ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Проповедуя с кафедры о правильных супружеских взаимоотношениях, я всегда внимательно смотрю на супругов, сидящих в зале вместе, — точнее, я смотрю на то, как они реагируют на мои слова. Когда я говорю на основании Божьего Слова об обязанностях мужа, замечаю, как жены толкают своих мужей в бок, и я почти читаю по их губам то, что они в это время говорят своим мужьям: «Слушай внимательно, это тебя касается». Реже, но происходит то же самое, когда следует наставление женам. Будучи пастором, я ожидаю, что члены церкви, а особенно служители, будут оказывать мне уважение и послушание, проявляя именно через это свою любовь. Но мне кажется, что время от времени мы, пасторы, уподобляемся тем супругам, которые требуют любви от своего мужа или жены и точно знают, как она должна проявляться, но сами не всегда готовы ее проявлять именно так, как того требует Божье Слово. Я часто вспоминаю мое первое служение в качестве пастора церкви. Глядя на людей, я тогда мысленно спросил Бога: «Господи, как мне стать хорошим пастором?» Ответ пришел мгновенно:
«Люби людей!» Давайте почаще читать слова, записанные апостолом Павлом в 13-й главе Первого Послания к Коринфянам, не для других, а для себя. Я говорю не о слепой любви, не о любви, не знающей, что такое справедливое наказание, а о любви, представленной нам в Библии. Один мой знакомый переводчик потратил четверть своей жизни, чтобы перевести Новый Завет на один из языков папуасов Новой Гвинеи. Когда он дошел до слов Иисуса «Я есть Добрый Пастырь», он вдруг осознал, что этот народ понятия не имеет, что такое овцы и их пастух. Они выращивают свиней, и слово «свинопас» им более знакомо. Был большой соблазн адаптировать слова Иисуса до «Я есть Добрый Свинопас», но мой знакомый пошел другим путем, более трудоемким, — он завез овец, чтобы папуасы наглядно увидели, что такое овцы и добрый пастырь. Мы — пастыри овец!
Леонид Бирюк
№ 22. ВЕСНА 2009 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России Главный редактор Л.В. Бирюк, редактор И.С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс. Редакционная коллегия: П. Окара, С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2$й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657$13$66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201$4793 2808 © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».
2
Пабло Полищук
ЗДОРОВАЯ ЦЕРКОВЬ – здоровые и любящие отношения
3
Но призыв к созданию любящих и заботливых отношений в полиэтническом и поликультурном контексте далеко не нов.
Первый совет созывался, чтобы решить, как связать в едином Теле Христа разные культуры.
Здоровые отношения в Теле Христовом могут быть определены как общение, в котором, с одной стороны, есть доброта, а с другой — отсутствие зла. Если мы берем на себя обязательство создавать здоровые, любящие отношения, это потребует от нас активного, безусловного, взаимного и сострадательного отношения, которое будет направлено на объединение верующих друг с другом, невзирая на их различия. Современная жизнь бросает вызов этой предпосылке, так как существуют и разделяющие факторы, создающие помехи предполагаемой гармонии. Естественные барьеры искреннего общения усиливаются такими неизменными демографическими факторами, как расизм, этноцентризм, принадлежность к разным социальным слоям общества, образовательный уровень, экономическая сила и личные достижения, основанные на эгоистической природе человека. Использование грехом богатства, работы, мудрости и бурной жизни, на что указывает Книга Екклесиаста, привязывает нас к земному, и мы пробираемся сквозь лабиринты культуры, переполненные бесполезностью и тщетностью. Это изолирует и отделяет нас друг от друга. Наша нарцистическая натура пронизывает нас эгоизмом и держит в разобщении, не давая сосредоточить внимание друг на друге.
реальность сменилась реальностью разорванной, клановой и этноцентричной. Однородный, долго находящийся в таком состоянии мир сменился постмодернистским многообразием без акцента на истинную всесторонность. Но призыв к созданию любящих и заботливых отношений в полиэтническом и поликультурном контексте далеко не нов. Церковь сталкивалась с подобной проблемой, начиная со времен апостолов, как это описано в Книге Деяний Апостолов. Избрание дьяконов было ответом на проблему, возникшую в результате распределения пищи среди вдов еврейского и греческого происхождения (Деян. 6: 1–6). В подходе Петра к возможности благовестия римского сотника, несмотря на его добрый тон, можно почувствовать определенный этноцентризм (Деян. 10:28, 29, 34, 35). Первый совет (собор), проходивший в Иерусалиме, был посвящен обсуждению вопроса о возможности принятия язычников наряду с евреями в одно и то же Тело (Деян. 15). Двадцать один век спустя в нашей межкультурной среде мы сталкиваемся с теми же проблемами.
ПОПЫТКИ СОЗДАНИЯ ИНТЕГРИРОВАННОГО ОБЩЕНИЯ Если говорить о развитии и практике заботливых и любящих отношений, то необходимо отметить, что здесь существует несколько имплицитных или эксплицитных парадигм интеграции. Этнослепота (утверждение, что мы не видим никаких расовых и этнических различий) и этноцентризм (сосредоточенность на подобии, выраженная в эксклюзивной форме) являются экстремальными полюсами. С одной стороны, служение, которое стремится абсорбировать и ассимилировать каждого — независимо от расы, этнической принадлежности и культуры, — является культурной и расовой слепотой. Такой подход предпочитает верить, что негативных, спорных факторов просто нет. Он так же претендует на наивное принятие и подтверждение правильности друг друга на концептуальном либо практическом уровне. Очень часто такое положение тяготеет к поверхностным поведенческим явлениям, в которых феноменологическая
ВЫЗОВ МНОГООБРАЗИЯ
Позвольте Святому Духу переопределить межкультурную действительность в вашем разуме в соответствии с тем, как ее определил Господь.
Исследования в области социальной психологии показывают, что мы любим тех, кто похож на нас, а также тех, кто любит нас. Таким образом, однородные группы представляют собой норму. Обычно церкви характеризуются болееменее однородным составом. Но все же контекст, в котором мы живем, вносит культурную и этническую разнородность и изменяет стереотипы, которые были типичны для такой страны, как США, с момента ее образования и формирования ее культуры. Англо-саксонский протестантский менталитет, носителями которого являлись представители Европы, объединяющий общество на функциональной основе, сменяет полиэтническая и поликультурная реальность. Однородная и ориентированная на абсолюты 4
визуализация общения соответствует критериям единства в разнообразии. Меньшинства доброжелательно принимаются и абсорбируются в доминирующую культуру. В результате меньшинства принимают господствующую культуру и ассимилируют способы и средства преобладающего существующего порядка. Но все же поведенческая, сфокусированная на отдельных случаях интеграция может быть неполноценной истинной дружбой на онтологическом, субстанциональном и подструктурном уровнях. С другой стороны, в попытке найти свое место на американской христианской почве, этнические и культурные группы склонны концентрироваться вокруг схожести, создавать унифицированную и сфокусированную на себе модели, которые формируют их общение. «Мы — группа» в своей соединенности противостоит «им», формируя непроницаемые или полунепроницаемые границы, которые определяют их состояние и функцию. Этноцентризм тяготеет к изолированности, обособлению, ограждает этнические группы и разделяет церкви на сосредоточенные только на себе единицы. Какими бы они ни были — афроамериканскими, испаноязычными, азиатскими или любого другого состава, этнические церкви тяготеют к сохранению своего стиля прославления и отношений через сплоченность, структуру и функционирование только с их определенными особенностями, темпом и ритмом, вместе с их чувством культурного направления. Когда такое происходит, этноцентристское чувство гордости может укрепить веру, что наша группа, служение, поклонение и общение лучше по сравнению со всеми другими. Эта крайность усиливает проблему, пытаясь поглощать символические индивидуальности и семьи, как если бы они соответствовали господствующим намерениям традиционно выражаемой культуры. Другая крайность поддерживает племенные группы с межличностными кодексами и системами правил, которые определяют социальную реальность в соответствии с герменевтикой участия, включающего установку «мы», противоположную «им». Временами такие разнообразные группы могут для специальных случаев сливаться,
но затем снова возвращаются к своей первоначальной, обособленной модели.
ЕДИНСТВО ЛЮБЯЩИХ И ЗАБОТЛИВЫХ ОТНОШЕНИЙ В МНОГООБРАЗИИ Что мы можем сделать, чтобы по-настоящему иметь единство в многообразии? Что мы можем сделать, чтобы поддержать единство, описанное в молитве Иисуса в 17-й главе Евангелия от Иоанна? Несмотря на наши чувства или существующие тенденции в обществе, несмотря на наше отношение, ценности и обычаи, которые зачастую отличны от того, что хочет видеть Господь? Сюда включаются и те способы, посредством которых мы устанавливаем отношения и взаимодействуем друг с другом, заботимся друг о друге. Библия подчеркивает, что когда люди встречаются, у них должны быть правильные намерения. В Новом Завете слова «друг другу» и их вариации встречаются 52 раза. Писание подчеркивает, что мы принадлежим к Божьей семье, от которой мы и получили свое название (Ефес. 3:14, 15). Получить наше имя от Господа — значит получить определение, характеристику от Создателя, Автора и Дизайнера человеческого бытия. Называться именем Божьим — значит быть созданным в соответствии с параметрами Его воли и цели — быть и совершать то, что Господь предназначил для нас еще до сотворения мира. Основания того, кто мы такие и что мы должны делать, даны в Писании и подтверждаются Святым Духом со дня Пятидесятницы. Мы все произошли от первого человека Адама. Но через второго Человека Иисуса Христа мы получили новую природу. И хотя Господь выбрал Авраама, чтобы тот был основателем особенной нации, наряду с ясным поручением, данным в Законе (Ветхий Завет), Господь установил Новый Завет с теми, кто верит в Евангелие. Вместо того, чтобы установить новый свод правил, призыв был — стать подражателями Христу и, будучи наделенными силой, ходить в любви, как это делал Христос, и отражать любящие качества возлюбленных Им детей (Ефес. 5:1, 2). Эти понятия начертаны в наших сердцах (Иер. 31:33; Евр. 8:10, 10:16), начертаны Самим Богом. Они односторонние, безусловно активные, обходительные, милостивые, прощающие, забывающие об ошибках, дающие силу, ведущие к близким отношениям и приносящие постоянное обновление и преображение нашего бытия. Эффект призвания Богом и принятия этого призвания очевиден: с этой поры мы не рассматриваем друг друга с человеческой точки зрения, то есть мы создаем церковь или общение не на основе культурных или этноцентристских предпосылок, а на основе переопределения нашей сущности во Христе. Павел добавляет, что даже если мы и знали Христа с этой перспективы, то сейчас уже не знаем (2-е Кор. 5:16). Таким образом, надкультурное положение регулирует принятие, одобрение и установление отношений в соответствии с межкультурными границами, имея покрытие и объединяющее основание для такой соединенности. Наше общение не зависит от культурной или этнической схожести, или от культурной особенности. Оно зависит от нашего утверждения в определении, данном нам Богом, от которого мы получили наши имена и наше бытие, подчиненное — надкультурному поручению, — принимать друг друга во Христе. 5
ПРИМЕРЫ ЭТНОЦЕНТРИСТСКИХ ПРОБЛЕМ, ОПИСАННЫЕ В ПИСАНИИ
оздоравливающие действия. И хотя этот список несовершенен, составляющие шаги к созданию здоровой церкви я бы обозначил следующим образом. Во-первых, должно предполагаться, что общение — открытое, честное, настоящее принятие и одобрение друг друга — должно являться основой основ. Общение должно проявляться не только внешне. Скорее это вопрос отношения, осмысленная, любящая, намеренная, смотивированная позиция и действия. И даже более того, сверх всех событий и действий, это — подструктурное, онтологическое, субстанциональное бытие, характеризующееся любящими, принимающими и поддерживающими отношениями. Во-вторых, позвольте Святому Духу научить и обличить вас, чтобы вы могли разобраться с вашим этноцентризмом. Признайтесь самим себе, что в вас есть предубеждение и расизм. Они обычно являются скрытыми, подразумеваемыми, склонными к когнитивной оценке и самосознанию. Позвольте Святому Духу очистить вас от таких глубоко скрытых убеждений и ценностей и обновить ваш ум. В-третьих, пересмотрите все свои отношения с людьми из других этносов и другой культуры. Если какие-то взаимоотношения кажутся вам негативными и вы чувствуете, что на вас лежит ответственность за их улучшение, обдумайте в молитве следующие шаги: Огорчение. Дайте себе отчет и оцените любое неправильное действие или поведение, понижающее, отвергающее, изолирующее или оскорбляющее отношение или поведение, имеющее отношение к межкультурным взаимоотношениям в Теле Христовом. Сожаление. Пусть за огорчением следует сожаление (как эмоциональное следствие огорчения), которое будет переживаться с болью за тот грех, который был совершен против Тела Христова. Раскаяние. Далее идет раскаяние (изменение ума, радикальный поворот) и переживание сознательного, эмоционально окрашенного изменения поведения. Искупление. Восстановите каждые нарушенные взаимоотношения, взяв на
Этноцентристские силы очень влиятельны. Это мы можем прекрасно видеть по противящемуся поведению Петра, когда ему была оказана привилегия открыть дверь перед язычниками в Кесарии (Деян. 10). Было необходимо, чтобы видение с приглашением есть некошерную пищу повторилось три раза, потому что без этого видения Петру было бы трудно принять приглашение. Язычников считали народом нежеланным, нечистым и менее избранным, чем евреи. Таким образом, они были удалены из Царства Небесного. Но все же, как мы видим в Писании, у Господа был для них план. Господь призвал все нации и племена стать частью Его народа, и то, что очистил Бог, не должно почитаться нечистым даже апостолами. Чтобы дальше проиллюстрировать этноцентристскую позицию, которую занимали те, которые считали себя в Боге, Деяние Апостолов (10:14) приводит нам ответ Петра: «Нет, Господи» (если вы говорите «нет», Он — не Господь; если Он — Господь, вы не можете сказать «нет»). Дальнейшие извинения, похожие на это несносное высказывание, мы видим, когда Петр впервые встречается с Корнилием, римским сотником (Деян. 10:27–29). В противоположность позиции и поведению Петра Господь милостиво прерывает его проповедь, крестя Корнилия и его домочадцев Святым Духом, — яркое проявление, конкурирующее с опытом переживания Пятидесятницы учениками-евреями в Иерусалиме (Деян. 10:44–46). Позднее убежденный Петр на первом церковном совете (соборе) в Иерусалиме будет отстаивать право язычников быть частью обетований и привилегий, которое дает Царство Божие (Деян. 15). Первый совет созывался, чтобы решить, как связать в едином Теле Христа разные культуры. Усилия Павла, Варнавы, Силы и других участвующих в миссионерских путешествиях дали позитивные результаты, и огромное число язычников присоединилось к Церкви. Как реагировать на обращенных в христианство язычников и что с ними делать — стало первой проблемой, с которой столкнулась межкультурная и межэтническая Церковь. Возросшие разногласия вызвали смущение и напряжение. Первой попыткой убрать различие было сделать их подобными нам. Таким образом, они обсуждали, как сделать так, чтобы ассимилировать, приспособить и сбалансировать различие, которое вызвало такое неудобство. Но все же предложение подогнать язычников под еврейский шаблон было остановлено Святым Духом. Святой Дух через слово мудрости сказал, что эти этнически отличающиеся верующие должны быть приняты, и к ним должны относиться с уважением, почитая их достоинство в Теле Христовом. Единственной ремаркой было то, что они должны вести себя так, чтобы не оскорблять своим поведением евреев. Эти примеры из Писания устанавливают для нас образец, которому мы можем следовать и сегодня (Деян. 15:5–21).
