Духовные Источники №17 by serna Irina

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Со времен Советского Союза наши люди часто употребляют фразы типа «а вот у нас», «а вот у них», сравнивая различные события, происшествия, а то и просто цены в нашей стране и в других странах, чаще всего в США и Западной Европе. Я никогда не забуду мою первую зарубежную поездку в Польшу в 1989 году. Многое было в диковинку в «братской» Польше. Например, меня поражала инфляция, цены, выражаемые в тысячах и даже миллионах злотых, то, что обычные люди бойко упоминали в разговорах курсы различных валют, сравнивая их со вчерашними, позавчерашними и прогнозируя завтрашние. На мое ярко выраженное удивление один из поляков заметил: «У вас все это еще впереди. Это все неизбежно придет и к вам. И совсем скоро». Тогда поверить в это было сложно, но прошло действительно совсем немного времени — и предсказание сбылось. Ведь на самом деле мы пережили то, что полякам даже и не снилось. Читая и слыша об этических проблемах служителей Церкви в западных странах, я сказал однажды одному из пасторов из США: «Слава Богу, что у нас этих проблем нет». На что получил от-

вет: «Хорошо бы, чтобы их и не было никогда. Но мы живем не в изолированном мире, Леонид. Все, что происходит у нас, неизбежно произойдет и у вас. Это лишь вопрос времени». И я тут же вспомнил замечание поляка. К сожалению, эти слова не лишены основания. Все чаще и нашим служителям, живущим на просторах бывшего Советского Союза, приходится сталкиваться с серьезным вызовом, бросаемым современным обществом, с неведанными ранее этическими проблемами. К сожалению, сегодня не все наши служители могут устоять перед искушением, уже далеко не все готовы назвать грех грехом. Все чаще мы слышим о том, о чем нам не хотелось бы слышать. В этой связи статьи, предлагаемые в этом номере, больше не подпадают под категорию «это у них, а вот у нас…». Читайте и будьте непоколебимыми в борьбе с грехом и искушениями. «А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено…» (2-е Тим. 3:14).

Леонид Бирюк

№ 17. ЗИМА 2007 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России Главный редактор Л. В. Бирюк, редактор И. С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Окара, С. С. Хомич, М. С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2-й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657-13-66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201-4793 LG06RS1916 © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

Роберт Янг

КРИЗИС

в этике священнослужителя Выводы для служителей XXI века Мы сможем сформулировать причины, почему так важно обратиться к нынешнему кризису, лишь после того, как дадим определение этики и рассмотрим ее богословское основание. Служитель должен внимательно рассмотреть и сущность кризиса — внешние и внутренние факторы, порождающие его, — и грамотные предложения по восстановлению высоконравственного служения, что зиждется на твердом библейском основании.

Служение в Церкви не избежало этического кризиса. Иногда кажется, что религиозные деятели не так уж и религиозны. Новостные сводки пестрят скандальными фактами: доказательствами злоупотреблений полномочиями, слухами о гомосексуальных наклонностях и финансовых махинациях служителей. Во всем этом мир видит этическую проблему. Менее заметные нравственные вопросы, с которыми служитель сталкивается ежедневно в принятии решений, постановке целей и исполнении обязанностей, вызывают еще большее беспокойство. Нарастающий этический кризис в служении особенно бросается в глаза, обращая внимание на увеличивающееся количество ресурсов. Двадцать лет тому назад этика служителей Церкви практически не обсуждалась. А сегодня даже мимолетный поиск в Интернете выявляет сотни сайтов с программами и комментариями, предоставляя различные ресурсы для рассмотрения этого вопроса более подробно.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ Что же такое этика? «Христианская этика — это наука, изучающая вопросы добра и зла, правильного и неправильного поведения. Чем отличается добропорядочный, благодетельный, здоровый характер? Как отличить добро от зла и следовать добру в разнообразных этических дилеммах? Какую роль играют христианские нравственные ценности в многоликом мире с разными культурами и верованиями? Как научить и содействовать нравственности в характере и поступках?» 1 Каждому христианину приходится принимать нравственные решения, которые формируют его характер и благочестие. При этом недостаточно выяснить, каким должно быть этическое поведение, и придерживаться его норм. Как указывал Аристотель, который был одним из первых философов-этиков, слово «этика» происходит от слова «этос», т.е. совокупность обычаев, традиций и привычек. Этика оценивает поведение и задает вопрос: почему мы ведем себя так, а не иначе? Как мы можем определить правильное поведение? 3

Большинство из нас знают, что значит обладать добродетелью. Мы знаем, когда мы демонстрируем высокую нравственность, а когда — нет. Недопустимо удовлетворяться лишь правовой нравственностью (когда технически мы блюдем моральный кодекс). Этика касается не только нравственности, но и характера. Служители обязаны обладать добродетелью.

наставники, молодежные руководители, работники детского служения, преподаватели христианских учебных заведений и т.п. 6 В то время как даже мир обращает пристальное внимание на профессиональную этику, Церковь не может тащиться в хвосте. Хотя этика и этикет связаны между собой 7, этика в служении касается в первую очередь целомудрия (в широком смысле этого слова), целостности характера. На кон поставлена целостность служения. Как могут люди, чей характер раздроблен на куски, помочь другим заиметь целостный, монолитный характер? Для того, чтобы служение было эффективным, совершенство необязательно — для этого требуется целостность характера. В служении нет более важного занятия, чем исследование того, как утвердить в жизни христианина истину, верования и ценности. Ни одно служение не сможет считаться верным, если оно не помогает людям вести праведный образ жизни наперекор этической неразберихе нашего времени. Служители должны не просто указывать другим путь, ведущий к высоконравственному поведению, — они должны стать примером. Естественно, этические нормы касаются всех христиан, но на духовных лидерах лежит более высокая ответственность за соблюдение нравственного поведения.

ОСНОВАНИЕ Мы должны распознать библейское основание для христианской этики. Некоторые не могут дать конкретный ответ на вопрос, возможна ли христианская этика в постмодернистском обществе, которое ставит под сомнение обоснованность догматичности во взглядах. Хауервас замечает, что христианской этике приходится существовать в разодранном на части и неистовом мире 2. Миру все еще нужны абсолюты, практически все из которых он отбросил. Придание вере частного характера сделало этическое поведение крайне хрупким и непостоянным. Настало время вдохнуть истинность в христианские убеждения. Абстрактная этика невозможна. Достаточно знакомая модель поведения гласит, что поступки основываются на ценностях, а ценности, в свою очередь, — на принципах или убеждениях, совокупность которых и составляет мировоззрение отдельного человека. В этическом кризисе на кон поставлено богословское основание поведения христианина 3. Некоторые люди придерживаются взгляда, что обществу следует пересмотреть определение этики, чтобы нравственность и добродетель совсем не исчезли 4. Нет сомнения в том, что мы живем в мире, где постмодернизм сумел потрясти ранее непоколебимые устои. Наша задача — определить нормативную этику поступков и этику бытия 5. В гуще вопросов о библейском основании для поведения христиан мы должны заново установить нормы морали, обязательств и ценностей. Настоящая христианская этика зиждется на твердых принципах богословия — главенство Бога, господство Христа, вмененная праведность в новом царстве. В отличие от этики философской, в христианстве характер никогда не рассматривается в отрыве от религиозного чувства — внутренней, личностной, устремленной в будущее связи с Богом, которая возможна для всех людей.

Что грозит Церкви? Церковь редко превосходит нравственные стандарты и учение человека, который регулярно кормит ее духовной пищей. Если современная Церковь не может вылить всю себя в жизнь нуждающихся людей этого мира через духовное бутылочное горлышко, то следует помнить: горлышко-то наверху. Церкви необходимо духовное руководство, которое бы воплощало жизнь Иисуса, чтобы она могла понять значение и необходимость демонстрации своей жизнью приверженности Христу в современном мире. Нравственность влияет на наши решения, цели, модели поведения и поведенческие роли. Настоящая нравственность увязывает веру и поведение. Всю свою жизнь мы должны стремиться к добродетели. Христианская мораль построена не только на исполнении

ЗНАЧЕНИЕ Необходимость решения возникшего кризиса становится гораздо очевиднее после ответа на вопрос: «Что грозит служению, Церкви и всему обществу?» Тем, кто проповедует и служит людям, грозит многое. Понять, почему служители поступают так или иначе, нелегко, потому что люди склонны оправдывать себя. Личностные проблемы переплетаются с аспектами власти, и честная самооценка становится почти невозможной. Но мы должны признать, что трудноразрешимые моральные вопросы существуют, должны суметь их сформулировать и постараться разобраться с ними наедине с собой. Служение не является прерогативой служителей, которые получают от церкви зарплату, или работников церковной администрации. Интерес к этике священнослужителей должны выказывать как «профессионалы» служения, так и неоплачиваемые помощники: пресвитеры, дьяконы, администраторы, душепопечители, духовные 4

неких правил. Христиане, которых «формирует» церковная община, должны иметь высоконравственную форму. Так чем же рискует Церковь? Это можно выразить в трех вопросах: будем ли мы духовными или мирскими? Выразим ли мы Божье присутствие в мире ясным словом от Бога или еще одной сладкоголосой песней? Станем ли мы «светом» и «солью»?

для церковной газеты переписываются без указания первоисточника или, того хуже, выдаются за продукт собственного творчества. Служители проводят слишком мало времени в молитве — в разговоре с Богом, в прислушивании к Нему — хотя и претендуют на то, что они говорят от Его имени. Отдельные личности участвуют в служении, при этом скрытно преследуя свои собственные, отнюдь не этические, цели или ведут аморальный образ жизни. Усложняя этот кризис, современное общество не обращает внимания на то, что подлинное служение не зависит ни от внешних проявлений, ни от обстоятельств. Слишком стремительные преобразования общества размыли определение служения. В действительности современный мир часто судит о служении по светским стандартам. Это подталкивает к лицемерию и вдохновляет служителя на снисходительность к своему нравственному облику. Служение пребывает в этическом кризисе. То, что этот кризис остается для многих — включая многих служителей и руководителей церквей — незамеченным, лишь усугубляет проблему.

Что грозит миру? Стоит всего лишь взглянуть на печальный конец служителей, которые упали с духовных высот, чтобы понять, насколько пристально мир наблюдает за теми, кто заявляет о своей преданности Иисусу, особенно за теми, кто несет церковное служение. На карту для мира поставлено спасение, вечность, Благая весть, общественная мораль и, наконец, само общество. Общество функционирует сравнительно безопасно потому, что в нем преобладает определенный уровень нравственности. Как правило, мои соседи не стремятся ограбить меня, убить или как-то обмануть. В обществе я чувствую себя в безопасности, потому как нравственные стандарты — далеко не пустой звук. А между тем возросшее количество фактов насилия указывает на разложение общепринятых нравственных стандартов. Тюрьмы переполнены и продолжают принимать осужденных. Достоинство человеческой жизни утрачивает свою ценность во многих отношениях.

ВНУТРЕННИЕ ФАКТОРЫ Как же мы до этого докатились? Нашему невежеству поспособствовали несколько внутренних факторов. Недостаток духовной сосредоточенности При собеседовании с кандидатами на церковное служение вопросы о личном духовном состоянии и росте звучат крайне редко. Не многие образовательные программы, нацеленные на служителей, требуют демонстрации духовного роста. Духовная зрелость и глубокомыслие — скорее исключение, чем правило в сфере обучения и подготовки служителей. Неужели мы забыли, что духовные наставники должны быть духовными? Мы так увлеклись трудом для Бога с помощью методов, доказавших свою состоятельность в мире свободного рынка, что забыли: Божье Царство — это духовная реальность. Как смогут бездуховные люди эффективно свидетельствовать о Божьем присутствии в церкви, если в их жизни Бог фактически отсутствует? Без сосредоточенности на духовном нам не миновать духовного голода. Подлинное служение преисполнено слабостями, разочарованием и даже неудачами. Однако самая большая неудача заключается в поиске силы для служения не в духовной сфере, а в осязаемых вещах.

СУТЬ КРИЗИСА Кризис нравственности существует не только среди служителей Церкви. Все наше общество претерпевает ужасающее моральное разложение. Кризис в этике служителя — это лишь часть нравственного климата в нашей стране. Проблемы с нравственностью в служении очевидны в трех основных сферах: ложная духовность, неверная оценка служения и ошибочные ожидания со стороны служителей, церквей и мира. Духовное служение легко поддается подделке. Проповедники проповедуют и учат, почти не тратя времени на поиск знаний 8. Быстротекущее время подталкивает к «заимствованным» проповедям и списанным у других лекциям. Статьи

Ложные предпосылки для оценки Какие критерии следует применять при оценке служения? Есть две крайности. С одной стороны, светские стандарты успеха часто выталкивают духовную оценку реальности. Некоторые церкви гонятся за численностью в ущерб эффективности подлинного служения. Ветхозаветные пророки вряд ли чувствовали бы себя уютно во многих современных церквях. С другой стороны, некоторые церкви и служители недопонимают мощь и потенциал эффективного служения, а потому страдают из-за заниженных ожиданий. Самый точный критерий оценки служения — верность Богу. Служение, отмеченное верностью Богу, никогда не потерпит краха. Верное служение является каналом для Божьей силы на земле, и Бог обещает рост такому служению. А Его Слово не возвращается тщетным. 5

Мирские ожидания Наши церкви чаще и сильнее, чем мы готовы это признать, увлекаются мирскими взглядами. Часто наши ожидания не принимают во внимание гибкость служения. Мы точно не знаем, служат ли служители Богу или просто работают в церкви. Соглашаемся с первым, но чаще практикуем второе. Мы скорее будем клонировать проповедников, чем позволим существовать служению, отмеченному неповторимым колоритом личности служителя.

четко связали поведение (этика) с ценностями и убеждениями. Релятивизм Из-за возникновения релятивизма наши общество и церкви пережили утрату истины и разложение принципиальных основ. Если признать истину величиной относительной, то об объективной истине можно забыть. Если объективной истины не существует, то никто не может с уверенностью сказать, что тот или иной поступок добродетельный или неблаговидный. Несмотря на испытываемый дискомфорт от необходимости высказывать истину, которая противоречит другим религиям, а то и другим течениям в христианстве, Церковь не должна отвергать ее. Дэвид Уэллс четко описал, что происходит в обществе при недостатке провозглашения истины и как это влияет на его будущее 11. Церковь должна вернуться к ясному провозглашению объективной истины.

ВНЕШНИЕ ФАКТОРЫ Итак, что же с нами происходит? Этический кризис — это и кризис истинности. Существенные сдвиги в поведении, убеждениях и ценностях западной цивилизации внесли свой вклад в описываемый кризис, результатом чего стали персонализм, гуманизм, релятивизм, секуляризация и плюрализм. Результат плачевен: нравственный кризис в нашем обществе налицо. Люди, занимающие руководящие должности в правительстве, деловом мире и спорте, обвиняются в совершении противозаконных и аморальных поступков. Служителей Церкви уличают в безнравственном поведении. Нация соскальзывает с основания нравственности. Очевидно, что кризис в этике церковного служения — это лишь часть большой проблемы. Исследование влияния персонализма, гуманизма, релятивизма, секуляризации и плюрализма должно объяснить, как этот моральный кризис набрал силу.

Секуляризация Мы также утратили священную тайну из-за продолжающейся секуляризации религии. Духовный взор затуманивается из-за недостатка духовной подготовки. Конечным результатом становится секуляризованная версия христианства. Боюсь, что для некоторых церквей это уже стало реальностью.

Персонализм Персонализм в западном мире вытолкнул вопросы веры и служения из сферы общественной в личную, что привело к утрате ответственности 9. Невозможность обсуждать веру и религию в обществе — одно из его последствий. Как только вера ограничивается личностной сферой, свидетельство о своих религиозных убеждениях становится трудным, и ответственность утрачивается. «Все мои поступки касаются лишь меня самого». Такое отношение повлияло на упадок христианской этики как среди служителей, так и среди членов Церкви.

Плюрализм Наши церкви утратили своеобразие из-за плюрализма. В мире, существующем по законам относительной истины и секуляризованной религии, которая лишилась духовной тайны и растеряла свои ценности, мы практически не знаем, кто мы и зачем мы существуем. Наша способность осознать себя как христианское сообщество, которое живет по христианским стандартам, стараясь быть Христовыми учениками, ограничена. Если на описываемый кризис не обращать внимания, то Церковь только потерпит урон.

