Духовные Источники №16 by serna Irina

ÇÄÎÐÎÂÛÉ ÏÀÑÒÎÐ В юности апостол Павел учился у Гама$ лиила, начальника синедриона и наиболее известного в то время раввина. Павел мог об$ щаться (Деян. 22:2) на еврейском, греческом и арамейском языках и свободно вести де$ баты с афинскими ораторами на Марсовом холме (Деян. 17:18–32). Будучи успешным в проповеди, учении и насаждении церквей в Европе и Азии, он принял мученическую смерть в римской тюрьме. Примечательно, что в своем последнем послании молодому пастору Тимофею (2$е Тим. 4:13), он обраща$ ется к нему с не совсем обычной просьбой: «Принеси фелонь… и книги, особенно кожа ные». Великий апостол, вечный студент, Павел знал цену академического знания, облеченно$ го в силу Святого Духа. Живя в СНГ, я был приятно впечатлен огромным интересом служителей и про$ стых членов церкви к христианскому обра$ зованию. В Евангельской теологической семинарии многие студенты магистратуры не оставляют свое служение в поместных церквях. Занимаясь в семинарии с раннего утра каждого вторника до обеда в пятницу, они возвращаются в свои церкви, чтобы служить там в выходные, иногда тратя на дорогу по 6–8 часов в один конец. Их огром$ ное желание учиться, чтобы быть более успешными в служении, вдохновляет их преподавателей. Занятия заочного отделения также не испытывают недостатка в руководи$ телях церквей, жаждущих получить лучшее образование. Слово «быть искусным» в Писании име$ ет значение «быть выдающимся, быть выше обычного». Музыканты, назначенные

Давидом для поклонения, были искусными в музыкальном искусстве (1$я Пар. 15:21). Соломон был искусен в мудрости (3$я Цар. 4:30). Пророк Даниил был искусен в Духе (Дан. 6:3). Слова Павла в Послании к Колос$ сянам (3:23–24) требуют от нас: «И все, чтò делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа полýчите наследие; ибо вы слýжи те Господу Христу». Однажды после обеда пятилетний Джон$ ни не мог играть на улице, так как шел дождь. Видя его раздражение, мама решила занять его рисованием. Она дала ему каран$ даши и бумагу и отправила в соседнюю ком$ нату. Обеспокоенная тем, что от него не было слышно ни звука, она окликнула его и спросила, что он делает. Ответ был таков: «Мама, я рисую Бога». — «Как ты можешь это делать? Бога никто никогда не видел!». Незамедлительно последовал ответ: «Уви$ дят, как только я окончу рисовать!» В Числах (11:25) Бог «взял от Духа, который на нем (Моисее), и дал семидесяти мужам ста$ рейшинам». И сегодня лидерство без этого мертво. Пусть те, кем вы руководите, увидят Иисуса в вас. Здоровый пастор — это человек, тща$ тельно изучающий Писание. Здоровый пастор — это «человек искусный». Здоро$ вый пастор — это тот, кто культивирует в других Божий Дух. Это поможет вырас$ тить здоровую церковь. Дэвид Нельсон, президент Евангельской теологической семинарии

№ 16. ЛЕТО 2006 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России Главный редактор Л. В. Бирюк, редактор И. С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Окара, С. С. Хомич, М. С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2$й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657$13$66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru © Лайф Паблишерс

ISSN 0201$4793

XXXXXX XXXX

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс». При участии ООО «Белпринт», лицензия № 02330/0133010 от 01.04.2004 г. Адрес: 220013, г. Минск, пр. Независимости,77. Подписано в печать 25.07.2006. Формат 60х84 1/8. Тираж 2000 экз. Заказ

Чарльз Крабтри

ÏÐÈÒ×À Î ÄÂÓÕ ÃËÀÂÍÛÕ ÓÏÐÀÂËÅÍÈßÕ

тоже осталась стоять в демонстрационном зале. И рыба, которую он мог бы поймать в ближайших озерах, так и продолжает плавать. Другой мой друг, который тоже живет в Спрингфилде, не так далек от рыбалки, как предыдущий, поэтому ни одна рыбина в нашем районе не чувствует себя в безо$ пасности. Он увлеченный рыболов, и даже отсутствие нового снаряжения не может остановить его. Он ходит в «Бас Про Шопс» регулярно, чтобы купить что$то новенькое или полюбоваться тем, что купить ему пока не по карману. Оба моих друга живут рядом с пре$ лестными озерами, полными рыбы и ши$ карным магазином для рыболовов. Оба могли бы стать прекрасными рыбаками, но стал им лишь один. Вот здесь и кро$ ется секрет церкви, приводящей души ко Христу. Не случайно Иисус начал создание своей церкви с выбора учеников, которые были по профессии рыбаками. В его

Спрингфилд, штат Миссури — пре$ красный город, расположенный в горах Озарк. В нем находятся несколько круп$ ных бизнес$центров и религиозных организаций. В этом городе также нахо$ дится штаб$квартира Ассамблей Божьих и «Бас Про Шопс» — безоговорочный чемпион по продажам спортивных товаров. Дополнительную прелесть этой Мекке спортивных товаров придают прекрас$ ные озера, расположенные в районе Спрингфилда/Брэнсона. Среди моих друзей в Спрингфилде есть один бизнесмен, который уверяет, что был в «Бас Про Шопс» всего один или два раза, и то только потому, что друг просил его сходить туда вместе с ним. Сам он ни на грамм не заинтересован в рыбо$ ловстве, поэтому новое снаряжение, кото$ рое он мог бы там купить, так и осталось лежать на полках. Новая блестящая лодка для ловли рыбы, которую он мог бы купить, 3

Слишком много верующих, включая служителей, апатичны к возможности спасения душ. Пасторы могут побудить верующих стать ловцами душ, если они сами таковыми являются — за кафедрой и вне стен церкви.

Спасающая души церковь должна начать с «хочу», перед тем как она задаст вопрос, как это сделать. 4

призыве к этим людям было то, что могло заинтересовать их: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мтф. 4:19). Он говорил им: «Ваше жела$ ние и умение ловить рыбу очень сильны, и они понадобятся мне для иного ры$ боловства». Каждый верующий должен последо$ вать за Учителем и стать ловцом душ. Поскольку церковь состоит из верующих, которые призваны быть свидетелями, логично ожидать, что каждая церковь будь стремиться приводить души ко Хри$ сту. Но, к сожалению, этого не происхо$ дит. Слишком много верующих, включая служителей, апатичны к возможности спасения душ. Если Иисус сказал, что Он сделает Своих последователей ловцами душ, то возникает вопрос: те, кто не хочет ловить души, действительно ли следуют за Иисусом?

жизнь вращалась вокруг рыбной ловли, которая давала им средства к существова$ нию. Иисус предлагал им другой образ жизни, чтобы и другие могли жить. Никогда пастор или иной духовный лидер не сможет побудить верующих стать ловцами душ, говоря об их вине, давя на них или принуждая. Единствен$ ный путь побудить верующих стать лов$ цами душ — это помочь им пережить радость и удовлетворение, приводя кого$либо ко Христу. Побудить верующих приводить души к Христу может только тот, кто сам дела$ ет это. Мой друг, не любящий рыбалку, никогда не полюбит ее сам. Единствен$ ный способ вызвать у него интерес к ры$ балке — это чей$то рассказ о том азарте и чувстве удовлетворения, которые она может дать. Он никогда не пойдет на озеро с рыболовным снаряжением, если кто$то, кто сам не ловит рыбу, попросит его сде$ лать это. Он никогда не купит лодку, если будет слышать ужасные истории о рыбалке: 8 часов не было клева, кто$то пропал без вести, у кого$то лодка перевернулась, на лодке укачивает и т.д. Вот основные причины, почему ве$ рующие не стремятся приводить людей ко Христу: 1. Мало пасторов и лидеров, которые горят желанием спасать души. Если у ли$ деров нет радости спасения душ и неуем$ ного желания делать это, то их не будет и у их последователей. Теоретические истины людям не интересны. 2. Мы больше побуждаем людей чув ством вины, чем увлечением. Многие люди не желают благовествовать, потому что про$ поведники говорят им больше о Божьих поручениях, чем об обетованиях. 3. Слишком много говорится о не удачах и мало — о победах. Вообразите себе, будут ли к этому стремиться ново$ обращенные, если они только и слышат о закрытых дверях, отвергнутых свиде$ тельствах и неутешительной статистике, показывающей, как мало тех, кто молил$ ся молитвой покаяния, стали истинными верующими. Это напоминает мне исто$ рию о неудачливом продавце веников, который постучался в очередную дверь со словами: «Вы ведь не хотите купить веник, правда?»

ÆÅËÀÍÈÅ ÑÏÀÑÀÒÜ ÄÓØÈ

Спасающая души церковь должна на$ чать с «хочу», перед тем как она задаст вопрос как это сделать. Можно до беско$ нечности бранить моего друга, который не любит ловить рыбу, можно инструкти$ ровать его против его желания — пользы от этого не будет. Желание должно заро$ диться в его сердце. Рыболовство должно стать страстью. Оно должно стать значи$ тельной частью его жизни. Как я могу побудить моего незаинте$ ресованного друга стать рыбаком? Как я могу побудить верующих стать ловцами душ? Как могут лидеры сделать церковь приводящей души ко Христу, если в ней совсем нет такой страсти? Все начинается с рождения или об$ новления желания. Спасение душ долж$ но рассматриваться как радость, а не как тяжелая, нудная работа; как страсть, а не обязанность; как нечто волнующее, а не разочаровывающее.

ÌÎÒÈÂÀÖÈß Ê ÑÏÀÑÅÍÈÞ ÄÓØ

Мы должны помнить, что радость Гос$ пода — сила наша. Этот принцип — сер$ дцевина мотивации. Когда Иисус сказал: «Я сделаю вас ловцами человеков», Он предлагал Своим последователям лучший жизненный путь. До прихода Иисуса они были довольны тем, что ловили рыбу. Их 5

Спасение душ должно рас сматриваться как радость, а не тяжелая, нудная работа, как страсть, а не обязан ность, как нечто волнующее, а не разочаро вывающее.

Единственный путь побудить верующих стать ловцами душ — помочь пережить им радость и удов летворение, приводя кого либо ко Христу.

Побудить верующих приводить души к Христу может только тот, кто сам делает это.

ÏÎÁÓÆÄÀÒÜ ËÞÄÅÉ ÏÐÈÌÅÐÎÌ

6$летний мальчик с удочкой, крючком и червяком. Может быть, вы начали читать эту ста$ тью, желая найти какие$либо новые идеи и технологии по созданию церкви, приво$ дящей души ко Христу. Надеюсь, Дух Святой коснулся вас, раскрыв секрет создания такой церкви — это любовь к душам, ко$ торая сопутствует приглашению идти ловить вместе с Учителем. Что касается меня, то для меня аллего$ рия с двумя центральными управлениями, расположенными в Спрингфилде, очень поучительна. И Ассамблеи Божьи, и «Бас Про Шопс» имеют непосредственное от$ ношение к рыбной ловле. Оба они явля$ ются центрами по оснащению рыбаков, однако ни один из них не может создать рыбаков. Они представляют интерес и цен$ ность только для тех, кто имеет желание ловить рыбу. Если у вас появится непреодолимое желание поймать окуня, я советую вам на$ вестить «Бас Про Шопс». Они предложат вам самые последние технологии и снаря$ жение. Эта фирма будет огромной помо$ щью для человека, который действительно хочет поймать окуня. Если у вас появилось непреодолимое желание привести душу ко Христу, я реко$ мендую настраивать на это вашу церковь и приводить людей ко Христу лично. Если у вас нет желания поймать окуня или человека, никакая организация не сможет вам помочь. Однако, если вы ре$ шили стать ловцом, вы найдете способ, даже если пастор не пойдет с вами. Удоч$ ка, крючки, приманка и бабушка сделают свое дело.

Церковь, спасающая души, начинается с влиятельного, горящего азартом примера. Нет более влиятельного человека в церкви, чем пастор. Пасторы могут побудить верующих стать ловцами душ, если они сами таковыми являются — за кафедрой и вне стен церкви. Верующие устали слышать, что они должны делать. Им нужно пока$ зать, что значит быть эффективным свидетелем. В церкви начнется пробуждение, если ее руководитель станет ловцом душ вне церкви и затем со сцены начнет делиться той радостью и удовлетворением, которые он от этого получает. Наиболее эффективный способ по$ будить людей — это не проповедовать, а рассказывать им об этом. Когда я был пастором, я много проповедовал о благовестии, но мой призыв был более успешным, когда я рассказывал о той душе, которую я привел к Богу на прошлой неделе. Я испытывал огром$ ную радость, когда на крещении люди, которых я ранее привел ко Христу на их рабочем месте или у них дома, поворачивались ко мне, чтобы поблагодарить. В те моменты моя община видела во мне не только пастора, но и ловца душ. И как сопастырь Бога, я мог с уверенностью сказать: «Следуйте мне, как я следую Господу, и я помогу вам стать ловцом людей».

