Духовные Источники №20

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

Одна из особенностей современного мира — это быстро меняющиеся стереотипы. Тот, кто не успевает следить за переменами и, самое главное, менять свое отношение к ним и как следствие — свои мотивы и поступки, подвергается опасности остаться в стороне от настоящих дел. На протяжении нескольких последних столетий страны Западной Европы и США, больше известные под общим названием «страны Запада», были миссионерской силой, поставляющей тысячи и тысячи миссионеров в страны третьего мира, которые назывались миссионерскими полями. Так было до середины XX века. Что же произошло потом? В результате бурного роста евангельского христианства в Азии, Африке, Латинской Америке и Восточной Европе миссионерские поля превратились в миссионерскую силу, постоянно рождающую сотни тысяч миссионеров. С другой стороны, постхристианская Западная Европа сама превратилась в миссионерское поле. Несколько лет назад, увидев насущную потребность в посылке миссионеров

в Западную Европу, я столкнулся с непониманием с двух сторон одновременно. Многие христиане на Западе по$прежнему верят, что они — миссионерская сила, а не миссионерское поле, хотя, если не считать мусульманских стран, именно Западная Европа сегодня наименее достигнута Евангелием. С другой стороны, верующим из стран бывшего Советского Союза тоже не так просто поменять мышление и согласиться с тем, что уже пора отдавать, а не принимать. «Надобно… памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”» (Деян. 20:35). Я верю, что мы стоим как никогда близко к выполнению Великого Поручения Христа. Участие в нем — наша прямая обязанность и огромная честь.

Леонид Бирюк

№ 20. ВЕСНА 2008 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России Главный редактор Л. В. Бирюк, редактор И. С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Окара, С. С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2$й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657$13$66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201$4793 LG08RS2581 © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

2

Знамения ив миссионерском чудесатруде Роберт Хьюлихан

Проповедь Евангелия всегда сопровождалась знамениями и чудесами. Когда Иисус проповедовал о пришествии Царства, Он творил чудеса, чтобы явить Божью силу и ниспровергнуть правление сатаны. Проповедуя в день Пятидесятницы, Петр заявил, что Иисус был Мужем, засвидетельствованным от Бога «силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22). Ученики видели в Иисусе пример для подражания и следовали по Его стопам в служении знамений и чудес.

именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками», они будут защищены во время опасностей и будут исцелять больных (Марк. 16:17, 18). Лука сделал упор на то, что «апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян. 4:33). Иоанн, говоря о служении чудес, еще раз привел высказывание Самого Иисуса: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю Вас» (Иоан. 20:21). Та же сила и власть в совершении знамений и чудес во имя Иисуса дана тем, кого посылает Христос к погибающим душам. Евангелие от Марка демонстрирует силу Царства в борьбе с правлением сатаны. В первой главе Марк закладывает основу для последующей жизни знамений и чудес. Когда Бог провозгласил пришествие Своего возлюбленного Сына, сатана попытался ослабить власть Иисуса, атакуя Его искушениями. После Своей победы в пустыне Иисус проповедовал: «…приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15). Иисус контратаковал царство сатаны, изгнав нечистый дух из человека в синагоге в Капернауме (Марк. 1:24–26). В результате весть об Иисусе распространилась по всей Галилее и ее окрестностям. Как только Евангелие достигает новых мест, проповедь сопровождается

ПРИНЦИП НОВОГО ЗАВЕТА Великое Поручение было дано в атмосфере воскресения Христа, крещения Святым Духом и проявления чудес. Матфей подчеркнул силу и власть Иисуса над всем существующим на небе и на земле. Марк отметил, что «уверовавших же будут сопровождать эти знамения: 3

знамениями и чудесами. Когда Иисус послал на служение семьдесят миссионеров, Он заповедал им: «И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царство Божие» (Лук. 10:9). «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (ст. 17). Иисус заявил, что знамения и чудеса являются частью миссии, сказав: «Вот, даю вам власть наступать на змей и скорпионов [возможное указание на сатану и его бесов] и на всю силу вражию» (ст. 19). После того как было дано Великое Поручение, апостолы начали нести то же служение, которое нес на земле Иисус. После воскресения, на протяжении 35$летнего периода, описанного в Деяниях Апостолов, зафиксировано свыше 80 упоминаний о проявленных чудесах в служении апостолов и учеников Иисуса. Одна из истин миссионерского труда заключается во взаимосвязи знамений и чудес с приходом Царства Божьего к новым культурным группам. По мере проповеди Евангелия с теми, кто не был достигнут им ранее, будут происходить чудеса в подтверждение прихода более сильного Царства, чем правление сатаны. Когда Филипп отправился в Самарию для свидетельства о Христе, люди становились также очевидцами чудесных знамений, и все они обращали внимание на то, что он говорил (Деян. 8:6, 7). Человек, возложивший на себя наибольшую ответственность в деле преследования совсем еще молодой Церкви, был ослеплен светом с небес. Даже люди, бывшие с Савлом, онемели, когда услышали чудный голос с неба, но никого не увидели. После того, как Господь убедил христианина по имени Анания, что он должен стать Божьим инструментом в той ситуации, Павел вновь обрел зрение (Деян.

9:1–19). Петр, вероятно, был самым религиозным из учеников. Ему понадобилось трижды услышать голос Господа в видении, чтобы понять межкультурный акцент Благой Вести. И чудесное видение было единственным способом расширить узкое понимание Петра о еврейских ограничениях Евангелия. Как только Петр и пре-

бывавшие с ним увидели, что дар Святого Духа был излит на язычников и что те начали разговаривать на иных языках, этого оказалось достаточно, чтобы убедить их, что Евангелию было предназначено распространиться за пределы еврейского народа (Деян. 10:9–48). Божьи чудеса через Филиппа принесли Благую Весть в Самарию, а впоследствии и на Африканский континент. Исцеление слепоты Павла послужило тому, что истина Царства достигла язычников даже в Европе. Знамения и чудеса в доме римского сотника распространили Евангелие среди группы населения, наиболее ненавидимой евреями. Когда Благая Весть затрагивает ранее недостижимые места, ей сопутствуют знамения и чудеса.

ВНЕВРЕМЕННОЙ ПРИНЦИП Принцип, сформированный в Новом Завете на основании взаимосвязи между распространением Евангелия и знамениями и чудесами, действует и сегодня. Повсюду, где проповедуется Царство Божье, происходят чудеса, подтверждая тем самым Божью силу и пришествие Нового Правителя.

ВЬЕТНАМ Во Вьетнаме за распространение наркотиков был арестован один молодой человек. В тюрьме он встретился с двумя пасторами Ассамблей Божьих, которые привели его к Христу. Спустя два года пасторы были освобождены, а через месяц и новообращенный христианин обрел свободу и поступил в библейскую школу. После окончания первого семестра учебы он вернулся домой и проповедовал Евангелие ранее недостигнутой народности, называемой «белые тайцы». За один месяц 753 человека этой народности из пяти деревень откликнулись на Благую Весть. Царство Божье пришло и к белым тайцам.

МОНГОЛИЯ Внешняя Монголия была изолирована от Евангелия на протяжении 2000 лет. Монгольский народ гордится своим потомственным наследием, идущим от Чингисхана. Этот кочевой люд живет в юртах (войлочных шатрах) на равни4

нах к северу от пустыни Гоби. Когда в дверях страны появилась трещина и они были готовы распахнуться, миссионеры Ассамблей Божьих направились посмотреть, что же можно сделать в Монголии. Не имея Библии на монгольском языке и с небольшим количеством христианской литературы, миссионеры провели акцию в столице страны Улан$Баторе. В первый же вечер один молодой глухой человек получил исцеление во время служения, а остальные ощутили прикосновение Божьей силы. За три дня 500 человек открыли свои сердца для Благой Вести. В последнюю ночь какой$то монах, одержимый бесами, попытался воспрепятствовать людям приходить к Христу. На глазах у 800 монголов Божья сила связала силу дьявола. Люди, прежде жившие в страхе от демонических сил и их контроля, стали свидетелями действия большей силы. Царство Божье пришло в Монголию. После того, как монах был выдворен из собрания, люди побежали вперед к алтарю. Приблизившись, они избавлялись от своих бумаг с буддистскими молитвами, амулетов и молитвенных четок. Чудеса и знамения подтверждали призыв следовать за Христом.

В то время в этой провинции была засуха. Читая Писание, бывший буддистский монах натолкнулся на историю Илии и Вааловых пророков. Илия бросил вызов пророкам Ваала в противопоставлении сил. Ссылаясь на Библию в качестве примера, этот одинокий христианин также бросил вызов монахам. Крестьяне, которые нуждались в дожде, с радостью узнали об этом. Буддистские монахи молились своим богам, но ничего не происходило. Небо оставалось безоблачным. Однако когда евангелист воззвал к Богу, чтобы Тот явил Себя в знамениях и чудесах, Господь послал на землю дождь. Люди возликовали, но монахи сказали, что это было лишь совпадением. Евангелист не поколебался в своей вере. Как только дождь утих, он сказал: «Давайте попробуем еще раз и увидим, кто есть истинный Бог — Будда или Иисус». Монахи опять безрезультатно читали свои молитвы, а когда евангелист помолился во второй раз, Бог вновь послал дождь. Легко понять, почему у араканцев теперь есть несколько церквей. Куда бы ни приходила Благая Весть, ей сопутствуют знамения и чудеса. После Вознесения ученики «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Марк. 16:20). Миссионеры наших дней могут делать то же самое, ибо наш Бог никогда не изменяется.

МЬЯНМА В Мьянме (Бирме) насчитывается 135 народностей. По причине того, что многие из них изолированы в отдаленных районах страны, они еще не слышали Благой Вести. Буквально несколько лет назад одной из таких групп были араканцы. Один буддистский монах услышал Евангелие на короткой радиоволне. Он заинтересовался Богом по имени Иисус и в связи с этим покинул монастырь и направился в столицу, город Рангун. Там он разыскал радиопроповедника Майо Чита, был приведен к Христу и оставил свою веру в Будду. Новообращенный христианин поступил в библейскую школу и по прошествии нескольких месяцев вернулся домой с огромным желанием рассказать араканцам о Христе. Монахи, некогда бывшие его товарищами, запрещали людям слушать речи евангелиста о новом Боге. Будучи единственным христианином в своем родном городе, новообращенный брат продолжал читать Божье Слово.