Гуманизм Наше учение об этике не поспевает за стремительным прогрессом цивилизации. Наши общество и церкви утратили немало ценностей из-за усиления позиций гуманизма. В прошлом Церковь, как правило, обучала этическим стандартам, основываясь больше на поступках, чем на ценностях или убеждениях. Например, когда мои дети были маленькими, я учил их не играть на газоне между тротуаром и проезжей частью (поведение). Позже я наставлял их в том, как отличать опасные места и занятия от безопасных (ценности). Зная, что некое поведение неправильно, но не имея понятия почему, я не смогу принимать здравые решения, когда возникнут альтернативные обстоятельства. Необходимо затронуть вопрос сдвига в ценностях нашего общества 10. Доступность безнравственных материалов в частном порядке выросла совершенно непомерно. Ранее увлечение порнографией и другие аморальные поступки сдерживались страхом перед публичным разоблачением. Теперь, когда это стало делом сугубо личным, подобные препоны никого не пугают. Восстановление христианских этических устоев потребует того, чтобы мы

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ВОССТАНОВЛЕНИЮ ВЫСОКОНРАВСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ Разрешить кризис в церковном служении нелегко. Панацеи не существует. Для 6

прогресса нравственного служения следует обратить внимание на два фактора: служителей и служение. Как мы можем вырастить нравственных служителей и основать нравственные служения? Для начала мы должны признать, что этика — это вопрос, который касается не только служителя, но и церквей. Церкви так же воспитывают служителей, как и служители — церкви. Церкви формируют служителей и служение своими ожиданиями и потребностями. Собрания верующих людей должны стремиться к мощному служению. А служители должны развивать целеустремленные служения. Мы не сможем вернуть нравственные устои в служение, пока не поймем причины, повлекшие их утрату. Этика венчает пирамиду «принципы — ценности — этика». Наше мировоззрение (основание «принципы») обусловливает и поддерживает наши ценности, которые, в свою очередь, определяют наше поведение. Мировоззрение человека — это предположения, которые он принимает о мироздании и его функционировании. Основанием для этики является система ценностей человека. Перемены в культурном мировоззрении происходят медленно, в результате сложных общественных процессов. Вряд ли мы сумеем заново определить мировоззрение нашего общества или приостановить соскальзывание его в относительность. Итак, вопрос таков: как должны поменяться служители и служение и как эту перемену воплотить в жизнь? Восстановление этических норм в служении требует ясных мировоззренческих систем для церквей и служителей, а также определения и утверждения христианских ценностей. Мы должны научиться мыслить как Христос, чтобы развивать в себе христианские ценности и демонстрировать соответствующее поведение.

человек, и многие из членов церкви могут стоять перед группой людей и что-то объяснять, но служение требует гораздо большего. Нойс 12 приходит к выводу, что ответственность служения выражается в трех направлениях: исполнение данного обещания, преданность принятым решениям и высоконравственный образ жизни. Шагом к этим видам ответственности должно стать включение этики как дисциплины в образовательные программы, нацеленные на подготовку служителей. В учебных заведениях для служителей следует учить тому, что служение основывается на принципах и растет благодаря нравственным ценностям. Мы должны помочь служителям возыметь христианское отношение во всех вопросах и научиться жить по христианским принципам и ценностям. Мы должны настоять на том, чтобы в подготовке служителей больше времени уделялось для воспитания личной духовной жизни; чтобы развивалось мировоззрение, устремленное к имитированию Христа; чтобы убеждения, ценности и этика связывались в единое целое. Служители должны выходить из дверей учебного заведения с незыблемой решимостью демонстрировать личную духовность, непорочность характера и безупречную нравственность. Далее, мы должны требовать у служителей отчет за их труд. Не всегда в служении заметны желаемые результаты, но служители должны быть готовы отчитаться за свою жизнь, изучение Слова и служебную деятельность. Церковь должна поощрять в своих пасторах открытость, позволяя им оставаться обыкновенными людьми, которые не только совершают ошибки, но и признают их. Члены Церкви должны поддерживать служителей, демонстрируя всемерную поддержку. И наконец, нравственное служение требует людей, преданных служению, которые знают, что по мирским меркам награда незначительна, но труд служения стоит совершать. Только тогда можно найти силы воспитывать в себе ум Христов и жить по принципам и заветам Христа, когда веришь в то, что делаешь. Церковь Церкви должны направить свои усилия на то, чтобы лучше поддерживать своих служителей, стараясь их понимать. Церкви должны созидать служителей даже больше, чем служители созидают церкви. Заинтересованность Церкви в нравственном служении касается каждого Божьего слуги. Какие же шаги следует предпринять Церкви, чтобы восстановить нравственность в служении? Во-первых, верующие должны требовать единства принципов, ценностей и этических убеждений в жизни служителей. Этика совершенно конкретна: каждый христианин несет ответственность за свой характер. Во-вторых, Церковь обязана сосредоточиться на ответственности служителя за задачи служения, а не его результаты. Церкви должны быть готовы поддержать служение, помогая установить разумные ожидания результатов. В-третьих, церкви должны стремиться к воспитанию открытости, которая поощряет искренность и уязвимость среди всех христиан, включая служителей, позволяя всем быть простыми смертными. Нравственность в служении требует того, чтобы члены Церкви вместе со служителями шли в мир, следуя христианской этике.

Служитель Начнем с того, что мы должны позаботиться о более качественной подготовке служителей. Церковь должна требовать адекватно подготовленных служителей. Но какая образовательная модель достаточно адекватна, чтобы получались способные, компетентные служители? Несомненно, служить должен каждый 7

David Wells, God in the Wasteland (Grand Rapids: Eerdmans, 1994). 12 Gaylord Noyce, Pastoral Ethics: Profession Responsibilities of the Clergy (Nashville: Abingdon, 1988). 13 Rebekah L. Miles, The Pastor as a Moral Guide (Minneapolis: Fortress, 1999).

В-четвертых, в рамках своей церкви мы должны развивать систему, которая позволит эффективнее поддерживать служителя. В-пятых, церкви должны стремиться к лучшему пониманию служения. Каждую осень я хотя бы однажды проповедую о сути служения. Моя церковь должна понимать служение вообще и мое служение — в частности. Я несу перед ними ответственность, ведь они являются моей системой поддержки. В-шестых, церковь должна стремиться к общению, в котором служитель сможет влиться в собрание верующих. Наконец, церковь должна очень нравственно относиться к служителям, друг ко другу и к миру. Эти простые шаги не разрешат все проблемы, но могут помочь Церкви начать движение к обновленной уверенности в служении. Служители станут лучше жить, лучше проповедовать и учить. Они станут лучшими слугами Бога и Церкви. Их семьи от этого тоже выиграют. Руководство церквей станет более эффективно их поддерживать и лучше их понимать, а сами служители станут лучше справляться с трудом в поместной церкви. Церковь будет получать более качественные проповедь и учение, наслаждаясь служением, которое касается глубин сердца, изменяя жизни людей. И наконец, мир увидит нравственность в служителях, что заставит неверующих прийти к Иисусу. Когда служители поверят в себя, а Церковь поверит в служение — мир поверит в Христа.

Роберт Янг, в настоящее время работает директором образовательной программы для магистров богословия в Оклахомском христианском университете. Он ведет Интернет-сайт, на котором размещает множество ресурсов для служителей, а также занимается писательским трудом. Он регулярно выступает на семинарах и презентациях, читает лекции. Кроме того, он вовлечен в несколько миссионерских проектов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В обсуждениях богословских вопросов и нравственности в служении служители должны действовать ответственно. Мы должны быть нравственными учителями, которые формируют нравственных людей 13. Это касается и реформирования Церкви, и трансформирования культуры, однако все основывается на формировании нравственных людей, начиная с самих себя.

ПРИМЕЧАНИЯ 1

Адаптировано из курса Дэвида Джила “Христианская этика”, который преподается в Фуллеровской семинарии и доступен в Интернете www.fuller.edu/cll/fnc/ ecds/034/ET501_Gill034.html. 2 Stanley Hauerwas, The Peaceable Kingdom: Primer in Christian Ethics (Notre Dame; Notre Dame Press, 1983), 1. 3 Walter E. Wiest and Elwyn A. Smith, Ethics in Ministry: A Guide for the Professional (Minneapolis: Fortress, 1990). 4 Vigen Guroian, Ethics After Christendom: Toward an Ecclesial Christian Ethic (Grand Rapids: Eerdmans, 1994). 5 Stanley J. Grenz, The Moral Quest: Foundations of Christian Ethics (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1997). 6 Ричард Гула (Richard M. Gula, Ethics in Pastoral Ministry (Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1996) говорит о широте служения. Он исследует нравственность в служении, затрагивая библейские основание, характер и добродетель в служении, а также проблемы с властью, сексуальностью и конфиденциальностью. 7 Nolan Bailey Harmon, Ministerial Ethics and Etiquette (Nashville: Abingdon, 1987). 8 Хотя служение не обязательно выражается исключительно в проповеди, в данной статье проповедь и преподавание обозначают служение. Большинство видов служения в какой-то мере требует либо того, либо другого. 9 В книге Leslie Newbigin, Foolishness to the Greeks (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) этот вопрос рассмотрен более подробно. 10 Tex Sample, U.S. Lifestyles and Mainline Churches (Louisville: WJKP, 1990). В этой книге содержится довольно глубокий анализ этого сдвига в ценностях.

Уоррен Баллок

Этика

пасторского служения Какие действия пастора можно признать приемлемыми, а какие приводят к тому, что мы нарушаем этические границы? Этика служителя — это не оксюморон. Несмотря на нравственные падения среди служителей, этика и служение должны быть понятиями синонимичными; более того, они обязаны быть таковыми. Между тем мы не должны игнорировать нравственные провалы. Когда я нес епископское служение, мне приходилось заниматься крайне неприятными делами, выясняя с соратниками по служению их участие в следующих типах поведения: • использование церковных финансовых средств в личных целях; • некорректное поведение в отношении супруги; • просматривание порнографии или зависимость от нее; • неверность супружескому обету; • злоупотребление пасторскими полномочиями; • умышленный вред служению другого служителя; • злоупотребления при привлечении финансов.

Подытоживая это перечисление нарушений, мы можем использовать яркое слово — грех. Можно описывать вышеперечисленные поступки как нравственные упущения, минуты слабости, ошибки в суждении — и все эти определения могут быть частично истинными. Однако в основе этих эвфемизмов лежит грех, а он никогда не производит доброго плода. Грех ранит людей, разрушает взаимоотношения, порождает недоверие, подрывает репутацию, воспитывает цинизм по отношению к служителям и разделяет семьи и церкви. Грех всегда несет лишь разруху. Но на каждого неудачного служителя приходится множество тружеников Господа, которые не пали жертвами искушения. Из 32 556 служителей Ассамблей Божьих США в 2002 году лишь 0,48 процента были отстранены от служения, а 0,2 процента — проходили процесс реабилитации 1. Более 99% наших служителей стремятся ходить в непорочности, хотя и остаются несовершенными людьми. Какие отношения существуют между нами и членами церкви? Какие действия пастора можно признать приемлемыми, а какие приводят к тому, что мы нарушаем этические границы? Если наша высшая цель — угодить Богу, то каких действий нам стоит всячески избегать? Если Писание не утверждает безоговорочно, что правильно, а что — греховно, чем нам следует руководствоваться? Эти и другие вопросы неизбежно встают перед нами, и в таких случаях нам может помочь ясное понимание этики и нравственной целостности.

КЛЮЧЕВЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ Что мы имеем в виду под выражением «этика служителя»? Толковый словарь Мерриам-Уэбстера определяет этику как «отрасль 9

знания, в которой выясняется, что есть добро и зло, и которая определяет нравственные обязанности; свод нравственных принципов и ценностей; принципы поведения, принятые индивидуумом или группой людей»2. Нравственные принципы служителя исходят из Божьего Слова. Этика для нас не может быть ситуационной, потому как ей правит Писание. Вышеупомянутый словарь определяет «целостность» следующим образом: «Твердая приверженность своду нравственных или художественных ценностей; состояние нетронутости; пребывание в состоянии единомыслия и нераздельности» 3. Нравственная целостность — это применение этики в повседневной жизни. В результате появляется цельное сознание личности, которое не допускает разделений между словами и поступками. Оно дает нам силу следовать своим же советам, на деле практиковать свои проповеди и жить целомудренно (от слова «цельная мудрость») в каждой жизненной сфере. Христианский писатель Говард Хендрикс дает классическое определение: «Целостность — это длительное послушание в одном и том же направлении» 4. Длительное, потому что с целостностью не просыпаются — ее воспитывают. Завоевание доброй репутации занимает всю жизнь. Послушание необходимо, потому что нарушение нравственного кодекса разрушает целомудрие. Длительное послушание должно всегда стремиться в «одном направлении», потому что целостность заставляет нравственный компас указывать на Бога. Апостол Павел напоминал Тимофею, что «епископ должен быть непорочен…. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (1-е Тим. 3:2, 7). Примечательно, что эти два качества — непорочность и хорошая репутация — первое и последнее из списка обязательных квалификаций для руководителя церкви.

записаны слова: «Я перезвоню Вам, как только смогу», то так и поступайте. Если обещаете: «Я буду за вас молиться», то выполняйте обещание. Недочеты в тех сферах, которые мы считаем незначительными, являют собой благоприятную почву для роста недоверия, которое потом влияет на желание людей следовать за нами в более серьезных вопросах. Конфиденциальность Личная этика служителя требует, чтобы мы не говорили определенных вещей. Поддержание конфиденциальности абсолютно критично в некоторых деликатных ситуациях. Тем не менее, иногда приходится информировать собеседника о границах конфиденциальности. Когда кто-то просит меня: «Пообещай, что ты никому не скажешь о нашем разговоре», я отвечаю, что не могу пообещать ничего такого, пока не узнаю, о чем он хочет поговорить. Если собеседник расскажет о преступлении, суицидальном поведении, непристойном приставании к детям, я не могу придерживаться конфиденциальности. В мою бытность епископом я не мог замалчивать конфиденциальное признание в супружеской неверности. Мы всячески стремимся к доверительности, но наши собеседники должны заблаговременно узнать о пределах конфиденциальности. Служители должны противостоять желанию обо всем рассказывать своим супругам. Во-первых, на нас лежит обязанность оберегать свою любимую жену от эмоциональных потрясений. Нашим половинкам лучше ничего не знать об определенных вопросах. Во-вторых, доверительный разговор служителя с пришедшим за помощью человеком жены служителя не касается. Рассказы жене о конфиденциальном разговоре недопустимы. Речь не о том, чтобы страдало супружеское доверие, но в некоторых случаях лучше молчать, чем говорить.

СИЛА НРАВСТВЕННОГО ПРИМЕРА Если современные гуру лидерства правы, утверждая, что руководство — это влияние, то что же в лидерстве обладает способностью влиять? Ответ: личный пример. Пасторы — люди публичные, и их жизнь служит предметом самых разных пересудов. Нам это может показаться недостатком: «Мне отнюдь не нравится жить, как в аквариуме». Но можно посмотреть на это и с другой стороны: «Кто-то на меня смотрит. Я могу показать им, как жить для Христа». Переживаем ли мы положительные или отрицательные эмоции по поводу нашего положения, роль пастора предоставляет возможность серьезно влиять на жизнь членов церкви и местных жителей. Павел писал коринфской церкви: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1-е Кор. 11:1). Если это говорит пастор, на него ложится обязанность жить, как жил Христос. Даже если пастор никогда не произносит этих слов вслед за апостолом, люди все равно будут следовать его руководству, обращая особое внимание на его характер. Наше внутреннее состояние сильнее поступков, однако наши поступки выдают наше внутреннее состояние.