СОЗДАЕМ ЗДОРОВУЮ ЦЕРКОВЬ. ТОЧНОЕ РУКОВОДСТВО ПО СОЗДАНИЮ ОБЪЕДИНЕННОЙ ЛЮБОВЬЮ И ЗАБОТОЙ ДРУГ О ДРУГЕ ЦЕРКВИ Когда мы сталкиваемся с барьерами в общении — расизмом, этноцентризмом, классицизмом, снобизмом или нарциссизмом — нам необходимо быть открытыми, честными и предпринять 6
себя активную, целенаправленную и безусловную инициативу в проявлении благодати и милости, оказании поддержки другим и обеспечении чувства принятия и одобрения. Возмещение убытков. Начните делать что-то практическое, чтобы благословить тех, кто был в прошлом (или настоящем) отброшен в сторону, маргинализирован или угнетен доминирующей культурой. Обновление. Позвольте Святому Духу присутствовать в ваших мыслях, рассуждениях, восприятиях, памяти, определениях значений, чувств и мотиваций к изменению. Осмысливайте новые определения значений реальности, которые дает Бог. Восстановление. Будьте последовательны в восстановлении отношений в соответствии с начальным планом Бога, как мы видим это в Деяниях и эсхатологическом проецировании, данном нам в Откровении. В-четвертых, обратите внимание на то, как Бог оценивает реальность, особенно по отношению к Его созданиям, и даже более того — к тем, которые во Христе наследуют Его вечность. Не смотрите только назад на ортодоксальные основы, но простирайтесь вперед по вере. Смотрите на мир с эсхатологической перспективы, в соответствии с которой Небеса будут наполнены множеством народа из каждого племени, языка и нации, которые будут славить Бога. Тем самым вы внесете будущее в настоящее и уже сегодня будете практиковать то, что Господь предназначил для вечности (Откр. 7:9, 10). В-пятых, обновите свой ум. Наблюдайте за автоматически возникающими мыслями, восприятиями и чувствами по поводу этноцентризма. Позвольте Святому Духу переопределить межкультурную действительность в вашем разуме в соответствии с тем, как ее определил Господь. Освящение и рост требуют нашего подчинения Божьему Духу и нашего участия в синергетическом процессе, в котором Святой Дух и наша плоть взаимодействуют с тем, чтобы создать благоприятные и желаемые результаты в общении. В-шестых, вместо того, чтобы быть реактивным по отношению к людям в Теле
Христовом, имеющим разное происхождение, будьте активными в вашем стремлении показать целенаправленную, безусловную любовь. Берите инициативу в свои руки. Делайте это не со снисходительным отношением, но с искренней мотивацией и решением любить тех, кого возлюбил Христос и кого Он принял в Свое Тело. Молитесь, как это делал псалмопевец: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое» (Пс. 138:23). Возьмите на себя инициативу и проявите любовь, сотворите добрые дела и осознание снисходящей сверху власти, власти Того, Чье постижение и определение реальности окончательно и ультимативно и Кто обозревает все наши взаимоотношения в Своей Церкви.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Для того, чтобы переживать и привести в действие любящие и заботливые отношения в обстановке здоровой церкви, нам необходимо стать подражателями Богу и как благословенным Его детям ходить в любви, как Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас (Ефес. 5:1,2). Делая так, мы будем по-настоящему развивать себя в соответствии с определением Бога и станем выше всякого индивидуализма, нарциссизма и этноцентризма (отождествляя себя с Христом). Кроме того, под руководством Святого Духа мы разовьем целостность. Мы будем способны отдавать частичку себя в любви и заботе, в надлежащей манере (тесных, близких отношений), используя всякую возможность, чтобы привести Божьи планы в действие и создать значимые отношения (как это было запланировано Им). Используемые источники Краб, Лэрри. 1997. «Взаимоотношения: Исцеляем самих себя и наши отношения». Nashville: W. Publishing Group. Крафт. Чарльз и Маргарита. 2005. «Христианство в культурном разрезе. Изучение функциональной библейской теологии с межкультурной перспективы». Maryknoll, New York: Orbis Books. Лингенфелтер, Шервуд Г. 1996. «Факторы трансформации. Руководство по эффективному межкультурному служению». Grand Rapids:Baker Book House. Полищук, Пабло. 2004. «Называем как есть». Miami: Vida man CSB, HCSB — официально зарегистрированные представительства издательского дома «Holman Bible Publishers».
Пабло Полищук, доктор наук, профессор, преподаватель пасторского душепопечения и психологии в Теологической семинарии «Гордон-Конвелл», Южный Гамильтон, штат Массачусетс 7
Гэри Ален Любовь, целостность и взаимное доверие среди верующих — необходимые условия для того, чтобы процесс разрешения конфликтов проходил в здоровой атмосфере.
ПОСТРОЕНИЕ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ, ЖИВУЩЕЙ ПО ВЕРЕ, ПОМОЖЕТ СВЕСТИ К МИНИМУМУ КОЛИЧЕСТВО КОНФЛИКТОВ В НЕЙ Построение сильных, здоровых общин, живущих по вере, может уменьшить количество конфликтов и позволит легче справляться с теми, которые уже возникли. Если лидеры церкви наделены смелостью и любовью, учатся преодолевать боль, которую приносят с собой деструктивные конфликты, и переживать радость от плодотворных взаимоотношений, они смогут создать здоровую церковь. В таком случае хаотичное разрешение конфликтов сменится организованным, регулируемым процессом. 8
9
РЕЗКОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ КОНФЛИКТОВ
Иисуса Христа, и Он повелевает нам любить друг друга. Но в силу того, что Церковь построена на личных взаимоотношениях, она более подвержена конфликтам, чем другие социальные организации.
Многие церкви буквально обескровлены церковными конфликтами, которые разрушают личные взаимоотношения и парализуют служителей. Эти конфликты идут вразрез со Словом Божьим, которое говорит: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Однако если в церкви налажен и правильно организован процесс регулирования конфликтов, они могут оказывать позитивное влияние на межличностные взаимоотношения и церковные служения. Деструктивные конфликты являются основным препятствием в евангелизации неверующих людей и объединении верующих в церкви. Вот что по этому поводу говорит вице-президент организации «В фокусе семья», ответственный за евангелизацию и пасторское служение: «Одна из причин того, что неверующие отказываются приходить в церковь, — это высокий уровень разногласий, который они там наблюдают. Если пасторы и другие служители хотят, чтобы церковь выжила, — они должны научиться искусству урегулирования конфликтов». Разумеется, неверующие не ожидают, что церковь будет полностью свободна от конфликтов. Но они вправе надеяться, что церковные конфликты будут разрешаться в соответствии с библейскими принципами, которые провозглашаются в церкви. Некоторые церкви находятся в постконфликтном периоде. У них нет конфликтов в настоящее время, но все же служители не могут служить полноценно. В таких церквях конфликты либо возвращаются вновь и вновь, либо вовсе убивают церковь. Состояние такой церкви критично, и, чтобы выжить, ей необходимо срочно пересмотреть свои ориентиры.
Община веры имеет важность для вечности Церковь — это часть Божьего вечного плана, объединяющая Божьих людей для Божьих целей. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Пет. 2:9). Верующие должны верить, особенно во время конфликта, что они — часть созданной Богом общины. Община веры имеет сверхъестественное происхождение Только Господь мог создать такую у ник а льн у ю общ ин у, к ак Церковь. Люди, приходящие к Христу, настолько отличаются друг от друга как в личностном, так и в культурном аспекте, что без объединяющей основы Христа они и дальше оставлись бы разобщенными. Есть все основания предполагать, что различия и конфликты всегда будут существовать в таком разнородном сообществе. Однако с помощью Святого Духа и эффективного управления можно объединить всех одной целью — нести Евангелие.
ДУХОВНЫЕ И ЛИЧНЫЕ ВЗАИМОСВЯЗИ В ЦЕРКВИ Согласно намерениям Бога церковь должна быть тем местом, где людские жизни зримо преображаются. И она занимает в этом второе место после семьи. Духовный, интеллектуальный и эмоциональный опыт здесь переживается в межличностных отношениях и в рамках местной культуры. В ранней Церкви обязанности, существующие в ней, воспринимались серьезно. Лука так описывал их жизнь: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44, 45). Крест является основанием христианской общины. Христос объединяет разные тела в одно. Верующие принадлежат Телу Христову, потому что они искуплены через Его страдания, смерть и воскресение. Он поместил их вместе в одну общину веры, и теперь они принадлежат друг другу. В общине веры люди имеют обязательства друг перед другом, потому что они любят друг друга, у них одни и те же переживания. Но, что является более важным, Христос поместил их вместе. Обязательства эти таковы: верующие должны вести себя таким образом, чтобы угождать друг другу, а не своему «эго».
Община веры имеет зримое выражение Церковь — это зримое выражение Тела Господня, а не просто миниатюра великой невидимой Церкви. Когда двое или трое собраны во имя Христа, все, чем и кем является Господь и Спаситель, присутствует тут же (Мтф. 18:20). И в Его присутствии личная подотчетность и близ кие отношения с Ним долж ны выражаться и оцениваться. Община веры — это распоряжение Божьей благодатью Община, несмотря на то, что она имеет свои личные, неповторимые черты,
УНИКАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩИНЫ ВЕРЫ Церковь как община веры отличается от других социальных организаций. Она основана на взаимоотношениях. Мы вместе потому, что имеем личные взаимоотношения с Богом через 10
в то же время является выражением Божьей благодати. Если Господь — свет, а Церковь — призма, тогда Церковь должна отражать на живущих рядом людей цвета Его благодати. Миссионерская цель церкви — в той местности, где она находится, — отображать и провозглашать Иисуса Христа, а не саму себя. Павел писал: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефес. 3:8). Когда среди верующих в церкви начинается конфликт, они должны помнить, что они призваны в Божье Царство как управители Его благодати: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефес. 4:7).