Роберт Хьюлихан, директор Азиатско$Тихоокеанского региона Отдела зарубежных миссий Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури.

5

Винсон Сайнан Примирение рас • Женщины в служении • Малоимущие • Харизматическое возрождение • Евангелизация

Непреходящее наследие Пробуждения на улице Азуса

Пробуждение на улице Азуса в начале прошлого столетия навсегда изменило христианство. В дни его славы с 1906 по 1909 год богослужения проходили трижды в день, 7 дней в неделю. Собрания проводились под руководством афро)американского пастора Уильяма Сеймура в ветхом здании миссионерской организации под названием «Апостольская вера». Cколь бы невероятным это ни казалось, Пробуждению на улице Азуса было суждено стать поворотным моментом в мировой истории христианства. Смиренные верующие, собиравшиеся на улице Азуса в 1906 году, даже представить себе не могли исторических результатов того пробуждения, которому они помогли высвободиться в Лос$Анджелесе. В наши дни мировое пятидесятническое движение является правопреемником богатого наследия Пробуждения на улице Азуса, которое продолжает широко распространяться и оказывать свое влияние по всему миру.

Библейский колледж «Вефиль» Парема, г. Хьюстон, штат Техас

Дом на улице Бонни Брэй

Библейский колледж «Вефиль» (здание «Прихоть Стоуна»), г. Топика, штат Канзас

6

Миссия «Апостольская вера»

В 1905 году Парем наставлял Уильяма Сеймура в другой библейской школе — в г. Хьюстоне, штат Техас. Сеймур в свою очередь привез пятидесятническое учение в Лос$Анджелес, став пастором небольшой церкви Движения святости, состоявшей из темнокожих прихожан. Члены церкви вскоре отвергли данное учение. После месяца домашних молитвенных собраний на улице Бонни Брэй Сеймур и некоторые другие из собиравшихся там заговорили на иных языках. Это привлекло к небольшому домику толпы людей. В поисках большего здания в центре Лос$Анджелеса Сеймур и его прихожане нашли оставленное сооружение африканской методистской епископальной церкви на улице Азуса. В апреле 1906 года там начали проходить богослужения, которые навсегда вошли в историю.

Уильям Сеймур

УЧЕНИЕ С УЛИЦЫ АЗУСА Учение, которое привлекло к миссии на улице Азуса толпы людей, считалось новым, неизведанным и революционным. Современные христиане могли получить крещение Святым Духом так же, как это произошло с апостолами в день Пятидесятницы, с библейским знамением говорения на иных языках. Теологическим отцом данного учения был Чарльз Фокс Парем, бывший пастор методистской церкви, примкнувший к движению святости. В библейской школе «Вефиль», основанной в г. Топика, штат Канзас, в 1898 году, студенты Парема утверждали, что говорение на иных языках было подтверждением благословения Пятидесятницы. Первой в «Вефили» получила этот дар Агнес Озман, чей опыт под новый 1901$й год стал образцом для современного пятидесятнического движения.

Чарльз Фокс Парем

ЧЕЛОВЕК С УЛИЦЫ АЗУСА Главной личностью на улице Азуса стал афро$американец Уильям Джозеф Сеймур. Сеймур родился в штате Луизиана и ребенком был кем$то вроде скрытого баптиста. Будучи молодым человеком, он переехал в г. Индианаполис, где примкнул к методистской церкви с преобладающим числом белых прихожан. Позже он присоединился к Церкви Божьей (г. Андерсон, штат Луизиана), группе Движения святости, также известной как «Святые вечернего света». Жаждая получить как можно больше библейских знаний, Сеймур начал посещать занятия в Божьей библейской школе 7

Агнес Озман ЛаБерже

Уильям Дарем

Кэшуэлл

Джон Лэйк

г. Цинциннати, которые вел Мартин Уэллс Нэпп, а затем в библейской школе «Вефиль» Парема в г. Хьюстоне, штат Техас. В противовес стереотипам Сеймур был учтивым пастором, которого знали в афро$американской церкви больше как учителя, чем как динамичного проповедника. Он был глубоко духовным человеком и поражал всех, кто с ними встречался. Уильям Дарем сказал, что Сеймур был «самым кротким человеком, которого он когда$либо встречал», человеком, который хранил «беспомощную зависимость от Бога» и был «настолько наполненным Богом, что можно было чувствовать эту любовь и силу каждый раз, приблизившись к нему». Джон Лэйк вспоминал: «Я не верю, что в современном мире какой$либо другой человек имел более чудесное наполнение Богом в своей жизни, чем Господь дал этому драгоценному брату, и слава и сила настоящей Пятидесятницы охватила весь мир». Что касается стиля его проповедей, то Артур Остерберг отмечал, что Сеймур был «кроток и откровенен, и не красноречив. Он говорил на простом и доступном языке необразованного класса общества. Он мог проповедовать три четверти часа без чрезмерной эмоциональности. И никак невозможно было представить его громовержцем, жестикулирующим руками». В отличие от суждения критиков, которые описывали Сеймура как «грязного, безработного и необразованного человека», он был успешным руководителем и устроителем Пробуждения. Его статьи в «Апостольской вере», газете миссии на улице Азуса, раскрывают читателям тот факт, что ему приходилось иметь дело с историческими и теологическими трудностями движения, которое начало распространяться из его церкви. Журнал «Христианская история» поместил имя Сеймура в свой список «Десяти наиболее влиятельных христиан 20$го столетия».

Агью

этого автора о служениях на улице Азуса распространяли новости Пробуждения по всему миру. Двумя периодическими изданиями, имевшими наибольшее влияние, были «Путь веры», издаваемый в г. Колумбия, штат Южная Каролина, и «Сторонник Божьего возрождения» в г. Цинциннати, штат Огайо. Статьи в «Пути веры» с жадностью прочитывались на юге и являлись подтверждением того, что корни пятидесятнического движения следует искать в первую очередь именно в этой части Америки. В своей работе «Как «Пятидесятница» пришла в Лос)Анджелес» (1925) Бартлмен привел самые яркие свидетельства очевидцев собраний на улице Азуса. Без журнализма Бартлмена сомнительно, что Пробуждение, зародившееся здесь, имело бы всемирное влияние. Сила религиозной прессы является одной из составляющих непреходящего наследия улицы Азуса.

ДВИЖЕНИЕ Непосредственным непреходящим и влиятельным наследием событий улицы Азуса является современное пятидесятническое движение и его ответвление — харизматическое движение. Во многом миссия на улице Азуса была прототи пом современного пятидесятнического

ГЛАШАТАЙ УЛИЦЫ АЗУСА Дэниэл Берг

Не многие люди признают важную роль Фрэнка Бартлмена. Его статьи о происходившем на улице Азуса вновь и вновь публиковались в прессе Движения святости того времени. Сотни ярких повествований 8

Фрэнк Бартлмен и миссия «Апостольская вера»

движения. Большинство новостей возникшего движения приходили из Лос$Анджелеса, а не из г. Топика. Исторические записи свидетельствуют о том, что по всем США, Европе, Азии, Латинской Америке и Африке в первых сообщениях о новом движении утверждалось, что оно началось в Лос$Анджелесе под руководством афро$американского пастора. Только спустя годы такие лидеры, как Росуэлл Флауэр, привлекли людское внимание к корням движения в г. Топика под руководством Чарльза Парема. Движение распространилось по всему миру благодаря выдающимся служениям пилигримов с улицы Азуса, которые получили свое переживание Пятидесятницы именно на этой улице. Среди них были Кэшуэлл (юг Америки), Мейсен (Божья Церковь во Христе), Уильям Дарем (г. Чикаго, Средний Запад США и Канада), Мэри Рамсеи (Корея), Агью (Канада) и Джон Лэйк (Южная Африка). Впоследствии и другие, кого так или иначе коснулись события на улице Азуса, начали распространять пятидесятническое учение и опыт по всему миру. В их число вошли Томас Бэл Бэрретт (Западная Европа и Великобритания), Дэниэл Берг и Гуннар Вингрен (Бразилия), Луиджи Франческони (Италия, Аргентина и Бразилия), а также Иван Воронаев (Россия и славянские народы).

Томас Бэл и Лора Бэрретт

Первые пятидесятнические общины сформировались на юге США, где пятидесятническое движение изначально привлекло множество последователей. Большинство из них образовались до 1900 года. Они возникли на основе церквей, принявших переживание Пятидесятницы в качестве третьего благословения, в дополнение к спасению и всецелому освящению. Среди них были Божья церковь во Христе (Мемфис, штат Теннесси), Пятидесятническая церковь движения святости (штат Северная Каролина), Церковь Божья (Кливленд, штат Теннесси), Объединенная святая церковь (Северная Каролина) и Баптистская церковь пятидесятнической свободной воли (Северная Каролина). Позднее американские пятидесятнические церкви отличного от веслианского происхождения включили в себя Ассамблеи Божьи (штат Миссури), Пятидесятническую церковь Божью (штат Миссури), Международную церковь четырехугольного Евангелия (штат Калифорния), равно как и общины единственников: Пятидесятнические мировые ассамблеи (штат Индиана) и Объединенную пятидесятническую церковь (штат Миссури). Каждое ответвление классического пятидесятнического движения по всему миру может проследить свои духовные корни, прямо или косвенно восходя к смиренной миссии на улице Азуса (см. генеалогическое древо 9

Каждое ответвление классического пятидесятнического движения по всему миру может проследить свои духовные корни, напрямую или косвенно идущие от смиренной миссии на улице Азуса.

пятидесятнического/харизматического движения на с. 14). В 1960 году пятидесятническое движение распространилось среди главных протестантских церквей под руководством епископального пастора из Лос$Анджелеса Денниса Беннетта. Затем оно стремительно и успешно затронуло основные протестантские традиции, получив название харизматического возрождения. К 1967 году пятидесятническое движение вторглось в Римско$католическую церковь и к 2000 году насчитывало уже более 100 миллионов последователей. К 2005 году статистик Дэвид Бэрретт подсчитал приблизительное число пятидесятников и харизматов в мире. Оно составило около 600 миллионов человек. Это огромное движение и есть основное наследие Пробуждения на улице Азуса. На протяжении столетия пятидесятническое/харизматическое движение возрастало столь стремительно, что к 2000 году стало вторым по количеству последователей, уступая во всемирной семье церквей лишь Римско$католической церкви.