Проповедь Основная форма публичного общения служителя — это проповедь, и она также должна соответствовать неким этическим стандартам. Однажды во время конференции мы пригласили двух проповедников. Один из

ЭТИКА ОБЩЕНИЯ Честность Говорение — это наша профессия. Невозможно быть проповедником, не произнося ни слова. Самое же главное в этике общения — говорить истину. Поступайте так, как пообещали. Не давайте обещаний, которых не сможете сдержать. Если на вашем автоответчике 10

ТРИ ПРОБЛЕМЫ, КОТОРЫЕ МЕШАЮТ НРАВСТВЕННОМУ СЛУЖЕНИЮ ПРОБЛЕМА «КОРОБКОМЫСЛИЯ» «Коробкомыслие» — это когда человек помещает один набор поступков в коробку поведения, а другие поступки — в другую, и надеется, что содержимое коробок никогда не перемешается между собой. Это заметно во многих жизненных сферах. • В политике. «То, что я делаю в личной жизни, никак не влияет на мою политическую карьеру и публичную жизнь». • В половых отношениях. «То, чем занимаются совершеннолетние люди по взаимному согласию в спальне, никого больше не касается, если никому не приносит никакого вреда». • В спорте. «Поскольку на каждой игре я приношу команде по 20 очков и делаю 10 перехватов, неважно, сколько алкоголя я выпиваю». • В церкви. «То, что я покупаю лотерейные билеты, вовсе не означает, что я не могу петь в группе прославления». • В церковном совете. «Я могу и не приносить десятину, но распоряжаться церковными финансами это мне не мешает. Пусть я не жертвую десятину, но Бог-то меня все равно благословляет». • В служении. «Я все еще проповедую с помазанием. В прошлое воскресенье покаялось несколько человек. И то, что я заглядываю на порно-сайты, ничуть не вредит моему служению». «Коробкомыслие» похоже на трещину в фундаменте. Сначала она не создает никаких проблем. Никто не замечает внешних результатов. Но чем больше «коробок», тем больше трещин. Вскоре они становятся заметными. Близкие друзья начинают их упоминать и даже предупреждать. Наконец основание рассыпается, и дом рушится. ПРОБЛЕМА КОМПРОМИССА Проблемы с нравственной целостностью неизбежны, и их следует ожидать. Неожиданная вражеская атака не должна заставать нас врасплох. Адам и Ева встретили испытание, чтобы стало ясно, будут ли они держаться Божьего Слова. Экзамен они провалили, и все мы наказаны за их неудачу. Ахан решил, что он сможет скрыть предательское деяние, но утрату целостности никогда целиком не скроешь. Ахав позволил своей злобной супруге убить Навуфея, предполагая, что его руки при этом останутся чистыми от крови. Димас позволил своему духовному взору сместиться в мир и полюбить его больше Бога. Все эти библейские персонажи сталкивались с возможностью нарушить нравственные устои, так что и нам предстоит то же самое. Нас тянет к компромиссу. Компромисс — это медленное разрушение принципов каждодневной рутиной, это искушение срезать путь истины и отправиться напрямик, через бурьян и грязь. Он молчит, когда звучит голос антихристианской пропаганды. Он делает то, что кажется эффективным, вместо того чтобы вершить правду. Он предлагает разумные объяснения своего поведения. Он игнорирует мольбы совести. Он фабрикует финансовые дела и нарочно неверно заполняет документы в налоговую службу. Он смотрит фильмы «только для взрослых». Он искажает смысл библейской герменевтики для того, чтобы оправдать свое поведение. Компромисс — враг нравственной целостности. Будучи пастором, я встречал людей среди членов церкви, которые казались искренними и благочестивыми христианами. Они регулярно приходили на воскресные службы, отдавали десятину, кое-кто даже участвовал в служении и внешне никак не проявлял внутренней духовной слабости. А потом я вдруг узнавал, что они не только уходят из церкви, но и поступки их были совершенно неприемлемые для христиан. Бывали случаи супружеской измены, административные и уголовные правонарушения, финансовые махинации. Эти моменты всегда были для меня откровением. Но я все же понял: то, что казалось внезапным падением, на самом деле было результатом многочисленных компромиссов. Окончательный шокирующий открывающийся грех был плодом духовной истощенности. Мы, служители, не должны думать, что у нас есть крепкий духовный иммунитет только потому, что мы постоянно пребываем в служении. «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный грех раждает смерть» (Иак. 1:13–15). ПРОБЛЕМА КОНВЕРГЕНЦИИ Конвергенция — это даже больше, чем проблема. Когда есть «коробкомыслие» и компромисс, конвергенция неизбежна. Она происходит тогда, когда слабая стена между двумя «коробками» рушится — содержимое конвергирует, т.е. смешивается. Частная жизнь встречается с публичной персоной. Тьма встречается со светом. Тайный грех становится явным. Давно лелеемые желания встречаются с шансом их воплотить. Происходит грех. Конвергенция неизбежна, потому что Бог создал нас цельными существами и для каждой жизни дал лишь одну волю. Есть одна-единственная славная цель — быть подобными Христу. Когда мы пытаемся отделить одну часть жизни от другой, мы пытаемся разрушить Божий замысел — сделать нас едиными с Собой. Уоррен Баллок, Киркленд, Вашингтон

них выступал первые несколько дней, второй — завершал конференцию. В одной из своих проповедей первый выступающий рассказал пример из жизни от первого лица, словно это происходило с ним самим. Позже второй проповедник сказал точно такую же проповедь, использовал тот же самый пример, который рассказал от первого лица. В обоих случаях выступающие поступили неэтично. Во-первых, они воспользовались чужой проповедью, ничего об этом не сказав. Во-вторых, они поступили нечестно, утверждая, что именно с ними произошел случай, в то время как на самом деле это случилось с другим человеком. Можно было бы и не упоминать, что этих проповедников никто всерьез не воспринял. Не часто встретишь проповедника, который бы не пользовался чужими мыслями или чьими-то глубокими познаниями в той или иной сфере. Большинство из нас не такие уж оригиналы, чтобы не нуждаться в помощи. Но даже если мы перерабатываем материал, подгоняя его под свой стиль проповеди, то следует сослаться на первоисточник. Некоторые справочники — лексиконы и библейские словари, например, — предназначены именно для того, чтобы ими пользовались при подготовке к проповеди. Изложение истинного значения текста и контекста не кажется вопросом нравственной целостности, но на самом деле именно таковым и является. Если мы заставляем текст говорить то, что нам нравится, и не провозглашаем его очевидное значение, мы подрываем авторитет Слова и ни во что не ставим Святой Дух, Который вдохновлял Его автора к написанию.

Эти и другие аспекты дают пастору власть, обусловленную занимаемым положением. Так что вопрос не в том, есть ли у пастора власть, а в том, как он ею распоряжается. Манипулирование Манипулирование людьми ради собственной корысти абсолютно неэтично. Один из моих друзей выразился так: «Пастор звонит мне только тогда, когда что-то нужно сделать. А так ему нет до меня дела. Его волнует только то, что я могу сделать для него или для церкви». Если мы не начнем выстраивать взаимоотношения ради созидания друг друга в любви, у нас может возникнуть искушение выстраивать их ради того, чтобы получить желаемое. За последние 14 лет я посетил сотни церквей и заметил, что некоторые пасторы любят свое видение больше, чем членов церкви. Они смотрят на них как на строительный материал, с помощью которого воплощают свое видение служения. Это наблюдение отнюдь не призвано преуменьшить важность пасторского видения, а скорее подчеркнуть, что наша основная цель — созидать не церковь, а людей. Любое видение, в котором люди не играют главную роль, — особенно люди страждущие — не может быть видением от Бога.

Падения «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3:2). Если мы не сдерживаем данное слово, даже по вполне объективным причинам, мы должны постараться наладить отношения с человеком, которому что-то обещали. Мне случалось забывать о назначенных встречах. Но при первой же возможности я извинялся и старался исправить свой промах. В большинстве случаев люди демонстрировали понимание, зная, что мое слово крепче, чем моя память. Если же мой промах — очевидный грех, то и просить прощения я должен у всепрощающего Бога.

Финансы Большинство служителей какое-то время совершали свой труд, жертвуя серьезными финансовыми благами. И у тех, кто твердо встал на ноги, и у тех, кому все еще приходится тяжело, есть искушение воспользоваться своим положением, чтобы получить выгоду, оправдать экстравагантность и обеспечить себе безбедное будущее. Если служение становится средством достижения цели, а не самоцелью, мы порочим и высокое звание пастора, и Господа, Который призвал нас к труду. Один из самых благородных примеров использования власти — не пользоваться ей вообще. Во время моего пасторского служения я встречал замечательных людей, которые любили меня и доверяли мне настолько, что я мог бы попросить чего угодно, и они попытались бы мне это предоставить. Именно поэтому я никогда не просил. Я не доверял самому себе. Мои

ЭТИКА СЛУЖЕБНОГО ПОЛОЖЕНИЯ Власть Любое служебное положение дает определенный уровень власти. Президент Соединенных Штатов считается самым могущественным человеком на планете — не из-за своих человеческих качеств, но благодаря занимаемому положению. Но отец имеет в своей семье больше власти, чем президент. Авторитет пасторского положения обусловлен многими факторами: • пастор — Божий дар Церкви (Ефес. 4:11); • пастор получает дары от Святого Духа (Рим. 12:6; 1-е Кор. 12:11; 1-е Пет. 4:10); • его положение должно соответствовать определенным условиям; • положение требует соответствующего образования и подготовки; • положение требует опыта; • положение обычно достигается путем голосования собрания верующих людей. 12

НАЕМ ЧЛЕНОВ СЕМЬИ Привлечение супруги и других членов семьи к помощи в духовном труде — достаточно распространенное явление. Это особенно часто происходит на начальных стадиях становления церкви. Но когда церковь выросла и имеет достаточно средств, чтобы нанять помощников для пастора, будет ли наем членов семьи неэтичным, следует ли считать это кумовством? Каковы положительные и отрицательные стороны трудоустройства членов семьи в церкви? Что можно порекомендовать в подобных случаях? РАСПРОСТРАНЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ Среди работников церкви нередко можно встретить родственников пастора. Этично ли это? Когда мы рассматриваем этот вопрос, следует обсудить понятие непотизма. Толковый словарь определяет непотизм как «служебное покровительство родственникам и своим людям, кумовство». Изначально это слово произошло от латинского «непос», — «племянник». Простой наем родственников на работу — это еще не непотизм. Заметьте, что сказано в определении: руководитель оказывает покровительство родственнику. Только тогда мы можем говорить о случае непотизма, когда должность в администрации церкви занимает член семьи, который не обладает необходимыми для работы навыками. Бывают обстоятельства, при которых нам приходится подумать о принятии на работу членов семьи. Но следует помнить не только о выгодах этого подхода к подбору работников, но и о недостатках. ВЫГОДЫ • Родственник может обладать самыми лучшими качествами и идеально подходить для данной должности. • Родственник обычно бывает преданным работником и, скорее всего, поддержит вас в трудную минуту. • Нанимая родственника на работу, вы обычно нанимаете того, кого хорошо знаете. Вы знакомы с его характером и понимаете, сможет ли он работать в команде, подчиняясь вашему руководству. • Вы поможете родственнику в финансовом плане, трудоустроив его. НЕДОСТАТКИ • Родственник может не обладать необходимыми качествами. Если бы он не был вашим родственником, согласилась ли бы церковь взять его на работу? • Наем родственника выглядит неприличным. Если это близкий родственник, то появляются сплетни: «Я слышал, что его взяли на работу лишь потому, что он родственник пастора». Именно поэтому во многих организациях подобная практика запрещена. • Вы используете различные стандарты. Член семьи может проскочить через стадии нанимательского процесса (например, не предоставлять резюме и не приходить на собеседование). Кроме того, работодатель может не рискнуть оценивать родственника из-за страха перед необходимостью откровенно говорить о трудоспособности кандидата. • Наем родственника может вызвать стресс у остальных работников. Кто именно является непосредственным начальником этого человека? Один из служителей или старший пастор-работодатель? РЕКОМЕНДАЦИИ Возьмите инициативу в свои руки и издайте служебную памятку, в которой сказано, что если родственник пастора будет претендовать на должность в администрации церкви, то он должен прийти на собеседование с советом дьяконов/пресвитеров и получить их согласие на трудоустройство. Это поможет защитить репутацию пастора, избежать ощущения неприличия и удостовериться в правильном выборе кандидатуры. И церковь, и человек, претендующий на должность, должны понимать, что его выбрали за определенные достоинства. Джон Джозеф, доктор права, Санкт-Петербург, штат Флорида

Проповедь Пасторское служение проявляется ярче всего тогда, когда пастор стоит за кафедрой. Проповедовать Благую весть — что может быть лучше? Бог оказал нам несравненную честь, позволив провозглашать Его Слово. Но авторитетом проповеди можно злоупотребить, достигая своих собственных целей. Во время церковного конфликта — когда пастор переживает нападки — кафедра не должна служить полем сражения. Все, что пастор говорит во время конфликта — из-за кафедры или вне ее, истолковывается в контексте борьбы. Иногда то, что говорит пастор, не нуждается в интерпретации, потому что звучит как дерзкая

плотские желания могли бы запятнать пасторское положение, которое я занимал. Сердечные намерения могли бы устремиться к тому, что можно извлечь из пасторского положения, вместо того чтобы вносить посильный вклад в служение. Те, кто переживал подобное сдерживание себя, могут засвидетельствовать, что Иегова-ире восполнил все их потребности. Не нужно ничего просить у людей в церкви — стоит лишь попросить нашего Господа. 13

и откровенная атака на тех, кто выступает против него: «Но я лишь проповедую Слово!» Да, но мы достаточно хорошо знаем Писание, чтобы выбрать выдержки, которые играют нам на руку в возникшем споре и обличают наших оппонентов. Это злоупотребление Священным Писанием и служением проповеди. Когда на нас нападают со всех сторон, а мы отвечаем, используя Слово не как меч, а как булаву, мы виновны в нарушении принципа, установленного Иисусом: «Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее» (Марк. 8:35). Защищая себя с помощью имеющегося авторитета, мы эффективно спасаем то, что, в конце концов, потеряем — не только власть, но часто и положение. Стратегия, в которой авторитет проповеди используется для ведения церковных войн, редко выигрывает. Мы можем освободиться от опасности воспользоваться проповедью в качестве оружия, если станем проповедовать Христа. Когда апостолы попали в сложное положение, были арестованы и заключены в темницу, они защищались, проповедуя Иисуса. Следуя их примеру, мы поступим мудро.

кто это. Неэтично раздразнить нанимаемого человека обещаниями, а после того, как он приступит к работе, поменять содержание должностной инструкции. Старший пастор кандидата на должность. Наем работника церкви становится более деликатным вопросом, когда кандидат уже занимает должность в другой церкви. В этом случае ключевой вопрос, на который следует дать ответ, таков: «Когда я или кандидат должен сказать пастору, что мы ведем переговоры о переходе его работника в мою церковь?» Некоторые работники церкви не спешат уведомить своего пастора, особенно перед многообещающим разговором, потому что в прошлом пастор не очень хорошо воспринимал подобную информацию. Некоторые трактуют интерес своих работников в должности, предлагаемой другой церковью, как предательство — по отношению к ним лично и к церкви. Другие тут же увольняют своих помощников, как только узнают о том, что те рассматривают возможность перехода на работу в другую церковь. Итак, как же соблюсти этические рамки, подыскивая себе помощников, и не «подставить» кандидатов на должность? Этот вопрос должен быть одним из первых, который вы и ваш кандидат должны себе задать и ответить на него. Вы должны решить, когда вы расскажете старшему пастору кандидата о ваших переговорах. Если вы не можете принять такого решения в этических рамках, то имя кандидата лучше вычеркнуть из списка и продолжить поиски. Лично я поступаю так: звоню кандидату и спрашиваю, интересует ли его должность, на которую мы ищем работника. Отсутствие интереса я воспринимаю как Божью волю. Если интерес имеется, то следующий телефонный номер, который я набираю, принадлежит старшему пастору. Если он просит меня оставить служителя из его церкви в покое, я повинуюсь. Однако большинство пасторов понимают, насколько длителен процесс, необходимый для того, чтобы выбрать себе помощников. Они не захотят, чтобы человек оставался в их церкви, если Бог ведет его в другое место. В отдельных случаях кандидат просит о том, чтобы самому поговорить с пастором.