ÑÅÊÐÅÒ ÖÅÐÊÂÈ, ÏÐÈÂÎÄßÙÅÉ ÄÓØÈ ÊÎ ÕÐÈÑÒÓ

1. Церковь, спасающая души, имеет руководителей, спасающих души. Руководители создают жажду, желание в других, побуждающие верующих стать эффективными свидетелями. 2. Церковь, спасающая души, уделяет внимание тем людям, которые могут поделиться своей радостью и свидетельством о том, что они привели кого то ко Христу. Хорошо, когда пасторы выделяют время в служении для подобных свидетельств. 3. Пастор, стремящийся приводить души ко Христу, на каждом служении предоставляет неверующим возможность покаяться. Призыв к алтарю — это сила пятидесятнической церкви. Даже если никто и не вышел на покаяние, все равно есть победа, так как при$ зыв к алтарю напоминает церкви, для чего она существует. А когда кто$то откликается на этот призыв, радость на земле становится радостью на небесах. 4. Церковь, завоевывающая души, имеет эффективных слу жителей алтаря. Обучая людей служить у алтаря, вы тем самым подготавливаете ловцов душ. Если верующие научатся приводить людей ко Христу у алтаря, они будут способны сделать то же самое в машине, кафе и на углу дома. Какое$то время назад я пропове$ довал в церкви, члены которой активно приводят людей к Богу. У них был замечательный хор. Я слышал, что те люди, которые хотят петь в хоре должны посетить одну спевку хора и три урока по алтарному служению. Когда я сделал призыв, хор стремительно спустился вниз, подходя к вышедшим вперед. Неудивительно, что эта церковь процветает. Недавно ко мне приходил один из моих внуков. Зайдя в дом, он сразу начал просить меня взять его на рыбалку. Мы были с ним на рыбалке в прошлый его приезд, и он отнесся к этому делу очень серьезно. Но в этот раз я не смог пойти. Вы думаете, это останови$ ло его? О, нет! Вместе с бабушкой он взял пару удочек и несколько дождевых червей и пошел рыбачить. Много рыбы они не нало$ вили, но все же больше, чем я в прошлый раз. Он сделал это сам!

Чарльз Крабтри, заместитель генерального суперин$ тенданта Ассамблей Божьих 6

Интервью с Джоном Линделлом

Ïÿòèäåñÿòíè÷åñêèå ïðåèìóùåñòâà – êëþ÷ ê æèâîé ðàñòóùåé öåðêâè

Томас Траск

Джон Линделл

История одной церкви, выросшей с 42 человек, собиравшихся в 1991 году в хрис тианском книжном магазине, до более чем 4200 человек в 2001 году, собирающихся в здании, стоящем миллионы долларов, говорит о том, что время чудес не про шло. Эта история еще раз напоминает нам, что Господь может идти дальше нашего человеческого понимания и совер шить чудо — показать Свое величие. Хотя мы не ставили целью рассказать в этом интервью о том, как церковь выросла с младенчества до своего взрос лого состояния, все же оно дает неко торое представление об определенных пятидесятнических приоритетах,

которые помогли церкви «Джеймс Ривер» стать самой быстро растущей церко вью Ассамблей Божьих с 1991 по 2000 год. Генеральный суперинтендант Томас Траск встретился со старшим пасто ром этой церкви, чтобы обсудить эти приоритеты и выяснить, почему они стали главными в пятидесятнической миссии церкви.

×ÅÌ ÂÛ ÎÁÚßÑÍßÅÒÅ ÐÎÑÒ ÖÅÐÊÂÈ ÀÑÑÀÌÁËÅÉ ÁÎÆÜÈÕ «ÄÆÅÉÌÑ ÐÈÂÅÐ»?

Линделл: Я объясняю рост этой цер$ кви только суверенным вмешательством Божьим. Кроме того, люди в церкви по$ 7

святили себя некоторым базовым прин$ ципам. Их сердца любят погибающих людей этого мира, и они делатели, а не наблюдатели. Благовестие у нас всегда было центральной частью церковной жизни и служения.

приводит людей в замешательство. Если же пастор основывает свой стиль на Библии, то он учит людей авторитету Писания. Кроме того, в таком случае пастор повы$ шает свой авторитет лидера, так как он может сказать: «Это не моя идея, она взята мною из Библии». Есть много преиму$ ществ в том, что служение базируется на прочном библейском основании.

ËÞÄÈ ÑËÅÄÓÞÒ ÇÀ ËÈÄÅÐÎÌ. ×ÒÎ ÑÏÎÑÎÁÑÒÂÓÞÙÅÃÎ ÑÂÅÐÕÚÅÑÒÅÑÒÂÅÍÍÎÌÓ ÐÎÑÒÓ ÖÅÐÊÂÈ ÁÛËÎ ËÈ×ÍÎ Â ÂÀÑ?

ÂÛ ÄÅËÀÅÒÅ ÁÎËÜØÎÅ ÓÄÀÐÅÍÈÅ ÍÀ ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÅ×ÅÐÍÅÅ ÑËÓÆÅÍÈÅ. ÏÎ×ÅÌÓ?

Линделл: Люди спрашивали меня, имею ли я видение для церкви, и я отвечал им, что в принципе я не человек видения. Но в течение 10 лет я хотел, чтобы церковь сантиметр за сантиметром, капля за каплей становилась непоколебимой церковью,

Линделл: Многие церкви стали про$ водить в воскресенье раздельные служе$ ния. Взрослые находятся в одном конце здания, участвуя в разборе Библии, дети

Если я не учил людей смело приходить к престолу благодати, чтобы обрести милость и благодать во время нужды, то чему вообще я их учил?

в другом. В результате семьи разделены. Конечно, Господь касается детей на детс$ ких служениях, но им все равно какое$то время нужно проводить на служении вместе с взрослыми. Мы решили, что если дети не будут на служении вместе с взрос$ лыми, мы утратим связь между поколе$ ниями. Эта связь устанавливается, когда каждый испытывает одни и те же чувства, переживая движение Духа. Вот почему для нас, церкви «Джеймс Ривер», так важно

воплощающей те принципы, которые мы видим в Церкви Нового Завета.

ÊÀÊÎÅ ÏÐÅÈÌÓÙÅÑÒÂÎ Â ÒÎÌ, ×ÒÎ ÑÒÈËÜ ÑËÓÆÅÍÈß ÎÑÍÎÂÛÂÀÅÒÑß ÍÀ ÁÈÁËÅÉÑÊÎÉ ÌÎÄÅËÈ?

Линделл: Сегодня существует много идей относительно церковного роста. Если пастор пытается скопировать модель другой церкви, но она не соответствует ин$ дивидуальным качествам его церкви, это 8

вечернее воскресное служение. Это един$ ственное служение в неделю, когда дети и взрослые могут вместе славить Господа. Другой повод для проведения вечерних собраний — это возможность провести время у алтаря, где Господь может ответить на волнующие людей нужды.

что у меня есть достаточно времени на подготовку. Если бы я не был подготовлен, люди чувствовали бы себя обманутым, и они не дорожили бы воскресными богослужениями.

ÅÙÅ ÎÄÍÎÉ ÓÑÒÎßÂØÅÉÑß ÒÐÀÄÈÖÈÅÉ ÂÀØÅÉ ÖÅÐÊÂÈ ßÂËßÅÒÑß ÌÎËÈÒÂÅÍÍÎÅ ÑÎÁÐÀÍÈÅ Â ÑÅÐÅÄÈÍÅ ÍÅÄÅËÈ. ÊÀÊ ÂÛ Ê ÝÒÎÌÓ ÏÐÈØËÈ?

Линделл: На конференции Теологической семинарии Ассамб$ лей Божьих выступающий сказал: «Люди говорят о введении молитв в школах, но мы не молимся в церкви. Начните сначала молитву в церкви, а потом мы поговорим о молитве в школе». Я почувство$ вал себя обличенным. Церковь «Джеймс Ривер» — хорошая церковь, имеющая много программ, но я не учил людей молиться. Спержен говорил: «Мы никак не можем ввести Господа в церковь, кроме как молитвой. Первый показатель того, что Господь далеко, это наше бездействие в молитве». Откровенно говоря, я не знал, как проводить молитвенное служение. Я просил Господа показать мне, что необходимо сде$ лать. Я пришел к заключению, что если церковь хочет молиться, то это должно быть во время одного из собраний, потому что люди очень заняты. Мы пытались начать утренние молитвы, но люди не приходили. Вечером в среду на собрание приходило до 400 человек, и Гос$ подь благословлял их. Я спросил лидеров, что они думают насчет того, чтобы сделать в среду вечером молитвенное собрание. Они сказали: «Люди любят тебя, Джон, и они последуют за тобой. Но за 6 месяцев ты вдвое сократишь посещение. Тебе нужно понимать, в чем заключается твоя сила. Бог благословляет то, что ты делаешь в среду вечером. Не чини то, что не поломано». Но я не мог забыть, что мы не молимся. Если я не учил людей смело приходить к престолу благодати, чтобы обрести милость и благодать во время нужды, то чему вообще я их учил? И я сказал лидерам: «Я знаю, что лучше для церкви». Я говорил: «Господь, я делаю то, что Ты говоришь мне делать». Я чувствовал, что я ослушаюсь Бога, если откажусь сделать молит$ венное собрание в среду вечером.

ÊÀÊ ÂÛ ÏËÀÍÈÐÓÅÒÅ ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÅ×ÅÐÍÅÅ ÑËÓÆÅÍÈÅ?

Линделл: Я делаю все возможное, чтобы подчеркнуть его важность. Я обна$ ружил, что то, что важно для меня как пастора, важно и для церкви. У нас на вечер$ нем воскресном богослужении в полном составе участвуют хор и оркестр, и в этом видно их посвящение. Я очень благодарен Богу, что в церкви есть музыкальный слу$ житель и хор, которые с желанием служат на втором воскресном собрании. Я также уделяю большое внимание проповеди. Я не хочу проповедовать на втором собрании старый материал.

ÂÀØÈ ÏÐÎÏÎÂÅÄÈ ÑÒÀËÈ ÎÒËÈ×ÈÒÅËÜÍÎÉ ×ÅÐÒÎÉ ÂÀØÅÃÎ ÑËÓÆÅÍÈß. ÊÀÊ ÂÀÌ ÓÄÀÅÒÑß ÎÑÒÀÂÀÒÜÑß ÑÂÅÆÈÌ Â ÏÐÎÏÎÂÅÄßÕ?

Линделл: Мне нравится читать и учить$ ся. Комментатор Библии Адам Кларк ска$ зал: «Нужно учиться до смерти, чтобы вернуть себя к жизни». В Новом Завете также говорится об упорстве в учебе. Апостол Павел писал: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Пастору нехорошо пренебрегать этим. Пасторы должны решить, каковы их приоритеты. Я выбрал себе следующие: молитва, Слово Божье и развитие лидер$ ских способностей. Когда наша церковь была еще малень$ кой, я действовал, используя так называе$ мое «запланированное игнорирование». Я специально игнорировал абсолютно все, пока моя проповедь не была готова. Я готовился во вторник утром, всю среду, в пятницу утром и в субботу, пока не чув$ ствовал, что вполне готов, что обычно бывало ко времени субботнего обеда. В течение недели я тратил на подготовку к проповеди от 8 до 10 часов. Если же тема была трудной, то это могло занять до 18 часов. И я так распределял приоритеты в течение недели, чтобы быть уверенным,

ÐÀÑÑÊÀÆÈÒÅ, ×ÒÎ ÁÛËÎ Â ÂÀØÅÌ ÑÅÐÄÖÅ È ×ÅÌÓ ÂÛ ÍÀÓ×ÈËÈÑÜ, ÊÎÃÄÀ ÑÒÀËÈ ÓÄÅËßÒÜ ÁÎËÜØÅ ÂÍÈÌÀÍÈß ÌÎËÈÒÂÅ Â ÖÅÐÊÂÈ.