соблюдать все, что Я повелел вам» (Мтф. 28:19, 20). Ученичество и обучение — это межличностные процессы, которые требуют от тех, у кого есть духовный опыт, наставлять тех, у кого его нет или его мало. Ученичество и процесс становления духовной зрелости должны быть основополагающими столпами церкви. Община веры представляет Христа на земле Отличительная характеристика общины веры — это сверхъестественное присутствие Христа. Присутствие Божье всегда было очевидным — начиная с Эдемского сада, затем в облаке и столбе огня в пустыне, в Святая Святых в храме, в день Пятидесятницы и далее на протяжении всего времени существования Церкви. Присутствие Божье должно быть зримым и сегодня. Зачастую первое впечатление о Христе неверующие получают именно через общение с верующими. Способность Церкви жить в единстве и улаживать конфликты визуально демонстрирует сверхъестественное присутствие и силу Христову. И хотя, с одной стороны, близкое и тесное общение в церкви может чаще вызывать конфликты, чем это было бы в других социальных группах, но с другой — духовная составляющая должна помогать церкви лучше их улаживать.
Своим единством община веры должна демонстрировать то, что она провозглашает Личная жизнь верующего и общественная жизнь церкви должны происходить в соответствии с Евангелием, которое она провозглашает. Любовь верующих друг к другу — это фундаментальное послание Евангелия. Любовь, целостность и взаимное доверие среди верующих — необходимые условия для того, чтобы процесс разрешения конфликтов проходил в здоровой атмосфере. Если хотя бы один человек в нужде, община веры должна бросаться ему на помощь: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1-е Кор. 12:26). Мирное разрешение конфликтов в церкви — дело каждого ее члена.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ДРУГ ПЕРЕД ДРУГОМ В ОБЩИНЕ ВЕРЫ Новый Завет дает множество наставлений о том, как верующие должны относиться друг к другу. Эти наставления составляют список взаимных обязательств — ответственности, которую верующие имеют друг перед другом. Осознание того, как важны верующие друг для друга и как они должны относиться друг к другу, может уменьшить взаимные претензии и минимизировать возникающие конфликты. Иисус повелел верующим любить друг друга Возможно, это наиболее всеобъемлющее повеление, которое оставил Иисус, — любить друг друга. Он также добавил: «Как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:34, 35). Повеление Иисуса является фундаментальной обязанностью Его учеников и повторяется в Новом Завете 10 раз (Иоан. 15:12, 17; Рим. 13:8; 1-е Фес. 4:9; 1-е Пет. 1:22; 1-е Иоан. 3:11, 23; 4:7, 11, 12 и 2-е Иоан. 5).
Община веры — это место, где преобразуются жизни и растет духовная зрелость Бог создал Церковь для верующих. Он поместил их в общину веры, чтобы они росли и созревали духовно. Но духовную зрелость нельзя приобрести где-то на стороне. Духовная зрелость растет через взаимоотношения с Богом и в то же время, в соответствии с Его планом, — через взаимоотношения с другими верующими. Иис ус говорит Своим у ченикам: «Итак идите, научите все народы… уча их
Павел усиливает повеление Христа Павел развивает повеление Христа: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). Он также говорит: «...любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Павел молился, чтобы Господь помог фессалоникийцам, чтобы их любовь возрастала не только друг к другу, но и к посторонним: ...всегда ищите добра и друг другу и всем» (1-е Фес. 5:15, ср. 3:12). В своем Втором Послании к Фессалоникийцам Павел благодарил Бога за то, что их взаимная любовь увеличилась (2-е Фес. 1:3). В Христе верующие принадлежат друг другу В Христе верующие принадлежат друг другу и формируют одно Тело (Рим. 12:5). Мы также являемся членами одного Тела: 11
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Ефес. 4:25) и «имеем общение друг с другом» (1-е Иоан. 1:7). Павел молился, чтобы христиане в Риме имели «единомыслие» между собой «по учению Христа» (Рим. 15:5). Для того, чтобы избежать разделения в Теле, Павел наставлял членов «одинаково заботиться друг о друге» (1-е Кор. 12:25) и «быть страннолюбивыми друг ко другу без ропота» (1-е Пет. 4:9).
говори л веру ющ им «повиноват ьс я друг другу в страхе Божием» (Ефес. 5:21) и «носить бремена друг друга», чтобы «таким образом исполнить закон Христов» (Гал. 6:2). Верующие вдохновляют друг друга Павел жаждал увидеть римских христиан, чтобы «утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим. 1:12). Одна из главных целей взаимного поклонения — «поощрять друг друга к любви и добрым делам» и увещевать [друг друга]» (Евр. 10:24, 25). Верующие также должны «наставлять друг друга каждый день» (Евр. 3:13); «увещевать друг друга и назидать один другого» (1-е Фес. 5:11; ср. 4:18), «назидать себя на святейшей вере» (Иуд. 20). Когда верующие сосредотачиваются на том, чтобы вдохновлять и назидать друг друга, они будут стараться мирно разрешать конфликты.
Верующие должны быть почтительны друг к другу Не раз в Библии говорится, чтобы верующие почитали Бога и друг друга. Павел писал: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). Он также верил, что, выказывая друг другу почтительность, мы уменьшаем разделения внутри Тела Христова. Верующие живут в мире друг с другом и в смиренномудрии Мы видим другое развитие повеления Иисуса в Его словах «мир имейте между собою» (Марк. 9:50). Павел пишет о том же, но несколько по-другому: «Будьте в мире между собою» (1-е Фес. 5:13); «будьте единомысленны между собою» (Рим. 12:16); «ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3). Петр писал: «...подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» (1-е Пет. 5:5).
Верующие наставляют и назидают друг друга Павел хочет «взаимного назидания» верующих (Рим. 14:19). Он учил: «Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол. 3:16; ср. Ефес. 5:19). Павел был убежден, что римляне могут «наставлять друг друга» (Рим. 15:14). Понимание концепции «друг друга» является фундаментом для разрешения конфликтов в общине веры. Верующие должны стремиться ладить друг с другом как на духовном, так и на моральном уровне.
Верующие принимают друг друга Павел писал в Послании к Римлянам (14:13): «Не станем же более судить друг друга»; «принимайте друг друга, как и Христос принял вас» (Рим. 15:7); «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас» (Кол. 3:13); «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4:32); «признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга» (Иак. 5:16). Если мы будем принимать личные и культурные различия друг друга, наша любовь и интерес друг к другу будут увеличиваться, и таким образом мы сможем минимизировать конфликты.
РОЛЬ ПРОЩЕНИЯ В РАЗРЕШЕНИИ КОНФЛИКТОВ
Верующие должны сносить друг друга Сносить друг друга — это значит заботиться даже о тех, кто нам не нравится, то есть о трудных людях. Это не означает, что мы должны предоставлять им полную свободу или что мы не должны требовать у них отчета за их слова и поступки. «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:1,2; ср. Кол. 3:13, 14).
Если конфликт слишком затянулся и люди нанесли друг другу раны, чтобы восстановить здоровые отношения, необходимо прощение. Термин «прощение» определяется как «активное действие разума и характера обиженного человека, посредством которого он уничтожает моральные препятствия к общению с обидевшим его и устанавливает с ним свободные и счастливые взаимоотношения». Одни люди, находящиеся в конфликте, отказываются прощать друг друга и устанавливать хорошие отношения, другие жаждут
Верующие служат друг другу Принцип принятия требует правильных взаимо отношений. Петр писал: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил» (1-е Пет. 4:10; ср. с Гал. 5:13). Иисус преподал Своим ученикам тот же урок, когда Он повелел им «умывать ноги друг другу» (Иоан. 13:14). Павел продолжил эту мысль, когда он 12
простить, чтобы начать процесс собственного исцеления. Иисус и Стефан — примеры такого прощения. Они простили своих обидчиков да же в момент смерти, да же когда убивающие их отказывались от того, чтобы их простили (Лук. 23:34; Деян. 7:59, 60). Хотя большинство людей не имеют конфликтов, приводящих к смерти, все же деструктивные конфликты могут быть одним из наиболее болезненных переживаний. Иногда бывает, что конфликт неразрешен и обиженному необходимо прощение, чтобы ему было легче подойти поближе к создавшейся ситуации и снова попытаться примириться. Некоторые люди сознательно ранят других и не имеют никаких намерений восстанавливать добрые отношения. Те, кто ранен подобным образом, должны простить обидчиков и продолжать жить дальше. Термину «прощение» труднее дать определение, чем таким словам, как «разнообразие», «несходство», «конфликт» или «примирение». Возможно, определение этого термина затруднено, потому что понять его возможно, только эмоционально вступив в конфликт. Иногда люди используют прощение как повод избежать урегулирования конфликта. Это происходит тогда, когда люди не хотят общаться или не имеют навыков к разрешению конфликта. Они просто хотят, чтобы он исчез сам по себе. Для них прощение становится своеобразной «отмазкой», избавляющей их от ответственности. Бывают случаи, когда обиженный человек не может примириться с обидевшим его из-за таких обстоятельств, как смерть, и прощение является единственным выходом из ситуации. Но, по возможности, прощение не должно использоваться как суррогат. В процессе прощения должно быть место и для взаимного примирения. Настоящая работа прощения состоит не только в том, чтобы обиженному человеку избавиться от ненависти, возмущения, подозрения и враждебности, — он должен заново обрести брата или сестру как настоящего брата и настоящую сестру. Община веры представляет собою образ
Христов, поэтому личности, вступая во взаимоотношения друг с другом, должны составлять общность. Принцип «прощение обязательно, а примирение — на ваше усмотрение» не базируется на примере Иисуса Христа. Общение, которое фокусируется на успокоении своей совести вместо восстановления общности, — не христианское. Целью должно быть восстановление мира в общине, а не собственное совершенствование. Время очень важно в процессе прощения. Примирение возможно только тогда, когда прощение позволяет времени совершать свою работу. Если ускорить процесс примирения и избежать встреч, обсуждений и исцеления ран, то можно быстрее достичь цели, но это не значит, что она будет качественной. Нет иной стратегии добиться примирения, как та, которая руководствуется любовью к другому человеку. Ценность молитвы в избавлении от болезненных воспоминаний Резкие слова и действия могут вызвать болезненные, эмоциональные переживания, которые лишь усиливают конфликт. Эти воспоминания могут сыграть одну из двух ролей: они либо скорчат человека на всю жизнь, либо дадут ему дар стойкости и способность к управлению конфликтами. Каждое событие в жизни, даже конфликт, может быть воспринято либо как благословение, либо как проклятие. В большинстве случаев многое зависит от нашего восприятия ситуации, а не от самих фактов. Как мы будем относиться к конфликту — как к тому, что можно разрешить, или подливаем масла в огонь? Многим обиженным людям, которые ранены эмоционально, очень сложно простить, отпустить ситуацию и двигаться дальше. Исцеление от боли, которую принес с собой конфликт, — это процесс. Подобно физическим ранам, эмоциональные раны тоже заживают постепенно. Исцеление раненных воспоминаний проходит пять стадий печали: отречение, гнев, заключение сделки, депрессия и принятие. По мере того, как человек переходит от одной стадии к другой, он переживает каждую из них с еще большей глубиной. Пять стадий исцеления эмоциональных ран направляют нас к исцеляющей силе Святого Духа. Ценность прощения как дара от Бога Джон Патон, бывший президент Американской ассоциации консультантов по вопросам пасторства и вице-президент Международного комитета пасторского попечительства и консультирования, утверждал, что если рассматривать прощение как действие или как отношение, то многие христиане, вопреки их стараниям, будут неспособны к прощению. Паттон верит, что прощение — это не человеческое действие или отношение, а дар от Бога. Поскольку стыд — это ответ на отвержение и разочарование, он толкает людей к построению защитного барьера. Паттон предполагает, что общение — это возможность исследовать оборону стыда (к примеру гнев, силу и чувство справедливости) в контексте открытия вины. Если человек понимает, что он — виновен, он может признать, что он принадлежит к сообществу грешников, возлюбленных Богом. Роль пастора в этом случае — не просто посоветовать и побудить человека к прощению, но и обеспечить подходящую атмосферу, которая даст 13
Водное крещение отождествляет принимающего его с другими людьми в общине. Этим мы не только подтверждаем свое спасение, подобно как до нас подтверждали свое спасение многие братья и сестры, но мы также берем на себя обязательство поддерживать и заботиться об отношениях в Теле Христовом. Поддержание единства — это и привилегия, и обязательство. Мы берем на себя обязательство любить других, прощать других и сглаживать наши различия.
человеку возможность побороть оборону стыда и открыться для общения с другими. Воспоминание цены искупления Фальшивое прощение разъедает моральную основу общества, но воспоминание об искуплении фокусируется на будущих возможностях, наполненных надеждой. Поскольку прощение основывается на реальности, а не на лжи, то те, кто простил, не боятся встретиться лицом к лицу и руководимы свободой, которая сильнее ненависти. Те, кто простил, руководствуются уважением и обязательствами друг перед другом. Возникает осознание, что нет безгрешных людей. Человек прощает, потому что он понимает, что Бог простил зло в его собственном сердце. Прощение — это партнерство с другими и с Богом. Прощение как примирение — это не просто усилие отдельной личности, но также и выбор Бога вмешаться в человеческий беспорядок и жестокость. Примирение происходит, когда приглашается Бог и когда Он жаждет дать положительный ответ. Воспоминание о том, как мы были задеты и как мы задевали других, может быть ценным путеводителем в том, как мы должны реагировать на поступки других и относиться к ним. Прощать — это не значит принимать дальнейшее оскорбление или соглашаться на разрушающие нас взаимоотношения. Мы должны установить границы того, что приемлемо для нас, и дать знать об этом другим. Мы должны требовать у других отчета за их действия.