Урок силы Трижды в Писании мы находим упоминание об авторитете занимаемого положения в жизни царя Озии. Вторая Книга Паралипоменон свидетельствует о последовательном росте могущества царя. • «Он был весьма силен» (2-е Пар. 26:8). • «Потому что он … сделался силен» (2-е Пар. 26:15). • «Но когда он сделался силен» (2-е Пар. 26:16). В каждом случае сила царя имела либо хорошие, либо печальные последствия. В конце концов Озия вошел в храм, чтобы воскурить благовоние на алтаре, узурпируя таким образом авторитет священничества. Он и не подумал о том, что вмешательство в вопросы, на решение которых он не был ни призван, ни помазан, является превышением его власти. Более того, священники пытались его остановить, но он яростно воспротивился им. Злоупотребление властью отправило царя в дом прокаженных. Мудрое и рассудительное использование власти должно созидать характер Христов и в нас, и в других.

ЭТИКА АДМИНИСТРИРОВАНИЯ Наем работников церкви Мало найдется более важных решений, которые приходится принимать пастору, чем избрание тех, кто войдет в его команду. Это настолько же сложно, насколько и важно. Принятие необдуманных решений может иметь слишком серьезные последствия. Но когда этические вопросы пересекаются с принятием на работу? (См. врезку «Наем членов семьи» на стр. 13.) Мы попробуем осветить лишь два таких случая. Предполагаемый работник. Честность требует, чтобы мы не расхваливали предлагаемую работу и ее важность больше, чем это необходимо. Нельзя обещать золотые горы, если на самом деле мы не можем их предоставить, или обвинять братский совет в том, что он не может выполнить данные пастором обещания. Определенные вопросы могут потребовать конфиденциальности, если мы согласимся оставить что-то между собой. Если на обсуждаемое место есть и другие кандидаты, мы можем упомянуть об этом обстоятельстве, не уточняя, 14

ДЕСЯТЬ ПРАВИЛ ВЕДЕНИЯ ФИНАНСОВЫХ ДЕЛ Служение делает человека уязвимым, как никакая другая профессия. Пастор должен очень серьезно подходить к вопросу финансовой подотчетности. Перед вами десять правил, которые помогут защитить вас и ваше служение. 1. Никогда не храните у себя ключ и отказывайтесь от знания шифра церковного сейфа. 2. Никогда не берите церковные деньги или пожертвования. 3. Никогда не берите взаймы у членов церкви или прихожан. 4. Не допускайте, чтобы родственник или член семьи был казначеем церковных средств. 5. Никогда не просите скидок для служителей. Скидки можно принять лишь тогда, когда их предлагают. 6. Всегда держите бухгалтерию церкви в полном порядке. 7. Всегда незамедлительно оплачивайте личные счета. Неоплаченные счета подрывают репутацию служения. 8. Всегда отправляйте финансы евангелисту или миссионеру, как было объявлено церкви. 9. Повышение зарплаты должно происходить под пристальным взором церковного совета. 10. Всячески избегайте личных долгов. Зрелый человек отличается способностью отвергнуть нынешнее наслаждение ради будущей награды. Зачем платить проценты финансовым учреждениям, если вы можете использовать эти деньги для собственного блага? Эрнест Моэн, Сан-Сити, штат Аризона

• никогда не используйте выделенные на определенные цели финансы в других проектах; • не позволяйте состоятельным людям использовать свои средства в качестве рычага при принятии решений; • собирая пожертвования, чрезмерно на расписывайте плачевное состояние дел; • создайте эффективную ревизионную комиссию; • на собственном примере показывайте бережливость и благоразумие в обращении с финансами, которые вы хотите передать своей церкви.

Когда это происходит, я звоню старшему пастору и объясняю свое желание продолжить переговоры с работником его церкви. Моя цель во всем этом процессе — сохранить добрые и здоровые взаимоотношения с пастором. Финансы Обращение с церковными финансами либо навредит, либо укрепит репутацию церкви и ее пастора (см. врезку «Десять финансовых правил, которые помогут вам защитить себя и служение»). Вот несколько дельных советов: • оплачивайте церковные счета вовремя; • не одалживайте больше денег, чем вы сможете вернуть; • если вы собираете пожертвование для гостей — миссионеров, евангелистов, музыкантов — отдайте им все деньги. Если же планируете выплатить фиксированный гонорар, то не говорите членам церкви, что все пожертвование пойдет гостям; • никогда не прекращайте поддержку миссионеров без предварительного их уведомления. Каждая церковь должна стремиться поддерживать миссионеров, которым дала обещание. Однако бывают времена, когда сделать это невозможно. Не то чтобы прекращение поддержки является неэтичным, но христианская вежливость требует, чтобы мы заблаговременно предупредили их об этом; • предоставляйте регулярный и подробный отчет о церковных финансах;

ЭТИКА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ Когда Петр был в доме Корнилия, он пришел к заключению: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34). Это осознание произошло в контексте Божьего принятия язычников наряду с евреями. Пастор должен постараться обращаться с людьми без лицеприятия. Это не означает, что ваши отношения с разными людьми из церкви будут совершенно одинаковыми. Но вы должны служить всем с одинаковым уважением и почтением, как это делает Бог по отношению к нам. Бывшие прихожане Любовь к родной церкви не угасает лишь потому, что пастору приходится переезжать в другую местность, но взаимоотношения меняются. Члены церкви, где мы прежде служили, выходят из-под нашей духовной ответственности. В таком случае, каковы наши этические обязательства, если члены церкви, в которой мы ранее несли служение, обращаются за советом или просят провести бракосочетание или похороны? Я основываю свое решение на конкретном этическом принципе: не делать ничего такого, что может оказать негативное влияние на авторитет моего преемника или благополучие церкви. Некоторые пасторы проводят четкую жирную черту, отказываясь участвовать в жизни прежних прихожан в какой бы то ни было мере. Моя черта не такая уж четкая. Однако многое зависит от того, 15

насколько нынешний пастор уверен в себе и не пугает ли его ваше возвращение. Чувствительность каждой отдельной ситуации может привести к разным решениям в разных случаях. Тем не менее, придет день, когда вы совсем «оторветесь» от предыдущего служения, и чем раньше этот день наступит, тем лучше.

усилия, но просим показать, какие устремления почтят Его. Молитва перестает быть средством достижения цели — церковного роста, мощного помазания, измененных жизней, — хотя все это вполне достойные просьбы. Молитва — это самоцель, потому что именно она помогает мне углубить отношения с Возлюбленным моей души. Моя пасторская страсть направлена в первую очередь не на то, чтобы расширять пределы Его Царства, а на знакомство с Царем. Вы понимаете разницу? Все, что нам нужно и чего мы ищем, есть в Нем. Все доброе в моей жизни, семье, служении исходит от Него. Поэтому я и ищу Его. И когда ищу, то получаю все ответы на земные заботы. Я возрастаю в понимании Его целей для меня и развиваю такую чувствительность душевных рецепторов, что могу слышать даже шепот Духа. Такая невинная фамильярность предлагает необходимое направление для основных жизненных устремлений, и путь этики — тропа праведности — становится ясным и ровным.

Нынешние прихожане В начале моего служения меня научили, что пастор не должен слишком тесно дружить с отдельно взятыми членами церкви. Теперь я считаю это плохим советом. С некоторыми прихожанами и вас будет объединять близость интересов или совместимость темпераментов. Между пастором и членами церкви могут и должны возникать тесные дружеские отношения. Однако при этом пастор не может преступать принцип нелицеприятия. Решения нужно принимать, основываясь не на дружбе, а на интересах всей церкви. Служители должны посвящать свое время не только друзьям, но и всем членам церкви. Надо делать то, что правильно, а не то, что удобно. Другие служители Что бы произошло, если бы мы: • постоянно и искренне молились за успех и благословение других служителей; • радовались, когда Бог отвечает на эти молитвы; • были счастливы, если их церковь растет быстрее, чем наша; • не старались осадить видение служителя, который старается открыть еще одну церковь в нашем городе; • ни при каких обстоятельствах не говорили плохо о другом служителе; • уважали их видение; • не пытались перетянуть их прихожан в свою церковь; • поступали с ними согласно «золотому правилу»? Если бы мы так поступали, этические проблемы никогда не возникали бы.

ПРИМЕЧАНИЯ 1 Статистика за 2002 год предоставлена администрацией Генерального секретаря Генерального совета Ассамблей Божьих. 2 Онлайновый словарь Мерриам-Вебстера. 3 Там же. 4 Howard Hendricks, “The Power of a Promise Kept”, A Life of Integrity: 12 Outstanding Leaders Raise the Standard for Today’s Christian Men, (Portland: Multnomah Books, 1997), 207. 5 A. W. Tozer, The Pursuit of God, (Harrisburg, Pa.: Christian Publications, Inc., 1982), 45.

Наша семья Нет большей радости, чем созидать крепкие взаимоотношения с членами наших семей. Однако родители, дети и даже супруги стоят на втором месте среди жизненных приоритетов. На первом месте — Бог. Бремя служебных обязанностей не должно мешать нам взращивать эти нежные взаимоотношения. Губительная природа супружеской неверности и душевные раны, которые она наносит, должны воздвигнуть непреодолимую преграду для неверности. Однако отрицательной мотивации не всегда достаточно. Будет намного лучше, если мы с супругой построим такие взаимоотношения, в которых я буду любить ее столь сильно, что не посмею причинить боль своим предательством. Неверность забирает гораздо больше, чем дает. Наш Бог «Найдя Бога, продолжать Его поиск — величайший парадокс любви, существующий в душе человека… Счастье Его детей с горящим сердцем делают его объяснимым» 5. Мы нашли Его, или лучше будет сказать, что Он нашел нас для того, чтобы иметь самое тесное общение с Ним. Так что мы не тратим время на просьбы почтить наши

Уоррен Баллок, имеет степень доктора служения, является деканом факультета служения в Северо-Западном колледже в Киркленде, штат Вашингтон 16

Ричард Доббинс

Духовное формирование служителя Растущая обеспокоенность На протяжении всей истории западной цивилизации священнослужители имели больше доверия со стороны общества, чем любая другая группа людей. Однако благодаря средствам массовой информации общество все больше узнает о злоупотреблениях священнослужителями духовной властью, нарушении тайны исповеди, мошенничестве, создании культа личности,

сексуальной нечистоплотности среди служителей, что в свою очередь подрывает доверие к ним. Современные настроения обывателей очевидны в том, что всенародно известные комедианты безнаказанно развлекают аудиторию своими версиями этих событий. Хотя американцы уже пресытились многочисленными откровениями о скандальном образе жизни богатых бизнесменов, высокопоставленных чиновников и политиков, звезд индустрии развлечений и спортсменов, их все еще шокируют постоянство и частота, с которыми священнослужители попадают в их число. Люди понимают, 17

что служитель — всего лишь человек; тем не менее они хотят видеть в нем образ Христа, которому они могли бы подражать. О чем свидетельствуют эти печальные факты?

рассматривают жизнь, искривилась, и боль сместила приоритеты. Нужно отшлифовать эту призму, чтобы взгляд на искупительную работу Христа стал более правильным и отчетливым (1-е Кор. 13:11). Совесть требует перестройки настолько, чтобы во всех порывах, фантазиях и представлениях властвовал библейский взгляд на нравственность. Например, здоровым результатом освящения должно стать успокоение верующего, совесть которого склонна к чрезмерному ощущению вины, а также ущемление совести верующего, склонного к потаканиям любым позывам плоти. Поскольку служители должны являться примером для паствы, им следует ощущать еще большую потребность в освящении, чем людям, которых они духовно питают (1-е Пет. 5:3). Но из-за ожиданий, которые люди возлагают на пасторов, им довольно сложно смиренно признать эту потребность и выказать ей необходмое пристальное внимание.

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ КРИЗИС НРАВСТВЕННОСТИ В СЛУЖЕНИИ? Слово «характер» имеет интересную этимологию, которая уходит корнями в 14-е столетие. Один из корней этого слова находится в греческом слове «харассейн», что значит «выцарапывать или высекать». Среди многочисленных определений этого понятия к духовному формированию служителя лучше всего подходят два следующие: 1) характер — это совокупность психических особенностей, которые определяют личность человека и проявляются в его поведении; 2) (основанное на греческой этимологии) характер — это клеймо, отличительный признак. Эти определения и отражены в напоминании Павла о том, что настоящее служение отражается в принадлежности и подобии Христу, которые начертаны на сердцах верующих людей (2-е Кор. 3:3). Характер отдельной личности определяется его отношением и поведением на протяжении какого-то времени. По мере того как Святой Дух постепенно преображает совесть верующего через силу записанного Слова, человеческий внутренний процесс принятия решений все отчетливее отображает характер Христа в его жизни. Искажение подобия Христу среди верующих галатов вызвало у Павла беспокойство (Гал. 4:19). Именно это должно волновать и нас, когда мы все чаще слышим о разврате среди современных служителей. До тех пор, пока священнослужители не станут во всем подражать Христу, мы не можем ожидать такого поведения от простых верующих. В основе наступившего нравственного кризиса в служении лежит духовное формирование служителя.

РЕЗУЛЬТАТЫ КРИЗИСА НРАВСТВЕННОСТИ Факторы, которые послужили причиной возникновения этой проблемы, многочисленны, трудноразличимы и многогранны. Мы можем лишь вкратце затронуть некоторые из них. Хотя авторитет служителей зиждется на Божественном призвании, наше мировоззрение основывается на обществе, которому мы служим. Наш характер формируется нравственным воспитанием в рамках институтов, на которые общество возложило ответственность: семья, учебные учреждения и Церковь. За последние полвека эти три формирующие характер института претерпели весьма существенное духовное разложение. В результате характер людей, начинающих служение, скорее всего, будет отражать последствия этого разложения. Даже беглый взгляд на то, как эти институты пострадали от общественных перемен, ярко иллюстрирует их негативное влияние на жизнь нашей молодежи.

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ? Хотя в Библии такого термина не найти, духовное формирование означает процесс, который начинается с покаяния. Его стремительность и интенсивность определяются степенью открытости наших сердец Писанию и подчинения нашей воли господству Христа, чтобы мы становились истинно Его учениками (Иоан. 8:32). Павел так описывает этот процесс: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2-е Кор. 3:18). А результатом духовного формирования должно стать усиливающееся подобие Христу (Гал. 4:19). С богословской точки зрения, духовное формирование является методом освящения верующего — продолжающегося действия благодати, которое преображает нас через обновление нашего ума (Рим. 12:2). Если подойти к нему более прагматично, освящение — это Божье исцеление верующих от прошлых ран и освобождение их от плотских привычек, которые препятствуют подражанию Христу в отношении к другим и поведении. Пренебрежение проповедью и учением об освящении стало настолько очевидным, что многие верующие даже не ощущают потребности в освящении, не понимают необходимости в нем после обращения. Однако точно так же как заблудшим необходимо спасение, так и спасенным требуется исцеление от боли и ран, полученных в прошлом. Ментальная призма, через которую они

Распад семьи Распад семьи с двумя родителями — это один из основных факторов нрав18

ственного упадка, который переживает наше общество. Институт брака в Америке претерпел драматичные изменения из-за второй мировой войны. Это была самая продолжительная война в истории Соединенных Штатов (1941–1946). Длительная разлука жен с мужьями, импульсивные решения влюбленных пожениться до того, как юноша отправлялся на фронт, необдуманный выбор супругов среди наших военнослужащих, дислоцированных в других странах, — все вместе это вызвало беспрецедентный рост супружеской несовместимости и стресса. Когда война закончилась, многие такие пары вдруг обнаружили, что у них очень мало общего. Столкнувшись же с повседневным стрессом от совместного проживания и воспитания детей, многие браки не выдержали испытаний. В годы войны все наши человеческие и материальные ресурсы были задействованы на фронте. Ассортимент товаров широкого потребления был очень скуден. Но когда закончилась война, молодые пары захотели обустроить свою жизнь: обзавестись новыми домами, машинами и бытовыми приборами. Правительство гарантировало работу всем возвращающимся ветеранам войны, тогда как их супруги уже работали для того, чтобы участвовать в войне. Итак, многие пары решили, что они оба будут работать до тех пор, пока не сумеют обеспечить себя необходимым и желаемым. После этого жена могла бы вернуться к ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей во время формирования их характера. К сожалению, этого так и не случилось. Шли годы, и американцы полюбили образ жизни, который требовал двух источников дохода. Семья, в которой работали оба супруга, стала обычным явлением. Как только банки стали принимать доход женщины в качестве залога под ипотечный кредит на жилье, ее работа перестала быть альтернативой. Необходимость двойного источника дохода увеличила финансовое давление на семью. Вклад супруги в семейный доход по праву обеспечил ей важную роль в семье. Как и можно было ожидать, роли полов стали меняться.