(даров Духа). Столетиями западные церкви, как римско$католические, так и протестантские, придерживались точки зрения, что дары Духа перестали проявляться в конце апостольского времени. Эта позиция, известная как теория прекращения, стала доминирующей среди фундаменталистов и некоторых общин движения святости, отвергавших пятидесятническое учение. С внезапным проявлением говорения на иных языках на улице Азуса внимание Церкви было обращено и на другие дары Духа. В дополнение к глоссолалии обрели свою значимость дары пророчества и исцеления. Пятидесятники были первыми христианами со времен Ранней церкви, которые связали говорение на иных языках с крещением Святым Духом. До 1901 года тысячи людей в общинах Движения святости и среди последователей Кесвика пытались привести различные доказательства в подтверждение своего крещения Святым Духом. После 1908 года пятидесятники избрали фразу «первоначальное подтверждение» для описания своего понимания проявления действия Пятидесятницы. Это означало, что другие дары Духа также были очевидными. Тем не менее говорение на иных языках должно было проявляться в первую очередь, как это произошло в Деяниях Апостолов. В связи с тем, что основным местом Писания, используемым для обоснования переживаемого, была 2$я глава Деяний, движение получило название пятидесятнического. После 1960 года харизматическое движение стало утверждать, что еще одна харизмата, включающая в себя плоды Духа, может быть подтверждением переживания Пятидесятницы. Ссылаясь на места в Посланиях к Коринфянам, новые пятидесятники в главных церквях решили называться харизматами, предпочтя такое название термину «неопятидесятники», как их называли вначале. Таким образом, определение «харизматический» начало подразумевать то, что все дары Духа были равнозначными подтверждениями крещения Святым Духом.

НЕПРЕХОДЯЩЕЕ НАСЛЕДИЕ УЛИЦЫ АЗУСА Очевидно, самой важной частью наследия событий на улице Азуса для современной Церкви стало возрождение харизматы

ПРИМИРЕНИЕ РАС Наиболее выдающейся особенностью собраний на улице Азуса была расовая

Миссия «Апостольская вера», г. Портланд, штат Орегон, основана в 1909 году Флоренс Кроуфорд

10

что вскоре число белых прихожан стало преобладать, Сеймур продолжал оставаться пастором и укреплять свой пасторский и духовный авторитет. Когда руки афро$американца возлагались на головы белокожих, жаждущих Духа, христиан, они получали крещение Святым Духом. Они также видели в Сеймуре своего учителя и духовного отца. Хотя движение в Топике началось среди белых под руководством Парема, многие историки считают, что оно стало всемирным феноменом именно благодаря афро$американцам с улицы Азуса. Афро$американские формы поклонения Богу распространились с улицы Азуса по всему миру. Не программируемые человеком, но руководимые Святым Духом богослужения стали примером для первых пятидесятников. Другие действия, практиковавшиеся на улице Азуса, например говорение на иных языках с истолкованием сказанного, стали общепринятым явлением в пятидесятнических собраниях по всему миру. Еще одна практика — пение в Духе (известное как «небесный хор») — также получила всемирное распространение. Молитва за больных, несмотря на свое широкое применение до 1900 года среди евангельских христиан — последователей Движения святости, в большинстве пятидесятнических собраний стала так же важна, как и говорение на иных языках. После 1906 года пятидесятническое учение широко распространилось среди афро$американцев, особенно в церкви под руководством Мейсена и в Божьей церкви во Христе. Созидаясь на Движении святости темнокожих, которое началось в Африканской методистской епископальной церкви в Филадельфии в 1878 году, большинство этих церквей вскоре стали пятидесятническими. К 2000 году Божья церковь во Христе стала самой большой деноминацией пятидесятнического движения в Америке, насчитывавшей около 6 миллионов членов. И хотя разделение по цвету кожи вновь проявилось среди пятидесятников после 1910 года, мечта продолжала жить. Это было продемонстрировано в 1994 году чудом в Мемфисе, когда абсолютно белокожее Пятидесятническое братство

«Апостольская вера», сентябрь 1906 года

гармония, которая стала преобладать под руководством Сеймура. Это побудило Бартлмена сказать: «Разделение из$за цвета кожи было смыто Кровью». Многие люди изумлялись. В наиболее расистский период американской истории тысячи белых людей приходили на улицу Азуса и подчинялись церковному руководству, которое вначале было преимущественно афро$американским. Несмотря на то,

Уильям и Дженни Эванс Сеймур

11

Гуннар Вингрен

Иван Воронаев

Луиджи Франческони

Северной Америки было преобразовано в межрасовую и межкультурную группу церквей под названием Пятидесятнические/харизматические церкви Северной Америки.

разобщило Сеймура и его последователей и в конце концов привело к упадку миссии на улице Азуса. Дженни Мур, Люси Фэрроу, Джулия Хатчинз, Клэра Лам и Флоренс Кроуфорд стали первыми из многих пятидесятнических служителей$женщин, которые способствовали распространению учения по всему миру. И до 1900 года на протяжении десятилетий проповедники$женщины были весьма успешны в церквях Движения святости, Мария Вудворт$Эттер была самой известной среди них. После Пробуждения на улице Азуса Айда Робинсон, Эми Семпл МакФерсон и Кэтрин Кульман продолжили традицию. Более того, Кроуфорд, МакФерсон и Робинсон основали целые деноминации. Одной из причин преуспевания женщин в пятидесятническом движении было помазанное использование даров Духа. Пользуясь Книгой Пророка Иоиля в качестве путеводителя, женщины$пятидесятницы включали себя в число «сыновей и дочерей», которые будут пророчествовать, и в число «рабов и рабынь», на кого будет излито от Духа в конце времен (Иоил. 2:28; Деян. 2:17). Оглядываясь назад, понимаешь, что важнейший прорыв на улице Азуса состоялся и благодаря женщинам в служении.

ЖЕНЩИНЫ В СЛУЖЕНИИ

В наиболее расистский период американской истории тысячи белых людей приходили на улицу Азуса и подчинялись церковному руководству, которое вначале было преимущественно афро) американским.

Пробуждение на улице Азуса также выдвинуло на передний план служение женщин. Одной из наиболее влиятельных женщин на улице Азуса была Дженни Эванс Мур, ставшая женой Уильяма Сеймура в 1908 году. Она верно служила бок о бок с Сеймуром в великие дни Пробуждения и часто заменяла мужа за кафедрой во время его отсутствия. После смерти супруга в 1922 году миссис Сеймур была пастором его церкви до 1931 года. В 1936$м она умерла. Другими женщинами, сыгравшими лидирующую роль в Пробуждении, были Люси Фэрроу и Джулия Хатчинз. Фэрроу, молитвенный воин Сеймура, молилась за сотни жаждущих получить крещение Святым Духом со знамением говорения на иных языках. Позднее она возглавила миссионерскую команду, направившуюся в Либерию, где основывались пятидесятнические церкви. Джулия Хатчинз, когда$то закрывшая перед Сеймуром двери своей церкви, вскоре стала пятидесятницей и помогала вести дела в миссии. Не менее важными женщинами на улице Азуса были Флоренс Кроуфорд и Клэра Лам. Эти белокожие женщины служили в составе персонала миссии и помогали вести дела церкви. Когда Сеймур начал издавать собственную газету «Апостольская вера», в 1906 году Лам и Кроуфорд были ведущими редакторами и распространителями издания. «Апостольская вера» бесплатно рассылалась 50 тысячам подписчиков. Важно было и то, что до своего труда с Сеймуром Лам была личным секретарем Финис Бризи, основателя Церкви Назарянина. В 1909 году Кроуфорд и Лам переехали в г. Портланд, штат Орегон, где они основали общину, воспользовавшись именем церкви$проматери в Лос$Анджелесе — миссии «Апостольская вера». Переезжая, с благословения Сеймура Лам взяла список адресатов «Апостольской веры» и продолжила издание газеты в Портланде. Это

МАЛОИМУЩИЕ В настоящее время историки и социологи рассматривают собрания на улице Азуса в какой$то мере как феномен третьего мира. Сеймур в известном смысле представлял собой малоимущих, обездоленных и лишенных будущего людей всего мира. И так как в наши дни около 80% населения мира подпадает под эту категорию, Пробуждение на улице Азуса символизирует Божью любовь ко многим людям, которым недостает земных благ или уважения. Некоторые называют пятидесятническое учение прибежищем масс. Другие говорят, что это — религия для третьего мира. После произошедшего на улице Азуса важнейшей квалификацией для служения стало не образование или уважение, а помазание Святым Духом. Не все прихожане на улице Азуса были бедными и необразованными. В отчетах часто говорится 12

испытывают то, что Дональд МакГэврен назвал «оправданием и восстановлением», и это поднимает их из бедности и приводит к относительному процветанию. Большинство пятидесятников не собирались оставаться бедными и часто увлекались учениями о богатстве и преуспевании. Как отметил Грант Уэкер в своем труде «Небеса на земле», многие из детей Пробуждения на улице Азуса были людьми отличного врожденного интеллекта, которые, несмотря на экономические препятствия на своем пути, использовали свою сообразительность и предпринимательские навыки для создания великолепных церквей и служений.

МУЗЫКА Далекоидущим и редко замечаемым наследием Пробуждения на улице Азуса стал новый стиль музыки прославления и поклонения, который в конечном счете распространился по всему земному шару. В связи с тем, что на улице Азуса смешались формы прославления белых и темнокожих представителей Движения святости, стало неизбежным то, что характер музыки темнокожих последователей пятидесятнического движения будет приобретать все большее влияние среди пятидесятников. И хотя поклонники на улице Азуса пели старые методистские гимны и песни Движения святости, например такие, как самый любимый гимн «Утешитель пришел», основные черты музыки темнокожих христиан постепенно распространялись и оказывали свое воздействие на церкви их белых братьев. Тот факт, что Элвис Пресли был воспитан в пятидесятнической церкви, помогает объяснить развитие стилей популярной музыки нашего времени, которые отражают влияние музыки кантри, ритма и блюза. Сегодня по всему миру церкви многих традиций поют песни прославления и поклонения, которые родились благодаря пятидесятническому и харизматическому движениям. И вместе с музыкой проявляются и другие формы пятидесятнического поклонения Богу: поднятые руки, пение в Духе, дар пророческого слова и молитва за больных.