Роль причастия Подобно водному крещению, причастие также способствует урегулированию конфликтов в общине. Во-первых, причастие — это воспоминание и размышление о нашем Спасителе, Который искупил нас, отдал за нас Свое Тело и пролил Свою Кровь. Хлеб и чаша напоминают нам о том, что Он сделал за нас. Причастие должно побуждать нас к смирению. Мы сравниваем то, что Он сделал для нас, с тем, что мы можем сделать для других. Мы также вспоминанием, что каждый человек из общины присутствует здесь только потому, что Христос отдал за него на попрание Свое Тело и пролил Свою Кровь. Все это должно привести нас в чувство благоговейного трепета перед Господом, почтения Его и в чувство единения с другими верующими. Во-вторых, причастие — это то время, когда мы проверяем наши взаимоотношения с Господом и другими людьми в общине веры. Во время причастия мы подтверждаем наше решение, принятое при водном крещении, и наше посвящение. Мы берем эти символы Тела и Крови Господней, вспоминая Его. Мы также разделяем их вместе с другими верующими, чтобы подтвердить нашу любовь к ним и посвящение как нашим братьям и сестрам во Христе. Главная цель причастия — «да испытывает же себя человек» (1-е Кор. 11:28). За трапезой Господней могут быть сглажены все разногласия до того, как они станут деструктивными. Это касается взаимоотношений как между нами и Господом, так и с другими верующими. За трапезой Господней Божья любовь к нам и наша любовь друг к другу должны стать соразмерными.
РОЛЬ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ И ПРИЧАСТИЯ В УПРАВЛЕНИИ КОНФЛИКТАМИ Господь дал Церкви два таинства — водное крещение и причастие, — для того чтобы мы стали частью Тела Христова и пребывали в Нем. Обязательство верующих мирно разрешать конфликты уходит корнями в их долг перед Христом и друг перед другом. Роль водного крещения Водное крещение способствует управлению конфликтами. Во-первых, водное крещение — это наша соотнесенность с Христом, Его смертью, погребением и воскресением. Во-вторых, водное крещение — это наша идентификация с «принявшими с нами равно драгоценную веру» (2-е Петр. 1:1) и посвящение им. Когда мы принимаем водное крещение и тем самым отождествляем себя с Христом, мы подтверждаем, что мы умерли для себя, похоронили свое греховное прошлое и воскресли для новой жизни в Нем. Его изменяющая сила приходит в наши жизни и освобождает нас от греха. Мы больше не враждуем с Богом и не бунтуем против Него и Его законов. Наши сердца меняются. Павел пишет об этом верующим в Эфесе и Коринфе: «...стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Ефес. 4:3–6); «...ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:12, 13). 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Слово «любовь» говорит о намерениях человека действовать. Когда церковь имеет любовь агапе (которой она делится друг с другом), тогда сильный и слабый, богатый и бедный, большой и маленький заботятся друг о друге и помогают друг другу. В Вечере Господней Бог нарисовал для нас картину церковного братства, берущего начало из причастия любви. Церковь собирается в единстве, вокруг стола, в теплой, неформальной атмосфере, созданной совместным приемом пищи. Верующие символически вкушают ломимое Тело Господне и пьют вместе Его пролитую Кровь, тем самым подтверждая, что их спасение приходит от Него. В Апостольском символе веры христиане исповедуют свою веру и говорят, что они верят в «собрание святых». Эти слова подчеркивают то, что все верующие принадлежат друг другу и имеют общение друг с другом. Господь предлагает нам изобилие Своей благодати, куда включается также и причастие, которое помогает нам улаживать конфликты и общаться с трудными людьми. Люди не должны закрывать глаза на неверное поведение других, но держать друг друга в подотчетности в Божьем прису тствии. «Причастие любви» может быть сравнимо с тем, что случается, когда человек приносит в церковь свои скудные взаимоотношения. В «причастие любви» люди готовы включить тех, кто непокорен, и тех, кто лицемерит, даже если им и нужна дисциплина. О них должны заботиться. От них не должны отгораживаться. Таинства водного крещения и причастия предназначены не только для постоянного напоминания о Божьей любви и о том, что мы должны упражнять нашу веру, но это также практическое средство для сглаживания наших различий, усиления наших взаимоотношений и урегулирования конфликтных ситуаций. Принимая водное крещение, мы тем самым принимаем друг друга и посвящаем себя друг другу, независимо от личных и культурных различий. Причастием мы обещаем противостоять различиям, которые могут нарушить наши взаимоотношения друг с другом.
Для каждого в церкви обучение искусству межличностных взаимоотношений и урегулированию конфликтов является существенным. Лидерам национального и областного уровня, пасторам и лидерам церкви необходимо получить соответствующее обучение и с Божьей помощью нести людям надежду, что каждый конфликт может быть мирно разрешен. Церковь — это община веры, которая может жить в единстве и в славной надежде Христа, Который сказал: «Се, творю все новое» (Откр. 21:5). Правильное управление конфликтами — ответственность каждого в церкви. Каждый должен сделать все от него зависящее, чтобы минимизировать деструктивные конфликты и взять на себя обязательство любить других людей. Многие люди, посещающие церковь, обучались по месту работы принципам лидерства, построения команды, управления конфликтами и могут привнести эти принципы в жизнь церкви. Зачастую наши церкви имеют великих людей с великими способностями, которые остаются непризнанными и неиспользованными. Понимая природу конфликтов и процесс их возможного урегулирования, мы сможем относиться к ним с меньшим страхом и с надеждой на разрешение, которые укрепят отношения между людьми и сделают служения в церкви более эффективными.
Гэри Ален, доктор богословия, исполнительный редактор журнала «Энричмент» и национальный координатор отдела служений, Спрингфилд, штат Миссури 15
Лэрри Хазелбэйкер
надежды на выздоровление. Его состояние только ухудшалось. К тому времени, как он пришел в мой офис, он признался, что сделал это ради своей матери. Джим уже продавал наркотики на улице, чтобы иметь деньги самому принимать их. Прошло совсем немного времени после нашего разговора, и мне позвонила его мать. Джим был в тюрьме. Жаждая наркотиков и не имея достаточно денег, он ограбил магазин и убил полицейского, тем самым окончательно погубив свою жизнь. Во вторник, 21 год назад, я встретил необычную посетительницу. Я шел на вечернее служение, когда ко мне подошла молодая женщина. Поскольку я был уставшим, я попросил ее прийти на следующий день. Она начала рыдать. «Меня зовут Грейс. Если вы не примете меня сейчас, я не переживу этой ночи». Она отвернула рукав своей блузки и показала кровоточащие и вздутые дорожки, идущие по ее рукам. С неясной речью и едва стоя на ногах, она рассказала мне, что три последних дня употребляла героин. Она потратила 1500 долларов и сейчас чувствовала себя разбитой, испуганной и безо всякой надежды. Я сказал, что могу уделить ей всего несколько минут. Она кричала, бормотала какие-то слова, корчилась, извивалась и несколько раз падала со стула. Во время ее рыданий и моих молитв я видел видение. Я видел руку лаборантки и рукав рабочего халата. Рука потянулась вниз, схватила кобру и стала выдавливать из нее яд, сначала из одной, потом из другой. По мере того, как я наблюдал, я видел, что рука начала превращать яд в противоядие. Поначалу я ничего не понял. Потом я увидел, как маленькая картинка превращается в большое полотно. Я увидел, что это — рука Грейс. Именно она изготавливает противоядие. Я рассказал ей все, что я видел. Я рассказал, что Бог хочет использовать ее как освободительницу и что она будет нести любовь и силу Божью, спасая людей, которые имеют пристрастие к героину и кокаину. Через час Господь освободил ее от зависимости к героину (твердыни). Сегодня она — служитель, помогающий людям
КАК ПОМОЧЬ ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ БОРЮТСЯ С ПРИСТРАСТИЯМИ СПРАВЛЯЕМСЯ С ГРЕХОМ ИЛИ ПОБЕЖДАЕМ ТВЕРДЫНИ?
Однако твердыни — это не болезни. Это работа плоти, и пасторы должны подходить к ним с этой точки зрения.
Джиму было 27 лет. Он был неженат и находился только в начале своего жизненного пути. Но его пристрастие к кокаину сжало его твердыми тисками. Консультанты убедили Джима, что у него болезнь, а не твердыня. Самое большее, на что он мог надеться, — это набраться достаточной силы воли, чтобы справиться с этой болезнью. Но даже речи не было, чтобы искоренить ее. Джим чувствовал себя безнадежным и закованным в наручники пристрастия к наркомании почти безо всякой 16
освобождаться от наркотиков. Сама же она не употребляет их вот уже 21 год.
проблемы начинаются, как только человек попадает под воздействие наркотических веществ. Попавшийся на крючок начинает делать все возможное, чтобы «добрать».
СТАТИСТИКА В соответствии со статистикой Министерства здравоохранения США в 2006 году 1 400 000 человек обратились за консультациями по освобождению от наркотиков. Неумеренное употребление алкоголя привело более чем к 100 000 смертей. Национальный центр по исследованию зависимости и злоупотреблений наркотическими веществами пришел к выводу, что если подросток употреблял алкоголь более 50 раз, он наверняка будет употреблять и кокаин. Таким образом, 14 миллионов американцев склонны к употреблению наркотиков. Начиная с 1985 года употребление алкоголя, наркотиков и табака среди молодежи увеличилось в несколько раз. По статистике одна треть двенадцатиклассников употребляют алкоголь каждую неделю. Употребление наркотических веществ также возрастает, особенно среди молодежи.
Пятый. Поведение человека уже начинает зависеть от наркотиков — ухудшается коммуникация, человек плохо справляется с работой, плохо себя чувствует, — все это становится нормой. Пристрастие распоряжается жизнью человека, контролирует его и доминирует в его мыслях. С этого момента вещество становится твердыней, которая медленно душит человека. Шестой. Вещество контролирует попавших в зависимость людей, и их преследуют навязчивые мысли — как бы найти и принять его. Это разрушает их и приносит чувство безнадежности и отчаяния.
В круге искупления исповедание — это первый шаг к исцелению.
Седьмой. Зависимый человек пытается прекратить употребление вещества. Он пробует программу за программой, врача за врачом, но все безуспешно. Повторяющиеся рецидивы оставляют его с чувством одиночества, разочарования и поражения. Человек становится рабом вещества.
СЕМЬ КРУГОВ АДА Подробную информацию вы можете найти на сайте http://www.DrugRehab.net. Первый. Большинство людей, страдающих зависимостью от наркотиков, — умные, имеющие планы на будущее.
КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ Все зависимые люди ведут себя одинаково. Природа человека склонна к злоупотреблению. Все что угодно может стать твердыней (пристрастием). Как только поведение человека попадает в зависимость, она начинает контролировать жизнь, мысли и действия человека. Это происходит, когда человек по какой бы то ни было причине начинает употреблять наркотик и тот улучшает его самочувствие. Поведение начинает формировать нейронные дорожки поперек пучков нейронов в мозгу. Чем больше поведение усиливается стимулами, тем глубже становятся дорожки. Таким образом формируется поведение или привычка — пристрастие. Пристрастие — это постоянно происходящее принуждение, которое контролирует мысли и действия человека, твердыня, которую почти невозможно
Второй. Зависимые люди находят трудным справляться с проблемами, приходящими в их жизнь, и начинают у потреблять наркотики для снятия стрессов. Третий. Зависимые люди употребляют наркотики, чтобы восполнить недостаток чего-либо в своей жизни. Депрессия, боль, неправильные взаимоотно шения, проблемы на работе или неспособность справиться с проблемами (например ожирением) являются наиболее часто встречающимися оправданиями для них. Четвертый. Вещество убивает боль. Оно уменьшает эмоциональную и физическую боль и предлагает человеку свой путь решения проблемы. Новые 17
Использование наркотического вещества и пристрастие к нему — это грех, а не болезнь.
победить. Вследствие этого факта большинство программ сосредоточены на том, чтобы справиться с пристрастием, а не с твердыней.
Однако твердыни — это не болезни. Это работа плоти, и пасторы должны подходить к ним с этой точки зрения. Люди генетически предрасположены к греху. Но когда грешник стоит перед Богом, он не может ссылаться на человеческую природу, чтобы найти извинение своему греху. Также и человек, который имеет пристрастие, не будет иметь возможности стоять перед Богом и предлагать Ему то оправдание, которое общество придумало для него. Бог скажет: «Отделитесь от меня, творящие беззаконие».