Линделл: Пастор Чо говорит, что сам пастор должен вести молитвенное служение. Я сказал: «Господь, Ты веди молитвенное служение». Я выходец из пресвитериан, которые любят все плани$ ровать. И мысль о том, что я должен начинать молитву и далее про$ сто наблюдать, как Господь будет действовать, угнетала меня. Чтобы быть с Вами честным до конца, я должен сказать, что был напуган до смерти весь тот первый год. В тот год я арендовал комнату в отеле, где я постился и молился весь день. Я говорил: «Господь, если Ты не придешь, у меня нет ни$ чего своего, и все начинания умрут в суете. Если же Ты пройдешь по рядам церкви, люди всегда будут с удовольствием приходить на молитву. Только Ты можешь изменить людей». Иногда на наших молитвенных собраниях мы чувствовали, что катаемся на квадратных колесах, пытаясь что$то сдвинуть с места. 9

И я приходил домой разочарованный, потому что в тот вечер не было насыщен$ ности, и я не чувствовал, что действовал Святой Дух. Иной раз молитва была просто велико$ лепной. Люди приходили в церковь в конце рабочего дня и чувствовали Божье при$ сутствие. Они чувствовали, что Бог дает им попробовать вкус молитвы. На следую$ щее утро я вставал обновленный, с новой силой после молитвенного собрания. Господь давал мне на таких собраниях силу, которая не могла придти никаким другим путем. Я узнал, что необходимо время, чтобы ввести людей в Божье присутствие и ожи$ дание Его действий. Мы просили людей молиться по полтора часа каждую среду, в то время как среднестатистический проповедник проводит в молитве не

в дошкольном возрасте. Но придет время, когда мы вырастем. Мы проводим молитвенные собрания уже 3 года из 10 лет существования нашей церкви. Что меня удивило, так это то, что посещение церкви возросло, а не уменьши$ лось. На нашу молитву никогда не влияло происходящее в церкви на этой неделе или в этом году. Теперь, 6 лет спустя, когда про$ шло уже более 300 молитвенных собраний, я верю, что Господь говорит: «Люди в церк$ ви «Джеймс Ривер» были здесь и в жару, и в холод, они были здесь даже когда не хо$ тели быть. Они ожидали Меня и звали Меня. И я приду к ним».

более 15 минут. Молитва — это дисципли$ на, которая требует времени и которой надо учить. Я также чувствовал, что молитвенное собрание — как ребенок, который сначала грудничок, потом начинает ходить, потом уже готовится к школе, и вот он уже пер$ воклассник. Мы в нашей молитве сейчас

сосоредоточить свое внимание на Боге. При входе в церковь мы раздаем молит$ венные карточки. Каждый, у кого есть нужда, заполняет их, и мы молимся за эту нужду в течение месяца. К служению я готовлюсь молитвенно. Я прошу Господа положить мне на серд$ це то, что Он хочет сказать через меня.

ÊÀÊ ÏÐÎÕÎÄßÒ ÂÀØÈ ÌÎËÈÒÂÅÍÍÛÅ ÑÎÁÐÀÍÈß?

Линделл: Обычно они начинаются с прославления, что помогает людям

Я призываю к алтарю каждое утреннее воскресное служение, чтобы люди могли публично исповедовать свою веру во Христа.

Затем я говорю на молитвенном собрании небольшое слово. Обычно оно приводит людей туда, где Господь хочет видеть их в этот вечер. Иногда возникает какая$то важная нужда, трагедия или острая необ$ ходимость, о которых мы просим людей молиться. Мы можем молиться друг за дру$ га, но у нас всегда есть время, когда каждый человек сам ищет Бога на своем месте или возле алтаря. Мы также молимся за прави$ тельство города, штата и страны. В декабре наша молитва отличалась от других. Мы молились за евангелизацию, которую мы проводим в нашем районе, и за большое количество гостей, которые посетили нашу церковь за последний ме$ сяц. В прошлом году в декабре на наших утренних воскресных собраниях покая$ лось больше людей, чем в каком$либо другом месяце. Еще мы молимся согласно той теме, которая проповедуется в воскресенье утром. Например, сейчас я проповедую по Книге Деяний. Сотням наших людей необходимо крещение Святым Духом. Я радуюсь, думая о том, что сотни людей получат крещение Святым Духом и какие последствия будут в результате.

к алтарю, и Господь менял меня. На следу$ ющий день я чувствовал в сердце уверен$ ность, что Господь вышел мне навстречу и дал мне силы. Я призываю к алтарю каждое утреннее воскресное служение, чтобы люди могли публично исповедовать свою веру во Христа. Служители выходят навстречу этим людям, и это устанавливает прочную связь в самом начале процесса. Они уво$ дят людей в молитвенную комнату, где те посвящают себя Иисусу Христу. Мы также просим каждого новообращенного под$ писать карточку принятия решения; мы хотим, чтобы они понимали всю важ$ ность принимаемого ими решения. Мы объясняем важность послушания Иисусу и то, что первый шаг в этом — водное крещение. Если мы позволяем людям чув$ ствовать себя уютно, обходясь без водного крещения, мы тем самым учим их не пови$ новаться Христу. Мы крестим людей каж$ дое вечернее воскресное служение.

ÅÑÒÜ ËÈ Ó ÂÀÑ ÅÙÅ ÊÀÊÈÅ-ÍÈÁÓÄÜ ÑÎÂÅÒÛ ÄËß ÏÀÑÒÎÐÎÂ?

Линделл: Я озабочен тем, что многие пятидесятники молодого поколения недооценивают алтарь, молитву вслух и крещение Святым Духом. Они считают их всего лишь частью пятидесятнической культуры, к тому же не действующими сейчас. Мне жалко пасторов, которые не верят фундаментальным основам пятиде$ сятнического служения. Я верю, что нужно молиться громко. Я изучал, что по этому поводу говорит Библия. В псалмах очень часто упомина$ ется молитва в слух. В Ветхом Завете такие люди, как Моисей, который знал Бога очень близко, громко взывали к Нему. В Библии от Бытия до Откровения Божьи люди громко взывали к Богу. Я молюсь, чтобы Бог дал лидерам пя$ тидесятнических церквей свежее креще$ ние Святым Духом. И чтобы мы, лидеры, не привыкали к пятидесятническим ис$ тинам настолько, чтобы те стали для нас повседневной рутиной. Чтобы мы всегда помнили о силе, которая может изменить людские жизни и целые служения.

ÏÎ×ÅÌÓ ÂÛ ÏÐÈÄÀÅÒÅ ÁÎËÜØÎÅ ÇÍÀ×ÅÍÈÅ Â ÖÅÐÊÂÈ ÀËÒÀÐÞ?

Линделл: Я вырос в пресвитерианской традиции, и, когда я перешел в Ассамблею Божью, у меня возникло несколько вопро$ сов. Изучая Писание и под воздействием работы Святого Духа, я увидел ценность того, что некоторые считали уже не дей$ ствующим. В том числе это был и алтарь. Что$то необычное происходит в жизни людей, когда они выходят к алтарю. Они делают шаг веры, говоря: «Боже, я верю, что Ты являешься ответом, и я делаю шаг веры вперед, веря, что Ты выйдешь навстречу мне». Это начало работы Духа Святого в жизни человека. Когда я вызываю людей к алтарю, моя нагрузка как пастора уменьшается. Только Дух Святой может изменить жизнь людей. Меня удивляют те люди, которые преуменьшают или недооценивают роль алтаря. Как они могли забыть свой личный опыт, когда они выходили к алтарю! У меня были времена, когда я не мог разрешить сто$ ящие передо мной проблемы. Я выходил 11

Бил Брайт

ÏÎÄÃÎÒÎÂÊÀ Â ÖÅÐÊÂÈ ËÈÄÅÐÎÂ, ÇÀÍÈÌÀÞÙÈÕÑß ÅÂÀÍÃÅËÈÇÀÖÈÅÉ Выполнить Великое Поручение — это единственная самая важная задача Церкви. Таким образом, подготовка лидеров$ евангелистов должна быть самым большим приоритетом. Прибавьте к этому нашу осведомлен$ ность об уникальности времени, в кото$ рое мы живем. Прошло 2000 лет, и мы накануне полного выполнения Великого Поручения. Многие из церковных лидеров верят, что с Божьей помощью оно будет выполнено в самые ближайшие годы. Божья помощь реальна. Свидетельств тому бесчисленное множество. Например, сейчас открыты двери в бывшие комму$ нистические страны. Как долго они будут

открыты? В мире много зловещих туч, и мы не знаем, как долго еще Господь бу$ дет удерживать их. Поэтому мы должны действовать быстро и помнить о том, что время коротко. Господь дал нам замечательные воз$ можности, с помощью которых мы можем выполнять свою работу. Мы можем ис$ пользовать высокие достижения техники: радио, телевидение, кино и видео — все то, что было недоступно предыдущим поколениям. К примеру, фильм «Иисус», полнометражная картина, снятая по Еван$ гелию от Луки, смотрят каждый день в сот$ нях городов и деревень. Очень часто его показывают с проектора на простынях

при свете луны в отдаленных уголках мира. К январю 1998 года его посмотрели более 1,3 миллиона человек на 440 языках в 222 странах. Миллионы пришли ко Христу благодаря этому фильму. Цель видеопроекта «Иисус» — сделать историю о нашем Боге и Благую Весть доступной для каждого дома в Америке. Церковные работники бесплатно раздают этот фильм по домам. За просмотром этого фильма следует специальная про$ грамма, и процент откликов был очень высок. Многие церкви как в Америке, так и за ее пределами используют эту высоко$ эффективную, дешевую по затратам видео$ стратегию для распространения знаний о Господе в своих родных городах и сосед$ них населенных пунктах. Фильмы, видео, личное свидетельство, работа с сотнями миссионерских органи$ заций и тысячами церквей большинства деноминаций помогут выполнить цель — дать каждому человеку возможность при$ нять Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя в самом ближайшем будущем. Я имею ввиду не только недостиг$ нутые племена в далеких странах, но и на$ ших непосредственных соседей, которые также остро нуждаются в благовестии. Учитывая все вышесказанное, ясно, что два наиболее важных фактора в подготов$ ке церковных лидеров, занимающихся евангелизмом, — это видение и безотлага$ тельность. Видение. Видение должно быть при$ вито руководителям. Если нет видения о благовестии, церковь умирает духовно, равно как и люди в той местности, кото$ рых она могла бы достичь. Лидер должен осознавать и быть захвачен насущностью и требовательной природой Великого Поручения. Лидер не должен быть огра$ ничен, он должен иметь далеко идущее видение, доверяя Богу свои большие пла$ ны по достижению неспасенных для Его славы. Наше видение должно быть на$ столько огромным, что оно не сможет быть выполненным без вмешательства Бога. Создание видения, что мы сможем выполнить это своими силами, отделит нас от доверия Богу, с Которым нет ничего невозможного. Безотлагательность. Лидеры долж$ ны помнить о быстротечности времени.

Это, конечно, не значит, что мы должны бежать впереди Святого Духа, так как Он единственный, кто может привести лю$ дей ко Христу. Но мы должны идти с Ним шаг в шаг и быть соработниками в том деле, которое выполняет Он. Лидеры должны во все времена быть «в форме», иметь желание и быструю реакцию, чтобы овладевать ситуацией и действовать в соответствии с теми возможностями, которые обеспечивает Господь, такими, например, как эффективные средства коммуникации. Возможно, самой главной составляющей личности евангелиста дол$ жна быть способность молиться. Духовные битвы выигрываются и души спасаются, когда лидер молится в своей молитвенной комнате. Армия Божья — это единственная армия, которая воюет на коленях. Никакая евангелизация не должна проводиться до тех пор, пока ей не будет предшествовать интенсивная молитва. Я также рекомен$ дую такой библейский принцип, как пост, который вместе с молитвой помога$ ет сосредоточиться на Господе. Подавле$ ние наших плотских желаний помогает смирить самих себя и соответствовать усло$ виям Второй Книги Паралипоменон (7:14). Многие другие качества, необходимые лидеру евангелизации, точно такие же, какие должны быть развиты и у других членов церкви. Однако для лидеров я хотел бы подчеркнуть следующие: • Наполненность и подконтрольность Святому Духу, хождение в послушании. • Любовь к душам такая же, какую имел Христос. • Любовь к Слову Божьему и серьезное изучение Писания. • Понимание основных истин христи$ анской веры. • Умение вести людей к принятию Христа и обучение тому же других. • Сердце слуги. Сердце слуги. Апостол Павел писал, что он — слуга (раб) Господа Иисуса Христа (Рим. 1:1), Который смирил Сам Себя и стал слугой для всех (Фил. 2:7). Мы дол$ жны подражать нашему Учителю и быть слугами Ему и друг другу. Господь выдвинул одно предваритель$ ное условие для лидеров — быть слугами. «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами 14

быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мтф. 20:26—28). Нашим самым большим желанием всегда должно быть желание послужить другим, а не стремление к тому, чтобы служили нам. В благовестии мы должны рассматри$ вать самих себя как слуг тех людей и сооб$ ществ, которых мы хотим достичь, отдавая им наши жизни и энергию, так же как Господь Иисус сделал это за нас. Те церкви, которые подготавливают лидеров — евангелистов, имеющих видение, любовь к душам и Слову Божьему, сердце слуги, чувствующих время, наполненных Духом Святым, молящихся и соответству$ ющим образом подготовленных, будут

наиболее эффективны в своем вкладе в вы$ полнение Великого Поручения. Каждый из этих слуг$работников, помогающих строить Царство Божье, обязательно услы$ шат драгоценные слова нашего Господа: «Хорошо, добрый и верный раб!»