Епископ Айда Робинсон

о людях благородного происхождения, хорошо одетых и образованных. Тем не менее большинство тех, кто отправился основывать массовые пятидесятнические движения по всему миру, были нуждающимися людьми из более низких классов. Невероятный рост пятидесятнического учения стал возможен по причине принятия людьми сверхъестественных проявлений. Большинство людей в мире верят в существование духов, как хороших, так и плохих. Для миллионов, живущих в атеистической среде, новому верующему нет надобности изменять систему взглядов и понятий, чтобы стать христианином$пятидесятником. Во многих местах мира изгоняются демонические силы из тех, кто ищет освобождения и спасения. В то время как основная часть христианства придерживается западного научного мировоззрения, которое отрицает существование демонов, пятидесятники знают, что демоны — это обладающие силой злые существа, и изгоняют их. Те, кто становятся посвященными христианами, разбивают силу греха в своих жизнях, принимают решение быть честными, трудолюбивыми гражданами и начинают преуспевать. Пятидесятники 13

В отличие от суждения критиков, которые описывали Сеймура как «грязного, безработного и необразованного человека», он был успешным руководителем и устроителем Пробуждения.

14

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ Наиболее далекоидущим наследием улицы Азуса стало учение о том, что Святой Дух дает силу для распространения Евангелия, и применение этого учения на практике. Движение, родившееся на улице Азуса, стало прежде всего миссионерским. Во время Пробуждения многие миссионеры приезжали и вновь уезжали. Через несколько месяцев со дня начала проведения богослужений «Апостольская вера» сообщила о пятидесятнических пробуждениях в Нью$Йорке, Лондоне, Осло, Стокгольме и Индии (см. выше.) Со времен Ранней церкви Движение пробуждения никогда не распространялось так широко и стремительно. Необыкновенные проявления говорения на иных языках, исцеления и изгнания бесов привлекали к себе толпы людей безо всякой рекламы в средствах массовой информации. На протяжении дней своей славы улица Азуса не рекламировала себя ни при помощи объявлений в местных газетах, ни при помощи афиш. Новости о Пробуждении передавались повсеместно из уст в уста. Газеты Лос$Анджелеса публиковали оскорбительные и расистские статьи, но это лишь привлекало еще больше людей. В итоге пилигримы с улицы Азуса распространили весть по всему миру, образовались тысячи церквей, и миллионы людей обратились к Богу. Подсчитано, что наибольшее количество обращенных из язычников пришли в Церковь именно благодаря благовестническим усилиям пятидесятнического и харизматического движений. Спустя столетие со времени начала богослужений на улице Азуса по всему миру насчитывается более 600 миллионов пятидесятников и харизматов. Это свидетельствует о евангелизационном успехе этого движения.

«Апостольская вера», февраль–март 1907 года

деноминационной группе. Ни одна из больших пятидесятнических деноминаций настоящего времени, будь то Ассамблеи Божьи или Божья церковь во Христе, не может предъявить эксклюзивные права на эту миссионерскую организацию. Миссия на улице Азуса принадлежит всему Телу Христову. Сеймура не могут назвать только своим ни афро$американцы, ни пятидесятники; он является частью всего Тела Христа — всех наций, рас и народов. И крещение Святым Духом со всеми сопровождающими его дарами и благодатью принадлежит не только пятидесятникам, но всему Телу Христову.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Небольшая группа жаждущих верующих, собравшихся вместе на улице Азуса в 1906 году, не могла даже и мечтать об исторических результатах Пробуждения, высвобождению которого они способствовали в Лос$Анджелесе. Они никогда не принадлежали к какой$либо большой

Винсон Сайнан, доктор философии, декан Школы богословия Университета Риджент и автор труда «Столетие Святого Духа» 15

После произошедшего на улице Азуса важнейшей квалификацией для служения стало не образование или уважение, а помазание Святым Духом.

Томас Линдберг

Работа Святого Духа Верующий, начинающий изучать личность и работу Святого Духа, не просто занимается абстрактным богословием, но прикасается к личности Самого Бога. Святой Дух — это поистине Бог в работе. Святой Дух работает внутри каждого верующего и через него. Божья сила, помогающая жить христианской жизнью, становится доступной после вхождения и пребывания Святого Духа, которые переживает каждый возрожденный человек. Нормальная христианская жизнь — это жизнь, преисполненная Духом, а не просто та, которая должна быть таковой. Итак, кто такой Святой Дух? Чему учит Библия, говоря о Его Личности и работе? Какое отношение Он имеет к жизни верующего человека и свидетельству о Христе? Эта статья поднимает эти вопросы и дает на них ответы.

Ранняя церковь родилась благодаря наполнению Святым Духом (см. Деян. 2:1–4; 4:8; 13:1–3). Однако Церкви понадобился немалый промежуток времени — вплоть до сочинений Августина (354–430), — чтобы ясно и непоколебимо утвердить Божественность Святого Духа 1. После Августина ортодоксальное богословие провозгласило, что Святой Дух — это Бог и Личность. В Библии есть несколько ясных указаний на то, что Святой Дух — это личность. Во$первых, Святой Дух именуется Богом. В некоторых стихах Святой Дух заменяется словами «Бог» и «Господь». Например, апостол Павел пишет: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1$е Кор. 12:4–6) 2. Святой Дух находится на одном уровне с Богом — Он равен Богу.

СВЯТОЙ ДУХ — ЭТО ЛИЧНОСТЬ Прежде чем человек сможет понять работу Святого Духа, он должен познакомиться с Ним. Позволю себе утверждать, что одна из ошибок при формировании богословия Святого Духа заключается в упущении из виду Его личностных качеств. Если Святой Дух — это Личность и одно из Лиц Божества, то христианин, не признающий Его как Личность (как Бога) и не поклоняющийся Ему в вере и послушании, крайне к Нему несправедлив.

16

Благой Вести, доверили себя Христу как Господу и приняли водное крещение (Деян. 8:12). Когда весть о пробуждении дошла до Иерусалима, то в Самарию отправились Петр и Иоанн. Зачем? Чтобы оба апостола могли помолиться о принятии новообращенными полноты Святого Духа. Об этом пишет Лука: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них» (Деян. 8:14). Здесь следует упомянуть, что в каждом верующем есть Святой Дух. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его» (Рим. 8:9). Однако между человеком, принадлежащим Христу и имеющим Святого Духа, и человеком, исполненным Святым Духом, есть разница 5. Ранняя церковь, как становится ясным из Деяний святых Апостолов (8:12–17), была в этом уверена. Апостол Павел придерживался того же мнения, что явствует из его вопроса к христианам Ефеса: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» (Деян. 19:2). Бог послал Христа всему миру, но каждый человек должен принять Его, чтобы получить спасение. Бог послал Святого Духа всей Церкви, но человек должен принять Святой Дух, чтобы быть Им исполненным. И. Дж. Гордон придерживался того же мнения. Он писал: «Из Писания кажется очевидным, что верующие все еще должны принять Святой Дух через сознательное, определенное действие присваивающей веры, точно так же как они приняли Иисуса Христа» 6. Д.Л. Муди проповедовал о том, что полноту Духа следует принимать. Она не дается автоматически в момент спасения. Он заявлял: «Обитание Святого Духа в нас — это одно…. А Святой Дух на нас, данный и полученный для служения, — совсем другое» 7. Соратник Муди, доктор Р.А. Торрей, также считал, что полнота Духа доступна верующему после спасения 8. Уже в нашем поколении Мартин Ллойд$Джонс писал: «Можно верить в Господа Иисуса Христа, не получив крещения Святым Духом» 9. Каждый христианин должен получить полноту Духа.

Похожим образом свобода присуща в равной степени и Господу, и Его Духу: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2$е Кор. 3:17). В Деяниях святых Апостолов (5:3, 4) четко видно, что Святой Дух является Богом. Во$вторых, Библия приписывает Святому Духу личностные характеристики. Какие же это характеристики? Знание, чувства, воля — только три из них. Святой Дух имеет знание (1$е Кор. 2:10). У Святого Духа есть чувства, и Его можно огорчить (Ефес. 4:30). Есть у Святого Духа и воля (Деян. 13:1–3). В$третьих, Святой Дух вершит дела, которые может совершить только Бог. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Отк. 2:7). В этом стихе Святой Дух предстает как Личность, которая говорит от имени Бога. Ветхий Завет подчеркивает то же самое. Неемия, подытоживая Божью милость к народу Израиля, говорит: «Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем.

9:20). Очевидно, что Святому Духу приписывались действия, которые мог совершать только Бог.

СВЯТОЙ ДУХ ТВОРИТ ЖИЗНЬ В ВЕРУЮЩЕМ Когда дело касается веры, то нет никакого сомнения в утверждении Писания о том, что она — Божий дар, который приносит Святой Дух в жизнь каждого верующего. Никто не способен исповедовать, что «Иисус есть Господь», без силы Святого Духа (1$е Кор. 12:3). Церковь в наши дни должна провозглашать о Святом Духе то, что подчеркивает о Нем Библия. Он есть «Дух истины» (2$е Кор. 4:13). Прав был Майкл Грин, когда писал: «Христианами мы становимся благодаря работе Святого Духа. Сей Дух и усыновляет нас в Божью семью» (Рим.

8:15; Гал. 4:6) 3.