МЕДИЦИНСКАЯ МОДЕЛЬ ПРИСТРАСТИЯ Если служители верят в медицинскую модель объяснения причины злоупотреблений наркотиками, то седьмой круг из описанных выше — абсолютно верный. Зависимым ничто не может помочь. Самое лучшее, что может сделать пастор, — это помочь зависимому человеку чуть-чуть ослабить хватку зависимости, в то время как человек обречен всю свою оставшуюся жизнь бороться, чтобы контролировать зависимость. Многие медики считают, что служителей в колледжах не готовят к тому, чтобы служить людям, зависимым от наркотиков. Если верить, что зависимость — это болезнь, то я тоже согласен с этим мнением. Лечить болезни должны доктора, а не пасторы. Если пасторы согласны с медицинской моделью, то все, что им остается сделать, — это составить список больниц и агентств, находящихся недалеко от их церкви, и отсылать людей туда. Общество анонимных алкоголиков и другие, подобные ему, могут вступиться за них и, по крайней мере, обеспечить их какими-то минимальными знаниями, которые помогут людям хоть немножко уменьшить тягу к наркотическим веществам.
ЧТО МОГУТ СДЕЛАТЬ ПАСТОРЫ Пасторы могут выбрать библейскую модель сокрушения твердынь и добавить к служению церкви программу для зависимых, сосредоточенную на Христе. Одна из таких программ, которая называется «Точка возврата», — не только помогает имеющим твердыни освободиться от них, но также готовит непрофессиональных служителей, чтобы они были помощниками в этом служении. Если пасторы не имеют возможности ввести эту программу в свою церковь и предпочитают начать новую, следующая модель поможет им начать служение для людей, имеющих зависимости.
БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЗАВИСИМОСТЬ Если служитель воспринимает Библию буквально, то он увидит, что зависимость — это твердыня, берущая начало в работе плоти. Это духовные проблемы, которые выражаются через плоть. Если рассматривать алкоголизм, то современная медицина утверждает, что алкоголизм берет свое начало от генетической предрасположенности. Таким образом, алкоголики — жертвы своих ДНК. Если пасторы соглашаются с этой версией и принимают, что алкоголизм — это неизлечимая болезнь, то человек останется алкоголиком и всегда будет им. Слово Божье занимает иную позицию. Алкоголизм — это грех и работа плоти (Гал. 5:21). Пасторам необходимо выбирать библейское определение пристрастия и создавать в церквях служения для того, чтобы изменить этих людей. Чтобы получить очищение, человек должен просить у Бога прощения (1-е Иоан. 1:9). Если пасторы принимают медицинскую модель объяснения зависимости, тогда они должны избрать управление грехом. Но зависимость — это не диабет. Нет смысла принимать медицинскую модель зависимости и не учитывать библейское определение греха. Мы должны верить, что мы больше чем победители.
Шаг первый. Исповедание. Человек, имеющий зависимость, должен признать, что он не имеет власти над этой твердыней. Таким образом он приобретает право собственности по отношению к своему пристрастию. Во Втором Послании к Коринфянам (12:10) говорится: «...ибо, когда я немощен, тогда силен». В круге искупления исповедание — это первый шаг к исцелению. Господь не станет вмешиваться в нашу жизнь до тех пор, пока мы не станем умолять Его об этом. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1-е Иоан. 1:9).
ПОДУМАЙТЕ ОБ ЭТОМ В Америке существует тенденция оправдывать человека, считая, что он — жертва. Мы стараемся найти причину, чтобы объяснить чье-либо неприемлемое поведение. Если мы убедим самих себя, что наши пристрастия имеют генетическое происхождение, тогда мы найдем причины, чтобы извинить наш грех. Если человек родился в семье, где у всех диабет или высокое артериальное давление, нет ничего необычного в том, что доктор поставит ему тот же диагноз. Поскольку можно сослаться на гены.
Шаг второй. Признание своей беспомощности. Пасторы должны помочь зависимому осознать и поверить, что только Господь сможет изменить нейронные дорожки в его голове. Он может восстановить все испорченные органы в теле наркомана, но тот должен 18
признать свою неспособность самому освободиться от зависимости. Господь освободил Грейс в моем офисе, но только после того, как она признала, что ей необходимо освобождение. Вера в Него и в Его способности является обязательным условием. Освобождение может занять длительное время, а может произойти мгновенно.
вещества и пристрастие к нему — это грех, а не болезнь. Зависимый человек должен просить Бога ежедневно, минуту за минутой, чтобы Он помог ему преодолеть эти твердыни. Шаг четвертый. Чтение Божьего Слова и непрестанная молитва. Если мы верим в то, что говорит Божье Слово, то почему тогда мы не пользуемся им ежедневно? «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Мы должны верить, что Его Слово высвобождает Силу Божью, высвобождает то, что мы должны знать и о чем мы должны молиться. Оно также указывает, как нам жить так, чтобы мы могли разрушить твердыни, образовавшиеся в нашей жизни.
Шаг третий. Подчинение Богу и прощение. Мы должны помочь зависимому человеку понять, что он должен подчиниться Богу. Чтобы разбить оковы, необходимо высвободить волю человека. Только Господь может помочь человеку полностью победить. Попросите Его простить вас и помочь вам. Иисус сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мтф. 11:28, см. также 1-е Иоан. 1:9).
Шаг седьмой. Свидетельство. Будьте благодарны Богу и несите Евангелие другим людям. «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и [как] помиловал тебя» (Марк. 5:19). Когда мы свидетельствуем другим, мы сами становимся подотчетными Богу. Когда человек, победивший твердыню, начинает свидетельствовать другим, он имеет возможность говорить о Силе Божьей, изменяющей жизнь, и провозглашать Его Слово. Соломон утверждал: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Прит. 18:22). Провозглашайте жизнь.
Шаг четвертый. Быть правдивым. Зависимый человек никогда не получит того, в чем он нуждается, до тех пор, пока он не сделает того, что должен сделать. Если он исповедует свой грех, Бог простит его. Попросите Святого Духа исследовать ваше неправильное поведение, ваше отношение, восприятие и затем начните следовать тому, что Господь говорит об этих вещах: «...не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2). Вэйн Дайер выпустил серию книг под названием «Изменяйте свои мысли. Изменяйте свою жизнь». Это библейский принцип. Человек, имеющий зависимость, должен знать, что именно ему необходимо изменить.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Господь хочет, чтобы мы не были людьми, пытающимися урегулировать грех, а преодолевали и побеждали его. Многие пасторы встречают людей, которые стоят на пороге смерти. Наша роль — дать им духовное наставление и совет, как Господь может помочь им. А затем использовать их опыт, чтобы помочь победить и другим. Давайте не откладывать Слово Божье в сторону при консультировании и не использовать Фрейда и доктора Фила. Мы должны читать Его Слово и позволить, чтобы Господь служил и выполнял Свою работу через нас, когда мы используем наше знание того, что раньше отделяло нас от Него. Мы будем использовать наш опыт, даже если он был трагичен и продырявлен грехом, чтобы привести других под защиту Его силы и любви. И все для Его славы и для достижения Его целей. Лэрри Хазелбэйкер, доктор наук, рукоположенный служитель Ассамблей Божьих, профессор психологии, почетный член факультета социологии Юго-Восточного Университета, Лейкленд, штат Флорида. Он также является основателем и президентом Института Харбор, некоммерческой организации, цель которой — поддерживать служителей и их семьи
Шаг пятый. Просьба к Господу помочь вам. «Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:2, 3). Божья воля заключается в том, чтобы люди жили в добром здравии: физическом, духовном и умственном. Мы не просим чего-то плохого, прося Бога помочь нам преодолеть грех. Помните, во что верят христиане. Употребление наркотического 19
Клайд Харвей
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. Содействие проявлению Божьих даров О том, как пасторы могут помочь появиться на свет кладезям талантов, надежно спрятанным в мишуре человеческих пороков
№4 за 1948 год, типы поведения называются авторами ролей. Инициатор определяет проблемы, вносит идеи и предлагает методы их разрешения. Аналитик просит разъяснить информацию, привлекает других к участию в обсуждении, требует факты. Энерджайзер подталкивает других членов группы к действиям. Администратор помогает группе не отойти в сторону от темы обсуждения и руководит дискуссией. Секретарь отслеживает ход дискуссии и напоминает какие-то факты из прошлого. Вы, наверное, уже нашли среди вашего церковного совета тот или иной типаж? Авторы статьи также считают, что в группе, как социальном организме, для поддержания ее деятельности люди играют следующие роли: Вдохновитель выражает поддержку, поощрение и принятие. Модератор улаживает конфликты и предлагает компромиссы. Весельчак добавляет юмор и помогает снять напряжение. Организатор контролирует ход обсуждения, давая каждому шанс высказаться. Обычно это тот человек, который ответственен за собрание. Последователь соглашается с чужими мнениями и пассивно следует за группой. Узнаете ли вы среди этих характеров кого-либо из сидящих рядом с вами на церковной скамье? В любой группе есть люди, которые более ориентированы на самих себя, чем на благо группы. Нам необходимо найти способы к тому, чтобы эти люди начали
В каждой церкви есть полный спектр человеческих характеров, и каждый характер может быть использован для славы Божьей. Говоря о характерах и индивидуальных человеческих чертах, я имею в виду те типы людей, которых пасторы обычно стремятся избегать. Эти люди имеют какую-либо одну выдающуюся черту характера, которая ярко выпячивает себя во всем, что бы они ни делали. И вместо того, чтобы вопрошать: «Почему я, Господь?», мы должны найти подход к этим людям с тем, чтобы они могли полноценно служить Господу. Так как же нам помочь раскрыться талантам, помочь распустить лепестки готовому к цветению цветку, если он спрятан в крепко зажатых коготочках человеческого характера? Совсем недавно я наткнулся на статью, написанную профессором кафедры социальной коммуникации Калифорнийского государственного университета в г. Сакраменто Вирджинией Кидд. Она называется «Полнота характеров наполняет группу. Оберегайте ее». И хотя в основе этой статьи не лежит церковный опыт, я обнаружил, что со многими характерами я сталкивался на протяжении 30 лет своей христианской жизни. Я не раз встречался с критиком Крисом, с душой компании — Луи и доминирующей личностью — Молли. И, что более важно, меня стали мучить два вопроса. Первый: использовал ли я эти индивидуальности для славы Божьей или подавлял их? Второй: как я могу направить деятельность этих людей в позитивное русло для того, чтобы они своими дарами принесли пользу Божьему народу в церкви? Вполне очаровательные личности с многогранными сторонами характера могут стать белыми воронами, занудами и совершенно несносными людьми, когда они встают между вами и видением, которое вы пытаетесь донести до церкви. Но что, если мы попытаемся использовать те их качества, которые кажутся нам несносными? Можем ли мы превратить возбудителей общественного спокойствия в благословенных людей? Нам необходимо изменить свое личное мнение и посмотреть на этих людей с функциональной, а не с деструктивной стороны.
СООТНОСИТЕ ТИПЫ ПОВЕДЕНИЯ С РОЛЯМИ В статье, написанной Кеннет Бин и Полом Шитсом «Ролевые игры в группе», опубликованной в журнале «Вопросы социологии» 20
Вендел — апатичная личность, которой постоянно кажется, что она никому не нужна. Ему необходимо почувствовать себя значимым, поэтому очень важно найти для него какое-нибудь дело, дать ему какое-то поручение. Возможно, он до конца и не выполнит это поручение, но оно поможет ему почувствовать себя вовлеченным в общее дело. Он может отмечать посещаемость в классе, готовить еду на обед или участвовать в не очень значительных комитетах. Все это может дать ему чувство ответственности и значимости. Луи — душа компании — помогает снять напряжение, создающееся в группе. Но его страсть к юмору зачастую сама по себе создает напряжение. Я подходил к этой проблеме с пониманием, осознавая, что хороший юмор может быть полезен для группы. Наедине мы с ним пришли к обоюдному согласию, что он на тон сбавит свой юмор. Но я и тут смог извлечь выгоду из такого его поведения — привлек его к участию в мужском служении и поручил ему быть ответственным за церковные пикники. Крис — критик — любит атаковать любую идею, но и он не является проблемой для нашей церкви. Если направить его в нужную сторону, он может помочь в прояснении запутанных ситуаций и при принятии решений. Порой, если в группе нет вот такого инакомыслящего, это может привести к беде. Если ваш церковный совет всегда на 100% со всем согласен, это не всегда хорошо для служения. Критика бывает полезной. Она заставляет нас остановиться и оценить нашу мотивацию с другой стороны. Энди — спорщик — в отличие от критика не помогает прояснению ситуации. Он играет роль борца. Я понял, что поверхностные аргументы для него — всего лишь способ высказать свои потребности. Я пытался сохранять чувство юмора, выбирать из его критики рациональные зерна и помнить, что иногда такие люди полезны, чтобы напоминать группе о ее смирении. Если конфликт совсем выходит из-под контроля, я привлекаю к разговору с Энди третью сторону, которой я обычно доверяю. Церковь должна быть креативной в использовании характеров, которые нам доверил Господь. Так давайте же найдем способы, как превращать кусочки угля в алмазы, проблемы — в возможности и почки — в прекрасные соцветия. Предупреждая конфликты и умело направляя людей, пасторы смогут открыть целый мир талантов, которые спрятаны за кажущимися проблемными чертами характера. И тогда мы будем входить в нашу церковь и радостно встречать лица Энди, Криса и Луи как благословения, какими Господь предназначил им быть.