Бил Брайт

Рэнди Харст

Ïàñòîð–áëàãîâåñòíèê Наиболее эффективные пасторы благовестники, которых я знал, оказывали влияние на людей и в миру.

Тимофей, несомненно, был призван Богом и снабжен всеми необходимыми для пасторского служения дарами. Но все же апо$ стол Павел, образец служения для Тимофея и его наставник, писал ему: «Совершай дело благовестника» (2$е Тим. 4:5).

ÏÐÈÌÅÐ ÁËÀÃÎÂÅÑÒÈß

В%четвертых, в видении пастором мира. Есть прямая связь между желанием пастора привести ко Христу неверующих из своей местности и желанием привес$ ти ко Христу неверующих всего мира. Если люди увидят, что на сердце пастора лежит забота о погибающих во всем мире, это побудит их привести в церковь неверующих, живущих в непосредствен$ ной близости. Если вы распространите свое видение и боль за погибающих на весь мир, это также принесет плоды для поместной церкви.

Лука начинает Книгу Деяний Апостолов с одной значимой фразы о Господе: «Что Иисус делал и чему учил» (Деян. 1:1). Порядок здесь имеет большое значение. Склонность современного образования — сначала научить, а потом уже ожидать от студентов, чтобы те претво$ ряли в жизнь изученное. Иисус сначала делал, потом учил. Апостол Павел писал: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1$е Кор. 11:1) и «чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Фил. 4:9). Этот принцип — учеба на примерах — можно проследить на протяжении всего Писания: Моисей и Иисус Навин, Илия и Елисей, Иисус и Его ученики. Он также продолжается и в Новом Завете: Варнава и Павел, Павел и Сила, затем Павел и Тимофей. Величайшие лидеры в истории человечества были взращены не только поучением, но также и личным примером. Многие из нас могут вспомнить тех людей, которые оказали на нас наибольшее влияние. Старая пословица гласит, что большинство важных уроков постигаются на примерах, а не в процессе обучения. Благовестие в поместной церкви начинается с пастора. Прежде чем он начнет призывать общину к благовестию, он должен пока$ зать это на личном примере. Как пастор может стать примером благовестника? Во%первых, в своей семье. Благовестие как образ жизни начи$ нается с дома. Евангелизация своих детей и взращивание их учени$ ками — важная часть нашего служения, к которой мы призваны Господом. Во%вторых, перед общиной. Один из значимых способов того, как пастор может являть собою пример благовестника — это его постоянный призыв в церкви к покаянию. Если даже никто не кается, все же происходит что$то важное. Люди видят страсть пасто$ ра и его посвященность в достижении грешников. Приглашения посвятить себя Христу должны произноситься с верой, убеждением и страстью. В%третьих, в местности, где живет пастор. Наиболее эффек$ тивные пасторы$благовестники, которых я знал, оказывали влияние на людей и в миру. Вы можете привести ко Христу многих неверую$ щих соседей. Пасторы должны следовать примеру Иисуса Христа, а Он был известен как «Друг грешников». Если пастор лично приводит людей к Богу, он показывает прекрасный пример своей общине.

ÏÎÁÓÆÄÅÍÈÅ Ê ÁËÀÃÎÂÅÑÒÈÞ

Побуждение к благовестию приходит от Святого Духа. Верующим, кроме обучения и вдохновения, нужен также Святой Дух. Пастор может побуждать к благовес$ тию двумя способами: личным примером и через проповедь. Пасторы получают то, о чем они говорят. Если вы побуждаете свою общину к благовестию всего лишь один или два раза в год, люди не будут нацелены на евангелизацию. Чтобы побу$ дить людей к благовестию, пастору необ$ ходимо регулярно и целенаправленно проповедовать об этом, основывая свое слово на Библии. Побуждение к благовестию не должно основываться только на чувствах или на эмоциях. Благовестие, должно быть: Ответной реакцией на жертву Христа. Для того чтобы было желание благовествовать, а благовестие в свою оче$ редь было успешным, нам необходимо постоянно помнить, что Христос умер за нас. Наше христианское служение — это 16

сознательный и логичный ответ на жертву нашего Господа (Рим. 12:1). Апостол Павел воспринял жертву Иисуса Христа лично, и в этом был секрет его страсти и действий в деле спасения погибающего мира. Павел писал, что его желание проповедовать вы$ текало из логичного вывода: «один умер за всех… Христос за всех умер. Чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2$е Кор. 5:14, 15). Работой Святого Духа. Благовес$ тие — это прямая работа Святого Духа. Раскаяние неверующих в своих грехах — это не наша работа, но работа Святого Духа. Мы свидетельствуем о Христе, но именно Дух Святой обличает неверующего во грехах и приводит его к покаянию. Дух Святой дает нам силу для свидетельства об истине и реальности Иисуса Христа в на$ ших жизнях — как словом, так и делом. Если пастор постоянно напоминает общине о жертве Господа и силе Святого Духа — Того, Кто дает нам способность повиноваться Божьим поручениям, — он использует два мощнейших стимула, по$ буждающих людей благовествовать.

выходит вперед. Когда через год я посетил его церковь, то обнару$ жил, что она выросла со 100 до 700 человек. Он поделился со мной, что одной из основных причин столь большого роста было при$ глашение к спасению в конце каждого служения. Господь благо$ словил его, послав неверующих и отступников в церковь. Кларенс Джон, суперинтендант штата Миннесота, был пастором в одном из городов этого штата, Хибинге, 21 год. Каждое воскресенье, в тече$ ние 7 лет, он делал в церкви призыв к покаянию, но не видел плодов. Затем за 1 год спаслось 50 человек. Через два года, несмотря на то, что уже было построено новое здание, они проводили воскрес$ ные богослужения в два потока, потому что в тот год спаслось 377 человек. Есть много курсов, разработок, обучающих людей благовес$ тию. Но иногда мы придаем слишком большое значение обучению. Может быть это и является основной причиной того, что многие христиане не благовествуют. У них создалось впечатление, что они должны выучить наизусть много мест Писания, чтобы рассказать неверующим о Боге. Хотя Иисус очень часто цитировал Писание, необходимо отметить, что Он не употреблял его, когда разговаривал с самарянкой или Никодимом. Мы должны запомнить, что наша задача — не вложить в людей знания и не обратить людей в свою веру, а привести их к личным взаимоотношениям с Богом.

Прежде чем он начнет призывать общину к благове стию, он должен показать это на личном примере. Вот несколько советов, которые помогут любому верующему успешно благовествовать: 1. Рассказывайте людям о своем личном опыте и ваших личных взаимоотношениях с Христом: как вы узнали, что ваши грехи про$ щены, что вы — новое творение во Христе, что вас ждет вечная жизнь на небесах. Самое эффективное свидетельство, которые мы можем иметь, — вовсе не о том, что мы знаем, а о том, Кого мы знаем. Апостол Павел писал: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благо$ говением» (1$е Пет. 3:15). 2. Избегайте религиозных аргументов и не спорьте с людьми. Сосредоточьтесь на личных взаимоотношениях с Богом, на том, получил ли человек, которому вы благовествуете, познание Божьего прощения и уверенность в вечной жизни. 3. Ищите возможность пригласить людей в церковь, где они смо$ гут пережить Божье присутствие и получить назидание в Слове. 4. Молитесь за них в их присутствии. Это один из мощнейших способов свидетельства. В таких случаях неверующие, слыша вашу молитву, смогут почувствовать реальность ваших взаимоот$ ношений с Богом. Пастор может быть примером в благовестии, а также может побуждать людей к евангелизации. Но как служители и верующие$ пятидесятники мы не должны забывать, что свидетельство — это прежде всего работа Святого Духа и что наполненные Духом верую$ щие имеют привилегию стать соучастниками чудес, которые Бог со$ вершает, работая в жизни людей, чтобы привести их «из тьмы в чуд$ ный Свой свет» (1$е Пет. 2:9).

ÌÎÁÈËÈÇÓÞÙÅÅ ÁËÀÃÎÂÅÑÒÈÅ

В поместной церкви благовестие осуще$ ствляется двумя способами: на служениях и лично. Хотелось бы еще раз подчерк$ нуть, что очень важно регулярно делать призыв к покаянию. Не оценивайте свою проповедь или служение по тому, откли$ каются люди на призыв к покаянию или нет. То, что никто не вышел вперед, не явля$ ется показателем неэффективности пас$ торской проповеди. Дух Святой побуждает людей приходить ко Христу. Мы рассказы$ ваем о Благой Вести и делаем приглашение, но только Бог может открывать сердца (Деян. 16:14). Павел говорил о своем апос$ тольском служении: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1$е Кор. 3:6). Если пастор регулярно делает призыв к покаянию, Бог обязательно пошлет в эту церковь неверующих, которые могли бы откликнуться на этот призыв. Не мы стро$ им церковь, но Иисус Христос. Как$то ко мне за советом пришел моло$ дой человек, только что ставший пастором. Я посоветовал ему каждое воскресенье в течение года в конце служения делать призыв к покаянию, даже если никто не

Рэнди Харст, директор комиссии по евангелизации, Спрингфилд, штат Миссури 17

Гарри Оливер

Ñòàíîâëåíèå ñåìåéíîãî ñëóæåíèÿ â ïîìåñòíîé öåðêâè

Если мы признаем, что Господь придает здоровым отношениям огромное значение, то возникает вопрос, какова роль церкви в построении крепких браков и семей. 18

Я вырос в окружении спокойных сосе$ дей, на юге Калифорнии, где семьи с дву$ мя родителями были нормой. Когда я был в старших классах, помню, товарищ рас$ сказывал мне о женщине, которая жила в двух кварталах от его дома и была «по$ настоящему разведена». В те дни разводы были редки. Времена изменились. Я мог бы целую статью заполнить фак$ тами и таблицами, свидетельствующими об упадке и дезинтеграции семьи. Семьи изменяются и показатель изменения бес$ прецедентный: есть семьи, где отцы ра$ ботают, в то время как матери сидят дома с детьми; семьи, где оба родителя работают, семьи только с одним родителем; по$ вторные браки, куда родители приводят с собой детей из предыдущих семей; бездетные пары; незарегистрированные пары с детьми или без детей; семьи, где родители — геи и лесбиянки. Если бы регресс происходил только в неверующих семьях — это уже было бы трагедией. Но настоящей трагедией является тот факт, что показатель разво$ дов в США среди евангельских христиан столь же высок, как и среди неверую$ щих. По$видимому, Христос не является центром их жизни, и взаимоотношения в их семьях не строятся на Библии. Луч$ ше всего дезинтеграцию семьи можно объяснить тем, что мы не относимся к на$ шим семьям так, как относится к ним Господь, и не учим наших верующих применять библейские истины в своих браках и семьях.

Качество семейной жизни влияет на каждую сферу нашей жизни. Исследования показывают, что для американцев самый большой источник счастья — это семья. Те же исследования показывают, что самый большой источник разочарований — также семья. Качество семейной жизни имеет огромное воздействие на восприятие Еван$ гелия. Джо Алдрич утверждал: «Здоровые церкви и здоровые браки — две наиболее великие силы в евангелизации. Эти две составляющих зависимы друг от друга. Вы не можете иметь одно без другого. Но именно здоровый брак стоит на линии фронта. Христианская семья в обществе — самый мощный инструмент евангелизации, поскольку семья — это то место, где можно увидеть красоту Еванге$ лия. Старая пословица гласит: «Там, где видна любовь, будет услыша$ но и послание».

