííû, äðóæèòü ñ ñåìüÿìè äðóãèõ ñëóæèòåëåé è ðàçäåëÿòü ñ äðóãèìè ëþäüìè ñâîþ îòâåòñòâåííîñòü. (Åñëè ìû áóäåì ñëóæèòü äðóãèì, îíè çàõîòÿò ñëóæèòü íàì.) Ïðèçíàéòåñü ñàìîìó ñåáå, ÷òî âàøè âîçìîæíîñòè îãðàíè÷åííû. Îáû÷íî ëþäè, ïîñâÿùàþùèå ñåáÿ ñëóæåíèþ, — ýòî òå ëþäè, êîòîðûå ñòàâÿò ïåðåä ñîáîé âûñîêèå öåëè è/èëè êîòîðûå î÷åíü ÷óâñòâèòåëüíû. Íàó÷èòåñü óçíàâàòü ïîÿâëÿþùèåñÿ ïðèçíàêè ïåðåóòîìëåíèÿ è ñáàâëÿòü òåìïû ðàáîòû. Ðåàëüíî îöåíèâàéòå âàøè âîçìîæíîñòè è óñòàíàâëèâàéòå ãðàíèöû. Íàó÷èòåñü ïîëîæèòåëüíî îòíîñèòüñÿ ê èçìåíåíèÿì â âàøåé æèçíè. Â æèçíè î÷åíü ìàëî ñòàáèëüíîãî. Íàøè äîëæíîñòè, íàçíà÷åíèÿ, ôèíàíñîâîå ïîëîæåíèå è äðóçüÿ ïîñòîÿííî ïîäâåðæåíû èçìåíåíèÿì. Êóëüòèâèðóéòå òå âåùè, êîòîðûå â âàøåé æèçíè ñòàáèëüíû: ïîñâÿùåíèå Áîãó è ñåìüå, ñîí, ôèçè÷åñêèå óïðàæíåíèÿ, âðåìÿ îòäûõà, îòïóñê, ñåìåéíûå óæèíû è ò.ä. Óäåëÿéòå âðåìÿ ïîëåçíîìó îòäûõó. Áîëüøèíñòâî ëþäåé, ñòðåìÿùèõñÿ äîñòèãíóòü âûñîêèõ öåëåé, ïîëó÷àþò íàñëàæäåíèå îò ðàáîòû è ïî÷òè íå óäåëÿþò âðåìåíè îòäûõó. Íàì íåîáõîäèìî ïîäûñêàòü òå çàíÿòèÿ, êîòîðûå ïîìîãóò îòäîõíóòü íàøåìó äóõó, äóøå è òåëó, è âûäåëÿòü äëÿ íèõ âðåìÿ. Äåëàéòå ðåâèçèþ ñâîèì öåëÿì è ïðèîðèòåòàì. Ðåãóëÿðíî âûäåëÿéòå âðåìÿ äëÿ îöåíêè ñâîèõ äóõîâíûõ è ïðàêòè÷åñêèõ öåëåé è ïðèîðèòåòîâ. Ñ ýòîé öåëüþ âû ìîæåòå íà 1–3 äíÿ óåõàòü çà ãîðîä îäèí èëè ñîâìåñòíî ñ ëèäåðàìè âàøåé öåðêâè. Óàéò Ãóäýëë, ñòàðøèé ïàñòîð Ïåðâîé Àññàìáëåè Áîæüåé, Âèíñòîí-Ñàëåì, øòàò Ñåâåðíàÿ Êàðîëèíà

Энтони Палма

Îí ïîñòàâèë èíûõ ïàñòûðÿìè Основная обязанность пастора — заботиться о пастве и кормить ее, преподавая и объясняя ей Слово Божье.

Если пастырь любит Господа, эта любовь обязательно выразится в верной заботе о Божьей пастве.

Все, что Господь требует от руководителей, Он уже показал им в Писании.

Возможно, для вас будет неожиданным узнать, что слово “пастор” (греч. «по имен»), когда говорится о человеке, а не о Боге, встречается в Новом Завете лишь один раз (Ефес. 4:11), хотя сегодня это широко используемое наименование слу+ жителя Евангелия, в частности, духовного руководителя общины. У меня есть не+ сколько объяснений этому феномену. Некоторые из них я хочу предложить ва+ шему вниманию. 1. Слово «поимен» означает «пастух». Поскольку в библейские времена пастуше+ ство было распространенным занятием, для читателей первого века не составляло труда понять метафорический смысл этого слова и его духовное применение. 2. Сам Бог в Ветхом Завете и Иисус в Новом Завете говорят о себе как о духов+ ных пастухах. Фактически все, что гово+ рится о них как о пастухах, должно являть+ ся моделью для пасторов. 3. Хотя слово «пастор» встречается в Новом Завете только один раз, там есть много других мест, указывающих на то, какой должна быть квалификация и работа духовного руководителя. 4. Богословы, изучающие Новый Завет, пришли к выводу, что термины «пастор», «епископ» и «пресвитер» взаимозаменяемы и фактически являются синонимами. То, что говорится об одном, может быть при+ менено и к другим. Новый Завет дает очень много информации о том, какими должны быть епископ и пресвитер.

и собирание их всех вместе, их защита, возвращение заблудших овец и ношение ягнят на груди. Подводя итог, можно ска+ зать, что Божий народ всецело зависит от Него как в своем существовании, так и в своем обеспечении. Вспоминая о тех пастухах Ветхого Завета, которые стали лидерами Божьего народа, например, Моисей (Исх. 2:15–3:1) или Амос (Амос. 7:15), необходимо обра+ тить особое внимание на Давида (псалом 78:70–72), поскольку в Библии говорится, что грядущий Мессия, который также будет пастухом своего народа, произойдет из рода Давидова (Иез. 34:23; 37:22, 24).

ÈÈÑÓÑ — ÏÀÑÒÛÐÜ Во времена Нового Завета пастухи уже не были столь почитаемы. Поэтому броса+ ется в глаза тот факт, что ангелы рассказа+ ли о рождении Иисуса необразованным пастухам (Лук. 2:8–11). Совершенно умест+ но, что Иисус, обещанный Давидом пастух, был рожден в Вифлееме, городе Давидо+ вом. Матфей, цитируя Книгу Пророка Михея (5:2), называет Иисуса тем, который «упасет («поимаино» — форма глагола «поимен») народ мой, Израиль» (Мтф. 2:6) 3. В библейские времена руководителя чаще называли не пастором, а пастырем. Поэтому этот термин порой имеет двой+ ное значение. Он употребляется также тогда, когда говорится о возвращении Иисуса. Так, глагол «поимаино» в связи с упоминани+ ем об Иисусе, встречается в Откровении 3 раза. «Агнец будет пасти их и водить их на живые источники вод» (Отк. 7:17), «….которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (Отк. 12:5; 19:15) 4. Евангелия рассказывают об Иисусе как о совершенном Пастыре, Он переживает за тех овец, у которых нет пастыря (Мтф. 9:36). Он идет на поиски пропавшей овцы (Лук. 15:4). Он приводит овец, которые не с Его двора (Иоан. 10:16). Он зовет Своих

ÏÀÑÒÓÕ Â ÂÅÒÕÎÌ ÇÀÂÅÒÅ Пастушество было распространенным занятием и, начиная с Авеля (Быт. 4:2), Вет+ хий Завет очень часто упоминает о пасту+ хах. Неудивительно, что в нем Бог нередко изображается как Пастух Своего народа 1 , а народ — как Божье стадо 2. Забота Бога о Его стаде включает в себя обеспечение их укрытием, водой, пищей, руководством, наблюдение за овцами, спасение их жизни 28

овец по имени и выводит их на пастбища (Иоан. 10:3). Наконец, Иисус полагает жизнь за Своих овец (Иоан. 10:11, 15, 17). В связи с последним Он может быть назван пастором, которого поразили (убили) (Мтф. 26:31; Зах. 13:7). Когда Иисус говорит о Добром Пастыре (Иоан. 10:11, 14), Он противопоставляет Себя бесполезным пастухам Израиля, о которых написано в Книге Иезекииля (Иез. 34:1–10). Об Иисусе также говорится как о Ве+ ликом («Мегас») Пастыре (Евр. 13:20) и об одном Пастыре (Иоан. 10:16, ср. с Иез. 34:23; 37:24). Петр называет Иисуса Пастыреначальником («архипоимен», 1+е Пет. 5:4). Это название предполагает, что Иисус должен быть примером, которо+ му должны следовать все пасторы (пастухи, если использовать это определение как метафору). Необычное сочетание слов на+ зывает Иисуса «Пастырем и Блюстителем («эпископос») душ ваших» (1+е Пет. 2:25). Эта фраза может быть переведена как Блюститель+Пастырь. Слово «эпископос» часто переводится как попечитель, смо+ тритель, что включает в себя такие функ+ ции, как охрану и защиту. И Павел, и Петр делают упор на эти двух аспектах (Блю+ ститель+Пастырь), поэтому церковным руководителям необходимо обратить на них особое внимание.