СВЯТОЙ ДУХ ДАЕТ СИЛУ ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА Внимательное исследование каждого отрывка, в котором упоминается полнота Святого Духа, доказывает, что она необходима для свидетельства и служения (см. Деян. 1:5, 8; 2:4; 4:31, 33). Одна из задач Святого Духа — освящать верующего (Рим. 15:16; 1$е Кор. 6:11). Это обычная работа Духа 10. Исполнение Духом происходит «не ради очищения грехов, но для получения силы для служения» 11. Иисус пообещал Своим ученикам, что им будет ниспослан Дух. Вдобавок Он открыл предназначение прихода Духа по отношению к их жизни. Он сказал: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы с начала со Мною» (Иоан. 15:26, 27. — Курсив мой. — Т. Л.). Что же должен был сделать Дух в жизни учеников? Наделить их силой для служения. Христианскую жизнь никогда нельзя низводить до обычной человеческой жизни. Она должна пульсировать жизнью. Силу этого биения определяет Святой Дух. В наши дни церкви нуждаются в том,

НЕОБХОДИМО ПОЛУЧИТЬ ПОЛНОТУ ДУХА Человек, исследующий Писание, может увидеть необходимость получения Святого Духа в восьмой главе Книги Деяний святых Апостолов 4. Филипп отправился в Самарию и там проповедовал (Деян. 8:5). Многие жители поверили 17

ПРИМЕЧАНИЯ

чтобы Дух стал неотъемлемым участником каждого собрания. В свое время утверждение Ч. Х. Сперджена было справедливым и остается таким по сей день: «Думаю, что не преувеличу, если скажу, что Церковь на земле без Духа Божьего — это скорее проклятие, чем благословение» 12. Каждый проповедник должен всецело полагаться на Святой Дух. Проповедь требует не просто способного человека, ясно выражающего свои мысли и отлично подготовленного, готового выступать на публике. В Деяниях Апостолов (4:8) написано: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им…», после чего последовала его речь. Такие отношения со Святым Духом могут и должны отличать служителя, выходящего за кафедру. Процитируем Сперджена еще раз: «Служитель Христа, если у тебя нет Духа Божьего, помни, что ты заграждаешь путь другому; ты — как бесплодное дерево, растущее на том месте, где другое дерево могло бы плодоносить. Служение более чем серьезно: либо Святой Дух, либо ничего, а то и хуже, чем ничего» 13. Святой Дух — это Личность Божества. Его схождение на верующего начинает в нем новую жизнь. Полнота Святого Духа — это необходимая привилегия, которую может получить каждый верующий, хотя она и не дается автоматически. Его присутствие в верующем сможет совершить невероятные действия в нашем мире и сегодня. Дух жаждет пребывать в верующем и действовать через него. Да откроет Церковь двери Святому Духу!

1

Краткий обзор истории толкования Святого Духа можно прочесть в L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1962), 47.

2 Выдержки из Писания в этой статье на русском языке взяты из Синодального перевода.

3 Michael Green, I Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 74.

4 Автор нарочно не начинает с Деяний Апостолов 2. Хотя ученики и были христианами до дня Пятидесятницы, можно было бы спорить на основании того, что до событий, описанных в Деяниях 2, они не получили Святого Духа, «ибо еще не было на них Духа Святого» (Иоан. 7:39). Великолепное исследование работы Святого Духа в человеке до Пятидесятницы вы найдете в Leon Wood, The Holy Spirit in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), особенно с. 39–77.

5 Автор убежден, что бессмысленно спорить по поводу фраз, упоминающих полноту Духа. Только в первых двух главах Книги Деяний произошедшее в день Пятидесятницы описывается как «обещанное от Отца» (1:4), «крещение Святым Духом» (1:5), «принятие силы, когда сойдет Дух Святой» (1:8), «исполнение Духом Святым» (2:4) и «излияние Духа» (2:17). Автор предпочитает термин «наполнение Святым Духом». Д$р Томас Смол превосходно вмешался в эту войну определений своим «Как бы оно ни называлось — принимайте Дух!» в Reflected Glory: The Spirit in Christian and Christians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 137.

6 A.J. Gordon, The Ministry of the Spirit (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1964 rep. ed.[1894]), 68.

7 D.L. Moody, Secret Power (Ventura, Calif.: Regal Books, 1987 rep. ed. [1881]), 47.

8 R.A. Torrey, The Baptism With the Holy Spirit (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1972 rep. ed.

[1881]), 13–17.

9 Martyn Lloyd$Jones, Joy Unspeakable (Wheaton, Ill.: Harold Shaw Publishers, 1984), 21.

10 Ллойд$Джонс отличал обычную работу Духа от особенной. Обычная работа заключалась в освящении; особенная выражалась в наполнении силой для служения. Например, он писал: «В Послании к Ефесянам (5:18), как я хочу вам продемонстрировать, Он занимается освящением. Это более или менее обычная Его работа…. Но я хочу предположить, что человек может быть исполнен Духом в рамках терминологии из Послания к Ефесянам (5:18), и все же не быть крещеным Духом».

Joy Unspeakable, 67.

11 Torrey, Baptism, 18.

12 C.H. Spurgeon, цит. по Moody, Secret, 70.

13 Там же, с. 70. Автор не согласен с богословием Барта, однако неудивительно, что многие богословы$бартианцы придерживаются мнения, что Библия не столько Слово Божье, сколько становится Словом Божьим, когда Дух «озвучивает» проповеди.

Томас Линдберг, доктор служения, старший пастор Первой Ассамблеи Божьей в Мемфисе, штат Теннесси 18

Крэйг Брайан Ларсон

Шесть преимуществ серии проповедей Чем отличаются одиночная проповедь и отличная серия проповедей на одну и ту же тему? Как воспользоваться полной мощью этих уникальных преимуществ?

проповедей, к которой они должны нас привести. Например, в одной церкви каждый год звучит трехнедельная серия проповедей о служении финансами, и пастор с самого начала просит, чтобы каждый член церкви отдавал некий процент от своих прибылей церкви, а тех, кто уже это делает, — увеличить процент. После того как желаемая информация озвучена, мы начинаем тщательно готовить почву, чтобы в нужное время озвучить призыв к действию. С другой стороны, иногда можно почувствовать, что если преподать готовый практический рецепт уже в первой проповеди, то это отвернет многих слушателей от остальных проповедей серии. В таком случае мы можем подготовить почву, а под конец серии «посадить» предполагаемую реакцию слушателей, дав им время на обдумывание «семени» в оставшиеся недели. Для того чтобы вызвать желаемую реакцию (чего помогает добиться серия проповедей), необходимо: а) попросить о необычной реакции; б) призвать к чему$то специальному, конкретному и большому. Бросайте слушателям вызов. Если тема достаточно знакома, как, например, чтение Библии, подтолкните слушателей присоединиться к церковной программе чтения, по которой нужно прочесть энное количество глав в день, записывать свое продвижение, встречаться с другом для совместного чтения и т.п. Серия проповедей подразумевает, что ее тема очень важна, а потому сдержанная, минимальная реакция может стать антикульминацией, которая сведет на нет все предыдущие усилия; в) запланировать применение озвученных в проповеди истин столь же тщательно, как и остальное содержание проповедей. Составляйте содержание своих проповедей, постоянно помня о желаемой реакции. До того, как вы начнете свою серию проповедей, вы должны знать, какую реакцию вы будете ожидать после каждой проповеди.

Многие пасторы, стремясь оказать на слушателей более сильное влияние, готовят серии проповедей. Однако мы, быть может, не пользуемся всей мощью, которая заложена в самой форме преподнесения материала. Поняв, чем серия проповедей отличается от одиночной проповеди, мы сможем воспользоваться всеми преимуществами, которые она нам дарит. Наряду с тремя различиями вы прочтете и предложения, как воспользоваться ими с наибольшей выгодой.

ОЖИДАЕМАЯ РЕАКЦИЯ Многие люди не отреагируют даже на важное заявление, услышав его впервые. Если верить проведенному исследованию, то в среднем христианин слышал Благую Весть семь раз перед тем, как на нее отреагировать. Пылкое убеждение людей в конце проповеди молиться больше не требует особой подготовки, и люди могут отреагировать сразу же. Но просить людей записаться на двухнедельное миссионерское путешествие на Гаити или молиться и поститься за неверующих соседей — совсем другое дело. Серия проповедей помогает нам тщательнее подготовить слушателей к осмысленной реакции. В первой проповеди можно объявить о цели всей серии 19

ПОВТОРЕНИЕ

учения услышит более высокий процент членов церкви. В серии проповедей на Послание к Галатам я выделил главную идею: человеческие усилия по исполнению нравственного кодекса не могут сделать нас приемлемыми перед Богом. Это происходит лишь через веру в Иисуса Христа. Почти в каждой проповеди я произносил это утверждение в той или иной форме. После нескольких месяцев, в которые я проповедовал из этого послания, даже не самые добросовестные члены церкви знали этот принцип назубок. Для того чтобы воспользоваться всем потенциалом собирательного аспекта, предполагайте, что некоторые люди услышат только одну проповедь из всей серии. Найдите способ выразить ключевую мысль всей серии в каждой проповеди. Хорошо подготовленная серия проповедей куда эффективнее четырех одиночных проповедей на одну и ту же тему. Серия проповедей больше, чем сумма ее частей, потому что это команда проповедей, которые работают при взаимной поддержке. Воспользуйтесь преимуществами синергии серии проповедей — и вы преумножите силу своих проповедей.

Однажды я в течение пяти недель проповедовал о хождении в Духе, имея одну общую цель: помочь верующим каждый день обращать внимание на Святой Дух. Одиночная проповедь на эту тему могла заставить отдельных верующих попробовать применить мои советы на следующей неделе, но большинство людей, скорее всего, довольно быстро забыли бы эти увещевания из$за новых призывов в следующее воскресенье, другой темы, рассматриваемой в христианской радиопрограмме, иного фокуса читаемой книги или давления жизненных обстоятельств. Но в этой серии я повторял свою главную цель каждое воскресенье и, по мере более подробного рассмотрения темы, заметил силу повторения. Некоторые верующие, которые в первое воскресенье почти не слушали, во второе — уже обратили на проповедь внимание. Благодаря беседам я узнал, что те, кто старался внимать Духу, сосредоточились еще сильнее и стали переживать дивное общение с Ним. Некоторые выработали новые привычки мышления, вновь и вновь заставляя себя настраиваться на Святой Дух на протяжении 35 дней. Писатель Стивен Кови утверждает: «Для того, чтобы приобрести хорошую привычку, требуется около 21 дня». Другой писатель вторит: «Положительная перемена, которая не уходит со временем, требует от 30 до 90 дней». Когда я преподаю некую истину воскресенье за воскресеньем, люди склонны применять мои увещевания день за днем, и существует большая вероятность того, что положительная привычка продолжится и после того, как серия проповедей закончится. Повторение — это один из самых больших ключей в ящике для инструментов, которые используются в серии проповедей. Для того, чтобы воспользоваться всеми преимуществами повторения, необходимо: а) сделать главный пункт применения визуальным (с помощью изображения, рассказа или предмета, на который вы будете постоянно ссылаться на протяжении всей серии). В своей серии о хождении в Духе я попросил одного мужчину дважды пересечь со мной сцену. Один раз я смотрел в сторону, и мы шли не в ногу. Во второй раз я смотрел на его ноги и маршировал в ногу с ним. Из этого следовало: для того чтобы идти в ногу с Духом, на Него необходимо обращать самое пристальное внимание. Я дважды сыграл это небольшое представление. В следующих проповедях, когда я спрашивал: «Помните, как мы с Сэмом ходили по сцене? В чем смысл той иллюстрации?», люди мгновенно отвечали; б) напишите запоминающиеся, увлекательные утверждения, которые подытоживают главные пункты серии; в) посвятите достаточно времени подготовке перед началом серии, чтобы четко знать, какая идея и ее применение займут основное место.