В семьях с двумя работающими супругами возникла проблема детей, предоставленных самим себе. В современной Америке большинство детей не могут похвастать, что дома их всегда ждет кто-то из взрослых. Эти перемены в супружеской и семейной жизни привели к стрессам, которые в свою очередь вызвали ужасающее увеличение количества разводов. Впервые в американской истории развод стал настолько общепринятым актом, что считалось непредосудительным расторгнуть брак, если супруги не могли вынести стресса, вызванного их решениями. Столь радикальной социальной переменой в отношении к разводу воспользовались законодатели, которые издали новые законы, что позволяли разводиться без веских на то оснований, по взаимному согласию сторон. Они и стали причиной того, что в Америке стали все чаще встречаться разрушенные судьбы, смешанные семьи и родители-одиночки. В наши дни большинство детей проводят годы формирования характера в семьях с одним родителем, включая и тех, кто позже почувствует призыв к служению. Итак, много будущих служителей растут в разведенных семьях, с одним родителем. Это вовсе не идеальное место для воспитания крепкого, здорового характера, который необходим для того, чтобы справляться со стрессами современного служения. Большинство из нас наследуют физиологически здоровый мозг от родителей. Однако среда, созданная решениями, отношением к жизни и поведением наших родителей, серьезно влияет на формирование наших совести и характера. Ментальные зрительные условности, контролирующие взгляд на жизнь и поведение, формируются в раннем детстве. Вот почему родители должны «наставлять юношу при начале пути его» (Притч. 22:6). Совесть человека и его характер — предсказатели его поведения. Совесть формируется еще до того, как мы начинаем ходить в школу. Характер складывается ко времени, когда мы покидаем старшие классы школы. Здоровая совесть является основанием для созидания крепкого и здорового характера (1-е Тим. 1:19; 2-е Тим. 1:3). Дети, воспитанные в здоровой, благочестивой семье, получают от этого огромную пользу. Когда они принимают решение принять Христа, в Царство они приносят более незамутненную совесть и сильный характер. Дети же, выросшие в семьях, где обстановка не предоставила им подобных преимуществ, вероятно, войдут в Царство с менее ясной совестью и ослабленной структурой характера. В сражении за духовное формирование нам всем приходится несладко, но у людей, воспитанных в благочестивой семье, есть бесспорные преимущества (2-е Тим. 1:5). Нравственный упадок в общеобразовательных школах Так сложилось, что американские общеобразовательные школы играют ведущую роль в воспитании характера детей. Директора и преподаватели принимают на себя ответственность служить им in loco parentis («вместо родителей» — лат.) в то время, когда дети находятся под их наблюдением. В прошлом мы могли положиться на администрацию школ и преподавателей в укреплении семейных и общих ценностей. 19

Например, первые учителя некоторых из нас заучивали с нами молитву «Отче наш», десять заповедей, псалмы 99 и 22. Мы начинали школьный день с молитвы наряду с присягой на верность нашей Родине. Но все это изменилось в 60-е годы, когда чтение Библии и совершение иных религиозных действий в школах законодательно запретили. В результате этого роль школы в формировании характера наших детей серьезно уменьшилась. А потому, к сожалению, дети вступают во взрослую жизнь с ослабленным характером. А ведь из этого поколения появятся будущие служители.

В наши дни эта роль существенно изменилась. Мобильность американских семей, утрата доверия по отношению к социальным институтам (включая Церковь) и возросшая эгоцентричность американцев вытолкнули Церковь на периферию жизни ее членов, снизив ее влияние на формирование их характера и характера их детей. В еще более кризисном состоянии пребывает контроль, который Церковь выполняет над духовным формированием своего служения. Уникальность служения требует от служителя соблюдения

ОСЛАБЛЕННАЯ РОЛЬ ЦЕРКВИ В ДУХОВНОМ ФОРМИРОВАНИИ В предыдущих поколениях Церковь часто служила совестью нации и играла ведущую роль в социальной жизни членов общества.

ВОСЕМЬ СТРАТЕГИЙ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ ДУХОВНОЙ ВОЙНЫ Предлагаю вашему вниманию несколько практических советов для ведения личной духовной войны. 1. Приобретите привычку читать Библию. Вне зависимости от того, сколько раз вы ее прочитали от корки до корки, она все равно остается единственной Книгой, которая способна научить вас жить с Богом и стремиться к Нему все ближе (Пс. 118:11). 2. Займитесь ежедневным скрупулезным исследованием самого себя (Пс. 138: 23, 24). Оно должно включать в себя честную оценку стремления быть подобным Христу (1-е Кор. 11:28; 2-е Кор. 13:5). 3. Начните это время размышления с захлопывания умственной деятельности. Успокойте свое сердце перед Господом (Пс. 45:11). Найдите Его в безмолвии в Его присутствии. Вам станет ясно, что это вовсе непростое духовное упражнение (1-е Фес. 1:6–10). а). Занимаясь этим упражнением, вы поймете разницу между мозгом и мышлением. б). Мозг — это великолепный физический орган, но мышление — это куда более удивительная совокупность сложных действий, которые включают: наблюдение, понимание, размышление, обдумывание, сравнение, умозаключение, вычисление, суждение и решение. в). Позвольте Святому Духу помочь вам отрешиться от этих действий. 4. Отметьте позывы, фантазии и идеи, которые обычно бомбардируют ваше сознание с невероятной скоростью. Некоторые исходят от Бога, некоторые — от дьявола. И те, и другие стремятся получить выражение в вашем поведении (Рим. 6:16–18). 5. Задумайтесь о сущности позывов, фантазий и идей и учитесь различать, какие исходят от Бога, а какие — от врага душ человеческих (Евр. 5:12–14). Ощутите роль, которую играет ваша воля в позволении им выражаться в вашем поведении. Это упражнение помогает развивать ухо, чтобы слышать, что говорит вам Бог (Отк. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). 6. Доверьтесь Богу, и Он даст вам силы отразить мысли, приходящие от сатаны, и выразить те, которые исходят от Бога (Еф. 3:16, 17). Вы должны позволить Ему помочь вам победить врагов, заполоняющих сознание, чтобы Он смог проявить Себя в вашем поведении (Фил. 2:12, 13). 7. Сделайте молитву ежедневным упражнением в этой войне. Многие люди считают, что им помогает, например, следующая модель молитвы. Поклонение. Начните молитву с восхваления Бога за то, Кто Он есть. Исповедание. Открытость и смирение исповедания приводят нас к прощению и очищению от грехов. Благодарение. Оно дает нам возможность вспомнить прошлое и возблагодарить Бога за Его руку в нашей жизни. Мы можем прославлять и благодарить Его за все, что Он делает для нас, в нас и через нас. Прошение. Бог хочет, чтобы мы приносили все свои просьбы и нужды других Ему. 8. Упражняйте в себе ощущение Божьего присутствия постоянно и везде. Брат Лоуренс, монах-кармелит, живший в 17 веке, привел несколько практических способов достижения этого состояния в ставшем классическим сочинении «Практика присутствия Божьего: лучшее правило святой жизни» 1. а). Заглядывайте внутрь себя, чтобы попытаться обнаружить Божье присутствие в том, что происходит в данный момент с вами. б). Повторяйте краткую фразу, вдохновленную любовью, пока совершаете свои повседневные дела. в). Приобретите привычку всюду разговаривать с Богом, веря, что Христос обязательно присутствует рядом. г). Молитесь и просите открытого, всеобъемлющего, созерцательного сознания, которое он называет «любящий взор, который находит Бога повсюду». По мере развития в себе этих духовных дисциплин термин «служитель» перестанет быть определением того, что вы делаете, а скорее будет указывать на то, кем вы являетесь. Ваша жизнь станет проявлением Его жизни. А ваше поведение среди людей станет твердым основанием для пребывания за кафедрой. Ричард Доббинс, Акрон, штат Огайо

границы отношений и разговора в любой момент. Он должен помнить о тайне исповеди, о доверии людей, которые позволили ему проникнуть в интимные секреты своей жизни. Он часто попадает в ситуации, когда от него требуются исключительная проницательность, благоразумие и мудрость. В прошлом семинарии и иные образовательные учреждения для подготовки служителей были лучше подготовлены к преподаванию четкого подхода к духовному формированию, который мог эффективно внедрить нужные черты в характер служителя. Например, администраторы осуществляли самый непосредственный контроль над студентами первого курса. Обязательное время утром и вечером, посвященное молитве и чтению Писания, было частью подготовки. А сегодня все больше студентов, готовящихся стать служителями, проходят обучение в библейском колледже или семинарии и практически не подвергаются духовной дисциплине. Вдобавок, все больше служителей получают дипломы благодаря дистанционному образованию, где их совести и характеру уделяется еще меньше внимания со стороны наставников и сокурсников. Казалось бы, раз дома и в школе все меньше времени отводится на воспитание характера и совести, то Церковь должна проявить более строгий контроль над людьми, готовящимися стать служителями, компенсируя недостаток воспитания в семье и школе. Однако это ожидание кажется нереальным и даже пристрастным. Тем не менее, слабая роль библейских колледжей и семинарий в воспитании характера и духовном формировании студентов также стала важным фактором в нынешнем кризисе нравственности в служении. В итоге академические требования, экзамены по знанию доктрины, собеседования и рекомендательные письма стали основанием для получения мандата на служение. Хотя эти источники и дают нам немало ценной информации о кандидате на служение, они все же мало могут сказать о его духовном формировании. Все заканчивается тем, что люди, чьи характер и духовное формирование крайне неадекватны,

чтобы позволить им пользоваться властью пасторского положения и разбираться с трудностями публичного служения, получают мандат служителя.

ВЛИЯНИЕ НРАВСТВЕННОГО УПАДКА В ОБЩЕСТВЕ Релятивизм, исторический ревизионизм и богословский прагматизм захлестнули наше постмодернистское общество. А между тем ни один из этих аспектов не помогает воспитанию крепкого характера. Эти веяния особенно опасны для тех, кто призван к служению. Вдобавок, соревновательная сущность капиталистического материализма в большей степени игнорирует духовную и нравственную сущность характера, сосредоточиваясь в основном на способностях отдельной личности. Основанием для вознаграждения является выполнение задачи. При оценке руководителя современное общество предпочитает практический результат высоконравственному характеру. Влияние социальных тенденций на Церковь подталкивает к стремлению иметь служение, направленное на видимый результат. Численность церкви и количество времени, которое она отбирает у служителя, определяют успех. Служители, способные заставить церковь расти численно, вызывают чувство восхищения, они наслаждаются признанием, их ставят в пример как образец, которому следует подражать. Павел предупреждает нас о глупости подобного рода оценки Господнего труда (2-е Кор. 10:12). Когда все лавры получают служители с подобными способностями, то оставшиеся без награды чувствуют себя забытыми, никчемными и фактически бесполезными для Церкви. В таком духовном климате эффективное управление легко может занять место выше личного благочестия среди приоритетов служителя. Все больше времени и энергии служителя посвящено изучению методов, с помощью которых он сумеет построить многочисленную церковь, намного больше, чем он отдает на формирование благочестивой жизни. Таким образом, служение становится скорее профессией, чем призванием. В таком контексте, ссылаясь на служителя, легче подразумевать то, что он делает, чем то, кем он является. Когда сами служители попадают в этот контекст, они не могут понять себя. Неужели они должны стать искусными руководителями в религиозном бизнесе? Или они все же призваны быть служителями Бога и Его народа?

ПОВЕДЕНИЕ СЛУЖИТЕЛЯ ДОЛЖНО ОТРАЖАТЬ ЕГО СУЩНОСТЬ Способность хорошо проповедовать может сделать служителя популярным и даже вызвать восхищение … или зависть его соратников в служении. А вот его способность жить благочестиво делает его дорогим сердцу верующих. Многие люди очень мало помнят из того, что говорит их пастор, но очень хорошо помнят, как он жил среди них до переезда в другую церковь. Мудрый пастор постоянно напоминает себе, что его жизнь пред Богом и среди людей передает гораздо более важную истину, чем что-либо, сказанное им с кафедры. Благочестивая жизнь должна быть наивысшим приоритетом служителя. Это будет смирять его, если он служит в многочисленной церкви, и ободрять его при малом количестве ее членов. 21

ЛИЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ МОЖЕТ ПРЕДПРИНЯТЬ СЛУЖИТЕЛЬ

В конце концов, именно жизнь служителя либо вызывает к нему доверие, либо становится причиной поношения, а вовсе не его проповеднические способности или экспертные знания принципов руководства либо церковного роста. Неизбежно становится более важным то, кем он является, чем то, что он говорит или делает.

Поскольку никто не в состоянии постоянно контролировать служителя, очень важно, чтобы он был самостоятельным, целенаправленным человеком, которым бы руководило стремление к честности, самопознанию и близости с Богом (см. заднюю обложку журнала). Обладая такими качествами, служитель найдет изобилие материала о духовном формировании и в печатном виде, и в Интернете. Сочинения Ричарда Фостера и Далласа Уилларда особенно полезны. Они оба имеют Интернет-сайты, которые могут предоставить ресурсы серьезному искателю. Наконец, служитель должен взять на себя полную ответственность за свое духовное формирование, вне зависимости от сильных или слабых сторон, наследованных от своих родителей. Ведение личной духовной войны необходимо для того, чтобы остановить нравственный распад нашей культуры и излечить личную травму, имеющуюся у каждого служителя в той или иной сфере жизни. Только так Святой Дух сможет помочь нам преобразиться в образ Христа (см. врезку «Восемь стратегий для ведения духовной войны»). Если мы хотим избежать судьбы «недостойных» (1-е Кор. 9:24–27), эта война должна стоять на первом месте, преобладая над всеми публичными функциями служения.

КАК РЕШИТЬ ЭТУ ДИЛЕММУ? Служитель должен самолично взять на себя всю ответственность за свое духовное формирование. Однако и Национальный союз церквей несет ответственность за характер служителей. Вопервых, Церковь обязана сосредоточить свое внимание на духовном формировании, на освящении будущих служителей, должным образом готовя их к служению. Во-вторых, выдавая мандат на служение, Церковь должна предоставлять поместным церквям благочестивых и здравомыслящих пасторов. В-третьих, Церковь несет ответственность перед обществом, благословляя поместные церкви благочестивыми служителями и оберегая его от тех, кому благочестия недостает. Необходимость превращения студентов, готовящихся к служению, в кандидатов на служение сегодня выше, чем когда-либо ранее. По вышеупомянутым причинам характер абитуриентов и студентов, готовящихся к служению через программы дистанционного обучения, скорее всего, будет более ущербным, чем студентов прошлых поколений. Понятно, почему их потребность в духовном формировании выше, чем в предыдущие десятилетия. Но из-за более мягкого административного контроля воспитание студентов с помощью чтения Библии, молитвы, размышления и жажды познания Бога становится все труднее. Ради пользы и защиты поместных церквей и общества в процессе удостоверения служителя больше внимания следует уделять исследованию характера и духовному формированию. Тех, кто пережил в служении личную трагедию, следует всячески поддерживать, чтобы лучше подготовить их к последующему служению. Отказ от рукоположения тех служителей, чей характер, скорее всего, нанесет вред людям и опозорит Церковь, следует воспринимать скорее как искупительный акт, чем как наказание. Хорошо было бы подготовить старших, более опытных служителей к наставлению кандидатов на служение в духовных дисциплинах. Кандидатам следовало бы предоставить право выбора наставника. Начать можно было бы с добровольного ученичества, а потом сделать его обязательным требованием к рукоположению служителя. Церковь несет ответственность перед Богом и обществом за более пристальное внимание к характеру тех, кому дается власть быть «пастырями человеков». Есть еще один шаг, который можно предпринять, чтобы помочь кандидатам на служение в духовном формировании. Совет, принимающий решение о рукоположении служителя, может определить цели и задачи, относящиеся к духовному формированию, которых кандидат должен достичь и выполнить за время испытательного срока. Более опытный пастор мог бы стать наставником для кандидата на это время. И наконец, если этот испытательный срок, проведенный в служении, должен оказать какое-то влияние, то его следует сделать обязательным требованием, без которого рукоположение на служение просто не состоится.