В Деяниях (20:17) он называет их пресвитерами. Затем в 28+ом сти+ хе этой же главы он говорит, что Дух Святой поставил их блюстите+ лями церкви, которую они должны пасти (ст. 28). Павел увещевает их «внимать себе и всему стаду». Хорошее состояние стада зависит от хорошего состояния пастуха.

ÏÅÒÐ È ÏÀÑÒÎÐÛ Разговор Иисуса и Петра, записанный в 21+ой главе с 15+го по 17+ый стих Евангелия от Иоанна достоин более серьезного разбора, но мы ограничимся тем, что непосредственно касается нашей темы. Иисус поручает Петру кормить («боско», ст. 15, 17) и пасти («поимаино», ст. 16) Его овец, т.е. Он говорит о двух обязанностях духовного пастуха — кормлении и заботе о нуждах паствы. При+ чем в своем разговоре Он как бы переходит от первой обязанности ко второй. Объектами Божьей заботы являются как Его агнцы (яг+ нята) («арниа», ст. 15), так и Его овцы («пробата», ст.16, 17). Я не думаю, что Иисус хотел выделить агнцев и овец и что+то показать этим Петру или нам. Скорее всего он употребил два разных слова в литературных, стилистических целях 5. Скорее всего, Петр помнил об этом разговоре с Иисусом, когда писал «пастырей ваших умоляю… пасти стадо Божье». Он призывал их делать это не по принуждению, но охотно, не для гнусной коры+ сти, но из усердия. «И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1+е Пет. 5:1+3). Во втором стихе стоит дее+ причастие «надзирая» («эпископоунтес» — отглагольная форма от «эпископос»). Оно означает «служить в качестве надсмотрщика, блюстителя, попечителя». Иуда пишет о нечестивых лидерах, которые беспокоятся («по имаино») только о себе (Иуд. 12, 13). Такие люди будут наказаны Божьим судом. С другой стороны, Петр пишет о Пастыреначаль+ нике, который наградит верных пастырей (1+е Пет. 5:4).

ÏÀÂÅË È ÏÀÑÒÎÐÛ

ÂÛÂÎÄÛ

Перечисляя дары руководства, данные Иисусом Церкви, Павел говорит о «пас+ тырях и учителях» («тоус поименос каи дидаскалоус») (Ефес. 4:11). Мнения бого+ словов по этому вопросу расходятся: что Павел имеет в виду — два различных при+ звания, или одно, что+то наподобие «учи+ теля+пастыря». Ведь основная обязанность пастора — заботиться о пастве и кормить ее, преподавая и объясняя ей Слово Божье. Поэтому отдельно подчеркивается такая характеристика епископа как «учителен» («дидактикос»), т.е. он должен иметь спо+ собность научить других. (1+е Тим. 3:2; 2+е Тим. 2:24). Есть и другие переводы этого слова: «опытный учитель», «компетент+ ный учитель», «достойный учитель». Когда Павел обращается к ефесянам, живущим в Милите, он использует в своей речи сразу три взаимозаменяемых на+ звания: пресвитер, блюститель и пастор.

Людям, служащим пастырями, необходимо помнить, что они пасут «Церковь Господа» (Деян. 20:28) и что Иисус называет паству «Своими агнцами» и «Своими овцами» (Иоан. 21:15–17). Если пастырь любит Господа, эта любовь обязательно выразится в верной заботе о Божьей пастве. Все, что Господь требует от руководителей, Он уже показал им в Писании. Кто может быть лучшим образцом для под+ ражания, чем Главный Пастырь Ветхого и Нового Завета?

Энтони Палма, доктор теологии, педагог+теоретик Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1

Быт. 48:15; 49:24; Пс. 22:1; 79:2; Иез. 34:11, 12. Пс. 27:9; 73:1; 76:21; 77:52, 53; 78:13; 94:7; 99:3; Ис. 40:11; 49:9; Иер. 13:17; 23:2, 3; 50:19; Иез. 34:31; Мих. 7:14; Зах. 10:3. 3 Все цитаты даются из канонического перевода Библии. 4 То же самое относится и к победителям (Отк. 2:26, 27). 5 Подобным же образом в канонической Библии слова «пасти» и «кормить» переводятся только как «пасти», хотя в оригинале эти слова различаются. Можно тоже сказать о двух синонимах, «агапао» и «филео», которые перево+ дятся одним словом — «любовь». 2

Вильям Фарлей

Äæîí Óèêëèô — óòðåííÿÿ çâåçäà Ðåôîðìàöèè 1

Джон Уиклиф был первым человеком своего времени, возродившим доктрину оправдания по вере

Богемский Псалтирь XVI века описывает влияние Уиклифа на Реформацию: он зажег искру, Ян Гус подбросил угля, а Мартин Лютер раздул из их начинаний огромное пламя. Тачман выделила наиболее важный вклад Уиклифа: «Он передал дело спасения из рук Церкви в руки каждого человека, добравшись тем самым до кульминационной точки ереси, утверждавшей, что «каждый человек, который будет осужден, будет осужден по своей собственной вине, и каждый человек, который будет спасен, будет спасен благодаря своим собственным заслугам». Несомненно, это было начало нового мира» 4. Чтобы по+настоящему оценить значимость жизни и служения Уиклифа, нам необходимо больше узнать о времени, в которое он жил. Времени, которое было так не похоже на наше.

Когда историка с мировым именем попросили назвать христианина, оказав+ шего наиболее сильное влияние на чело+ вечество в XX веке, он ответил: «Должно пройти по крайней мере 200 лет, прежде чем мы сможем ответить на этот вопрос». Да, поистине трудно заметить вершителей эпох при их жизни. Помня об этом, Барбара Тачман писала о Джоне Уиклифе (1330–1384): «Смотря на прошлое сквозь телескоп истории, можно с уверенностью сказать, что он был самым выдающимся англичанином своего време+ ни» 2. Говоря так, Тачман подразумевала, что только по прошествии веков стало возможным оценить, какое огромное вли+ яние Уиклиф оказал на будущие поколе+ ния. Влияние, которое не смог разглядеть ни один из его соотечественников. Как заметила Тачман, он был первым челове+ ком новой эпохи.

ÂÐÅÌß, Â ÊÎÒÎÐÎÅ ÆÈË ÓÈÊËÈÔ Историк де Сисмонди назвал XIV век «плохим временем для человечества». И он не преувеличивал. Большинство англичан были неграмотны. А те, кто мог читать, знали только латинский язык — язык интеллигенции и Церкви. Библия существовала только на латыни и, так как печатного станка еще не существовало, перепи+ сывалась вручную. Поэтому цена Библии была столь высока, что она была доступна лишь богатым. Не многим приходила в голову еретическая идея перевести Библию на английский язык. Те же, в ком это желание возгоралось, быстро охладевали, вспомнив о кострах, на которых сжигали еретиков. Конечно, во времена Уиклифа в Англии были и честные священ+ ники, но их было мало. В большинстве своем духовенство отличалось ленью и аморальностью. Среди них царило пьянство. Лишь немногие умели читать. Они запоминали библейские истории, слушая своих учителей и стараясь заучить их наизусть. И лишь самые верные были способны пересказать эти отрывки Писания своей пастве в воскре+ сенье. Прелаты имели дополнительный заработок, продавая священ+ никам лицензии, разрешающие иметь содержанок. Тем поколением правили предрассудки. Нормой было поклонение мощам, молитва святым и продажа Божьего прощения путем покупки индульгенций и паломничества. Люди верили, что Папа Римский мо+ жет отлучать людей и даже целые города, посылая их в ад и не остав+ ляя им никакой надежды. Доктрина оправдания по вере была надол+ го похоронена под грузом традиций, накопившихся веками. В поздние годы жизни Уиклифа Римско+католическая церковь была раздираема эгоистическими амбициями и плотскими устремлениями. Два папы соперничали за верховную власть. Резиденция одного из них нахо+ дилась во Франции, в то время как другой находился в Риме, пытаясь оттуда руководить Католической церковью. Такое раздвоение власти крайне смущало людей. Они не могли понять, кто из двух пап может прощать грехи и отлучать от Церкви грешников. Наконец, это был варварский, жестокий век. Когда Уиклифу было около 20 лет, по Европе смерчем прокатилась бубонная чума, истребившая в некоторых странах до 2/3 населения. Во время Сто+ летней войны Англия опустошала, грабила и мародерствовала во Франции, почти превратив ее в пустыню, пока в XV веке Жанна Д’Арк не объединила Францию. В те времена были широко распростране+ ны пытки и зверства, а граждане почти не имели никаких полити+ ческих прав.

ÂËÈßÍÈÅ, ÎÊÀÇÀÍÍÎÅ ÄÆÎÍÎÌ ÓÈÊËÈÔÎÌ Джон Уиклиф имел силу, вознесшую его над XIV столетием, потому что его сознание была прочно пленено Божьим Словом. Он отрицал, в отличие от своих соотечествен+ ников, что человек может получить доступ к Богу только через священника. Вместо этого, за 150 лет до начала Реформации, Уиклиф заявлял, что каждый верующий яв+ ляется священником, и побуждал каждого человека идти без посредников, по вере, на+ прямую к Богу. Он отрицал доктрину пресу+ ществления, утверждающую, что хлеб и вино становятся реальными телом и кровью Хри+ ста, и учил радикальной для своего времени идее, что ценность причастия зависит от ду+ ховного состояния причащающегося. Джон Уиклиф был первым человеком своего вре+ мени, возродившим доктрину оправдания по вере. Все эти отстаиваемые им положе+ ния исходили из его убеждения, что Библия является единственной инстанцией, кото+ рой должна давать отчет совесть человека. «Он провозглашал, что каждый христианин имеет право знать Библию. В Библии же написано, что Иисус — единственной и до+ статочный путь к спасению, и каждый веру+ ющий должен сознавать это. Для спасения не нужны паломничество и мессы. Спасе+ ние не может быть совершено своими соб+ ственными силами» 3. 31

ÆÈÇÍÜ ÄÆÎÍÀ ÓÈÊËÈÔÀ

смысл, оно происходило от глагола «бор+ мотать»), Господь давал им успех. Приблизительно в то время Уиклиф поте+ рял покровительство Джона Гонта и оказался не защищенным от нападок духовенства. Но прежде чем его успели арестовать и сжечь на костре, он умер от апоплексического удара. Это произошло в 1384 году, во время проведения им мессы 5. Лолларды продолжали свою деятель+ ность до тех пор, пока в 1420+х годах, т.е. 35 лет спустя после смерти Уиклифа, офици+ альная Церковь не начала на них гонение. Многие проповедники были сожжены, другие повешены. Ушедшие в подполье еще на протяжении нескольких поколе+ ний продолжали действовать малыми группами. Как только в Англию пришла Реформация, они вышли из тени. Это произошло в 1530+х годах.

Джон Уиклиф родился приблизительно в 1330 году. О его детстве осталось очень мало сведений. В 1346 году, в возрасте около 16 лет, он поступил в Оксфордский университет и отучился в нем 12 лет, прежде чем получил степень доктора богословия. Уиклиф был настолько трудолюбив и склонен к учебе, что это приводило в восхищение не только его друзей, но и врагов. В 1371 году Оксфорд признал его своим ведущим богословом. В 1374 году королевская власть даровала Уиклифу приход в Лют+ терворте. Это означало, что он мог продолжить преподавание в уни+ верситете и жить на десятины с церкви. Такая практика была широко распространена в то время. Пастор церкви мог отсутствовать в тече+ ние долгого времени. На часть же своей зарплаты он нанимал друго+ го пастора, чтобы тот заботился о его пастве. По всей вероятности, Уиклиф поступал подобным же образом. Он был благочестивым человеком. Его огорчали алчность и про+ дажность духовенства, которое составляло только 2 процента от населения, но контролировало около 50 процентов национального дохода. Противостоя злоупотреблениям священников, Уиклиф учил, что государство имеет право и обязано дисциплинировать Церковь, и даже, при необходимости, конфисковать принадлежащее ей со+ стояние. Это учение расположило к нему правителя Джона Гонта. Последний жаждал отхватить большой кусок состояния государ+ ственной Церкви. Уиклиф преподавал в Оксфорде теологию до 1378 года. В том году ему исполнилось 48 лет, и он, по стандартам средневековья, уже считался старым человеком. В 1381 году он удалился в свой приход в Люттерворте и посвятил все свое время проповеди и писательскому труду. Его последние годы были самыми продуктивными. С помощью своих друзей из Оксфорда Уиклиф перевел Библию с латыни на английский язык. Он перевел 750 000 слов — это был поистине грандиозный труд! Его революционное воззрение, что каждый обыкновенный англичанин должен иметь возможность прочитать Библию на своем родном языке, стало угрозой всевла+ стию государственной Церкви в Англии. Оно означало, что по+ средником между Христом и человеческой совестью уже будет не священник, подконтрольный государству, а Библия. Таким образом, сделанный Уиклифом перевод представлял угрозу тому клею, ко+ торый держал всю средневековую цивилизацию в своих руках — церковной силе, связавшей человеческую совесть. И перевод ему вменили во грех. Он также подготавливал и посылал проповедников, вдохнов+ ляя их на экспозиторные проповеди, которые они готовили по отрывкам из Библии, переписанным вручную. Люди называли этих проповедников «бедными священниками». Некоторые из них были бывшими оксфордскими учениками Уиклифа — людьми, получившими хорошее образование. Другие были неграмотными, но искренними служителями, посвятившими себя делу распростра+ нения Евангелия. Скромность и альтруизм этих людей являли прямой контраст эгоистичной лени священников официальной Церкви. Простота и сила их проповедей ярко отличались от небылиц, мифов и пред+ рассудков, которым учили приходские священники. И хотя враги называли их «лоллардами» (это слово имело уничижительный

ÓÐÎÊ, ÊÎÒÎÐÛÉ ÌÛ ÌÎÆÅÌ ÂÛÍÅÑÒÈ ÈÇ ÆÈÇÍÈ È ÑËÓÆÅÍÈß ÄÆÎÍÀ ÓÈÊËÈÔÀ Что мы можем почерпнуть для себя из жизни нашего героя и того времени, в которое он жил? Во+первых, мы должны благодарить Господа за то, что родились в XX веке, а не в XIV. Сегодня мы можем наслаждаться религиозной свободой, све+ том Евангелия, правлением законности, всеобщей грамотностью, медицинским обслуживанием и многочисленными Библиями на нашем родном языке. Мы должны спросить себя: «А хорошо ли мы используем привилегии, имеющиеся в на+ шем распоряжении?». Во+вторых, мы должны подражать сме+ лости Уиклифа. Он жил во времена, когда еретиков сжигали на кострах или пытали до смерти. И хотя Уиклиф был почти оди+ нок в своем противостоянии монолитной средневековой Церкви, тем не менее он выступал отважно. Он осуждал ее за кор+ рупцию и злоупотребления и отказывался признавать за ней исключительное, по ее мнению, право — говорить от имени Гос+ пода. Он критиковал продажу индульген+ ций, пресуществление, мессы за мертвых и молитвы святым. И что самое важное, он был первым человеком Средневековья, который превознес власть Библии над властью Церкви. Это требовало большого мужества и стойких убеждений. 32

В+третьих, подобно Уиклифу, мы долж+ ны искать возможность выйти за пределы нашего времени. Он не был понят своими соотечественниками, чувствовавшими себя уютно в том времени. Подобным же образом и мы можем не признать ищущих Бога людей, если будем чувствовать себя уютно в нашем времени. Смотрим ли мы, подобно Уиклифу, дальше своего времени и есть ли у нас его храбрость? Без этого мы не сможем эффективно служить Богу. Бог не ограничен во времени. Его перспек+ тива — вечность. Она должна быть также и нашей перспективой. В+четвертых, мы никогда не должны недооценивать силу Библии изменять жизни людей и сотрясать нации. Все хри+ стианские деятели, которые были эффек+ тивны в своем служении, жили и дышали Библией, потому что они чувствовали силу, о которой проповедовали. Истории тоже нужны, но они никогда не смогут

заменить ясное, сильное толкование Библии. А именно это, послед+ нее, имеет силу изменять нации и сокрушать твердыни. Джон Уиклиф видел эту силу и бесстрашно использовал ее. Несколько веков спустя Господь потряс Великобританию движени+ ем Реформации, но этот процесс начался с Уиклифа и его труда. Он был утренней звездой Реформации. Подобно героям прошлого, Уиклиф был тем человеком, которого мир не был достоин (Евр. 11:38). Так давайте же следовать его примеру.

Вильям Фарлей, пастор церкви «Христианская благодать», Спокен, штат Вашингтон

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß 1

ÊÀÊ ÏÅÐÅÆÈÒÜ ÁÅÄÓ 3) Бог обещал ему ранее помазание. б). И хотя Давид обращался за помощью к другим людям, Бог был его единственным помощником. 3. Терпение. «Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа» (ст. 9–11). а). Он научился терпению в пустыне. б). Он узнал, что Бог отвечает 1) в согласии с Его Словом; 2) в согласии с Его волей; 3) в согласии с Его путями. в). Он узнал, что подчинение Божьему Слову — это единственный правильный путь (Ис. 40:31).

Ïñàëîì 33:2–11

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ

Давид был вынужден скрываться от Саула. Давид был верным слугой и работником в доме Саула. После того как Давид был помазан елеем, Саул стал завидовать ему, так как сам потерял Божье присутствие в своей жизни. 33+й псалом раскрывает сердце человека, знающего Господа. Это слова человека, живущего в очень трудных обстоятельствах, но знающего, как подойти к Богу со своими нуждами. Если бы мы были на месте Давида, как бы поступили мы? Обратите внимание на ответ Давида.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ

Мы часто позволяем обстоятельствам определять наши отношения с Богом. Давид оставил нам пример дисциплинированного отношения к Богу в трудных обстоятельствах. Победа над трудностями приходит тогда, когда мы ставим наше общение с Богом выше наших нужд.

1. Хвала. «Благославлю Господа… превозне2 сем имя Его» (ст. 2–4). а). Его отношение к Богу оставалось позитивным. б). Он признавал Божье главенство. в). Он признавал свою зависимость от Бога. 2. Прошение. «Я взыскал Господа… этот нищий воззвал» (ст. 5–7). а). Он знал, что 1) Бог верный; 2) Бог слышит Своих;

Грег Персонс, Стил, штат Миссури

ÊÎÍÑÏÅÊÒÛ ÏÐÎÏÎÂÅÄÅÉ

Неясно произношение его имени. Оно может читаться как Уиклиффе, Уиклифф или Уиклиф. Я буду в своем тексте использовать последний вариант. 2 Barbara W. Tuchman, A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century, (New York: Knopf Publishing House, 1978), 287. 3 Журнал «История христианства», вып. 3, с. 13 4 Tuchman, A Distant Mirror, 338–39, слова курсивом выделены мною. 5 Поскольку не возникало других версий, считается, что до конца своей жизни он был католическим священником.

«Битва» Авторы: Томас Траск и Уайд Гудэлл

148 страниц, 135х200 мм

Êíèãà «Áèòâà» ðàññåèâàåò ìèôû î äóõîâíîé áðàíè è ïîêàçûâàåò åå èñòèííîå ëèöî. Îíà ïîìîæåò âàì âåñòè äóõîâíóþ áèòâó ìóäðî, öåëåíàïðàâëåííî è ñ âåðîé. Íàêîíåö âûøëî èçäàíèå, êîòîðîå ìîæíî íàçâàòü íàñòîëüíîé êíèãîé äëÿ ìîëèòâåííûõ âîèíîâ, æåëàþùèõ öåëèêîì ïîëàãàòüñÿ íà Áèáëèþ. Ýòà êíèãà ðàñêðîåò ïåðåä âàìè ñòðàòåãèè, êîòîðûå ñàòàíà èñïîëüçóåò â ñåãîäíÿøíåì ìèðå, ñóùíîñòü äóõîâíîé áèòâû è òî íåïðåâçîéäåííîå îðóæèå, êîòîðîå Áîã ïðåäîñòàâèë â íàøå ðàñïîðÿæåíèå, ÷òîáû óñïåøíî ñðàæàòüñÿ ñ ñèëàìè òüìû.