чувствовать себя частью общего дела и содействовать общему благу. Например, человек, который любит все учитывать, может быть назначен вести протоколы важных собраний, готовить отчеты по прошедшим евангелизациям, доносить до всеобщего сведения письма от миссионеров. Вдохновитель и весельчак могут руководить группой порядка, приветствовать приходящих людей и планировать различного рода социальные мероприятия. А аналитик может заниматься церковными проектами, собирать материал для будущих проповедей и в будущем, может быть, даже стать служителем.
УКАЗЫВАЙТЕ ЛЮДЯМ С ПРОБЛЕМНЫМ ХАРАКТЕРОМ НАПРАВЛЕНИЕ В каждой церкви есть люди с активным и пассивным характером. Позвольте мне поделиться с вами своим опытом. Мол ли — автократична я личность — была тем самым человеком, который никому слова не даcт сказать. Очень трудно среди потока ее слов найти полезное зерно. Я действовал таким образом: садился настолько близко к ней, насколько было возможно, и, когда она начинала говорить, прерывал ее, говоря: «Это интересная точка зрения. Давайте посмотрим, что другие думают по этому поводу». Или вы можете задействовать группу, сказав: «Я предлагаю высказать свою точку зрения по этому поводу тем, кто еще не имел такой возможности». Если и это не поможет, поговорите с ней наедине или даже предложите ей помочь во время дискуссии разговорить других. Салли — тихоня — обычно никем не замечается, но полна ценных идей. Единственная проблема — помочь ей преодолеть смущение и разговориться. Мне помогали два способа. Во-первых, чтобы она чувствовала себя в безопасности, ей необходимо познакомиться с людьми. Как только она подружится с членами группы, она тут же начнет охотно высказываться на собраниях. Во-вторых, обычно людей такого типа я отзываю в сторону и прошу поделиться своими мыслями наедине. Когда люди такого типа высказываются, необходимо выражать свою поддержку и одобрение.
Клайд Харвей, пастор Центральной Ассамблеи Божьей, штат Висконсин 21
Вильям Фарлей
Дуайт Муди и массовая евангелизация 19-го века Сила, посещающая его собрания, была так велика, что ее называли «великим третьим пробуждением».
В 1871 году Сара Кук и миссис Хауксхерст посетили церковь, в которой пастором был 34-летний Дуайт Муди. Несмотря на его серьезность и искренность, женщины были убеждены, что ему все же не хватает чего-то важного, а именно духовной силы. Они сели в первом ряду и начали молиться. Позже они поделились своими мыслями с Муди и стали молиться вместе с ним о духовной силе. В нем росла жажда Божьей силы. В один из дней он катался по полу, плача, стеная и взывая к Господу, чтобы Тот крестил его Святым Духом.
Когда Муди приехал по делам в НьюЙорк, сила Святого Духа снизошла на него. Вот как Муди сам описывает это: «В один из дней, это было в Нью-Йорке — о! что это был за день! — я даже не смогу описать. Это переживание для меня было почти священным, чтобы я смог как-то обозначить его. Павел переживал нечто подобное, и после этого он не мог говорить в течение 14 лет. Я могу только сказать, что Господь открылся мне, и я настолько сильно переживал Его любовь, что должен был просить Его удержать Его руку от меня». Муди был уверен, что 22
перемен. Города быстро росли, поскольку количество жителей, занимающихся сельским хозяйством, стремительно сокращалось. К моменту смерти Муди в 1899 году Соединенные Штаты стали индустриальной страной. Его поколение видело зарождение телеграфа, железной дороги, использование пересекающего океан парохода, открытие микроорганизмов и бактерий. Это также было время эпохальных перемен в теологии. В более поздние годы жизни Муди началось развитие премиллениализма, возрастала популярность кесвикских теорий освящения, обновлялся интерес к Святому Духу, зародилось Движение Святости. Личность Муди прекрасно вписалась в этот мир бурных перемен. В каком-то смысле он был мальчиком — расклейщиком афиш для свободно катящегося колеса американского капитализма 19-го века. Он был успешен в бизнесе. «Муди был фигурой Горацио Алгер, — отмечал Джордж Марсден. — Это был мальчик, который, родившись при скромных обстоятельствах, через инициативность и развитое чувство воображения стал успешным и известным. В этом смысле он был человеком своей эпохи».
если Господь не уберет от него Своей руки, то он умрет. Несколькими месяцами позже, в 1873 году, он ездил с проповедью на Британские острова. Его сопровождал новый друг и лидер прославления Ира Санки. Муди начал проповедовать, и в тот момент что-то произошло. «Проповедь шла не как обычно, — писал он. — Я не говорил чего-то нового, но сотни людей обратились к Господу. Я не хотел бы вернуться назад во времени туда, где у меня не было таких благословенных переживаний. Если бы мне дали весь мир — он был бы как маленькая песчинка». Так началась новая эпоха в жизни Дуайта Муди. Его служение было наполнено Святым Духом. До своей поездки в Англию он был почти не известен. Но после Англии весть о сверхъестественной силе, посещающей его собрания, стала быстро распространяться. Когда он вернулся в Америку, то можно было уже сказать, что он — проповедник международного масштаба. Сила, посещающая его собрания, была так велика, что ее называли «великим третьим пробуждением». В последующие 25 лет он множество раз объезжал англоговорящие страны. Муд и проповедова л примерно 100 миллионам человек, открывал колледжи и школы и оставил значительный след в протестантском движении 19-го века. У него была выдающаяся жизнь. Не имея высшего образования, он основал три школы; не имея теологической подготовки, он изменил христианство викторианской эпохи. Без телевидения и радио он донес весть о Боге до 100 миллионов человек.
БИОГРАФИЯ Муди родился в 1837 году в Нортфилде, штат Массачусетс. Его отец умер, когда ему было всего 4 года. Его мать, постоянно чувствующая на себе ярмо бедности, растила его и остальных четверых детей, веря, что в их жизни обязательно проявится Божий призыв. Живя в сонной массачусетской деревне, он получил немногим более чем начальное школьное образование. Его мать крестила его в методистской церкви. В 1854 году, в возрасте 17 лет, Муди оставил свой родной дом и уехал в Бостон, где устроился продавцом обуви. Он был коммуникабельным, уверенным в себе, трудолюбивым и оптимистичным молодым человеком. Он уверовал в Христа под влиянием учителя воскресной школы бостонской конгрегационалистской церкви. Как это ни смешно сейчас звучит, но, когда он подал заявление о вступлении в члены церкви, ему старейшины церкви отказали. Знаний, полученных
ВРЕМЯ, В КОТОРОЕ ЖИЛ МУДИ «Мировая история — это не что иное, как биография великих людей», — писал Томас Карлайл. Принимая во внимание это высказывание, история христианства 19-го века не может быть понята без рассмотрения жизни Муди. Мы также не можем выразить должного почтения этому человеку, не имея представления о том времени, в котором он жил. Муди родился в аграрную эпоху, которая оставалась почти неизменной на протяжении 1000 лет. Но жил он, в противоположность этому, в годы бурных 23
Муди родился в быстро урбанизирующемся мире.
Муди подошел к этому дело с великолепными навыками бизнесмена, которые у него определенно были.
в униатской церкви, было недостаточно для этого. Только годом позже старейшины приняли его в члены церкви. Чикаго был беспокойным городом. Населенный 80 000 жителей, он располагался на западной границе США и представ л я л собой динамичный центр с огромными возможностями для бизнеса. Муди переехал туда в 1856 году в погоне за известностью и счастьем. В то время ему было 19 лет. Приняв решение добиться богатства, он сразу же его выполнил. К 23 годам он накопил 8 000 долларов (800 000 в пересчете по нынешнему курсу), то есть в год он зарабатывал около 500 000. Живя в Чикаго, он стал служить в воскресной школе, а также присоединился к Ассоциации молодых христиан. В 1860 году Муди оставил свои амбиции в бизнесе и стал служить в Ассоциации молодых христиан, занимаясь детской евангелизацией. Хотя он был чрезвычайно энергичным человеком, его навыки служителя требовали совершенствования. В свои молодые годы, как отмечал Д.О. Фуллер, «он был ничто, всего лишь говорливый проповедник. После одного служения, которое проходило среди недели, кто-то посоветовал ему, что было бы гораздо эффективнее, если бы он служил Господу молча». С целью достижения детей из бедных семей, живущих в трущобах на северной окраине города, Муди организовал воскресную школу. Его биограф писал, что он «относился к своему назначению с таким рвением и решимостью, что они почти пугали своей ограниченностью». Вскоре на его еженедельные собрания уже стало приходить до 800 человек. По мере того, как подростки взрослели, Муди стал постепенно формировать церковь, чтобы адекватно отвечать на их нужды и нужды их родителей. В 1860-е годы это было его главным служением. В 1862 году он женился на Эмме Ревелл. Он был груб, без формального образования, и не владел манерами образованного общества. Эмма, напротив, была образованна и благородна. Под ее влиянием он быстро приобрел тот такт, который весьма пригодился ему в годы его позднего служения. Кроме того, она
занималась его корреспонденцией, вела семейный бюджет и растила их троих детей. Она была стержнем успеха Муди. После его «крещения в Святой Дух», как он это всегда называл, его служение драматическим образом изменилось. Когда сила пришла в первый раз, Муди был смущен: он никогда не переживал этого прежде и не знал, что делать. Вот как рассказывали свидетели этого: «Я был впечатлен. Я только что пришел с вечернего собрания, где каждое кресло и место, где можно было стоять, каждая ризница и вестибюль, и даже ступеньки, ведущие к кафедре, были заполнены за полчаса до начала служения. Огромная церковь была полна желающих услышать Муди. Дух Святой работал очень сильно. Грешники, какую бы позицию в жизни они ни занимали, искали Бога очень искренне. Братья и сестры из англиканской церкви и других деноминаций без всякого приглашения молились вместе с ними». Тур по Англии закончился через 4 месяца в Лондоне. Кто-то подсчитал, что за все свое время Муди проповедовал более чем двум с половиной миллионам человек. Когда Муди и Санки вернулись после этого тура, который длился с 1873 по 1875 год, домой, они стали почти национальными героями. Приглашения на евангелизационные служения посыпались из Бруклина, Филадельфии, Нью-Йорка и других крупных городов Северной Америки. До конца своей жизни он путешествовал очень интенсивно (кто-то подсчитал, что он проехал около миллиона миль) и проповедовал на служениях пробуждения в переполненных людьми залах. Служения Муди характеризовались тщательной подготовкой, сотрудничеством поместных церквей и заранее организованной рекламой. Можно сказать, что он изобрел трафарет, который затем в 20-м веке использовали в массовом благовестии Билли Грэм и другие известные евангелисты. Но Муди не только проповедовал. В конце 1870-х годов волна евангелизаций пошла на спад. Стремясь подготовить как можно больше служителей, в том числе и евангелистов, занимающихся этим полное время, он обратился 24
и настаивал, чтобы люди называли его «доктор Муди». В-третьих, он был первым массовым евангелистом. Вплоть до Джорджа Уайтфилда в 18-м веке благовествовали лишь пасторы поместных церквей. Понятие «разъездной проповедник» людям было незнакомо. Такие служители, как Азахел Нетлетон (1783–1844) и Чарльз Финней (1792–1875), шли по стопам Уайтфилда, но никогда не проводили массовых евангелизаций подобно тому, как это делал Муди. Муди подошел к этому делу с великолепными навыками бизнесмена, которые у него определенно были. Когда он получал приглашение проповедовать в том или ином городе, он требовал единства от руководителей существующих там протестантских церквей, их финансовой поддержки, предварительной евангелизации города посредством обхода домов неверующих людей прихожанами церквей. Иногда он также требовал построить удобное здание. И только после выполнения этих требований он соглашался приехать. Его команда все подготавливала заранее. Ничего не покидалось на волю случая. В поздние годы его служения спонтанность Святого Духа имела все, но ушла. В-четвертых, тогда как большинство евангелистов 19-го века принадлежали к какой-либо деноминации, Муди никогда ни к кому не присоединялся. Он был не против деноминаций, наоборот, он использовал свой нейтральный статус, чтобы построить мосты между ним и рассогласованными христианскими организациями. Его служение способствовало единству среди христиан.
к христианскому образованию. В 1879 году он основал школу для девочек в Нортфилде, штат Массачусетс, а затем в 1881 году — школу для мальчиков в Маунт Хермоне. В 1886 году он начал в Чикаго библейскую школу для обучения прихожан. После его смерти она была переименована в Библейский институт Муди. Он также занимался издательским делом. В 1880-х годах он нанял своего шурина, Флеминга Ревелла, для публикации некоторых его книг. Успех написанного Муди сде ла л успешным издательский труд его родственника. Издательский дом «Ревелл Паблишинг» стал образцом для многих последующих христианских изданий. В конце 1899 года, проводя евангелизацию в Канзасе, Муди заболел. Он умер от болезни сердца в декабре, за несколько недель до начала нового века. Церковь всей страны оплакивала его кончину.