ПРИМЕЧАНИЯ 1

http://www.ccel.org/l/lawrence/practice-ru/ practice.htm

Ричард Доббинс, доктор философии, психолог и основатель служения «EMERGE». Живет в Акроне, штат Огайо 22

Джеймс Рейли

Мир XXI столетия бросает служителюпятидесятнику многочисленные вызовы. Не самый безобидный из них — обращение от нравственного авторитета к моральному релятивизму.

Нравственная ответственность служителей перед социальными вопросами Мир XXI столетия бросает служителюпятидесятнику многочисленные вызовы. Не самый безобидный из них — обращение от нравственного авторитета к моральному релятивизму. Было время, когда служитель мог предполагать, что моральные стандарты общества довольно близки

к библейскому откровению. Сегодня это далеко от истины. В большинстве случаев общепринятым стандартом для принятия этических решений стало автономное «эго» человека. Любая попытка привлечь некий высший стандарт, которым бы можно было руководствоваться во всех вопросах, безоговорочно отбрасывается. Каждый день новостные сводки напоминают проницательным людям, что мир, в котором мы живем, наполнен серьезными этическими 23

который увлечен поиском «других овец», о которых говорил Иисус (Иоан. 10:16). Мюррей Демпстер заметил, что пятидесятники традиционно ограничивали свое нравственное свидетельство личным освящением. Они сознавали, что освящение — это работа Святого Духа, но не понимали, что Дух влечет их за рамки личного бытия. Это выражается в неспособности пятидесятников понять общественную значимость крещения Духом для социальной морали 3. Демпстер призывает пятидесятническую церковь «выражать этическую составляющую Евангелия так, чтобы это было понятно миру. Это требует передачи проповедуемой Благой вести в ее керигме (сути учения) и моделей койнонии (общения, взаимоотношений) в программы служения, которые восполняют потребности нуждающихся людей вне зависимости от цвета кожи и разреза глаз, культуры, пола, экономического положения и религиозных убеждений» 4. Сила Святого Духа не только задавала необходимый импульс верующим Ранней церкви для свидетельства другим о жизни и проповеди Иисуса, но и подталкивала их к решению социальных вопросов — нужд людей. Лука дважды (Деян. 2:42–47 и 4:32–37) свидетельствует, используя очень выразительные слова, что социальные вопросы были важны для Ранней церкви: верующие продавали собственность и отдавали деньги на обеспечение потребностей окружающих. Лука отмечает, что они «разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45) так, что «не было между ними никого нуждающегося» (Деян. 4:34). Когда по поводу разделения пищевых продуктов возник спор, руководство церкви не прекратило участия в социальных программах, а назначило людей, исполненных Духом, контролировать процесс (Деян. 6:1–6). Та пятидесятническая церковь проповедовала Благую весть с силой и рвением, восполняя все нужды людей. С переходом Духа с Иисуса на учеников, а также после переживания крещения Духом в день Пятидесятницы Ранняя церковь наследовала ответственность выполнять служение Иисуса, начатое Им. Демпстер отмечает: «Когда Святой Дух сошел на Иисуса, Он был помазан для

проблемами. Количество абортов в Америке все еще находится вблизи 1,5 миллиона в год, количество бездомных становится угрожающе высоким, призывные крики индустрии азартных игр слышны совершенно отчетливо, а каждое судебное решение ставит под сомнение библейское и традиционное понимание брака. Эти и масса других социальных вопросов безжалостно преследуют евангельского служителя, умоляя его дать на них ясный ответ. Сегодня служители обязаны говорить пророчески, утверждая, что Бог в Своем всевластии ждет от человека определенных стандартов поведения и будет судить поступки, которые отличаются от этих установленных стандартов. Встанут ли служители, вооружившись Словом Божьим, на борьбу с кризисами современности? Должны ли социальные вопросы волновать их только в контексте их отношений с верующими? Как им разобраться, какие социальные вопросы достойны того, чтобы тратить на них свое время? Несколько выдержек из Писания помогут нам дать ответ на эти вопросы. Один из наиболее беспокоящих отрывков встречается в Евангелии от Матфея (25:31–46). Иисус описывает будущий суд, когда Его решения будут непосредственно основываться на участии людей в социальных проблемах общества. Хотя этот отрывок говорит о судьбе целых народов и его уместно рассматривать эсхатологически, мы не можем отмахнуться от призыва Иисуса к участию в социальных вопросах. Иисус призывает нас служить, восполняя физические потребности людей: кормить голодных, поить жаждущих, одевать нагих, посещать больных и заключенных в темницу. Это конкретное перечисление благих дел вовсе не является ограниченным списком, но указывает на необходимость более серьезно участвовать в разрешении нравственного кризиса. Каждый служитель несет ответственность за участие в социальных вопросах. Эта нравственная ответственность видна, вопервых, в потребностях людей, и, во-вторых, в нищете мировой системы. Выполняя свои обязанности в связи с этой ответственностью, служитель должен проповедовать Благую весть настойчиво и с любовью. Есть несколько предосторожностей, которые нам следует предпринять, чтобы наладить взаимоотношения с окружающим нас миром.

ВОСПОЛНЕНИЕ ЛЮДСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ Боязнь не устоять перед искушением превратить мощное евангельское послание пятидесятнической церкви в социальную проповедь часто мешает должной реакции на потребности людей, которые живут с нами по соседству. Мы должны преодолеть эту боязнь, позволяя Евангелию быть полноценной Благой вестью. Джеймс Бриджес, главный казначей Ассамблей Божьих, подчеркивает, что Церковь — это «экклезия», «вызванные», но Церковь «не вызвана из мира, чтобы отделиться, как отделен остров от материка, а отделиться «к благовестию Божию» (Рим. 1:1), чтобы стать в мире благословением, как соль для вкуса и свет для указания пути (Мтф. 5:13–16)» 1. Он продолжает: «Служитель должен понимать, что роль примирения, которая дана Церкви — «служение примирения» (2-е Кор. 5:18), — следует выполнять в обществе, частью которого Церковь является» 2. Потребности этого общества, а не только нужды членов поместной церкви, требуют внимания служителя, 24

провозглашения Евангелия Царства Божьего и установления Божьего права владычествовать через Его служение. Когда Святой Дух перешел с Иисуса на Церковь, ученики были наделены силой продолжать миссию Иисуса и Его провозглашение Евангелия Божьего Царства» 5. Со слов пророка Исаии (гл. 61), которые Иисус прочел в назаретской синагоге, это Царство означало благовествование «нищим», провозглашение «освобождения пленных», наделение «слепых зрением», освобождение «измученных» и проповедь «лета Господня благоприятного» (Лук. 4:18, 19). Во время Своего земного служения Иисус никогда не избегал ответственности за восполнение нужд людей, и Он ожидает того же от Своих последователей через силу Святого Духа. Служители должны всерьез принимать вызов, бросаемый неотложными потребностями общества, в котором они несут служение. Будучи представителями Царства Божьего, они должны свершать труд Царства, а в него входит и восполнение обычных человеческих потребностей. И вообще, как справедливо отмечает Бриджес, «пастор играет ключевую роль в создании общественно активной церкви» 6. Если служитель демонстрирует и проповедует этику социального участия, то вскоре все собрание подхватит и понесет то же видение. Обратное столь же истинно. Если пастор не возглавляет процесс, то верующим не за кем следовать. Пророческий глас служителя должен заставлять Божий народ все активнее участвовать в жизни местного сообщества. Если местные чиновники увидят, что церковь заботливо восполняет нужды, не обращая внимания на ограниченность своего бюджета, Благая весть будет оценена по достоинству. Современные этические вопросы дают Церкви возможность стать на страже Божьих истин. Но для того, чтобы истина продвигалась вперед беспрепятственно, пророческий голос должен напоминать Божьему народу о необходимости выражать Его любовь во всех поступках, особенно в отношениях с людьми вне Церкви. Наша позиция, охраняющая правильные этические решения, должна основываться на той же любви, которая заставила Бога

послать Своего единородного Сына на крестную смерть от рук грешных людей. Божья любовь, выраженная через верующего человека, может растопить ледяное равнодушие к Божьим нравственным стандартам. Пророческий голос служителя должен сопровождаться демонстрацией членам церкви личного участия. Пастор обязан не только пророчески проповедовать, но и выполнять работу, к которой призывает всю церковь. Служитель физически не в состоянии участвовать в разрешении всех этических вопросов. У него просто на все не хватит времени. Руководители Ранней церкви показали нам отличный пример (Деян. 6), когда решили предаться молитве и изучению Слова, передав отдельные полномочия другим лидерам, исполненным Духом. Но если служитель не поддержит пророческий голос пророческим житием, то члены церкви вскоре заметят разрыв и опустят руки. Служитель несет этическую ответственность за восполнение нужд людей, а также за направление церкви к такому же служению. Однако исполнением этой ответственности ожидания, возлагаемые на служителя, не заканчиваются. Вторая сфера ответственности охватывает общественные институты. Служитель должен осознавать и быть готовым противостоять систематическим, то есть распространяющимся на все системы существования общества, эффектам.

СЛУЖЕНИЕ СИСТЕМЕ, КОТОРАЯ НУЖДАЕТСЯ В ИЗМЕНЕНИЯХ Пятидесятнические служители занимают уникальную позицию, располагающую к решению данной проблемы. Книга Деяний святых Апостолов связывает крещение Духом с миссией Церкви в обществе, по крайней мере, в двух аспектах. «Во-первых, крещение Духом связано с духовной миссией христианского сообщества провозглашать и инициировать участие в новой жизни, в Иисусе Христе. Во-вторых, духовное крещение связано с нравственной миссией христианского сообщества вплести этот новый искупительный образ жизни в структуру своей собственной койнонии в качестве свидетельства реальной способности Евангелия изменять жизни, перестраивать ценности и преображать взаимоотношения» 7. Демпстер отмечает, что Лука построил Деяния вокруг крещения Духом, которое подтверждалось явлением говорения на иных языках, чтобы доказать: Дух наделил Раннюю церковь силой для того, чтобы в мире звучало и духовное, и нравственное свидетельство. Духовное свидетельство концентрируется на искуплении через веру в Иисуса Христа, а нравственное — на койнонии общества, которое становится видимым представлением нового социального порядка, установленного Божьим Царством. Этот новый социальный порядок, поддерживаемый силой Духа, должен быть виден в сегодняшней Церкви, которая противостоит мирскому социальному порядку, запятнанному грехом 8. Церкви необходимо объединить поклонение, общение, благовестие и служение. Они никак не могут исключать друг друга, а должны быть одним жизнеспособным целым. Если поклонение, общение и благовествование не воплотить в служении, то они вскоре станут пустым звуком. А вот если наше служение миру, проявляемое в решениях социальных проблем, будет соответствовать проповеди, то мы сможем повлиять на мир с помощью Евангелия. Как справедливо заметил Демпстер, Церковь была «вызвана к жизни для 25

того, чтобы стать видимым подтверждением Благой вести через социальное участие. В своей общинной жизни Церковь стремится выражать образец социального порядка существования, к которому Бог предназначил все человечество» 9. Нравственный призыв, обращенный к Церкви, можно воплотить в жизнь лишь тогда, когда служители поймут, что их служение требует реакции на социальное зло, которое напрямую противоречит сущности Царства Божьего. Нолан Хармон высказался весьма актуально: «Служитель не только обладает правом, но и обязан высказываться по исключительно нравственным вопросам — из-за кафедры и вне ее, затрагивая и политические, и социальные последствия этих вопросов» 10. Призыв восстановить разваливающуюся мораль общественного строя возлагает на служителя двойную ответственность. Лоуэлл Эрдаль призывает служителя быть не только пастором, но и пророком. «Пророческое служение выражает заботу и обеспокоенность не только за членов церкви, которые страдают от несправедливости и угнетения, но и за других — людей, живущих в том же регионе, а также по всему миру» 11. Он подчеркивает, что Божий призыв к тому, чтобы мы стали управителями Его мироздания, «также означает преданность делу справедливости — освобождению от угнетения, болезни, невежества и всего, что несет людям страдание» 12. Джо Трал и Джеймс Картер, соглашаясь с предложением Эрдаля, замечают, что «общество представляет для служителя и опасность, и возможность. Временами пастор направляет прихожан на служение в своей местности на уровне дружеских отношений. Но бывает — когда социальные пороки поднимают свои мерзкие головы — что пророку приходится вступать в битву, словно средневековому рыцарю, чтобы низложить злобные силы, которые угрожают жизни людей. Быть Божьим служителем в мире нелегко, ибо это требует от него выполнения двойной роли: пастора и пророка» 13. Некоторые ветхозаветные пророки служат прекрасными примерами того, насколько в современном мире необходимы пророки. Амос представляет собой великолепный пример человека, который произносил Божье послание бедствующему обществу 14. Чтобы оценить пророческое служение, которое принял на себя Амос, нам следует вспомнить об обществе, в котором он служил Божьим посланником. По его собственному утверждению, он совершал свой пророческий труд во время царствования Озии в Иудее и Иеровоама II в Израиле; его послание было обращено к Северному царству, Израилю (Ам. 1:1). Правление Иеровоама II, о котором кратко повествуется в Четвертой Книге Царств (14:23–29), свидетельствует об упадке Израиля, который стал, в конце концов, причиной падения царства. Отец Иеровоама Иоас правил шестнадцать лет и продолжал ходить грешными путями, которые проложил для него Иеровоам I, первый царь Израиля. Иеровоам II занял престол своего отца, и скольжение в бездну безнравственности продолжилось. Автор книги подытоживает: «И делал он неугодное в очах Господних: не отступал от всех грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех» (4-я Цар. 14:24). Среди этих грехов не последнее место занимали идолопоклонство и развращение священников. Амос противостоял миру, который был преисполнен различного рода пороками, похожими на те, с которыми приходится сталкиваться

современным служителям. Обороноспособность была мощная (как и теперь), финансовые рынки были наводнены денежными потоками (как и сейчас), благословения Божьи были очевидны (это видно и сегодня), но и угнетение было и тогда, есть и в наши дни. Сегодня все большему количеству нерожденных детей угрожает преждевременная кончина, значимость института брака ставится под сомнение, практически каждый уровень общественного устройства отмечен коррупцией. Идолопоклоннический эгоизм вкупе с заклинанием о терпимости подталкивает человека к тому, чтобы отвернуться от испытанных путей, которые вели к служению Богу, ради самопознания. Амос начал свое обращение к Израилю со смелого утверждения: Бог хочет говорить всему народу, Слово Его касается не только тех, кто принимает Его власть над ними. В Книге Пророка Амоса (1:2 и 2:5) Господь объявляет о Своих намерениях касательно семи народов до того, как проговорить о самом волнующем — Его народе, Израиле. Шесть из перечисленных народностей фактически не были знакомы с Богом Израиля, не следовали Его заповедям, но Слово Господне, тем не менее, звучало и для них. Пророческое слово проповедника касается всех народов. Когда в Божьем послании зазвучали слова, относящиеся к Израилю, Амос объявил, что Бог недоволен тем, как живет Божий народ. Пророк указал на склонность к идолопоклонству, отрицательные последствия безграничной жадности, облегчение, которое они испытывали, заставляя пророков говорить приятное им, осквернение подлинного поклонения — об этом речь идет во второй главе. Нравственное падение Божьего народа выводится на свет, где нужно с ним разобраться и покончить. В Книге Пророка Амоса (4:6–11) пророк относит череду несчастий, которые свалились на Израиль в последние годы, на счет Бога, стремящегося вернуть народ к Себе, — усилия, потерпевшие неудачу. Несомненно, слушатели были удивлены словами о том, что Бог пытался проговорить к ним, допуская тяжкие времена. Хотя перечисление всевозможных общественных зол, которые нуждаются 26

во внимании, не представляется возможным, достаточно отметить некоторые успешные шаги, которые делаются в этом направлении. Служение «Исход», возглавляемое капелланом Ассамблей Божьих Джерри Грумом, предоставляет жилье и обучение бывшим заключенным, помогая им вернуться к нормальной жизни в обществе. Хотя служение это межконфессиональное, оно выражает радикальный христианский подход к серьезным проблемам, встречающимся на пути людей, которые пытаются наладить свою жизнь по выходе из тюрьмы. Пугающая статистика утверждает, что почти две трети освобожденных заключенных возвращаются в стены тюрьмы в первые 6 месяцев после выхода на свободу. Служение «Исход» стремится восполнить серьезную общественную потребность 15. Когда местные власти городка Пинкневилль в штате Иллинойс начали рекламировать создание развлекательного центра, удовлетворяющего низменные инстинкты людей, пастор Пол Риттер из церкви Ассамблей Божьих «Троица» почувствовал, что он обязан поднять этот общественный вопрос. Он и несколько других местных служителей собрали 460 подписей под заявлением, требующим от городского совета принятия постановления, которое бы запретило непристойные развлечения. Его усилия возымели действие, и такое постановление было принято 16. Летом 2003 года пять студентов из Северо-Центрального университета в Миннеаполисе, штат Миннесота, проехали на велосипедах более 4 тысяч километров по Европе ради того, чтобы собрать 25 000 долларов для «Плача Африки» — программы, запущенной Ассамблеями Божьими в ответ на рост числа больных СПИДом и ВИЧ-инфицированных в Африке. Их усилия помогли людям лучше осознать масштаб пандемии СПИДа в Африке, а также принесли существенную сумму денег, которая помогла в деле решения этой общественной проблемы 17. Неженатые и незамужние члены Первой Ассамблеи Божьей в Форт-Вэйне, штат Индиана, играют ключевую роль в служении городским бездомным. Благодаря этому служению неблагополучный слой населения,

который общество просто игнорирует, получает кофе с булочками и туалетные принадлежности, а также имеет возможность присутствовать на утреннем воскресном служении в церкви 18. Калифорнийские пасторы Чип Вортингтон (Ассамблея Божья в городе Рохнерт-Парке) и Чарльз Маттикс (Ассамблея Божья в городе Барстоу) возглавляют общественную инициативу и лоббистские группы, которые сражаются против проникновения казино в их районы. Они выступали перед горсоветами и общественностью, проводили сбор подписей и лоббировали свои решения в столице страны. Их убежденность в том, что азартные игры не только противоречат библейским заповедям, но и оказывают отрицательное влияние на общество, заставило их выразить этическую обеспокоенность публично 19.

НЕСКОЛЬКО ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЙ Служители должны соблюдать некоторые предосторожности, начиная реагировать на нравственную ответственность, которая неотъемлемо связана с их пасторским призванием. Бриджес предупреждает о недопустимости партизанских методов, однако подчеркивает, что служитель «не может колебаться в принятии позиции по этическим вопросам во время политической кампании. Служитель Иисуса Христа, мотивированный самоотверженной любовью Христа, должен быть озабоченным гражданином своей страны» 20. Предвыборные игры и скрытая пропаганда из-за кафедры могут вызвать отрицательный эффект вместо желаемого положительного. Мы должны тщательно разобраться в хитросплетениях общественных вопросов, прежде чем озвучивать свою позицию по ним. Это требует внимания, изучения и размышления. Если мы даже неумышленно извратим суть вопроса или позиции других участников дискуссии, мы гарантируем слабость своих аргументов, противопоставляемых этим позициям. А преданность пониманию поможет осознать те аспекты дискуссии, которые имеют ценность, давая при этом пророческое позволение указать на те стороны, которые нуждаются в корректировке 21. Хармон напоминает нам: «Когда служитель говорит или проповедует об острых нравственных вопросах, обусловленных политическими или другими факторами, он должен точно понимать каждый аспект ситуации. Следует помнить, что он становится судьей, присяжным и даже, насколько возможно, исполнителем приговора. Поселок, город, страна — это Верховный Суд, который будет пересматривать принятое служителем решение и потребует доказательств, на основании которых вынесен вердикт» 22. Служитель обязан быть законопослушным гражданином. Законы, принятые по понятным и веским причинам, не следует беспечно нарушать, даже ради благих целей. К акциям гражданского неповиновения можно прибегать лишь тогда, когда все законные средства исчерпаны. Когда мы активно отстаиваем нравственные стандарты, установленные для мира Богом, нам следует уточнить законы и действовать в их рамках настолько, насколько это возможно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Бог обеспечил нас точным описанием того, чего Он от нас ожидает, и принципы Его Слова применимы в самых различных сферах жизни XXI века. Служители должны подвести своих последователей 27

George L. Robinson, The Twelve Minor Prophets (Grand Rapids: Baker Book House, 1966); and James Luther Mays, Amos: A Commentary, in The Old Testament Library (Philadelphia: Westminster Press, 1969). 15 Isaac Olivarez, “Dallas-Based Ministry Keeps Inmates Out of Jail,” Today’s Pentecostal Evangel, 27 April 2003, 6, 7. 16 “Ministers Battle Risque Entertainment,” Today’s Pentecostal Evangel, 27 July 2003, 10. 17 Isaac Olivarez, “Students Bike Across Europe to Help Fight AIDS,” Today’s Pentecostal Evangel, 19 October 2003, 12. 18 Katy Attanasi, “Single Adult Ministry Reaches Urban Homeless,” Today’s Pentecostal Evangel, 9 November 2003, 8. 19 John W. Kennedy, “Pastors Predict Bleak Future if Casinos Open,” Today’s Pentecostal Evangel, 28 December 2003, 6–8. 20 Zimmerman, 376. 21 Erdahl, 117. 22 Harmon, 67.

к правильному пониманию Библии, указывая на то, как Божье откровение решает самые разнообразные жизненные проблемы, с которыми только приходится сталкиваться. Замечательные люди, сидящие на скамьях наших церквей, обязательно последуют неким этическим рекомендациям. Поэтому им необходим пророческий голос пастора, который укажет верное направление. Когда пророческий голос звучит из уст служителя, объявляя Божьи ожидания и указания для жизни во все более секуляризованном мире, Божий народ должен непрестанно и усердно молиться. Мы сражаемся не с плотью и кровью, а ведем духовную войну. Если мы в схватке с этическими вопросами предпочтем человеческие усилия самому мощному оружию, имеющемуся в нашем распоряжении, то единственная надежда на успех исчезнет. Сила Божьего народа, преданного молитве, неизмерима, и по сравнению с нею законодательство и судебные решения — лишь бледное ее подобие. Даже бесы трепещут, когда собрание верующих людей единодушно и ревностно приходит к Божьему престолу от имени нации, которая удаляется от принципов благочестия. Служители призваны участвовать в распространении Царства Божьего, царства справедливости, милосердия и любви. Это участие требует, чтобы мы осторожно пользовались данной нам нравственной ответственностью ради блага других людей и совершенствования общественных систем, которые не соответствуют нравственным принципам Царства. Мы должны понимать, что живем во время, пролегающее между учреждением Царства и его фактическим установлением. В это напряженное время успех возможен лишь тогда, когда ценности Царства принимаются за основу мировоззрения. Когда же мирские системы взглядов отказываются преклониться перед этими ценностями, мир ждет неудача. Задача служителя заключается не в том, чтобы всегда преодолевать всякое зло: он должен жить и трудиться так, чтобы однажды Царь воскликнул: «Хорошо, добрый и верный раб!»

Джеймс Рейли, доктор богословия, декан факультета библеистики и богословия в Теологической семинарии Ассамблей Божьих в Спрингфилде, штат Миссури

ПРИМЕЧАНИЯ 1 Thomas F. Zimmerman, G. Raymond Carlson, Zenas J. Bicket, And He Gave Pastors: Pastoral Theology in Action (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1979), 269, 370. 2 Там же, с. 370. 3 Murray A. Dempster, “The Church’s Moral Witness: A Study of Glossolalia in Luke’s Theology of Acts,” Paraclete 23, no. 1 (Winter 1989): 1. 4 Murray A. Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, Called and Empowered: Global Mission in Pentecostal Perspective (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 32. 5 Там же, с. 23. 6 Zimmerman, 374. 7 Dempster, “The Church’s Moral Witness”, 2. 8 Там же, с. 5, 6. 9 Dempster, Called and Empowered, 28. 10 Nolan B. Harmon, Ministerial Ethics and Etiquette, Revised (Nashville: Abingdon Press, 1950), 66. 11 O. Erdahl, 10 Habits for Effective Ministry: A Guide for Life-Giving Pastors (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1996), 104. 12 Там же, с. 106. 13 Joe E. Trull and James E. Carter, Ministerial Ethics (Nashville: Broadman and Holman, 1993), 158. 14 Более подробно изучить Книгу Пророка Амоса помогут следующие книги: Samuel J. Shultz, The Old Testament Speaks, Third Edition (San Francisco: Harper and Row, 1980); Norman L. Geisler, A Popular Survey of the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1982); William S. LaSor, David A. Hubbard, and Frederic W. Bush, Old Testament Survey (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1982);

Соби Малек

Ислам. Краткая история КТО ТАКОЙ МАГОМЕТ?

говорили одни. «Заблудший», — были уверены другие. А были и те, кто считал, что он одержим бесами. На протяжении 12 лет всего семьдесят пять человек — по большому счету, его рабы, друзья и члены семьи — поверили Магомету и обратились в ислам. В 622 году, опасаясь за свою жизнь, он со своими последователями бежал из Мекки в город Медину. Сразу же после этого, казалось, ничто не могло стоять на пути новой религии. Его последователи и ученики привлекали новообращенных с помощью интриг и угроз, используя соблазн и силу, подарки и кровопролитие. Магомет продолжал входить в состояние транса, а вместе с ним звучали и «слова, которые он должен был повторять». Спустя несколько лет после смерти Магомета эти «повторения» были собраны в Коран — священное Писание ислама. Вдобавок к этому были собраны истории о словах и поступках Магомета, которые и стали жизненным руководством для его последователей. Это собрание было названо Хадит (предание). Для того чтобы узнать волю Бога, мусульмане обращаются к Корану, а для того чтобы узнать, как следовать примеру Магомета в различных жизненных ситуациях, читают Хадит.

В 570 году н.э. у вдовы, проживающей в городе Мекка, ныне находящемся в Саудовской Аравии, родился мальчик. Назвали его Магометом. Однажды, в возрасте 40 лет, он находился в уединении в пещере. Войдя в транс, он услышал нечто похожее на звон колокольчиков, а также голос, который приказал ему повторять то, что он будет ему говорить. Когда Магомет рассказал о случившимся с ним знакомым и спросил, что бы это могло означать, то в ответ услышал, что Бог, Творец неба и земли, избрал его пророком для арабов. В те дни арабы поклонялись многочисленным богам, основным из которых был Аллах, то есть «Бог». Жителей Мекки обуял страх. Их религия имела вековые традиции, а теперь Магомет говорил, что следует поклоняться лишь Богу, отказавшись от других. Они довольно злобно отнеслись к самому Магомету и его заявлениям. «Мечтатель», —

ЭКСПАНСИЯ ИСЛАМА Вначале ислам считался религиозной и социальной реформой язычников-арабов. Но по мере того, как исламу покорялись целые 29

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ИСЛАМ МИРОЛЮБИВАЯ РЕЛИГИЯ? Как часто вам после 11 сентября 2001 года приходилось читать или слышать о том, что ислам — миролюбивая религия? Это неправда. Ислам — это система, основанная на использовании физической силы для достижения личных целей. И Коран, и Хадит советуют мусульманам использовать меч … воевать … проливать кровь. Большинство мусульман миролюбивы, но ислам — отнюдь не религия мира. Как же объяснить эти очевидные противоречия? В Мекке Магомет был слаб и презираем. Перебравшись в Медину, он вместе со своими последователями набрал силу. Отчетливо видна разница в тоне и стилистике откровений, полученных в Мекке и услышанных в Медине. Между тем, и те, и другие включены в один и тот же Коран. Сравните: • В Мекке ему сказано быть терпеливым с теми, кто ему противостоит (Коран 73:10). В Медине он слышит указание убивать таковых (Коран 2:191). • В Мекке ему сказано быть добрым по отношению к христианам и иудеям (Коран 29:46). В Медине он должен убивать их, если они не обратятся в ислам (Коран 9:29). Цитируя стихи из Корана, которые говорят о миролюбии, мусульмане озвучивают старое учение, которое — хотя и находится в Коране — было отменено новым. Соби Малек, доктор миссиологии

племена, деревни, города и страны, а то и почти целые континенты, становилось ясно, что целью ислама является далеко не реформация арабского мира. Всего за два десятилетия арабы с молниеносной быстротой завоевали пять основных городов в восточной части христианского мира: Дамаск, Антиохию, Иерусалим, Кесарию и Александрию. В течение 100 лет после бегства Магомета из Мекки в Медину исламские воины завоевали земли, известные сегодня как Палестина, Иордания, Сирия, Ливан, Ирак, Египет, северная часть Судана, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Иран, некоторые штаты Индии, Испания и Армения. Позже Средиземное море стало фактически озером посреди исламской территории. «Аллах акбар» — слова мусульманского призыва к молитве слышались прямо у ворот Ватикана, и Папа Римский два года платил мусульманам налоги на религию. В наши дни исламисты утверждают, что на Земле больше миллиарда мусульман. Это означает, что один из шести жителей планеты — мусульманин. Почти во всех странах мира есть приверженцы ислама. Даже на Западе ислам распространяется невероятно быстро. В Великобритании и Франции — это вторая религия по количеству ее приверженцев. Согласно некоторым данным, в США живут 7–9 миллионов мусульман.

Мусульманский мир удовлетворяет более четверти мирового потребления нефти и обладает более чем 60 процентами известных залежей «черного золота». Для ислама характерно крепкое религиозное единство, несмотря на большое число сект и бесчисленное количество мини-сект. Непримиримые враги помнят, что все мусульмане все же братья по вере. Мусульмане мгновенно реагируют на внешний раздражитель, не задумываясь о причинах или целях своего возбуждения. Достаточно им сказать, что вопрос затрагивает их религию и что их сообществобратство в опасности, чтобы собрать громадную толпу, вопящую о том, что Аллах велик.

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА Вдобавок к колоссальной численности, ислам удерживает серьезные стратегические позиции, поскольку огромные территории в Азии, Африке и Европе считаются мусульманскими землями. Мусульмане контролируют все южное побережье Средиземного моря, все Красное море, больше половины Черного моря и больше двух третей Каспийского. Также им принадлежат наиболее важные в мире проливы. Единственное исключение — Панамский канал. Они контролируют Суэцкий канал, Гибралтарский пролив, пролив Дарданеллы, Босфор, пролив Хормуз и Баб-эль-Мандебский пролив. Три из пяти крупнейших рек всей планеты находятся во владении мусульманских государств: Нил (большая его часть), Евфрат и Тигр.

Соби Малек, доктор миссиологии, известный оратор, автор книг и профессор по исламской религии в ряде семинарий по всему миру. Он перевел Библию на исламский арабский язык и написал несколько книг на арабском 30

Уильям Фарли

Джон Оуэн — лучший из пуритан Кем был Джон Оуэн и почему он так важен для современного пятидесятнического служителя? Современный пятидесятнический пастор может посчитать, что с пуританами 17го века у него нет ничего общего. Разве они не были строгими оскопленными лицемерами, которые ненавидели танцы, устыжали грешниц, заставляя их носить накидку с алой буквой П (прелюбодейка), и вели унылую жизнь, лишенную всякой духовной силы?

На самом же деле все не совсем так. Возможно, никогда никакое другое христианское сообщество не обращало более пристального внимания на работу Святого Духа и необходимость духовного опыта, чем пуритане. Объединяя проникновение в библейские истины с ревностным интересом к работе Святого Духа, пуританизм (1560–1660) стал наивысшим подъемом вод Реформации. Приливы с тех пор случались неоднократно, но, с точки зрения автора статьи, уровня английских пуритан они так и не достигли. 31

Мы многим обязаны пуританам. Их тщательно выверенное библейское мировоззрение и стало основой многих предпосылок, из которых родились многие права и привилегии западного общества. В эпоху пуританства жили Ньютон, Буньян, Мильтон, Кромвель, Локк, Оуэн и другие преобразователи общества. Например, именно в благодатной и плодоносной почве пуританства с его христианской предпосылкой об упорядоченной Вселенной зародилось Лондонское королевское общество и современная наука. В рабочей этике английских пуритан, вдохновленной Библией, пустили корни семена современного капитализма и расцвели пышным цветом. Из тигеля гражданской войны, начавшейся благодаря пуританам в Англии (1640-е годы), религиозная свобода, как мы ее себе сегодня представляем, впервые появилась на арене жизни, а «божественное право короля» получило смертельный удар, от которого не смогло оправиться. (Сочинения Джона Локка, сына пуританской четы, оказали мощное влияние на американскую войну за независимость.) Это также была эра глубокого и серьезного осмысления Писания. Многие считают Джона Оуэна (1616–1683), современника Буньяна и Кромвеля, величайшим из пуритан. Кроме того, немало людей считают его величайшим религиозным мыслителем Англии. По мнению Ч.Х. Сперджена, он был, «возможно, самым проницательным богословом, который когда-либо жил на Земле» 1. Если пуританизм считать наивысшим приливом библейского богословия, а Джона Оуэна — наилучшим богословом и мыслителем той эпохи, то его жизнь достойна внимания. Сегодня, спустя более 300 лет после его смерти, его сочинения все еще выходят в печать. Итак, кем был Джон Оуэн и почему он так важен для современного пятидесятнического служителя?

контроль государства над национальной церковью, то, что пуритане называли «папством». В литургии это проявлялось в использовании специальных одеяний для священников, благовоний, колокольного звона, крестного знамения и молитвословов. Пуритане предпочитали простоту, они не желали добавлять к богослужениям ничего, не упомянутого в Писании. Оуэн встал на сторону пуритан и тут же потерял благоволение Лода и его приверженцев. Ему пришлось покинуть Оксфорд с незаконченным вторым бакалавриатом (в богословии). Тогда же церковь в деревне Фордхэм, а позже в Коггесхол, пригласила его быть у них пастором. Бог благословил его проповедническим талантом. Он постоянно проповедовал собранию в 2000 человек — по меркам 17-го века невероятно большое количество прихожан. Тем временем он женился на Мэри Рук. Мало что известно об их совместной жизни кроме того, что у них родилось 11 детей. Десять умерли во младенчестве. Представьте себе душевную боль и смятение, сопровождавшие эти смерти. Одиннадцатый ребенок достиг зрелого возраста, неудачно женился, вернулся домой и вскоре умер от туберкулеза. Как и его Господин, Оуэн был мужем скорбей и изведавшим болезни.

ЮНОСТЬ ОУЭНА 2 Джон Оуэн родился в семье пастора-пуританина в 1616 году. Его великолепный интеллект проявился в очень раннем возрасте. Родители отправили одаренного мальчика в Оксфорд в возрасте 12 лет, где он получил степень бакалавра в 16 и степень магистра — в 19 лет. С юности он проявлял железную дисциплину. Обладая непомерными светскими амбициями, он не переживал встречу со спасительной благодатью. В студенческие годы он позволял себе спать всего 4 часа в сутки, надеясь своим трудом добиться благосклонности судьбы и достичь высокого положения в обществе. Когда ему было за двадцать, Бог начал работать над его совестью. Сомневаясь в своем обращении, он отправился послушать знаменитого проповедника д-ра Эдмунда Калюмни. К разочарованию Оуэна, в тот вечер за кафедрой Калюмни выступал неизвестный пастор. Его разочарованные друзья хотели было уйти, но Оуэн был очень уставшим, поэтому остался. Проповедник говорил проповедь на слова Христа в Евангелии от Матфея (8:26): «Что вы так боязливы, маловерные?» Оуэн слушал слова проповеди, а над его сердцем трудился Святой Дух. Он вышел из церкви новым человеком. В это время Оксфорд был отнюдь не целостным сообществом. Епископ Лод, известный своим участием в Звездной палате, только что был назначен канцлером университета. Он был англиканином, принадлежащим к Высокой церкви (течение в Англиканской церкви, тяготеющее к католицизму. — Прим. пер.). Ему нравился

ЕГО ПУБЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ В то время, когда Оуэн перешагнул тридцатилетний рубеж, между парламентом, контролируемым пуританами, и королем Карлом I разразилась гражданская война, так называемая Английская буржуазная революция. Джон Буньян служил в пехоте парламентской армии, а на поле битвы проявлялся полководческий гений Оливера Кромвеля. В 1648 году, когда Оуэну было 32, один из генералов парламентских войск, Фэйрфэкс, передислоцировал свою штаб-квартиру в Коггесхол, где жил и проповедовал Оуэн. Генерал пришел на служение в его церковь, и они стали друзьями. С того времени Оуэна все чаще приглашали выступать перед собиравшимися членами парламента. Большинство из приходивших на эти собрания были протестантами, любившими хорошее библейское учение. 32

Это и привело к одному из величайших событий в жизни Джона Оуэна. В январе 1649 года, на следующий день после обезглавливания Карла I, парламент попросил Оуэна проповедовать. Это был неблагодарный труд. Напряжение нарастало. Оуэн попал в тиски: надо было или встать на сторону парламента, или примкнуть к сторонникам короля. Он не стал делать ни того, ни другого. Его проповедь была опубликована. В ней он воспользовался благоприятной возможностью и призвал Англию и ее правителей подумать о религиозной терпимости. В наши дни многие люди считают свободу вероисповедания нечто само собой разумеющимся, но во времена Оуэна инакомыслящих попросту казнили. Оуэн восстал против расправы над людьми, придерживающимися иных взглядов, и призывал к толерантности по отношению к христианским конфессиям. Он был на поколения впереди своей эпохи.

Один из его врагов отлично описал проповеднический талант в тот период жизни Оуэна: «Человек он благородный и привлекательный и за кафедрой ведет себя весьма элегантно; обладает красноречивой риторикой, демонстрирует обаятельность и притягательность в поведении и может убедительностью своего ораторского искусства … расшевелить и завоевать признательность восторженных слушателей, как ему будет угодно» 3.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ К концу 1650-х гг. Оуэн покинул Оксфорд и ушел на покой, при этом создав церковь в близлежащей деревушке Стэдхемптон в своем доме. В 1658 году умер Кромвель, и политическая ситуация быстро дестабилизировалась. В 1660 году армия попросила Карла II продолжить правление его отца Карла I. Казалось, что все принципы, за которые сражались пуритане, будут попраны. Новоявленный король рука об руку с парламентом принялся преследовать пуритан. Оуэн пострадал, понеся финансовые потери и потеряв почет. Переехав в Лондон, он стал пастором маленькой независимой церкви и оставался им последующие 20 лет. Духовный климат потихоньку начинал восстанавливаться. В 1671 году Карл II издал «Декларацию религиозной терпимости», которая объявляла о снисхождении к римо-католикам и независимым церквям наподобие той, в которой нес служение Оуэн. К тому времени Оуэн подружился с Буньяном. Когда Буньян не мог найти издателя, Оуэн уговорил своего, чтобы тот напечатал первое издание «Путешествия пилигрима». В эти годы Джон Оуэн неустанно работал. Вдобавок к другим своим сочинениям он написал многотомный комментарий «Послание к Евреям», «Трактат о Святом Духе», «Отпадение от веры» (1676), «Оправдание верой» (1677), «Личность Христа» (1678) и «Благодать и необходимость быть духовным». В 1676 году, когда ему исполнилось 60 лет, умерла его возлюбленная жена Мэри. По меркам семнадцатого века, Оуэн был стариком. Его здоровье стало стремительно ухудшаться. Он страдал от приступов подагры и проблем с желудком. Но его поразительная трудоспособность при образцовом трудолюбии ничуть не изменилась. За год до смерти он написал «Размышления и рассуждения о славе Христа». Печатник набирал книгу в то время, когда Оуэн лежал на смертном одре. Последнее письмо, написанное другу в августе 1683 года, иллюстрирует его любовь к Христу. «Я иду к Тому, Которого любит душа моя, вернее к Тому, Который возлюбил меня любовью вечной; сие есть основание моего утешения. … Я покидаю корабль Церкви в страшный шторм, но до тех пор, пока Великий Лоцман находится в нем, потеря жалкого гребца будет незначительна» 4. Джон Оуэн умер несколько дней спустя после этого в возрасте 67 лет.

ОКСФОРДСКИЕ ГОДЫ На время гражданской войны Карл I разместил свою штаб-квартиру в Оксфорде. Армия безжалостно использовала университетские владения, и университет был в плачевном состоянии. В 1650 году парламент назначил Оуэна деканом Церкви Христа — одного из наиболее престижных колледжей Оксфорда, а с 1652 по 1657 год он был вице-канцлером (президентом) университета. Он восстановил репутацию Оксфорда, перестроив инфраструктуру и наняв таких благочестивых людей, как Джон Хоу, Томас Гудвин, Стивен Чарнок и Филипп Генри (отец Мэтью Генри) для обучения студентов. В течение этих лет Кромвель часто приглашал Оуэна в Лондон для консультаций по вопросам взаимоотношений между государством и Церковью. Его способность выполнять все эти обязанности поражает воображение. Вдобавок ко всем своим трудам он опубликовал De Iustitia — сочинение о Божьей справедливости, Theologouma Pantodapa — собрание своих лекций в Оксфорде, «Библейское богословие» и три знаменитых сочинения, которые остаются популярными по сей день: «Умерщвление», «Искушение» и «Общение с Богом».

ЕГО БОГОСЛОВИЕ Библейское богословие было его первой любовью и страстью. Он никогда не называл себя философом или богословом. Для самого себя он был в первую очередь толкователем Божьего Слова. Будучи по убеждениям кальвинистом, как большинство его соратников в служении, он мыслил совсем не сухо — его выкладки отличались 33

жизненной силой Святого Духа. Он был крайне заинтересован духовными переживаниями, подтверждаемыми великими истинами Писания и высвобождаемыми через Божью силу благодаря библейской проповеди. Как и большинство великих христианских мыслителей, он сосредоточил свое внимание на основных темах богословия — Троице, оправдании верой и славе Христа. В первую очередь он считал себя пастырем душ, а не богословом.

взыскания Отца Небесного. Вряд ли кто-то жаждет пережить испытания и страдания, выпавшие на долю Оуэна, но если они придут, будем радостно и с верой переносить их. Джон Оуэн оставил нам совсем мало информации о самом себе. Дневники и большая часть его переписки были утеряны после смерти проповедника и мыслителя. Но Оуэна можно узнать поближе, перечитывая его проповеди и книгу «Слава Христа».

ЕГО ХАРАКТЕР Как и большинство великих умов, он стремился к знанию, руководимый правильными побуждениями. Оуэн хотел через изучение богословия углубить свое общение с Богом. Можем ли мы сказать то же самое о себе? Он пишет: «Когда сердце стремится воплотить доктрину, которую разум принимает; когда доказательство и необходимость истины пребывает в … наших сердцах; когда мы имеем общение с Богом в доктрине, которую провозглашаем и отстаиваем, — тогда мы становимся на службу Божьей благодати» 5. Во-вторых, он научился радоваться в великих испытаниях. Невзирая на смерть 11 детей, страдания и преследования Карлом II, тяжелые обязанности и сильное давление, он отличался радостным, неунывающим и благодарным характером. В-третьих, у него было сердце слуги, которое проявлялось в его рабочей этике. Он отдал всего себя на служение Христу и Его Царству. В-четвертых, скрупулезное исследование Библии привело его к глубокому смирению. Он смотрел на себя в свете Христа. «Подвиг веры, — писал он, — состоит в том, чтобы наполнить душу следующими мыслями: “Я — никто; жалкий червь, готовый к любому употреблению Богом; заблудшая овца, если бы не нашел меня Христос; ничего не сделал и не могу сделать, что могло бы вызвать хоть какое-то благоволение Бога”» 6. Таким видел себя его превосходный интеллект перед Богом.

ПРИМЕЧАНИЯ 1 C.H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle, vol. 46, (Rios, Wis.: Ages, 1998–2001), 644. 2 Современные биографии можно найти в Andrew Thomson, John Owen (Fern, Great Britain: Christian Focus, 1996) и R.W. Oliver, ed., John Owen: The Man and His Theology (Darlington, England: Evangelical Press, 2002). 3 Oliver, 24. 4 Oliver, 36. 5 The Works of John Owen, vol.12, (Rios, Wis.: Ages, 2000), 73. 6 The Works of John Owen, vol.12, (Rios, Wis.: Ages, 2000), 152.

УРОКИ Какие же уроки мы можем извлечь из жизни Оуэна? Во-первых, его жизнь показывает, что может случиться, когда Бог объединяет мощный интеллект с неутомимостью. Сочинения, собранные в 28 томов, служат подтверждением ценности этих качеств. Его книги отличаются глубиной мысли, содержательностью и непреходящей ценностью. Большая часть христианских книг, напечатанных в этом году, через 10 лет исчезнет из печати, а Оуэна люди будут читать и через 200 лет. Во-вторых, мы можем оценить важность соединения богословия с пасторской работой и ответственностью, которой она требует. Как и Лютер, Кальвин, Эдвардс и Буньян, Оуэн в первую очередь считал себя пастырем. Он подчеркивал важность проповеди. Как и в случае с Лютером и Кальвином, пасторское общение с людьми придавало его богословским трудам равновесие и верную направленность. Он старался не отвлекаться на административные и душепопечительские дела ради того, чтобы полностью посвятить себя проповеди и написанию книг — труду, который изменил жизни многих людей. В-третьих, жизнь Оуэна напоминает нам, что Божья дисциплина производит дивный плод в тех, кому приходится переживать

Уильям Фарли, пастор церкви «Благодать» в городе Спокен, штат Вашингтон. Написал книги «Ради Его славы» (For His Glory, Pinnacle Press) и «Вопиющее милосердие» (Outrageous Mercy, Baker).

перед врагами. Разочарование могло оказать существенное влияние на Иисуса Навина. б). Разочарование рождает сильные эмоции. Мы можем чувствовать себя побежденными. Если мы хотим получить обещанное и добиться победы, нам необходимо преодолеть прошлые неудачи и простить тех, кто нам противостоял. Подумайте об одном из ваших прошлых разочарований. Попросите Бога избавить вас от памяти о нем. 3. Уверенность в своих способностях а). Иисус Навин был слугой Моисея — руководителя, чья способность руководить много раз ставилась людьми под сомнение. Моисей назначил Иисуса Навина руководителем (Чис. 27:18–23). Возможно, и не все были согласны с таким назначением. У Иисуса Навина в результате могли быть проблемы с признанием самого себя руководителем и уверенностью в своих силах. Но Бог подбодрил его: «Будь тверд и мужествен» (Иис. Нав. 1:6). б). Позвольте Божьему ободрению Иисуса Навина укрепить вас и помочь вам преодолеть страх и неопределенность.

Книга Иисуса Навина (1) ВСТУПЛЕНИЕ Многим приходится преодолевать страх во время кризисных ситуаций. Получив новое назначение, уже в роли руководителя, Иисус Навин встретился с определенными проблемами. Для того чтобы он по-настоящему стал руководителем народа, Богу нужно было избавить его от некоторых препятствий. Иисусу Навину нужно было победить своих внутренних врагов, прежде чем встретиться с врагами внешними. Победа над собой всегда предшествует обретению публичной власти. Если мы не выиграем сражение внутри нас, то не будет победы и снаружи. Иисусу Навину пришлось решить три основные проблемы.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1. Натянутые отношения а). Люди, на которых Иисус Навин должен был положиться в завоевании обетованной земли, были сыновьями и дочерьми тех, кто противостоял Моисею и восставал против него (Исх. 16:1–3; 17:1–7; Чис. 11:1, 2; 16:41–50). Возможно, Иисусу Навину пришлось иметь дело с недоверием к людям и избавляться от него. б). Каждому из нас приходится сталкиваться с натянутыми отношениями между людьми. Как мы можем восстановить их? Подумайте о тех, с кем вы имеете натянутые отношения. Запишите их имена и молитесь о том, чтобы примириться с ними. 2. Разочарование как следствие поражения в прошлом (Чис. 13, 14) а). Сорок лет назад Иисус Навин вместе с другими был соглядатаем в обещанной Богом земле и пытался убедить народ завоевать ее. Но народ отказался из-за страха

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Бог желает вам помочь преодолеть то, что ограничивает вас, так чтобы вы жили в мире и приносили плод. Помните: победа над собой всегда предшествует обретению публичной власти. Если вы не выиграете сражение внутри себя, то не будет и победы снаружи.

Джей Хендон, Берлингейм, штат Калифорния

КОНСПЕКТЫ ПРОПОВЕДЕЙ

ВСТРЕЧА С ВРАГОМ