Возраст 4–5 лет

«Книга Пророка Исаии» Автор Стэнли Хортон

544 страницы, 138х206 мм

Êíèãà Ïðîðîêà Èñàèè âõîäèò â ÷èñëî íàèáîëåå çíà÷èìûõ êíèã Áèáëèè. Â íåé ñîäåðæèòñÿ òàê ìíîãî åâàíãåëüñêèõ èñòèí, ÷òî íåêîòîðûå íàçûâàþò åå «Åâàíãåëèåì îò Èñàèè». Åãî âäîõíîâåííûå âûñêàçûâàíèÿ áûëè òàêèìè íàñóùíûìè äëÿ Èèñóñà è àâòîðîâ Íîâîãî Çàâåòà, ÷òî îíè öèòèðóþò åãî áîëåå 400 ðàç. Ïðèñîåäèíÿéòåñü ê Ñòýíëè Õîðòîíó, âûäàþùåìóñÿ òåîëîãó ïÿòèäåñÿòíè÷åñêîãî íàïðàâëåíèÿ, ïîñâÿòèâøåìó ñåáÿ èçó÷åíèþ Âåòõîãî Çàâåòà, äëÿ èññëåäîâàíèÿ âîçâûøåííûõ òåì Èñàèè, ïðåâîñõîäíîãî ïðîðîêà Âåòõîãî Çàâåòà.

Возраст 6–8 лет

Возраст 9–11 лет

Возраст 12–14 лет

Возраст 15–17 лет

«Справочник по Пятикнижию Моисееву» Автор Виктор Гамильтон

480 страниц, 138х206 мм

Ïîòðåáíîñòü âî ââîäíîì ðóêîâîäñòâå ê ñîäåðæàíèþ Ïÿòèêíèæèÿ Ìîèñååâà ñóùåñòâîâàëà äàâíî. «Ñïðàâî÷íèê ïî Ïÿòèêíèæèþ Ìîèñååâó» â çíà÷èòåëüíîé ñòåïåíè âîñïîëíÿåò ýòó íóæäó. Ñîñðåäîòî÷èâ âíèìàíèå ñêîðåå íà ñîäåðæàíèè êíèã, âõîäÿùèõ â Ïÿòèêíèæèå, ÷åì íà âîïðîñàõ, ïîäíÿòûõ àâòîðèòåòíûìè êðèòè÷åñêèìè èëè äðåâíèìè áëèæíåâîñòî÷íûìè èññëåäîâàíèÿìè, àâòîð óìåëî çíàêîìèò ÷èòàòåëÿ ñ òåêñòîì ýòèõ ïÿòè êíèã Âåòõîãî Çàâåòà.

Россия Õðèñòèàíñêèé ëèòåðàòóðíûé öåíòð «Ãëîáàë» 107014, Ìîñêâà, óë. Ñòðîìûíêà, 11/1, ïîä 1, ê. 410. Òåë. (095) 269 11 54, 735 38 04, 35 725 47 92 e-mail: moscow@globalcenter.ru

Учебные материалы для воскресной школы «Новая жизнь» «Новая жизнь» ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïîëíûé êóðñ ó÷åáíûõ ìàòåðèàëîâ äëÿ âîñêðåñíîé øêîëû äëÿ âñåõ âîçðàñòîâ — îò ñàìûõ ìàëåíüêèõ äî âçðîñëûõ. Ïðîãðàììà ìåòîäè÷åñêè èññëåäóåò Ïèñàíèå, ðàñêðûâàÿ îñíîâíûå áèáëåéñêèå èñòèíû â ìàòåðèàëàõ äëÿ ðàííåãî âîçðàñòà, ïîâòîðÿåò è çàêðåïëÿåò èõ â ó÷åáíèêàõ äëÿ ó÷åíèêîâ ñòàðøåãî âîçðàñòà. Êóðñ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ãîòîâûé ó÷åáíûé ïëàí ïðåïîäàâàíèÿ â âîñêðåñíîé øêîëå íà òðè ãîäà è âêëþ÷àåò ó÷åáíèêè êàê äëÿ ó÷èòåëåé, òàê è äëÿ ó÷åíèêîâ. Êóðñû «Ïåðâûå øàãè» (âîçðàñò 4–5 ëåò) è «Ìîè äðóçüÿ» (âîçðàñò 6-8 ëåò) èìåþò òàêæå íàãëÿäíûå ïîñîáèÿ.

Беларусь «Ëàéô Ïàáëèøåðñ» 220034, Ìèíñê, óë. Êîçëîâà, 9, ê. 53 òåë. (17) 236 05 21; ìîá. (029) 741 07 95 e-mail: lifepubl@open.by