ÁÈÁËÅÉÑÊÎÅ ÎÑÍÎÂÀÍÈÅ ÄËß ÑÅÌÅÉÍÎÃÎ ÑËÓÆÅÍÈß

Любое семейное служение должно начинаться с изучения того, что Библия говорит о семье. На всем протяжении Писания Гос$ подь дает указания относительно семьи, брака и родительских обязанностей. Для Бога очень важны взаимоотношения, в этом Его суть, и Он хочет, чтобы они были так же важны и для нас. То, что Бог в своем плане для человечества ставит отношения высоко, видно уже в начале Библии. В Бытии мы видим Бога во взаимоотношениях с Самим Со$ бой, с человеком, мы видим взаимоотношения мужчины и женщины друг с другом в браке, родителей и детей в семье, групп семей, которые составили 12 колен Израиля, видим их взаимоотношения с другими коленами. В Ветхом Завете есть много откровений о сущности и функци$ ях семьи. Еврейская семья отличалась своей сплоченностью. Эта сплоченность развивалась вполне естественно, так как в соответ$ ствии с укладом общества того времени дети и родители жили в тесном контакте. Основная деятельность сосредоточивалась вокруг дома и зачастую включала в себя детей, родителей, дедушек и бабушек и других родственников. Многие функции, которые сейчас выполняют социальные службы или поместные церкви, тогда выполнялись семьей. Для еврейских детей дом был местом начального образования, местом отдыха и социализации. Родители проводили много времени со своими детьми в совместной работе, учебе, общении и играх. Такое тесное взаимодействие способствовало единству семьи и позволяло передавать ценности от родителей к детям, из поколения в поко$ ление (Пс. 77:4). Сегодня большинство функций, которые выполняла еврейская семья, осуществляют другие организации. Образование дети по$ лучают в школах. Большинство социальной деятельности и отдых тоже проходит вне дома и обычно не с членами семьи. И даже религиозное обучение переложено на плечи церкви.

ÇÍÀ×ÅÍÈÅ ÑÅÌÅÉÍÎÃÎ ÑËÓÆÅÍÈß

Бог создал семью основной ячейкой общества. Если даже мельком взглянуть на историю, видно, что каковы браки, таковы и семьи, следовательно, таковы и общества, таковы и нации, а в конечном счете — такова и вся цивилизация. Библия рассказывает нам, что в нача$ ле Господь создал семью. По его плану именно семья должна быть колыбелью становления личности человека. В 6$й главе Второзакония, как и в других стихах Библии, ясно сказано, что семья — это то место, где должна воспитываться личность, любящая Бога. Это происходит как через обучение, так и через личный пример родителей.

×ÒÎ ÒÀÊÎÅ ÑÅÌÜß?

Когда большинство людей думают о типичной американской семье, они представляют себе мужчину и женщину, имеющих детей и живущих друг с другом всю жизнь. Это относится как к биологичес$ кой семье, так и к семье как ячейке общества. В прошлом большин$ ство семей знали своих соседей и жили вблизи своих родственников. 19

ÍÀ ×ÒÎ ÏÎÕÎÆÈ ÇÄÎÐÎÂÛÅ ÑÅÌÜÈ?

Все родственники вместе составляли боль$ шую семью, в нее включались дедушки, бабушки, дяди, тети и т.д. Эта большая семья помогала биологической семье. Сегодня нет понятия «типичная» или «нормальная» семья. Кроме классической семьи с двумя родителями, существуют семьи с родителями$одиночками, с при$ емными детьми, бездетные семьи, семьи с повторными браками. Роль большой семьи и хороших соседей уменьшается, если не исчезает полностью. В семьях и с двумя родителями, и с одним существу$ ет множество проблем. За последние десятки лет мы узнали, какое огромное влияние имеет семья на развитие личности. О влиянии семьи мы знали давно, но, оказывается даже трудно себе вообразить насколько оно огромно. Невозможно переоценить воздействие первых лет жизни человека на последующий подростковый период и его взрослую жизнь. В нездоровых семьях дети не вскормлены духовно, эмоционально и не умеют создавать отношения. Недоста$ точное духовное и эмоциональное пита$ ние вызывает множество разрушающих последствий. Дети, выросшие в нездоровых семьях, испытывают трудности в создании постоянных взаимоотношений или не могут построить их вообще. Им трудно доверять другим людям, открываться кому$либо, они имеют проблемы с уста$ новлением близких отношений. Они притворяются, что все хорошо, на самом же деле это не так. Им трудно оставаться эмоционально стабильными, открыто разговаривать, эффективно разрешать конфликты. У них также могут быть труд$ ности с верой и доверием к Богу. Если у детей нет примера любящих родителей, им будет трудно решиться отдать свою жизнь любящему Небесному Отцу. Дом — это окно, через которое дети видят первый лучик Бога. Дома они по$ лучают первое представление о том, кто они есть и чего они стоят. Дети открывают свою ценность среди тех, кто смотрит на них, окружает и дотрагивается до них, из того, что их родители говорят им и о них другим и как много времени они посвяща$ ют им. Очень часто это является кирпичи$ ками, которые закладывают фундамент всей остальной жизни.

Есть ли разница между семьей, в которой каждый член — христианин, и христианс$ кой семьей? Да. Для создания христианской семьи необходимо больше, чем рождение свыше каждого ее члена. Христианской является та семья, в которой складываются отношения, подобные отношениям Бога с Его детьми. Это место, где об истине не только говорят, но и живут согласно ей. В здоровой семье родители являют собою пример подобия Христу. Семья — это то место, где мы постигаем важность роста наших отношений любви с Иисусом Христом, где мы учимся быть мужчиной и женщиной, строить близкие отноше$ ния с другим человеком, быть преданным в течение долгого времени, выражать свои эмоции, превращать конфликты из деструктивных в конструктивные, где мы учимся иметь физические, эмоцио$ нальные и интеллектуальные границы. В семье мы учимся умению общаться, учимся преодолевать жизненные про$ блемы, дисциплинировать, ценить себя и любить других. Здоровая семья создает атмосферу поддержки, вдохновения и возможности для роста, что включает в себя помощь друг другу в познании, понимании и принятии Бога и Иисуса Христа, а также познании, понимании и принятии самого себя как уникальности, созданной по образу и по$ добию Божьему. Именно в семье ребенок познает библейские истины и теоретически, и практически.

ÓÍÈÊÀËÜÍÀß ÂÎÇÌÎÆÍÎÑÒÜ ÄËß ÖÅÐÊÂÈ

Если мы признаем, что Господь придает здоровым отношениям огромное значе$ ние, то возникает вопрос: какова роль церкви в построении крепких браков и семей? Если истина Божья не работает в доме, то нет ничего удивительного в том, что она не применяется и вне стен дома. Если мы не можем помочь двум людям по$ строить и созидать брак на библейском основании, то как мы можем ожидать, что эти двое плюс их дети будут библейской семьей? Если как семья они не ведут биб$ лейский образ жизни, как мы можем ожи$ дать от сотен таких семей, пришедших в воскресенье утром на собрание, что они 20

будут вести себя, словно по мгновению волшебной палочки, как Тело Христово? Если это не произошло на уровне отдель$ ной семьи — мужа и жены, то это не про$ изойдет и на уровне церкви. Церковь призвана быть светом, отве$ том на все вопросы нашего больного и умирающего общества. Помочь станов$ лению семейного служения — это значит помочь людям узнать, как «быть подобными образу Сына» (Рим. 8:29). Это также дей$ ственный способ евангелизации. Когда неверующие люди осознают, что советы, которые дает мир, не работа$ ют, они обращаются в Церковь. Чарльз Селл писал: «Люди, которые разрушили свои жизни и использовали все рецепты этого мира, убедившись, что они не ра$ ботают, снова поворачиваются в сторону Церкви». У Церкви есть огромная возможность оказывать влияние на людей в разные периоды их жизни. Люди вспоминают о Церкви, когда в их жизни наступают та$ кие важные моменты, как благословение детей, крещение, брак и смерть. В США около 75 процентов браков регистриру$ ются служителями, и более 60 процентов людей предпочитают обратиться за со$ ветом скорее к священнослужителю, чем к другим специалистам. А наибольшая проблема — семейная.

Твердое библейское основание В Писании написано, что служитель должен заботиться о человеке в целом, то есть о его духовных, физических, эмоци$ ональных и интеллектуальных потребно$ стях. Если вы хотите, чтобы ваше семейное служение было долгим и плодотворным, оно должно быть основано на молитве и Писании. Также должно быть ясно обо$ значенное видение, которое будет переда$ но церкви, принято и поддержано ею. В семейном служении полезно ис$ пользовать психологию и социологию, но более важно, чтобы оно основывалось на Слове Божьем. Просмотр наличных ресурсов Поскольку время и ресурсы сейчас дороги, полезно посмотреть, что в этом направлении уже сделано другими. Есть ли какие$либо образцы семейного служе$ ния? Какие вопросы мы должны задать? Что удалось сделать в других общинах, похожих на нашу? Выясните отношение вашей церкви к попечительству, церков$ ному росту, евангелизации, а также высок ли в ней приоритет брака и семьи. Оценка потребностей Вам необходимо точно понять нужды и интересы своей общины. Это включает оценку демографического фактора вашего района, вашей церкви, возраста, этнической принадлежности, дохода и фактора без$ работицы. Другой важный вопрос: в чем ваша церковь уже оказывает большое влия$ ние? Есть ли в ней какие$либо регуляр$ ные программы, которые учат людей библейским принципам взаимоотноше$ ний, улучшению супружеских отношений, добрачным взаимоотношениям, взаимо$ отношению детей и родителей, восста$ новлению после развода, как вести себя одиноким людям, как справляться с горем, с пристрастиями? Церковь может также сделать опрос по поводу имеющихся у людей нужд.

Ñ ×ÅÃÎ ß ÌÎÃÓ ÍÀ×ÀÒÜ?

Если вы соглашаетесь с тем фактом, что в вечности Бог решил создать нас по Своему образу и подобию и создал нас как существ, способных к общению… Если вы признаете, что семья очень важ$ на для развития и роста личности и что семейное служение может протянуть руку помощи и дать надежду этому стра$ дающему миру, то с чего вы начнете? Вот несколько шагов, которые помогут вам идти в правильном направлении. Основание в молитве Легче всего было бы спросить, как это работает у других? В принципе, это хоро$ ший вопрос, но не очень хорошее начало. Начните с организации молитвенной группы. Попросите ее членов молиться каждый день и просить Бога показать, какие нужды имеет ваша община.

Оценка сильных сторон церкви, ее возможностей и вероятных трудностей Исследовав потребности вашей общи$ ны, вы составите ясное представление 21

о тех людях, которым Господь призвал вас служить, о составе вашей церкви, ее ресурсах, а также различных потребностях всех возрастных групп. Составив список сильных сторон вашей церкви, имеющихся ресурсов, возможностей для служения и трудностей, с которыми вам предстоит столкнуться, позвольте Богу использовать вас для совершения Его труда и переходите к следующему уровню.

пасторами и поговорить о том, что Бог желает сделать в вашей местности. Потом, следуя за Ним, сделайте пер$ вый шаг. В Центре по изучению семьи и брака мы работаем с церквями, помогая разрабатывать им трехгодичные планы, которые бы соответствовали нуждам их общины. Может быть, вы знаете служите$ лей, которые могли бы помочь вам на вашем пути? В заключение позвольте мне подчер$ кнуть, что в любой церкви и в любом об$ ществе спасение через общение — это мощная сила. Оно восстанавливает ту часть Небесного Царства, которая была утеряна в нашем XX веке. Общение восста$ навливает отношения. Люди испытывают голод по отношениям. Вот почему семей$ ное служение — это мощная сила. Она включает в себя обучение семейным вза$ имоотношениям, и это лишь малая часть перечисленного. Организуйте семейное служение в вашей церкви, и весть о Боге получит естественное распространение среди членов семьей и их друзей.