Крэйг Брайан Ларсон, редактор сайта для проповедников от Christianity Today International — PreachingToday.com, а также звукозаписывающей студии «Preaching Today». Кроме того, он несет служение пастора в Лейк$Шорской церкви (Ассамблей Божьих) в Чикаго. Он — один из соавторов книги «Preaching That Connects» (Zondervan, 1994).

СОБИРАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ Самое неприятное в произнесении одиночной проповеди заключается в том, что в любое из воскресений от 25 до 50 процентов членов церкви могут отсутствовать. Мы говорим проповедь, которую должны услышать все, но всех — особенно тех, кто очень нуждается в ней, — на собрании нет. Серия проповедей гарантирует, что тему 20

Джон Йорк

Теология миссии такого места, куда бы ни смогла проникнуть Божья любовь. Любая племенная группа, уверовав, может полноценно участвовать в непрерывной миссии Бога, обращенной к народам.

2. Сотворение по образу Божьему подразумевает собой заложенный в человеке потенциал действовать с властью, выступая в качестве посланников в Божьем Царстве. Еще в Бытии (2:19, 20) именование Адамом животных иллюстрирует это 4. Подобным образом Ной был Божьим представителем во время строительства ковчега. И поэтому нет ничего удивительного в повторении Божьего обетования Аврааму о том, что «благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Позднее данный концепт «образа Божьего» дает основание Христу наделять Своих учеников властью для всемирного служения, многократно изливать силу для свидетельства на группы людей в Книге Деяний, а также позволяет Павлу отважно заявить: «Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2$е Кор. 5:20). Поэтому всем верующим надлежит искать духовных возможностей, предоставленных Богом, для достижения Его миссии (Иоил. 2:28, 29; Деян. 1:8; 2:16–18; 1$е Кор. 12:31; 14:1, 39). Бог заявил, что семя жены поразит сатану в голову (Быт. 3:15). Последующая история фокусирует наше внимание на Божьем плане поражения сатаны через обещанное семя. Потоп продемонстрировал право Создателя судить весь мир (Быт. 6–9). Благодать также была проявлена в вечном завете со всеми живыми существами (9:15, 16). Многие толкователи видят в Бытии (9:27) последовавшее за потопом обещание явления Божьего присутствия в «шатрах Симовых»5. Перечень 70 народов (гл. 10) появился в результате Божьего суда в Вавилоне над теми, кто в неповиновении возжелал «сотворить себе имя» (11:4). Как только таким образом сформировались народы, Бог призвал Авраама для выполнения особой миссии — принести благословение этим народам (12:3). Бог действовал самостоятельно в могущественном явлении Себя, даруя обетование Аврааму (гл. 15). Далее Божественное намерение подчеркивается в заключении «вечного завета» с Авраамом (17:7). В Бытии 22:18 к благословению, ранее дарованному Аврааму в 12:3 и 18:18, была добавлена фраза «в семени твоем». Обещание благословить народы через Авраама может быть связано с предыдущим обетованием относительно семени жены. Впоследствии данный план еще более подчеркивается, когда обетование обновляется по отношению к сыну Авраама, Исааку (26:3, 4). Еще позднее Бог явил Себя Иакову как Бог Авраама и Исаака, обещая благословить все народы на земле через семя Иакова (28:13, 14). На горе Синай Бог вступил в суверенно$вассальный завет с Израилем, в котором Израиль обещал служить Ему как своему Царю (Исх. 19–40; Лев.) 6. Исход 19:6 является важным отрывком касательно миссии Бога: «А вы будете у Меня царством священ-

Теология миссии берет свое начало в определенном Богом плане для истории человечества — миссии Бога 1 , — и ее можно сформулировать, следуя основным утверждениям божественного намерения, воспользовавшись диахронической методологией библейской теологии 2. В данной статье миссия Бога рассматривается как благословение всех народов через Иисуса Христа. Божьим методом исполнения этой миссии стало Его выдающееся присутствие с народом завета. Народ завета рассматривается как Царство под руководством Бога с миссией благословения всех народов. Данная миссия Бога выступает основанием теологии миссии. Несмотря на признание существования обетований, данных Богом израильскому народу, которые еще должны исполниться в будущем, обсуждение таковых не является целью данного исследования. Данная статья акцентирует свое внимание на миссии Бога ко всем народам, включая Израиль, и Он будет выполнять ее через Церковь. Мы проследим миссию Бога в Пятикнижии и в исторических книгах, а также в поэтических и пророческих писаниях, в Евангелиях, в Книге Деяний Апостолов, в посланиях Павла, в общих посланиях и, наконец, в Книге Откровения.

РОЖДЕНИЕ МИССИИ В Книге Бытие (1:27) говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» 3. Данный стих заключает в себе две великие истины, фундаментальные для теологии миссии.

1. Все расы, племена, языки и диалекты, мужчины и женщины в равной степени являются объектами Божьей искупительной любви. Несмотря на грехопадение человека (Быт. 3), не существует людей настолько грешных, чтобы Бог не мог спасти их, если они покаются, и нет 21

ников и народом святым». Совместными усилиями Израиль как «царство священников» должен был выступать в качестве Божьего представителя, чтобы принести данное благословение народам в раннем исполнении Его обещанного плана. И это могло быть достигнуто посредством священнического служения молитвой и провозглашением 7.

Христа: отвержение Иисуса людьми во время распятия, благоприятное время провозглашения спасения в период Церкви и Его коронацию во время Второго пришествия. Писания мудрости также представляют страх Господень как жизнь благословения, мудрости, справедливости и любви (на иврите «хесед»). С Божьей точки зрения такое качество жизни послужит приглашением для народов вступить в Его завет.

ЦАРСТВО В МИССИИ В Книге Иисуса Навина народ, ходивший в завете с Царем, чудесным образом получил обетованную землю. Однако земля была отнята, когда люди посмели предпринять собственные действия в послушании своему Царю, чье присутствие гарантировало им победу 8. Территория была разделена между коленами и должна была находиться в их собственности (Иис. Нав. 13:6; 18:1–10). Затем Бог благословил людей и остальным, а именно: укрепленными границами и свободой от угроз как извне, так и изнутри. После того как Иисус Навин дважды обновил завет (8:30–35; 24:1–27), народ завета был приготовлен, чтобы благословлять другие народы (24:24). Однако вместо того, чтобы быть благословением, в Книге Судей обнаруживается период упадка. Основной вопрос относительно того, кто же на самом деле является Царем, драматизируется через повторяющиеся циклы отступничества, наказания, раскаяния и восстановления. Данные циклы включают в себя центральный момент, когда Гедеон сказал: «Господь да владеет вами» (Суд. 8:23). Таким образом, он противопоставляется Авимелеху, который как самозваный судья попытался узурпировать Господне Царство (гл. 9). И вот пришло время призвания Давида. Во Второй Книге Царств (7:16) Давиду было обещано вечное Царство (Быт. 49:10). Очевидно, что миссия Бога включает в себя вечное Царство, которое охватит все народы. И обещанное семя благословения человечеству придет через род Давида.

СУД И ОБЕТОВАНИЕ На протяжении веков Ветхого Завета Божий народ восставал против Его правления. Завет Авраама о благословении народов никогда не смог бы быть приведен в исполнение людьми, противящимися завету Моисея. Именно в таком контексте Бог говорил через пророков, чтобы предъявить обвинение народу относительно исполнения завета. Например, в Книге Пророка Михея (6:1–8) был использован юридический стиль речи для изложения дела Яхве против Его народа 12. Помазанные цари и весь народ были виновны в нарушении завета и все вместе подверглись бы осуждению. Не были свободны от суда и остальные народы. Несмотря на то, что они были чужды обетованию, они жили в бунте против Полновластного Господа Вселенной и должны были подвергнуться осуждению. В противопоставление неизбежности вселенского суда пророки предсказали приход Мессии, помазанного Раба Иеговы, который в полноте искупит грехи Израиля и всего мира. Наступали добрые времена, но только после всенародного суда, всеобщего покаяния и пришествия Раба, который «возвестит народам суд» (Ис. 42:1). Пророки настаивали на том, что, когда царство Иеговы будет восстановлено, все народы будут в числе искупленных. Исайя видел славу Раба в таком Его величии, что для Него было бы слишком малым искупить только народ Израиля. В действительности свет Евангелия достигнет язычников и даже «концов земли» (49:6). Далее он видел Божий дом как «дом молитвы для всех народов» (56:7). Иоиль видел вселенское излияние Духа на всякую

ЖИЗНЬ В ЦАРСТВЕ В Писаниях мудрости миссия Бога, в частности, прослеживается через темы «Царства» и «страха Божьего» 9. Царские псалмы воспевают правление Царя, помазанного Богом (например Пс. 2; 17; 19; 20; 44; 71; 88; 100; 109; 131; 143). В то время как царям Израиля/Иуды было запрещено расширять свои земли за пределы границ, установленных Богом, данные псалмы повествуют о Мессии, или Великом Давиде, правящем в славном величии над всеми народами земли. В свою очередь народы были приведены под покров Божьего завета как «народы Бога Авраама» (Пс. 46:10) Весь 66$й псалом посвящен той же теме, что и объект благословения Аарона в Книге Чисел (6:24–26) — распространению правления и обетованного благословения народов 10. В 116$м псалме всем народам дана рекомендация соединиться в прославлении Яхве (имя Бога в завете с Израилем)11. Миссия Бога рассматривается достигнутой в особый день, который Господь сотворил для этой цели (Пс. 117:22–26). Этот день начался, когда камень, отвергнутый строителями, стал главою угла (ст. 22). Он заканчивается царской коронацией: «Благословен грядущий во Имя Господне!» (ст. 26). Между отвержением и коронацией включена молитва: «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (ст. 25). Так псалмопевец предвидел каждую составляющую дня Нового Завета 22

сформировано вокруг тщательно отобранного списка ключевых слов и терминов, которые используются для выражения миссии к язычникам. Данные термины включают в себя «слово» (logos), «мир» (kosmos), «верить», «все люди», «каждый», «любой», «чужие овцы», «Эллины» и «так и Я посылаю Вас». Впервые Иисус открыто представил Себя Мессией женщине$самарянке (Иоан. 4). Он объявил о Своем приближающемся распятии и пообещал, что когда Он будет вознесен от земли, то «привлечет всех» к Себе (12:32). И хотя изначально двенадцать были посланы только к «потерянным овцам дома Израилева», это ограниченное указание является временным по своей природе и вскоре вливается в состав более великого поручения, предназначенного для всех наций (Мтф. 10; 28) 13.