УНИКАЛЬНОСТЬ МУДИ По сравнению с другими евангелистами Муди был уникален. Имея эквивалент нашего начального образования, он проповедовал миллионам. Хотя необходимо признать, что недостаток образования сильно ему мешал. До конца своей жизни он боролся с неправильным произношением, неправильно поставленным ударением и неграмотной речью. Старая поговорка гласит: «Среди тех, кто мало читает, нет великих людей». Муди может быть исключением из этого правила. Его отличительной чертой всю жизнь были действия, а не чтение богословских книг и проведение времени в размышлении. В возрасте 62 лет, за несколько недель до своей смерти, он проповедовал по 6 раз в день. И хотя он старательно читал Библию, он почти не читал теологических трудов и истории Церкви, за исключением работ своего друга Сперджена. Прагматизм, а не умствования, владел его интересами. Во-вторых, он никогда не был рукоп о л о ж е н . О н б ы л п р е в о с хо д н ы м бизнесменом-проповедником. Все его великие предшественники — Уайтфилд, Эдвардс и Финней — были рукоположенными служителями. Но Муди был исключением из правил. Формально он был непрофессиональным проповедником
ЕГО НАСЛЕДСТВО Подобно другим великим людям, Муди оказал огромное влияние на Церковь. Во-первы х, его ж изнь измени ла представление общества о евангелисте. Своей жизнью он способствовал разделению теологии и благовестия в умах людей. Он говорил: «Важно не то, во что мы верим, а в Кого мы верим». Такие высказывания оставляют впечатление, что теология и личные переживания Христа могут быть отделены друг от друга и даже могут быть разными предметами. Его 25
Муди был самым обыкновенным оратором, который добился более чем средних результатов, потому что Божья сила сопровождала его служение.
жизнь и служение продвигают идею о том, что критическое мышление не столь важно для труда благовестия. Подобно многим людям, у Муди была своя теология, но она была проста. Он мог выразить ее в трех фразах: разрушен грехом, искуплен кровью, восстановлен Святым Духом. Муди также популяризировал библейские школы. В отличие от семинаров, библейские школы не делали упор на церковной истории, формальном изучении теологии и изучении оригинальных языков. Акцент ставился на «мне и моей Библии». Служение Муди также продемонстрировало новый вид чувственности в христианской работе. Он часто проповедовал, ожидая эмоционального отклика. Его послание было простым, искренним и целенаправленным. Оно характеризовалось простотой убеждения и изобиловало личными историями. Этот стиль отличался от старых методов евангелизации, которые призывали к человеческим доводам. Святой Дух на его служениях обращал сердца тысяч людей. Служение Муди внесло прочный вклад как в Церковь, так и в общество. Он вдохновлял и мотивировал вовлечение прихожан в служение евангелизации, единство церквей и межденоминационные служения. Муди был самым обыкновенным оратором, который добился более чем средних результатов, потому что Божья сила сопровождала его служение. Результатом этого было множество людей, доверивших свои жизни Христу, а не Муди. Его служение постоянно напоминало людям об их нужде в силе Святого Духа. Подобно работе многих христианских служителей, служение Муди произвело воздействие на Церковь во многих отношениях, пусть даже не видимых сразу. Муди произвел глубокое впечатление на Е.Б. Майер. Он, с его новой страстью к евангелизму, оказал
влияние на Вилбура Чапмэна, который помог служению Билли Сандея, а тот в свою очередь оказал огромное влияние на Мордохея Хама. Хам начал служение пробуждения в Северной Калифорнии и привел к Христу Билли Грэма. Господь выполняет Свою волю непостижимым образом, и служение Муди постоянно напоминает нам об этом. Поистине, история — это Его история.
Вильям Фарлей, пастор церкви «Христианская благодать», Спокен, штат Вашингтон. Он также является автором книги «Для Его славы»
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» в режиме он-лайн на семи языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из семи языков, на которых публикуется журнал: французский, русский, румынский, венгерский, хорватский, немецкий и украинский. Вы сможете либо читать статьи журналов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org. Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополнительную информацию по адресу: EnrichmentJournal@LifePublishers.org. 26
Нейл Вайзмен
Как влюбиться в свою церковь?
«Любовь и брак идут в одной упряжке, как лошадь и карета», — поется в одной из песен. Но за много веков до того, как была написана эта песня, апостол Павел написал слова к замечательной песне о любви и браке, к которым, быть может, никогда и не будет подобрана никакая мелодия. Но в одном эти две песни схожи — любовь и брак действительно идут рука об руку. Однако апостол добавил в свою песню несколько значительных компонентов. В коротких одиннадцати строках этого возвышенного, хотя и трудного, места в Послании к Ефесянам (5:22–33) Павел пишет о чистой, святой, сияющей Церкви, о главенстве Иисуса Христа над Церковью, взаимном подчинении и любви между мужем и женой. Затем, как будто эти идеи изумили его самого, Павел написал эти сильные слова: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5:32). Комментаторы Библии не пришли к единому мнению, к чему относится слово «тайна» — к браку или к Христу. Я думаю, что и к тому, и к другому. Каждая счастливая семья знает, что брак — это и чудо, и тайна, и взаимно удовлетворяющая связь, — три в одном. Кто может объяснить, как мужчина и женщина, которые настолько отличаются друг от друга физически, эмоционально и гормонально, могут построить совместную счастливую жизнь? Павел прав — это огромная тайна. Если мы будем читать этот отрывок и стараться вникнуть в его смысл, он раскроет нам глубину того, как служители могут развить длительные любящие отношения со своей общиной. Слушайте сердцем, как Павел описывает любовь Христа к нам и Церкви: «... чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чеголибо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Ефес. 5:26, 27). Конечно, наша любовь несравнима с любовью Христа, но Он — наш пример для подражания.
этой любви многое теряет смысл. Хотя, к несчастью, этот фактор для многих церквей как бы и не существует. Вот несколько способов того, как вы можете разжечь вашу любовь к общине и побудить ее любить вас. Правильно стартуем. Может ли это быть любовь? Когда потенциальный пастор в самый первый раз слышит о перспективе служения в церкви, первой его мыслью должна быть: «Является ли это началом чего-то чудесного? Сводит ли нас Бог вместе? Подойду ли я этой церкви? Будет ли у нас любовь с первого взгляда? Возникнет ли между нами та самая химическая реакция соединения?» Так же как в браке, ответ будет индивидуальным. Спросите любую женатую пару, как они встретились и влюбились друг в друга. Скорее всего, их история будет уникальной или даже курьезной. И даже пары, прожившие в браке 50 лет, будут хихикать, как подростки, рассказывая эту историю. И по мере того, как мы слушаем их рассказ, мы понимаем, что составляющие их отношений вроде бы и не выглядят основательной базой для прочного брака. Но именно прочный брак и был ими построен. И не важно, как он выглядит со стороны. Такое же начало должно быть у отношений между пастором и церковью — сильное, любящее, духовно-эмоциональное, прочно скрепляющее химическое соединение. Как и в браке, составляющие ингредиенты должны быть уникальны. Человек, берущий на себя бремя пасторства, должен быть уверен, что он сможет построить крепкие, любящие взаимоотношения. А иначе не стоит и браться.
ВЗАИМНАЯ ЛЮБОВЬ ОЧЕНЬ ВАЖНА ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ Трудно это или легко, но между пастором и церковью должна быть установлена любовная связь, потому что эффективность церкви зависит от того, насколько здоровые отношения между общиной и служителем. Взаимная любовь между пастором и общиной — не единственный показатель, влияющий на церковь, но без 27
Нежелание использовать сильные личности и стремление держать под контролем каждое служение, каждую программу в церкви приведет к тому, что церковь не будет расти.
Говорите людям, что для вас – честь быть их пастором.
Церковь существует для людей. Верьте в них. Заботьтесь о них. Помогайте им раскрывать их потенциал.
Не бойтесь говорить: «Я вас люблю». Говорите людям, что для вас — честь быть их пастором. Я был знаком с пастором, который сильно любил свое прежнее место служения и очень часто говорил об этом. Один остряк из церкви не выдержал: «Может быть, он будет нас больше любить, когда уйдет?» Следующий вопрос напрашивался сам собой: «Может быть, это произойдет вскоре?» Признавайтесь людям в любви, и вы очень скоро увидите плоды этого. Каждое слово любви, произнесенное пастором, напоминает нам о любви Иисуса. Эти слова могут стать бумерангом и вернуться к пастору ответной любовью. Каждое произнесенное слово расширяет сердце того, кто произносит его. Практикуйтесь в произнесении этих слов дома и в вашем кабинете, чтобы потом вы могли говорить их без колебаний: «Я люблю вас любовью Господа».
В книге «Пасторы подвержены риску» Х.Б. Лондон и я рассказываем историю о человеке, служащем в церкви (но не на полном служении), который побуждал церковь делать все возможное, чтобы оказывать честь (даже двойную честь) их новому пастору. Но по прошествии времени он спросил церковного консультанта, который помогал церкви найти нового пастора: «Неужели никто не напоминает пасторам, что библейский отрывок о чести имеет две стороны?» Этот честный служитель прав. Отрывок говорит, что пасторская честь — это усердно работать, вести церковь и увещевать народ Божий. Двойная честь для тех, кто учит и проповедует. В суете повседневной жизни благоговейный страх перед чувством, что ты отделен Суверенным Богом, потихоньку притупляется. Но, чтобы усердно служить и угодить Господу, необходимо обновлять это чувство ответственности. Наше мышление должно формироваться под воздействием осознания того, что мы дадим, в конце концов, отчет за наше пасторское служение.
Трудно это или легко, но между пастором и церковью должна быть установлена любовная связь, потому что эффективность церкви зависит от того, насколько здоровые отношения между общиной и служителем. Благодарите их за проявленную к вам любовь. Многие пасторы живут в постоянном напряжении, потому что они думают, что их церковь не делает для них столько, сколько делает церковь для своего пастора в соседнем городе. Такое отношение настолько глупое, насколько глупо сравнение двух обручальных колец. Кольцо может быть более дешевым, но любовь и посвящение несравненно больше. Некоторые пасторы считают, что их церковь должна относиться к ним как к царям. Если пастор находится уже в среднем возрасте или старше, он считает, что он уже выполнил свои обязательства и теперь церковь должна отдать ему долг за годы, которые он потратил на служение ей. Такое понимание идет вразрез с жертвенностью, повиновением и самоотречением, которые начинаются на кресте. Только подумайте, насколько вы богаты — дитя Царя, служащее царскому народу. Мы проповедуем с Его кафедры и работаем в Его офисе. Каждый день мы представляем Царя Его народу. Мы говорим от Его имени и смотрим за Его Церковью. Но при этом мы должны с мудростью помнить, что мы — не Царь. Им никогда не было запланировано, чтобы кто-то из нас был возвышен или избалован.
Любите людей безусловно. Щедрые люди подобны подарку благодати. Чем отличается Новый Завет, так это любовью. Любовью, которая исцеляет разбитые вдребезги человеческие отношения, которая убирает разрушающее недоверие, помогает прощать от всего сердца, вдохновляет на истинную дружбу и побуждает эффективно свидетельствовать о Боге. Бог создал Свою Церковь ради людей, а не ради деноминаций, теологических систем, социальной деятельности и даже не ради пасторов. Он хочет, чтобы Церковь завоевывала души людей, поднимала их и вовлекала в служение этому погибающему миру. Один пастор с многолетним опытом служения сказал: «Самая главная задача овец — это усложнять жизнь пастуху. И их даже не надо этому учить. Если мы будем ждать, когда люди станут такими, какими мы хотим их видеть, и только после этого начнем их любить, то мы можем и не дождаться. Наша задача — по благодати Божьей — любить людей такими, какие они есть, веря в их потенциал».
Будьте достойны уважения. Каждый пастор знает библейское увещевание, данное народу Божьему, — почитать духовных лидеров. Павел пишет об этом в двух своих посланиях. В Послании к Фессалоникийцам говорится: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1-е Фес. 5:12, 13). И снова Павел пишет о чести, даже о двойной чести (в английском варианте словосочетание «сугубая честь» переводится как «двойная честь» — прим. переводчика). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1-е Тим. 5:17). 28
Пусть вас не пугает, насколько разными бывают люди. Одни великодушные, другие лицемерные; одни по характеру мягкие, другие жесткие; одни открытые, другие скрытные; одни чувствительные, другие эгоистичные; одни надежные, другие никудышные; одни благодарные, другие обидчивые. И каждому из них нужен пастор, который полюбит их настолько, чтобы показать им дорогу домой, к Господу. К.С. Льюис так раскрывает позитивные стороны многообразия. «Церковь — это не человеческое сообщество людей, объединенное их естественным сходством, но Тело Христа, в котором все члены, будучи разными, должны жить общей жизнью, дополняя друг друга и помогая друг другу именно потому, что они разные». Церковь существует для людей. Верьте в них. Заботьтесь о них. Помогайте им раскрывать их потенциал.
как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефес. 5:2). Станьте целостным человеком. Характер имеет большое значение. Личное благочестие, верность обязательно должны присутствовать. Сначала имеет значение, кто мы такие, а потом — что мы делаем. Если перед большинством общин будет стоять выбор, кого взять в пасторы — искусного пастора или святого пастора, они выберут последнего. В это время ни с чем не сравнимого беспорядка и разрушения церковь порой становится последним прибежищем для израненных, сбитых с толку и запутавшихся людей. Каким замечательным прибежищем для них является церковь! Приходя в нее, люди находят новую жизнь во Христе, их жизни преобразуются. Но во время этого процесса многие имеют устойкие проблемы — старые привычки, раны, слабые места и тайные грехи. Если у вас именно такая община — делайте все от вас зависящее, чтобы залатать поврежденные места и исцелить раны. Чтобы сделать это, необходимо всецело зависеть от Бога. Если пастор пытается служить своими собственными силами, он не сможет дать больше, чем инженер, доктор или адвокат. Должно быть что-то большее в наших жизнях — благодать, присутствие и сила Божья. Именно они делают нас эффективными и помогают убедить людей, что все, что мы говорим, — истина и правда. Апостол Павел делает акцент на важности святости в этом очень мощном итоговом утверждении: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1-е Тим. 4:12, 13).
Свяжите себя обязательством долгосрочного ухаживания. Эта история была опубликована в нашей воскресной городской газете. Мужчину, прекрасно чувствующего себя в свои 80 с лишним, спросили в 67-ю годовщину его свадьбы: «Какой совет вы дали бы молодым мужьям?» Вот каков был его ответ: «Всю жизнь вы должны делать то, что вы делали, когда в молодости хотели завоевать сердце вашей невесты!» Этот совет очень хороший и полезный в отношении пастора и его церкви. Но что делать в те времена, когда чувства, казалось бы, исчезли? Энн Ландерс однажды дала такой совет своим читателям: «Продолжайте любить, и чувства вернутся следом».
Оказывай своей общине расположение и старайся понять себя. О чем ты думаешь? Какова твоя предсказуемая реакция? Какая сила движет в твоей жизни? Каковы твои мотивы? Понимание себя — это путь к пониманию других. Проанализируйте свои мотивы, спросив себя: «Почему я сделал это?» Подумайте, как вы ведете собрания, как вы тратите деньги. В результате такого анализа вы сможете многое узнать о своем характере. Задумайтесь, используете ли вы манипуляции, добиваясь своего при исполнении административных обязанностей? И потом подумайте, была ли воля Божья, чтобы вы так поступали? Расценивайте свой призыв к пасторству как назначение свыше. Апостол Павел расценивал свое служение как призыв от Бога. Так он писал галатам: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15, 16). Какие слова! Давайте рассмотрим призыв апостола Павла по частям: еще до рождения избранный для служения, призванный по благодати, радостный от того, что Иисус открылся в его жизни и служении, — божественный призыв служить язычникам, а возможно, и соплеменникам. Божественный призыв дает силу, энергию и мотивацию для служения. Он дает ощущение, что ты призван и уполномочен свыше, поэтому человек Божий может достичь и выполнить больше,
Проповедуйте о любви. Откройте Библию и наполните свою душу чтением отрывков из Библии про любовь. Снова и снова учите своих людей, что наша любовь друг к другу естественно вырастает из нашей любви к Господу. Показывайте им, что любовь — это дар, который мы получаем от Господа и который мы должны передавать тем, кто вокруг нас. Постройте духовную атмосферу в вашей церк ви, котора я отра жа ла бы этот библейский призыв. «И живите в любви, 29
воскресной школы, современных миссий и собраний, начинающихся в воскресенье в 11 утра и позволяющих фермерам закончить свою рутинную работу перед приходом в церковь, были когда-то самой современной инновацией. И, возможно, люди тогда говорили: «Мы никогда не делали этого прежде». Сохранять в служении здоровый баланс между прошлым, настоящим и будущим — воистину трудно. И отдельные личности, и церкви формируются историей. Традиции должны быть признаваемы, и перемены порой приходят очень медленно. Между тем настоящее — очень важно, будущее так же важно, как и обетования Божьи. Одни служители проводят свои дни, надеясь на будущее, которое никогда не придет. Другие живут в настоящем, не сожалея о том, что было, и не мечтая о том, то могло бы быть. Очень часто их работа подобна цветку — красивому, но без корней. Самый лучший способ — это думать о прошлом, настоящем и будущем как об истории, надежде и исполнении и держать их в вашей голове под неким креативным давлением. Если мы каждый день знаем, что мы делаем, и если мы служим в партнерстве с Богом, то каждый день хорош сам по себе!
чем он предполагал. Прочувствованный призыв дает власть проповедовать, настойчивость и силу любить всех, кого любит Господь. А это подразумевает всех, кто встречается на нашем пути. Наслаждайтесь служением, воспринимая его как свой жизненный путь. Хотя служение может рассматриваться как профессия и как служение, по своей сути — это самое благородное дело, известное человечеству. Подобно воспитанию детей, служение проходит изо дня в день и из года в год. Реальность служения может счастливо приниматься, или ее можно отталкивать в сторону. Она может вызывать стон и скрежет зубов, но ее суть от этого не меняется.
Если пастор пытается служить своими собственными силами, он не сможет дать больше, чем инженер, доктор или адвокат. Не будьте профессиональным затворником. Зачастую пасторов учат находиться в профессиональной изоляции. Меня самого учили этому, учили тому, что необходимо быть общительным со всеми, но никому не позволять входить с тобой в более тесные отношения. Эту идею оправдывают тем, что если пастор подпустит кого-то к себе поближе, то остальные будут завидовать, и что если люди подойдут поближе, то они разобьют твое сердце. Логика просто смешная, не так ли? Когда я оставлял свое первое пасторство, я тоже следовал этой господствующей в то время идее изоляции. Я объявил: «По воле Господа мы оставляем эту церковь, чтобы начать служение в другой. Это означает: никаких писем, поздравительных открыток, телефонных звонков ни с нашей, ни с вашей стороны». Одной пожилой сестре из нашей церкви эта позиция показалась странной. Вскоре после того, как мы приступили к новым обязанностям, у нас родился ребенок. И через две недели после рождения наш ребенок получил открытку от этой сестры. Среди всего прочего было написано: «Твой папа сказал нам, что мы не можем написать ему, и поэтому я пишу тебе. Пожалуйста, скажи своим папе и маме, что мы любим их и будем любить всегда». Может быть, корни многих разочарований в служении как раз в этой социальной изоляции? В то время как мы говорим о любви, дружбе и общении, мы практикуем подозрение, приватность и индивидуализм. Проверьте, что думает Бог о вашем назначении. Когда Господь посылает вас в какое-то место, Он знает все об этом месте, и Он также знает ваши способности, ваше прошлое и ваш потенциал. Если вам сделано предложение или вы уже начали служить, и вы видите, что это — воля Божья, спросите у Него, что Он хочет, чтобы вы сделали на этом месте. Если Господь куда-то посылает вас, вы должны оставаться там, пока не выполните Его план.
Взращивайте великих людей. Церкви растут. Современные программы благовестия предоставляют огромные возможности для роста больших церквей. Каждый человек, приходя в церковь, имеет право получить духовную пищу, поддержку и вдохновение. Людям необходимо руководство, вдохновение, ободрение и надежда. Им не надо слышать брань, оскорбления и унижения. Этого достаточно в мире. Посещаемость церкви может моментально увеличиться, если служения будут в большей степени направлены на неверующих, будут более вдохновляющими и менее утомительными. Когда вы подготавливаете служение, спросите себя: «Что люди хотели бы получить, когда они в следующий раз придут в церковь?»
Делитесь своими мечтами и творческими фантазиями. Зачастую церковь бывает очень сильно связана традициями. Но, приводящая в изумление, может быть, даже вызывающая смех, действительность показывает, что то, что сейчас, в наше время, считается традицией, начиналось в прошлые века как новшество. Создание
Дарите любовь во время кризиса. В жизнь каждого человеческого существа приходят потери, болезни и катастрофы. Если в такие моменты вы хотите представлять Христа во плоти, вам надо находиться 30
в самом сердце христианского служения. Будьте с людьми в такие моменты. Приходите с любовью и приходите часто, пока кризис не пройдет. Те, кто проходит через такие печальные времена, полюбят вас навсегда. И когда другие увидят, что вы показываете любовь к тем, кто в нужде, доверие к вам увеличится, что в свою очередь окажет большое влияние на церковь. Относитесь к христианскому служению как к дару любви от Бога. Люди, которые сейчас ходят в церковь, имеют избыточный духовный вес. Они едят слишком много быстро приготовляемой еды и мало хорошей твердой пищи. Им необходима большая практика в служении людям и Богу. Христианское служение состоит из трех составляющих, и в этом заложено много возможностей. Представьте себе стул с тремя ножками. Во-первых, служение — это то, что мы делаем для Бога. Во-вторых, служение — это то, что мы делаем для людей. И в-третьих (и это то, что очень часто забывается, когда мы служим), мы растем! Проповедник проповедует для Бога, помогая другим познать Бога лучше. Но, когда он проповедует, Слово само проникает в него, и он становится лучше, его душа в этом процессе развивается. Учитель воскресной школы учит о Боге, чтобы помочь другим узнать, как применять Слово Божье в жизни, и сам при этом растет духовно. И если смотреть с этой стороны, то служение из обязанности превращается в привилегию и благословение. Не бойтесь принимать сильных личностей и использовать их. Некоторые пасторы чувствуют себя неуверенно в присутствии сильных, способных личностей. Некоторые чувствуют себя непросто, когда их спрашивают «почему?». Сильная личность не постесняется спросить, почему у тебя такие мотивы. Нежелание использовать сильных личностей и стремление держать под контролем каждое служение, каждую программу в церкви приведет к тому, что церковь не будет расти. Желание проконтролировать в церкви каждую деталь подорвет к вам доверие и ограничит служение. Берите на себя руководство семьей Божьей. Биологическая семья в ужасной осаде. Почти каждая семья нуждается в улучшении семейных отношений. Некоторые нуждаются в суррогатной семье взамен той, которой они никогда не имели или потеряли. У многих людей разбиты сердца. Сейчас больше, чем когда бы то ни было, людям нужна дружба, принятие, поддержка любящей, принимающей церкви. Как пастор семьи Божьей, будьте уверены, что если будет проделана правильная работа, то будут созданы и заботливые отношения.
СЛУЖЕНИЕ — ЭТО ЧУДЕСНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ЛЮБИТЬ И БЫТЬ ЛЮБИМЫМ Вспомните, каким вы были, когда получили призыв к служению. Вспомните, как Господь использовал вашу любовь к Нему, чтобы помочь вам увидеть потребности Его мира. Какой это был чудесный момент в вашем служении! В тот день суверенный Господь призвал вас на незнакомую вам территорию, обещая быть с вами, помогать вам и любить вас. Многие места в Писании помогают нам понять работу служения. Другие напоминают нам о нашей ответственности, задаче и о том, что есть необходимость. Но снова и снова мотивом является любовь. 31
Важность и приоритетность любви ясно показана в ответе Иисуса на вопрос: «Какая самая главная заповедь?» Ответ Иисуса был: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Потом Он, подводя итог, добавил незабываемые слова: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мтф. 22:37–40). Иисус считал, что любовь к Богу и ближнему очень важна. Следуя примеру Иисуса, Павел также ставил любовь в центр пасторской работы, когда писал: «[Любовь] все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1-е Кор. 13:7). После прочтения этих мест мы понимаем, что доказательства неоспоримы. Служение — это любовь к Богу, ближнему и к себе. Любовь к Богу и своему ближнему дает нам пожизненный билет входа во все частные и общественные места, в места печальные и полные радости. Любовь к Иисусу дает нам возможность представлять Его на свадьбах, похоронах, крещениях, в больничных палатах, на причастии и за кафедрой. Радость и захватывающее приключение служения должны быть снова и снова подчеркнуты такими словами, как «наслаждение», «счастье», «удовольствие» и «выполнение Божьего плана». За одну неделю пастор может увидеть больше Божьей работы, чем ктолибо другой за всю свою жизнь. Любовь к Христу помогает держать служение сфокусированным. И если вам кажется, что огонь служения угасает, проверьте реальность вашей жизни — и огонь возгорится снова. А составляющие этой реальности таковы: Господь любит вас, ваша община любит вас, и вы тоже их любите! Любите людей, которых Господь доверил вам, и они воздадут вам такой любовью, о которой вы никогда даже мечтать не могли! Нейл Вайзмен, писатель, оратор и редактор. Он является основателем и директором института «Маленькая церковь». Нейл живет в Оверленд Парк, штат Канзас