Разработка трехгодичного плана Это самый важный и самый трудный этап. Стройте на уже име$ ющемся у вас в наличии, на том, что уже доказало свою полезность. К этому добавьте лидеров и ресурсы. Поскольку в ваше семейное служение будут включены дети, молодежь, одинокие, разведенные, вдовы и женатые пары, вам необходимо выделить одну или две целе$ вые группы, а также цели на первый год и дополнительные цели на 2$й и 3$й годы. Подумайте, что вы можете сделать, чтобы укрепить существующие браки и семейные отношения. Вы можете также обес$ печить заботу проблемных пар и семей; создать группу поддержки для зависимых людей; для тех, кому необходимо восстановление после развода, а также для тех, кому нужно помочь справиться с горем. Подготовьте сильную программу, которая бы обучала людей при$ менять библейские принципы во всех случаях жизни. Создайте курс подготовки к браку, включая наставничество женатых пар; курсы для обучения женатых пар, курсы для начинающих родителей или классы для пар, чьи гнезда уже опустели. Помогайте людям в ходе посещения этих курсов возрастать духов$ но и формироваться как личностям. На протяжении 30 лет служения я должен был видеть пары, у которых сильные браки и которые все возникающие проблемы преодолевают в совместной молитве и чтении Слова Божьего. Однако в реальности я видел много пар с проблемами в браке, но ни муж ни жена не уделяли время для совме$ стной молитвы и чтения Слова Божьего. Хотя они были активными членами церкви. Служить и делать многое для Бога не равнозначно проведению времени в личном общении с Богом. Другая значительная часть трехгодичного плана — это взращивать, взращивать и еще раз взращивать лидеров. И это начинается с вас. Для семейного служения очень важно, какие ваши личные взаимоот$ ношения с Иисусом Христом. Люди, помогающие другим семьям, должны помочь прежде всего самим себе, чтобы они могли на лич$ ном примере показать, как Бог изменяет семьи и браки. Здоровый лидер, здоровые в своих взаимоотношениях пары и семьи могут привлечь к себе тех, кому они могли бы оказывать попечение и кто мог бы в свою очередь стать эффективным лидером.

Гарри Оливер, магистр теологии, доктор наук, исполнительный директор Центра по изучению брака и семьи и профессор психологии и практической теологии в университете имени Джона Брауна в Силоам Спрингс, штат Арканзас. Он также является директором программы по браку и семейному консультированию в Денверской семинарии. Гарри Оливер — автор более чем 10 книг, включая «Совер$ шенство в слабостях», «Удивительные вещи, в которые Бог может превратить наши ошибки», и др.

Действуйте, оценивайте себя и продолжайте действовать Начните процесс. Сделайте первые шаги. Не бойтесь ошибок. Если вы не делаете ошибок, значит, вы слишком осторожны. Более того, если вы верите, что сила проявляется в слабости (2$е Кор. 12:9), то ваше служение не станет совершенным до тех пор, пока вы не сделаете парочку ошибок.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

Дайте почитать эту статью другим верующим вашей церкви. Начни$ те молиться о том, что Бог хочет сделать в вашей жизни, вашем браке, семье и в вашей церкви. Может быть вам стоит встретиться с другими 22

Стэнли Хортон

котором все здание, слагаясь стройно, воз$ растает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Мы видим, что слово «устрояетесь» отно$ сится к людям, а не к зданию. В Ветхом Завете много говорится о по$ строении скинии и храма, а также о стро$ ительстве дворцов и зданий. И все же слово «построить» часто используется и по отношению к людям (Руф. 4:11; Пс. 27:5; Иер. 1:10; 24:6; 31:4; 42:10). В своих посланиях апостол Павел час$ то упоминает назидание, созидание или строительство церкви. Можно привести несколько примеров. Павел, прощаясь с братьями из Ефеса, сказал: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32). Евангелие назидает (строит) нас [«святых», «верую$ щих»], которые посвятили себя поклоне$ нию и служению Богу]. Служение апостолов, пророков, еван$ гелистов, пасторов и учителей существует для «совершения святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Ефес. 4:11, 12). Все Божьи люди имеют свою часть в строи$ тельстве Церкви, или, как пишет Павел, Тела Христова. Упражнение в дарах может назидать цер$ ковь, но мы сами отвечаем за наше старание «обогатиться ими» (1$е Кор. 14: 12, 26). Проповедь Евангелия назидает (устро$ яет), но те, кто проповедует, должны быть внимательны к тому, как они строят. Все должно строиться на основании, которое есть Иисус Христос (1$е Кор. 3:10,11).

Когда Иисус сказал: «Я создам Церковь Мою», Он не имел в виду здание, построен$ ное из дерева, металла, кирпичей или кам$ ней. Он говорил о людях, которые будут принадлежать Ему. В Новом Завете слово «церковь» (греч. «экклесиа») употребляется всякий раз, когда говорится о людях, и ни$ когда не употребляется в отношении зда$ ний, деноминаций или организаций. Слово «экклесиа» произошло от сли$ яния двух слов: «эк» («из») и «калео» («звать»). В древности греки употребляли его для обозначения городского собра$ ния граждан, которые сходились вместе для обсуждения политических или обще$ ственных вопросов и голосования. Среди грекоговорящих евреев Александрии во времена, предшествующие Иисусу, слово «экклесиа» было переводом на греческий язык еврейского слова «кагал» («сообще$ ство, собрание израильтян») (3$я Цар. 8:14; Пс. 21:23). Во времена Нового Завета это слово использовалось при описании любого собрания граждан, даже при опи$ сании собрания возмущенных жителей Ефеса (Деян. 19:32, 41). Когда говорится о верующих, это слово всегда означает собрание граждан Царства Божьего. Как сказано в Послании к Ефесянам (2:18, 19): «Потому что чрез Него [через Христа] и те и другие [и евреи, и язычники]) имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Далее в Послании к Ефесянам (2:20–22) написано: «Бывши утверждены на основа$ нии Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на 23

В Новом Завете слово «церковь» (греч. «экклесиа») употребляется всякий раз, когда говорится о людях, и никогда не употребляется в отношении зданий, деноминаций или организаций.

Когда говорится о верующих, это слово всегда означает собрание граждан Царства Божьего.

Как «экклесиа» мы «утверждены [построе$ ны] на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20). Мы должны уделять пристальное внимание словам авторов Ново$ го Завета. Иисус должен занимать централь$ ное место в нашей жизни и служении. Мы «утверждены» [построены] в Нем (Кол. 2:7). Необходимо принимать во внимание также цель строения, о чем писал апостол Петр: «И сами, как живые камни, устро$ яйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жерт$ вы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1$е Петр. 2:5) (ср. Рим. 12:1–8). Библия использует множество метафор для иллю$ страции этого аспекта. Павел пишет веру$ ющим из язычников, что «на котором [Иисусе Христе] и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефес. 2:22). Он пишет о все$ ленской Церкви, которая включает в себя всех верующих всех возрастов. Будучи строителями, мы должны стро$ ить (назидать) самих себя на «святейшей вере» и «молясь Духом Святым» (Иуд. 20). Мы также должны «увещавать друг друга и на$ зидать один другого» (1$е Фес. 5:11). Это включает в себя угождение «ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:2). Это также означает «искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14:19). Хотя Господь и использует людей, мы должны помнить, что наше строительство зависит от Господа. «Ибо всякий дом уст$ рояется кем$либо; а устроивший все есть Бог» (Евр. 3:4). И как Бог создавал все через Иисуса Христа, Он и созидает все через Него, чтобы Иисус мог сказать: «Я создам Церковь Мою» (Мтф. 16:18). Говоря об обещании Иисуса постро$ ить Свою Церковь, Он хочет, чтобы Его ученики знали, Кто Он и что Он будет использовать для строительства Своей Церкви. Он спрашивал у Своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Чело$ веческого?» «Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь от$ крыли тебе это, но Отец Мой, сущий на

небесах; и я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мтф. 16:13–18). Упоминание Петра (греч. петрос — «маленький камень или кусок скалы») и фразы «на сем камне» (греч. петра — «скала», «большая прочная скала») — игра слов (хотя Иисус, возможно, использовал для обозначения этого различия несколь$ ко иные слова, так как Он говорил на арамейском языке). Иисус строит Свою Церковь на прочной истине исповедания Петра. Иисус — основание (1$е Кор. 3:11), краеугольный камень (Ефес. 2:20; 1$е Петр. 2:6,7). Петр включает и себя, когда пишет «и сами, как живые камни, устройте из себя дом духовный» (1$е Петр. 2:5). Каждый, кто произносит то же исповедание, стано$ вится «петрос» (ср. Рим. 10:9,10). Никто не сможет победить или раз$ рушить Церковь, которую строит Иисус. Это должно вдохновлять нас сейчас, когда светские СМИ, множество злых сил и лжерелигий выступают единым фрон$ том против Церкви. Как написано в Ветхом Завете, врата смерти включают в себя также и все то, что ведет к смерти (Пс. 9:14; 106:18; Ис. 38:10). Врата ада включают в себя са$ тану, его демонов, все лжеучения и всех лжеучителей, которые ведут людей к аду и вечной погибели. Мы постоянно стал$ киваемся с миром, который полон врат ада, но Иисус послал в наши сердца мир, потому что Он победил этот мир (Иоан. 16:33) и Он будет победителем (Отк. 17:14). Чрез веру мы рождены заново, рождены свыше, рождены от Бога, и «всякий, рож$ денный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1$е Иоан. 5:4). Мы — соучастники победо$ носного построения Церкви Иисусом по мере того, как мы побеждаем зло добром (Рим. 12:21), побеждаем сатану, а также «укоренены и утверждены в Нем и укреп$ лены в вере …. и [как результат, мы] преус$ певаем в ней с благодарением» (Кол. 2:7). Стэнли Хортон, доктор теологии, координатор проекта «Пятидесятнический учебник», Спрингфилд, штат Миссури

Ричард Доббинс

Êàê òâîð÷åñêè ðàçðåøèòü êîíôëèêò â öåðêâè ×àñòü 3. Êàê äîñòèãíóòü ÿñíîñòè â îáùåíèè Примечание редакции: читайте часть 1 и 2 в номерах 13 и 14.

церкви, чтобы избежать в будущем тупико$ вых ситуаций. Разумеется, каждое общецер$ ковное собрание или собрание отдела, совета должно начинаться с молитвы. Мы просим Господа дать нам разумение и ру$ ководство Святого Духа, который помог бы нам найти наилучшее решение всех обсуждаемых проблем. • В ходе дискуссии старайтесь исполь зовать больше «я утверждений», чем «вы утверждений». «Я$утверждения» более со$ держательны: «Мне кажется, мы должны на$ чать с того$то…» или «Я думаю, для церкви было бы лучше, если бы мы…». «Вы$утверж$ дения» звучат обвинительно. «Вы заставили меня разозлиться» или «Вы всегда хотите, чтобы все было по$вашему». Если вам надо показать свой гнев, выразите его от своего имени: «Когда мы обсуждали этот вопрос, во мне начала зарождаться досада, потому что…». Вы, наверное, заметили, что когда мы употребляем «я$утверждения», наша речь звучит не так обвинительно и, значит, не будет провоцировать конфликт. Обсуждая трудную ситуацию, говори$ те о том, что вы чувствуете и то, во что вы верите, и это принесет больше пользы, чем ваши жалобы по поводу того, чего недостает в чьих$либо высказываниях. • Поддерживайте людей, когда они высказывают свое мнение. Ваши слова вроде: «Я рад, что ты откровенно высказы$ ваешь то, что чувствуешь», или «Спасибо, что ты поделился с нами своими мыслями», или «Вы — ценный член нашего церковно$ го совета» создадут атмосферу открытости и честного диалога. А это так необходимо в церкви.

В этой части мы рассмотрим, как дос$ тигнуть ясности общения на церковных совещаниях. Очень часто любовь выражается в чес$ тном столкновении. Разница во взглядах не обязательно является показателем отсутствия любви. Помните, может быть шесть интерпре$ таций любого разговора: 1. То, что говорящий намеревался сказать. 2. То, что он на самом деле сказал. 3. То, что говорящий думает, что он сказал. 4. То, что слушающий ожидал услышать. 5. То, что он на самом деле услышал. 6. То, что слушающий думает, что он услышал. Пасторы, вы обязательно должны ра$ ботать над выработкой ясности общения на церковных обсуждениях. Передача мыслей и чувств из одной головы в другую при любых обстоятельствах — задача не из легких. И чем сильнее задеты эмоции каждого из участвующих, тем более труд$ ным становится обсуждение вопроса. Но эта задача разрешима.

ÎÁÑÓÆÄÅÍÈÅ Â ÊÎÍÔËÈÊÒÍÛÕ ÑÈÒÓÀÖÈßÕ

Вот несколько полезных советов при проведении обсуждения какого$либо воп$ роса при условии, что чувства участвующих в этом обсуждении накалены. Вы можете заранее рассказать о них лидерам вашей 25

• Будьте аккуратны с обобщениями (метакоммуникациями). Метакоммуникация — это сообщение о сообщении. К примеру, я прихожу консультировать кого$то, кто находится в трудной ситуа$ ции и говорю: «Я молился прошлой ночью, и Господь сказал мне об этом следующее...» Таким образом, сообщение Господа я предваряю своим сообщением. Тем самым я даю вам понять: «Не сомневайтесь в том, что Господь говорит со мной обо всем». Это звучит так, как будто Господь никому, кроме вас, не говорит. Давая собственные комментарии и обобщая слова других, мы можем поставить их в неловкое положение. Поэтому будьте акку$ ратны с такого рода высказываниями. • Уберите из своего лексикона ненужные и провоцирующие сло ва. Вместо того чтобы сказать: «Ты не прав», научитесь говорить: «Это может быть рассмотрено с другой точки зрения». Вы можете смягчить свое высказывание и таким способом: «Послушав наше обсуждение, я увидел проблему в другом свете», или: «Во время обсуждения я поду$ мал, что на эту проблему можно взглянуть с другой стороны...».

подобные советы женатым парам, кото$ рые имеют проблемы с общением, но они также применимы к таким ситуациям, как напряженно проходящее обсуждение какого$либо вопроса на церковном совете и собраниях отделов. 1. Не уходите в сторону от обсужда емого вопроса. Не копайтесь в прошло$ годнем мусоре. 2. Не используйте грязных приемов. Не говорите то, что может дать ход вашему гневу и ранить чувства других. Это услож$ нит стоящую перед вами задачу и оставит в памяти людей неприятные воспоминания, загладить которые потом будет тяжело. 3. Учитесь быть переговорщиком. Все$ гда делайте победителем не самого себя, а церковный отдел, общину, обсуждаемую программу и Тело Христа. Позвольте их нуждам превалировать над вашими. Не решайте все в соотношении «пятьдесят на пятьдесят». Иногда это должно быть 60/40, 80/20 или даже 90/10. Конечно, вы не дол$ жны идти на компромисс при каждом решении, но везде и всегда, когда это может помочь. 4. Сохраняйте чувство юмора. На$ учитесь видеть ваши разногласия в свете этой маленькой, но часто употребляемой в Библии фразы: «Все пройдет». Помните, что на любом обсуждении большинство разногласий «пройдут». Следуя советам, изложенным в этой статье, вы сможете научить людей в вашей церкви высказывать разные мнения. И при этом они не будут бояться обидеть Бога. В четвертой части мы расскажем о том, как достичь приемлемого для всех решения.

ÎÑÍÎÂÛ ÕÎÐÎØÅÃÎ ÎÁÙÅÍÈß

Если собрание проходит трудно и оно перегружено эмоциями, нижеперечисленные пункты помогут участвующим сторонам улучшить общение. • Принимайте друг друга. Одобряем мы или нет высказанные другими идеи, мы всегда должны принимать друг друга как драго$ ценных членов поместной церкви, которые также являются частью Тела Христова. • Станьте хорошим слушателем. Хорошие слушатели всегда дают знать, что они слушают то, что говорится. Они откладывают все свои дела. Они действительно слушают, а не делают вид. Они подтверждают, что слушают со вниманием, кивком головы, мимикой лица, словами одобрения, заинтересованности и понимания. • Тщательно подбирайте слова. Слова, которые обдуманно выбраны и соответствующим образом произнесены, могут принести исцеление и указать выход из проблемной ситуации. Но если слова выбираются небрежно и используются бездумно, они приносят только разрушение и боль. Далее следуют несколько советов, которые помогут вам аккуратно относиться к тому, что вы говорите. 1. Перед тем как вы начнете отвечать, позвольте говорящему закончить свое высказывание. Не перебивайте его. 2. Убедитесь, что поняли все правильно. Вы можете это сделать так: «Если я вас правильно понял, вы сказали…». Это даст вашему собеседнику шанс уточнить неясности и избежать непонимания. 3. Перед собранием: а). Проанализируйте свои мысли по поводу того, что вы хотите обсудить на собрании. б). Отточите их ясность и аккуратность. в). Мысленно отрепетируйте то, как вы будете рассказывать о них на собрании.

Ричард Доббинс, доктор наук, практикующий психолог, основатель и директор служения «EMERGE», Акрон, штат Огайо

×ÅÒÛÐÅ ÏÐÀÂÈËÀ «×ÅÑÒÍÎÃÎ ÁÎß»

Когда становится очевидным, что разница во мнениях слишком велика и путь к разрешению проблемы слишком долог и труден, вспомните четыре правила «честного ведения боя». Обычно я даю 26

Вильям Фарлей

Äæîí Áóíüÿí: âåðíûé æåñòÿíùèê èç Áåäôîðäà 27

В 1660$х годах король Англии Чарльз Второй спросил Джона Оуэна (1616–1683), почему тот слушает проповеди необразо$ ванного жестянщика. Король был изум$ лен тем, что Оуэн, будучи выдающимся проповедником, снисходит до общения с жестянщиком. Кроме того, между ними был разительный контраст. В то время в Англии большинство слу$ жителей получали оксфордское или кем$ бриджское образование. В 12 лет Оуэн поступил в Королевский колледж Окс$ форда, где в 1632 году он получил степень бакалавра, а в 1635 году — степень магистра. Жестянщик не имел даже среднего обра$ зования — он закончил лишь начальную школу. Оуэн издавал многотомные сочи$ нения, а жестянщик большинство своих трудов написал в тюрьме.

Когда Оуэн впервые услышал Буньяна, тот уже был старым человеком. «Опыт, пережитый Буньяном, — писал один его биограф, — оснастил его для выполнения призвания, которое столь определенно Господь дал ему, намного больше, чем это могли бы сделать академические знания». «Я проповедовал то, что я чувствовал», — писал Буньян в свои поздние годы. Источ$ ник влияния Буньяна на Оуэна и других заключался в его страсти. Страсти, про$ исходившей из личного переживания силы Библии и постоянных преследова$ ний. Он был погружен в Библию. Чарльз Спержен писал про него: «Проткните его в любом месте: его кровь — строчка из Библии, сама суть Библии течет из него». Оуэн не удивился бы, узнав, что самый значительный труд Буньяна — «Путеше$ ствие Пилигрима» — в последующие 400 лет был переведен на большее количество языков, чем какая$либо другая книга, за исключением Библии. Каким образом книга необразованно$ го жестянщика стала наиболее читаемым произведением английской литературы 17 века? Кем был Джон Буньян и чему мы можем научиться из его жизни?

Источник влияния Буньяна на Оуэна и других заключался в его страсти. Страсти, происходившей из личного переживания силы Библии и постоянных преследований. Он был погружен в Библию.

ÐÀÍÍÈÅ ÃÎÄÛ

О юности Джона Буньяна известно мало. Он родился в 1628 году в Эльстоу, маленькой деревушке на северо$востоке от Лондона. Точная дата его рождения не$ известна. В 16 лет он был зачислен в армию Оливера Кромвеля и воевал с пуританами против короля Чарльза Второго. В 20 с небольшим он был освобожден от ар$ мии, тогда же он женился. Его первая жена (ее имя неизвестно) родила ему четверых детей. Самая старшая из детей, девочка, родилась слепой. Ближе к 25 годам, после долгой агонии души, подобной той, которую испытал Христианин в «Путешествии Пилигрима», он обратился к Иисусу Христу. В 25 лет он начал проповедовать, к 30 годам стал штат$ ным деревенским проповедником. Днем он работал в кузнице на наковальне, а по вечерам проповедовал Евангелие.

Жестянщик жил в маленьком домике в мрачной деревне Бедфорд. Оуэн служил капелланом при Кромвеле, ходил по коро$ левским дворцам и был уважаем многими дворянами. Он проповедовал в парламен$ те и большинстве крупных кафедральных соборов Англии. Жестянщик же пропове$ довал церкви, которая собиралась в старом сарае и в самые лучшие времена насчиты$ вала 300 человек. Взглянув в глаза короля, Оуэн ответил: «Если бы я мог получить способность проповедовать как жестянщик, я бы отка$ зался от всех моих знаний». Этим жестянщиком был Джон Буньян (1628–1688), пуританский пастор и автор «Путешествия Пилигрима».

ÏÐÅÑËÅÄÎÂÀÍÈß

Мы зачастую воспринимаем религиоз$ ную терпимость как должное. Но в 1650$х 28

годах терпимое отношение ко множеству деноминаций, находящихся в одном госу$ дарстве, было совершенно новой идеей. Нетерпимость была нормой в течение 1000 лет. Большинство английских христи$ ан принадлежали к англиканской церкви и были крещены в младенчестве. Во вре$ мена правления Кромвеля, проводящего новую политику терпимости, начали про$ цветать баптисты, вызвав раздражение многих англикан. Буньян принадлежал к маленькой баптистской церкви, состоя$ щей из 60 человек. Баптистов называли «независимыми», потому что англиканская церковь — единственная церковь, разре$ шенная английским правительством, — не контролировала их. Кромвель умер, и в 1660$х годах к власти пришел король Чарльз Второй. Он решил искоренить веротерпимость, введенную Кромвелем, и начал подавлять все дено$ минации, за исключением церкви, санк$ ционированной государством. Парла$ мент единодушно издал серию законов, направленных на преследование «незави$ симых» с целью их искоренения. Эти пре$ следования принесли страдания в жизнь Буньяна. Именно в это время Буньян получает призыв от Христа к благовестию. Он знал, что это может повлечь за собой оп$ ределенные последствия. Ситуация ос$ ложнилась еще и тем, что его жена умерла, оставив четырех детей сиротами. Буньян знал, что вскоре его арестуют, и он сде$ лал предложение женщине из церкви по имени Елизавета выйти за него замуж, чтобы позаботиться о детях во время своего заключения. Елизавета была женщиной, ревностно служившей Богу, поэтому она согласилась выйти за него замуж и таким образом послужить церкви. Позднее Елизавета и Джон глубоко полю$ били друг друга. После отказа Буньяна повиноваться новым указам парламента, который зап$ рещал ему проповедовать в качестве слу$ жителя независимой церкви, английское правительство посадило его в тюрьму. Он просидел в тюрьме без надлежащего суда 12 лучших лет своей жизни — с 32 до 44 лет. В течение этих лет правительство разру$ шало то, что осталось от паствы Буньяна, накладывая огромные суммы штрафов на

людей, которые по стандартам 17 века уже были бедными. Очень часто повозка с правительственным чиновником, сидя$ щим в ней, подъезжала к дому, забирая все подчистую — мебель, одежду, кухонные принадлежности — и оставляя этих бедных святых почти в нищете. Можно получить представление об от$ ношении правительства к пастве Буньяна из описания происходящего с бедной вдовой Мэри Тилни. «Они вытаскивали все добро из ее дома, все, что было дос$ тойно их труда: стулья, столы, буфеты, утюги, одеяла, перины, снимали портьеры из ее комнаты, простыни с ее кровати, так что вдова должна была занимать в ту ночь простыни у своих соседей. Ей было не на чем спать…. В то же время миссис Тилни была более опечалена криками и пережи$ ваниями о ней ее соседей, волнующихся больше нее о потере ее добра, которую она восприняла без уныния». Вот таков был дух и отношение этих бедных пре$ следуемых святых.

ÆÈÇÍÜ Â ÒÞÐÜÌÅ

Тем временем Буньян был заключен в тюрьму. Английские тюрьмы 17 века были далеко не приятным местом. Там не было никаких удобств. Пища была скудной. Буньян спал вместе с другими заключенны$ ми в маленькой камере, на соломенном матрасе, набитом блохами. Зимой не было горячей воды. Он жил в ужасных санитар$ ных условиях, вместе со вшами и блохами и почти полным отсутствием возможнос$ ти соблюдать личную гигиену. Многие заключенные умирали от болезней. Несмотря на трудности, его главной заботой была судьба жены Елизаветы и четверых детей. Он не мог их обеспечи$ вать, и ему оставалось лишь полагаться на милость своей маленькой общины, уже пострадавшей от преследований. Его дети росли в бедности и безотцовщине. «Расставание с моей женой и бедными детьми было для меня как отделение плоти от костей», — писал он позже. «И поэтому я часто вспоминал те многочисленные труд$ ности, несчастья и нужды, с которыми моя бедная семья должна была столкнуться в то время, пока меня не было с ними, осо$ бенно мой бедный слепой ребенок, кото$ рый ближе моему сердцу, чем остальные… 29

Во время своего тюремного заключения, он с верностью посвящал час за часом изучению Библии, не зная, как и когда Бог будет использовать его и будет ли он когда нибудь на свободе.

О, мысли о тяготах, которые может пере$ нести моя слепая дочь, разбивали мое сердце на кусочки! Все же, напоминая себе, думал я, я должен доверять их Богу, раз я должен был оставить их. О, я почи$ тал себя тем человеком, который свалил свой дом на голову жены и детей. Все же, думал я, я должен был сделать это. Я должен был сделать это». После своего освобождения из тюрь$ мы уже через три года он снова вернулся к проповеди. Страдания углубили пропо$ ведь Буньяна, и она приобрела новую меру силы и власти. Он был еще раз заключен в тюрьму на 6 месяцев. Во время заключения Буньяну приснился сон, который вдохновил его на написание «Путешествия Пилигрима». Он закончил эту книгу в тюрьме. С 45 лет и до своей смерти, а умер он в 60 лет, Буньян был пастором маленькой, но растущей общины в Бедфорде. Его очень часто приглашали в соседние деревни. Популярность Буньяна настолько возросла, что большая община в Лондоне пригласила его проповедовать. В это вре$ мя его и услышал Джон Оуэн. Оуэн стал посещать лекции Буньяна всякий раз, когда тот приезжал в Лондон.

соберет огромный урожай. Во время свое$ го тюремного заключения он с верностью час за часом посвящал изучению Библии, не зная, как и когда Бог будет использовать его и будет ли он когда$нибудь на свободе. Он принял решение быть верным, дове$ ряя Богу заботу об урожае. Буньян не измерял успех большими цифрами или красивыми зданиями. Он измерял его своей верностью. К чему Бог призывает нас? Посвятили ли мы ему свои жизни? Разочаровываемся ли мы незна$ чительными результатами? Вдохновитесь! Буньян измерял успех верностью, веря, что Бог даст результаты в нужное для Него время. Во время своей жизни Буньян видел мало результатов. Но теперь он наслажда$ ется своей наградой на небесах. Если мы будем настойчивы в нашем служении, мы тоже получим награду. Подражайте Буньяну. Он был верным мужем Божьим. История имеет Божий сюжет.

ÓÐÎÊÈ ÆÈÇÍÈ ÁÓÍÜßÍÀ

Во$первых, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Бог поднял Буньяна так высоко, потому что он смирил себя так низко. Вспоминая свое заключение, Буньян спокойно заме$ чал: «Я был рожден, чтобы увидеть, что если я когда$нибудь и буду страдать пра$ ведно, я должен буду прежде вынести смертный приговор всему, что может принадлежать этой жизни, даже себе, моей жене, моим детям, моему здоровью и моим наслаждениям. Все это я почитал умершим для себя и себя — мертвым для них. И второе, я решил жить для Бога, ко$ торый обладает невидимым. Я вижу, что лучший путь пройти через страдания — это довериться Богу через Иисуса Христа, коснуться будущего мира. Я не хочу, чтобы преисподняя стала моим вечным домом, а вечная тьма — моим ложем». Во$вторых, Буньян был настойчив в своем призвании. Он не знал, что после его смерти произведение, написанное им,

Вильям Фарлей, пастор церкви «Благодать» в Спокене, штат Вашингтон

Äóõ íàåìíèêà

Джеймс Бриджес

Иисус обозначил четкое различие между пастырем и наемником. 31

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ

столь искренно заботился о вас» (2:20); 2) его альтруистскому характеру: «Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (2:21); 3) его верному характеру: «Его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (2:22). Чтобы церковь жила, нам необходимо иметь служителей с качествами Тимофея.

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит при$ ходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоан. 10:11–14). Каждый служитель подвержен опасности в то или иное время пе$ рестать быть лидером$слугой и стать лидером$наемником. Дух наем$ ника может проявить себя, когда служение становится истощающим и приносящим неприятности. Требуется внимание, чтобы вовремя заметить этот дух, и решимость избавиться от него. Только так можно избежать этой тенденции. Выявление ранних признаков духа наемника может помочь нам избежать проблем и краха в нашем служении.

ÄÓÕ ÍÀÅÌÍÈÊÀ ÌÎÆÅÒ ÁÛÒÜ ÂÛßÂËÅÍ Â ÊÐÈÇÈÑÍÛÕ ÑÈÒÓÀÖÈßÕ

Иисус сказал, что в кризисных ситуаци$ ях «наемник бежит». Дух наемничества — это дух трусости. Когда он видит приближаю$ щегося волка, то покидает овец. Он больше переживает за свою собственную безопас$ ность, чем за тот ущерб, который волк может нанести овцам. Павел, образец ис$ тинного пастыря, наказывал пресвитерам в Ефесе защищать церковь от врага: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20:29). Пастырское служение требует храбрости и конфронтации с врагом, который прихо$ дит под разными личинами. Служитель Хри$ ста должен «противостоять твердой верою» нашему противнику, дьяволу (1$е Петр. 5:8, 9). С помощью Духа Христова каждый кризис может быть встречен с отвагой.

ÈÈÑÓÑ ÏÐÎÒÈÂÎÏÎÑÒÀÂËßË ÍÀÅÌÍÈÊÀ È ÍÀÑÒÎßÙÅÃÎ ÏÀÑÒÛÐß

Иисус обозначил четкое различие между пастырем и наемником. Контраст огромный. Но самые глубокие отличия кроются в их природе. Наемник действует и реагирует в соответствии со своей природой, а пастырь — со своей. Иисус сказал, что наемник бежит, потому что он — наемник. Пастырь же, напротив, остается и сража$ ется, потому что он — истинный пастырь. Используя слово «добрый», Иисус указал на дальнейшее различие между пастырем и наемником. Пастырь — истинный и неподдельный. Он — не «волк в овечьей шкуре». Наемник же, напротив, — не истин$ ный пастырь, он просто работает, чтобы прокормить себя, или, как мы говорим, за деньги. Иисус говорит о Себе как о добром пастыре. «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня». Эти слова Иисуса помогают нам увидеть наемничество в его ис$ тинном свете. Давайте вникнем в учение Христа и выявим способы того, как может быть определен дух наемника.

ÄÓÕ ÍÀÅÌÍÈÊÀ ÌÎÆÅÒ ÁÛÒÜ ÂÛßÂËÅÍ ÏÎ ÌÎÒÈÂÀÌ, ÊÎÒÎÐÛÅ ÄÂÈÆÓÒ ÈÌ

ÄÓÕ ÍÀÅÌÍÈÊÀ ÌÎÆÅÒ ÁÛÒÜ ÎÏÐÅÄÅËÅÍ ÏÎ ÅÃÎ ÑËÎÂÀÌ

Термин «наемник» отражает саму суть службы. Он здесь, потому что был нанят на службу за определенную сумму денег, и если она не будет подходить ему, он надолго не задержится. Деньги, которые он получает за служение, являются главной темой всех его разговоров. Он всегда недоволен, потому что плата недостаточная. Мы легко можем определить, когда служитель начинает работать как наемник. Первый вопрос, который он задаст при устройстве на работу: «Ка$ кая будет моя зарплата, какие еще мои расходы будет оплачивать церковь?» или «Я должен знать, получу ли я такую$то зарплату, прежде чем я рассмотрю вопрос о пасторстве в церкви». Приоритеты наем$ ника искажены, и его уста говорят от избытка сердца. О наемнике можно сказать: «Твоя речь выдает тебя».

Дух наемника имеет только один мо$ тив — деньги. Когда он видит приближа$ ющегося волка, то поспешно убегает, потому что знает, что волк повредит его доходы. Апостол Павел говорил братьям в Ефесе: «Ни серебра, ни золота, ни одеж$ ды я ни от кого не пожелал» (Деян. 20:33). Побудительным мотивом служения Павла была «работа Господу со всяким смирен$ номудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев» (Деян. 20:19). Он мог сказать: «Я три года день и ночь не$ престанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31), а его собственные руки «послужили нуждам моим и нуждам быв$ ших при мне» (Деян. 20:34). Вот дух ис$ тинного пастыря. Он будет смотреть за стадом и кормить его не ради презрен$ ного металла, но чтобы подавать пример стаду (1$е Петр. 5:2,3).

ÄÓÕ ÍÀÅÌÍÈÊÀ ÂÈÄÅÍ ÏÎ ÅÃÎ ÝÃÎÈÇÌÓ

Отличительное качество наемника — это отсутствие заботы о других. Он прежде всего заботится о самом себе, даже если это происходит за счет других. Иисус сказал, что наемник «нерадит об овцах». Когда он видит приближающегося врага, то заботится только о собственной безопасности. Павел в Послании к Филиппий$ цам дал Тимофею как пастору высочайшую оценку: 1) его состра$ дательному характеру: «Я не имею никого равно усердного, кто бы 32

ÄÓÕ ÍÀÅÌÍÈÊÀ ÌÎÆÅÒ ÁÛÒÜ ÂÛßÂËÅÍ ÏÎ ÎÒÑÓÒÑÒÂÈÞ ËÞÁÂÈ

овцу, и никакой вор не сможет воспользоваться шансом «украсть, убить и погубить» (Иоан. 10:10). Как только мы чувствуем, что внутри нас развивается дух наем$ ника, мы должны сразу же молиться о прощении и размышлять о наших мотивах и ответственности перед теми, кому мы служим. Если мы видим, что такой дух развивается в ком$то из наших знакомых служителей, мы окажем ему огромную услугу, обратив его внимание на этот дух, молясь за него и предлагая ему помощь. Давайте же защищать Церковь от лидеров$наемников и святых, не имеющих любви, чтобы по возвращении Иисуса Христа Он мог сказать нашим пастырям и церквям: «Хорошо!»

В Евангелии от Иоанна (13:1) откры$ вается истинная природа Иисуса как Доб$ рого Пастыря: «Возлюбил Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Движимый любовью пастырь может отдать жизнь за своих овец. Природа же наемника не даст пойти ему на такую жертву. Дух наемника поглощен «любостяжанием, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5). Присутствие любви в сердце истинного пастыря помо$ гает наладить крепкие взаимоотношения между ним и паствой, чего не может дос$ тичь наемник. Иисус сказал: «Я есмь пас$ тырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоан. 10:14). Когда между пастырем и паствой суще$ ствуют такие отношения, при которых каждый готов отдать свою жизнь за дру$ гого, никакой волк никогда не похитит

×ÒÎ ÇÍÀ×ÈÒ ÁÛÒÜ ÏßÒÈÄÅÑßÒÍÈÊÎÌ ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ

в). Эта сила – для спасения (Рим. 1:16), благочестивой жизни (2$е Пет. 1:3), разрушения твердынь (2$е Кор. 10:4) и проповеди (Марк. 16:15$18). 3. Это значит, что мы всерьез восприни% маем Великое Поручение (Деян. 3:11, 12; 9:15). а). От начала миссия является нашим приоритетом. б). Нам всем было поручено. Дух Святой — это средство выполнения порученной миссии. 4. Это значит, что мы верим в универсаль% ность Евангелия (Деян. 2:4%12; 11:15%18). а). Во время пробуждения на улице Азуса исполнялись Духом люди всех рас. б). Иисус – Царь всех народов. В 7$й главе Откровения великое множество в белых одеждах состояло из всех народов, колен, племен и языков.

Если кто$то зайдет в нашу церковь, поймет ли он, что мы пятидесятники? Четыре характеристики, взятые из Деяний Апостолов, помогут нам понять, что значит быть пятидесятниками.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ

1. Это значит, что наша жизнь открыта для работы Святого Духа (Деян. 1:4; 2:4). а). Первоначальное физическое доказа$ тельство наполнения Святым Духом — говорение на иных языках, но плод Духа (Гал. 5:22, 23) и любовь (1$е Кор. 13) также являются доказательствами работы Духа в нашей жизни. б). Описание говорения на языках редко встречаются в истории Церкви, потому что Церковь погрязла в доктринальных спорах и так мало говорилось о переживании Бога. в). Дух Святой приходит от Отца, чтобы научить нас всякой истине (Иоан. 14:26, 28). 2. Это значит, что мы верим в то, что в нашей жизни должна активно про% являться Божья сила (Деян. 1:8; 4:32, 33). а). Многие имеют вид благочестия, но отрекаются от Его силы (2$е Тим. 3:5). б). Эта сила доступна всем верующим. Стефан и Филипп были исполнены Божьей силой. Она доступна не только 12 ученикам Христа.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

Эти четыре основные характеристики сочетаются с четырьмя основными доктри$ нами пятидесятнической церкви: спасение, крещение Святым Духом, божественное исцеление и второе пришествие. Они должны всегда присутствовать в истинно пятидесятнической церкви. Стивен Шофстол, Рицвилл, штат Вашингтон

ÊÎÍÑÏÅÊÒÛ ÏÐÎÏÎÂÅÄÅÉ

Джеймс Бриджес, главный казначей Ассамблей Божьих, Спригфилд, штат Миссури