плоть, так что всякий призывающий имя Господне спасется (Иоил. 2:28–32). Как Авдий, так и Амос видели заклятого врага Едома служащим Господу в восстановленном царстве (Авд. 21; Амос. 9:11,12). Даниил видел святых Превознесенного наследующими Божье Царство, которое разрушит все другие царства и затем будет править вечно (Дан. 2:44; 7:18). Захария провозгласил, что многие народы примкнут к Израилю в тот день, чтобы стать Божьим народом, среди которого будет пребывать Господь (Зах. 2:11).

МИССИОНЕРСТВО В ДЕЙСТВИИ

ЦАРЬ ПРОВОЗГЛАШАЕТ СВОЮ МИССИЮ

План Книги Деяний отражает нарастающую прогрессию миссии Иисуса: Иерусалим, Иудея, Самария, даже до края земли (Деян. 1:8). Данная мысль получает толчок благодаря событиям в день Пятидесятницы, когда собравшиеся верующие исполнились Святым Духом и разразились хором прославления — на языках язычников 14. Петр сначала открыл дверь иудеям, а затем и язычникам. Впоследствии Дух вдохновил смешанную иудео$языческую церковь в Антиохии посылать миссионеров (гл. 13). Успех миссии к язычникам заставил собор рассмотреть место таковых в Церкви (гл. 15). Иаков интерпретировал пророчество из Книги Пророка Амоса (9:11,12) как означающее, что, как только Иисус открылся как Царь, язычникам был предоставлен свободный доступ как Божьим детям завета, без необходимости соблюдения требований иудейского законничества. После такого решения Церковь начала стремительно возрастать до тех пор, пока не достигла Рима — сердца языческой империи.

Главная функция Евангелия — величественное провозглашение о том, что Царь уже пришел. Матфей вывел взаимосвязь между обетованиями Аврааму и Давиду, заявив, что Иисус произошел от обоих (Мтф. 1:1). Божий план исполняется в Царстве, заключающемся в личности Царя. И так как обещанное Царство должно было охватить все народы, Ему пришли поклониться мудрецы с Востока. Симеон торжественно заявил, что Младенец Иисус есть «свет к просвещению язычников и слава народа Твоего Израиля» (Лук. 2:32). Иисус продвигал вперед тему Царства как проповедуя, так и творя чудеса, открыто говоря о международном господстве, до которого возрастет Его Царство. Он освободил дочь женщины$хананеянки от демонической зависимости (Марк.

7:24–30). Он исцелил слугу языческого сотника и сказал, что вера сотника оказалась больше веры, которую можно найти среди Израиля (Мтф. 8:5–13). И действительно, многие (язычники) «придут с востока и запада», но сыны Царства будут извержены во тьму внешнюю (8:11, 12). Поэтому неудивительно, что нехарактерным героем самой известной притчи Иисуса оказался самарянин. В то время как иудейские города подвергались осуждению, Иисус смело заявил, что языческие поселения покаялись бы, если бы им была предоставлена равная возможность (11:21–24). Сбор урожая является центральной в притчах Иисуса в преддверии миссии ко всем народам. Евангелие от Иоанна

МИССИОНЕРСКИЕ ЦЕРКВИ И ЦАРСТВО БОЖЬЕ Послания Павла были в основном написаны для разрешения проблем новых церквей, состоявших преимущественно из язычников. Павел видел себя должником всего человечества (Рим. 1:14), так как все согрешили и лишены славы Божьей. Он, в частности, обращался к Богу как к Богу не только иудеев, но «и язычников тоже» (3:29) 15. Древнее обетование, касающееся семени Авраама, применяется к Христу с целью, чтобы благословение могло предназначаться для всех народов (Гал. 3:8,16). Обетование «царства священников» из Книги Исход (19:6) находится в центре внимания, когда Павел заявил, что его священнической обязанностью является провозглашение «благовествования Божьего, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15:16). В таком же расположении духа Павел продолжил, что предметом его желания было проповедовать там, где Евангелие еще не стало известным (15:20). В Послании к Ефесянам доктрина Церкви представлена в миссионерских терминах: стена сокрушена, а иудеи и эллины находятся в одинаковом положении перед Богом 16. Во Втором послании к Коринфянам Павел желает пойти «далее» (10:16). В Послании к Филиппийцам Павел разъясняет, что Иисус смирил Себя, приняв образ раба, чтобы «всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (2:7–11).

23

7

Петр также ссылается на священническую природу нового Божьего народа языком, который приводит на память Книгу Исход (1$е Пет. 2:9). Здесь он утверждает, что задержка в возвращении Христа объясняется Божьим терпением в ожидании спасения еще многих. Он призывает Церковь «ускорить его приближение» (2$е Пет. 3:12) 17. Иоанн называет Христа «Спасителем мира» (Иоан. 4:42; 1$е Иоан. 4:14).

Заметьте двоякий концепт священничества в новозаветном использовании данного текста: провозглашение в Послании к Римлянам (15:16) и молитвы («духовные жертвы») в Первом послании Петра (2:5).

8 Обещание Иисуса в Евангелии от Матфея (28:20) следует за Его заявлением царственной власти (28:18) и Его поручением (28:19). Это параллель с Книгой Иисуса Навина, в которой Яхве выступает как Царь согласно суверенно$вассальному договору Книги Исход. Иисус требует от Иисуса Навина использования имени Яхве с целью показать равенство Своей власти, миссии и присутствия как гарантии успеха, подобного успеху Яхве по отношению к Иисусу Навину.

9 В данном труде попытка провести разделение между терминами «Поэтические книг»и и «Писания мудрости» не предпринималась.

10 Особая ссылка сделана в пределах знания Элохима на земле как спасения во всех народах (Пс.

66:3), восхваления «народами» Элохима (ст. 2, 4, 6) и благословенного состояния наций, когда они подчиняются Его правлению (стихи 5, 6, 8). Замена Яхве из Чисел на Элохим в 66$м псалме может быть существенной попыткой признать характер благословения народов. Несмотря на то, что имя завета Яхве используется в Книге Чисел по отношению к евреям, изменение имени в 66$м псалме лучше подходит для обращения к более широкому кругу людей, то есть ко всем проявляющим свою верность Создателю, хотя и не являющимся частью завета с Израилем.

11 Восхваление Яхве другими народами замечательно тем, что, по$видимому, оно означает их полное присоединение к народу Божьего Завета.

12 Бог использует законные формы тех дней, чтобы взыскивать со своего народа за нарушение завета. Тогда$то и было предсказано восстановление отношений с Богом с приходом Мессии (Раба), благодаря Которому Божья цель благословения народов, соответствующая изначальным условиям завета, будет приведена в исполнение (ср. Джеймс Лютер Мейз. «Книга Пророка Михея. Комментарий в библиотеке Ветхого Завета» под ред. Бернхарда Андерсена, Джона Брайта, Джеймса Барра и Питера Экройда [Филадельфия, Уэстминстер Пресс, 1976], с. 132.)

13 Для более подробного изучения ключевых текстов из Евангелий и Послания к Римлянам, являющихся фундаментальными для мирового миссионерского труда, см.: Роберт Дункан Калвер. «Величайшее поручение. Теология мирового миссионерства» (Чикаго, Муди Пресс, 1984).

14 По вопросу важности этих языческих наречий см.: Дон Ричардсон. «Скрытое послание Деяний Апостолов» в «Вечность в их сердце» (Вентура, Калиф., Ригал Букс, 1984), с. 197–199.

15 Для подробного изучения событий, предшествовавших отрывку из Послания к Римлянам (3:29), см.: Дэйвид Филбек. «Да, Бог и язычников тоже» (Уитон, Билли Грэм Сентер, 1994).

16 Для рассмотрения взаимосвязи в Послании к Ефесянам между сокрушением стены и центральным моментом миссионерства, выраженным в дарах служения, см.: Чарльз Ван Энджен. «Божьи миссионеры: Пересматривая цель поместной церкви» (Гранд Рапидс, Бейкер Бук Хаус, 1991), с. 25–84.

17 Для подразумеваемых значений «ускорить его приближение» (2$е Пет. 3:12) см.: Кеннет Баркер. Общее издание «Второе Послание Петра 3:12» в переводе Новой Международной Версии Библии для изучения (Гранд Рапидс, Зондерван, 1985), 1903.

ТРИУМФ ЦАРСТВА И наконец, основные мысли всей Библии, касающиеся Божьей миссии, сходятся воедино в Книге Откровение. Так, тема «всякого колена, племени, народа и языка» упоминается в 5:9 и 7:9. Термин «народы» употребляется в Откровении 19 раз. Христос — Достойный, имеющий ключ Давидов (3:7), побеждающий равно и как Агнец Закланный, и как Лев колена Иудина (гл. 5). И на высокой триумфальной ноте провозглашена победа: «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (11:15). В предвкушении этой величайшей победы последнее приглашение обращено ко всем, кто готов услышать: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (22:17).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Наряду с тем, что диахроническая методология библейской теологии может и не устранить всех различий в подходе к вопросу миссионерского труда, она чрезвычайно помогает в определении миссии Бога. В чем же тогда заключается миссионерство? Миссионерский труд имеет место, когда уполномоченная Духом Церковь выходит из своих пределов в радостном и намеренном послушании в качестве Христовых посланников, исполняя миссию Бога благословлять все народы.

Джон Йорк, доктор служения, директор курса теологического образования в Африке в Отделе зарубежных миссий.

1

ПРИМЕЧАНИЯ

Латинский термин «missio Dei» широко используется миссиологами при изучении миссии Бога.

2 Это означает, что Библия рассматривается согласно временным периодам порядка ее написания. Диахроническая методология была разработана Уолтером Кайзером$младшим в его труде «Возвращаясь к теологии Ветхого Завета» (Гранд Рапидс, Зондерван, 1978), с. 5, 6, 9.

3 Цитаты приведены из Синодального издания Библии.

4 Именование животных подразумевает власть над ними. Это — Божья власть, данная Его представителю Адаму (ср. Герхард Вон Рад. «Бытие в библиотеке Ветхого Завета» под ред. Питера Экройда, Джеймса Барра, Бернхарда Андерсена, Джеймса Мейза [Филадельфия, Уэстминстер Пресс, 1961], с. 83; и Юджин Меррилл. «Теология Пятикнижия» в «Библейской теологии Ветхого Завета» под ред. Роя Зака, Юджина Меррилла и Дэррелла Бока [Чикаго, Муди Пресс, 1991], с. 15.). Меррилл отмечает: «Когда Яхве привел животных к Адаму, чтобы посмотреть, как тот их назовет, Он фактически передал Адаму Свое правление, для которого и был предназначен человек».

5 Например, Кайзер, с. 37–39. Отрывок рассматривается как связующее звено между обетованием семени (3:15) и более поздним обетованием Аврааму — непосредственному потомку Сима.

6 См. Рой Зак, ред., «Библейская теология Ветхого Завета» (Чикаго, Муди Пресс, 1989), на тему суверенно$вассального завета.

24

Томас Траск

Миссионерство и Пятидесятница КАКОВА ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ МИССИОНЕРСТВОМ И ПЯТИДЕСЯТНИЦЕЙ?

оказывают значительное миссионерское влияние по всему миру. Однако невозможно быть пятидесятником и не иметь в сердце желания служить. Миссионерство — это результат Пятидесятницы. Именно поэтому и был дарован день Пятидесятницы — чтобы Церковь стала Телом, движимым миссионерским трудом. К сожалению, сегодня значительное количество церквей, являясь и доктринально, и на практическом уровне служения пятидесятническими,

Можно быть человеком, расположенным к миссионерской деятельности, и не будучи пятидесятником. В настоящее время многие евангельские организации 25

тем не менее не имеют миссионерского видения. Они упускают из виду ту цель, ради которой Бог дал Церкви наполнение Святым Духом. Поэтому среди пятидесятников есть как те, которые не имеют миссионерской направленности в сердце и разуме, так и те — армия мужчин и женщин, — кто посвятил себя миссионерскому труду. Ассамблеи Божьи высоко ценят всех, кто откликнулся на Божий призыв трудиться миссионерами как вблизи, так и вдали от родного дома. Многие из этих людей могли бы иметь прекрасное служение дома либо успешно продвигаться в бизнесе. Вместо этого они пожертвовали своей карьерой, чтобы исполнить в своей жизни Божье призвание. И это достойно похвалы. Это прекрасное свидетельство для других. Нам нельзя забывать нашу семью замечательных миссионеров.

стом, — как наших личных, так и всего Тела Христова — со Своим Создателем. Видя, как усиливается движение Духа, мы понимаем, что это явление имеет место с целью достижения погибающих людей посредством миссионерского труда на местах и за пределами страны. И это вновь даст хороший урожай.

КАКОВА НАША РОЛЬ В ТАКОМ УРОЖАЕ? Задача Церкви — сохранить урожай. Мы должны иметь наготове и в действии программы ученичества, чтобы суметь послужить новообращенным, которых мы достигаем для Божьего Царства, и не потерять их. В ответ на данную задачу количество пожертвований, направляемых на миссионерскую деятельность, на протяжении последнего года постоянно оставалось высоким и продолжает увеличиваться. Господин урожая вновь обращается к Церкви: «Должно делать... пока день, [ибо] приходит ночь, когда никто не может делать. Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Иоан. 9:4; 4:35).

ЧТО БЫ ВЫ ХОТЕЛИ ПОЖЕЛАТЬ ЦЕРКВЯМ АССАМБЛЕЙ БОЖЬИХ, ГОВОРЯ О МИССИОНЕРСКОМ ТРУДЕ? Прежде всего я хотел бы сказать следующее: «Спасибо Вам, семья миссионеров, за Вашу жертвенность, за Ваш вклад и посвящение как Великому Поручению, так и Ассамблеям Божьим. Вы оказываете огромное влияние на мир, окружающий нас». Затем я хотел бы обратиться к церквям, которые не являются частью миссионерской программы, то есть к тем, кто совершает совсем мало миссионерского труда. Каждая церковь Ассамблей Божьих должна иметь соглашение о миссионерском труде. Каждая церковь Ассамблей Божьих должна поддерживать персонал, занимающийся миссионерским трудом. Каждая церковь Ассамблей Божьих должна следовать Великому Поручению, претворяя в жизнь миссионерские проекты. Миссионерский труд не является чем$то предложенным Ассамблеями Божьими. Великое Поручение — это указание, данное нам Иисусом. Когда мы участвуем в миссионерском труде, мы живем в послушании Его повелению и Его Слову. И это насущно, потому что, если мы не находимся в повиновении, мы не можем рассчитывать на Его благословение. Напротив, когда мы послушны, мы вправе ожидать Его благословения, Его одобрения и Его благодати, которые будут почивать на всем, что мы делаем. Нельзя собрать урожай, ничего не посеяв. Миссионерская рука Церкви — это насаждающая рука, данная нам Богом. И Бог позаботится о том, чтобы был урожай. Нам не нужно об этом беспокоиться. Мы не можем заставить урожай поспеть. Однако на нас лежит ответственность за то, чтобы семя было посеяно, и нам принадлежит радость участия в сборе урожая для Церкви.

КАКОВ ОТКЛИК ЦЕРКВИ НА ТРУД ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ? Дух вдохновляет Церковь на совершение этого труда, и Церковь внимает Духу. Мы живем в дни великих возможностей. Бог даровал нам все необходимое для распространения Евангелия, чего мы не имели в наших миссионерских попытках ранее: Интернет, международные перелеты, спутниковую связь и пр. Церковь поднимается до уровня этих возможностей в соответствии с поставленной задачей. Все больше и больше людей готовы всецело трудиться на миссионерском поприще, все большее количество дверей открывается перед нами сейчас, чем за какой$либо период всей истории Ассамблей Божьих. Это прекрасный день, ответственный день для Церкви Иисуса Христа.

НА ПРОТЯЖЕНИИ ПОСЛЕДНЕГО ГОДА В АССАМБЛЕЯХ БОЖЬИХ БЫЛО ЗАРЕГИСТРИРОВАНО БОЛЕЕ 500 000 ОБРАЩЕНИЙ. О ЧЕМ ЭТО ГОВОРИТ НАМ? В действительности число обращенных превысило 508 000 человек. Приведенные статистические данные говорят нам о том, что, когда Церковь находится в потоке пробуждения и обновления, жажда и сострадание людей усиливаются. Когда мы живые духовно, мы лучше понимаем нужды людей и сердце Бога. Наши уши чуткие к Его голосу. Наши сердца бьются в такт с Его сердцем. Это не просто программирование. Наш отклик исходит из желания спасать погибающие души. Он берет начало во взаимоотношениях с Хри-

Томас Траск, бывший Генеральный суперинтендант Ассамблей Божьих США, автор многих книг 26

ВСТУПЛЕНИЕ

1) исцеления; 2) изгнания нечистых духов; 3) спасение людей; 4) крещение людей в воде. б). Петр и Иоанн (Деян. 8:4–24): 1) молились за них; 2) возложили на них руки, и те получили Святой Дух; 3) в этом отрывке не указан знак; 4) происходящее было настолько зрелищным, что Симон$волхв хотел это купить.

3. Язычники получили Святой Дух (Деян. 10:24–11:18) а). Петр проповедовал (Деян. 10:34–43). б). Люди получили (Деян. 10:44–48).

1). Пока Петр говорил, они начали говорить на иных языках (Деян.

10:44–46).

2). Петр был убежден, что они получили дар Святого Духа, потому что они говорили на иных языках (ст. 47). в). Язычники защищены и приняты.

1). В Иерусалиме (Деян. 11:11–18).

2). Руководители церкви в Иерусалиме были убеждены, поскольку язычники получили Святой Дух так же, как и 120 учеников в День Пятидесятницы (ст. 18).

4. Излияние Духа в Ефесе (Деян. 19:1–6) а). Излияние произошло после того, как они были спасены и крещены в воде. б). Они получили излияние после того, как Павел возложил на них руки и помолился за них.

1). Они говорили на иных языках.

2). Они пророчествовали.

5. Опыт Павла а). Павел писал о дарах Святого Духа. б). Павел говорил на языках больше, чем они все (1$е Кор. 14:18).

На протяжении столетий Бог посылал Святой Дух на землю в особых случаях, для выполнения особых поручений. Затем Бог стал обещать через Своих пророков, что Он изольет Свой Святой Дух на все человечество (Иоил. 2:28–32). Иоанн Креститель, предтеча Иисуса, пророчествовал, что Святой Дух наполнит всех людей (Мтф. 3:11; Марк. 1:8; Лук. 3:16; Иоанн. 1:33). Иисус также обещал послать Святой Дух (Лук. 24:49; Иоанн. 7:37–39; 16:7; Деян. 1:5–8). Петр распознал, что произошедшее в день Пятидесятницы является исполнением пророчества Иоиля (Деян. 2:17–21). Петр провозгласил, что исполнение Святым Духом — для всех, включая и нас, живущих сегодня (Деян. 2:38, 39). Мы не учим, что глоссолалия — говорение иными языками — единственное доказательство крещения Святым Духом. Самым лучшим доказательством того, что человек крещен Святым Духом, является нижеперечисленное: 1) близкие отношения с Богом; 2) жизнь в силе Святого Духа; 3) плод Духа. Однако мы верим, что Бог предоставляет мгновенный знак крещения Святым Духом — говорение иными языками, как Дух дает провещевать.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. День Пятидесятницы (Деян. 2:1–21) а). Сверхъестественный феномен включал в себя: 1) «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (ст. 2); 2) «разделяющиеся языки, как бы огненные» (ст. 3). б). Человеческий ответ: говорение иными языками (ст. 4) — что$то совершенно новое и прямо противоположное смешению языков при строительстве Вавилонской башни.

2. Излияние Духа в Самарии (Деян. 8:5–24) а). Служение Филиппа включало в себя (Деян. 8:5–13):

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Говорение на иных языках — первый

физический знак того, что верующий получил крещение Святым Духом.

Уоррен Макперсон, Спрингфилд, штат Миссури 27

КОНСПЕКТЫ ПРОПОВЕДЕЙ

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ФИЗИЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО