Духовные Источники №26

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Во времена моего детства по телевизору регулярно транслировалась детская спортивная программа под названием «Делай с нами, делай как мы, делай лучше нас». Эти слова как никакие другие могут быть девизом ученичества. Апостол Павел, говоря «подражайте мне, как я Христу», указывал конечную цель подражания ему — быть подобным Христу, иметь «характер Христов», что, согласитесь, намного значимее и важнее, нежели добиться мастерства в той или иной сфере служения. Как же нам — служителям — передать нашим ученикам не только наши знания, способности, навыки, но и «характер Христов», постоянство, преданность, верность? Как нам не «заслужить» слов Христа, сказанных им о фарисеях: «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и не делают» (Мтф. 23:3)? В контексте нашего с вами служения, к сожалению, иногда можно сказать так: «Итак все, что они говорят о том, как вести себя в семье, делайте, но не подражайте им в этом», или «так, как они учат вас обращаться с людьми, обра-

щайтесь, но не поступайте так, как они поступают». Работая в свое время на сезонной работе в Латвии строителем с братьями из нашей церкви, что подразумевало также совместное проживание и даже времяпрепровождение (хотя, к слову сказать, свободного времени, кроме воскресенья у нас практически не было), я быстро разобрался, кто проповедник лишь на словах, а кто и на деле. Знаменательно, что мне хотелось подражать тем, которые были не самые образованные проповедники, но настоящие христиане, способные прийти на выручку по первому зову, показать на личном примере, что значит быть «рабом Христа» и любить своего брата. С тех пор прошло много лет, я получил богословское и светское образование, что, конечно же, помогает мне как проповеднику и служителю, но равняться я по-прежнему хочу на тех, кто был для меня светом.

Леонид Бирюк

№ 26. ЛЕТО 2010 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Российской церкви христиан веры евангельской Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Терри Гиббс. Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2 й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657 13 66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201 4793 © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

2

Джордж Вуд

10 факторов основания апостольской Церкви На примере 19-й главы Книги Деяния Апостолов

(Деян. 16:6). Ефес (Эфес) был ключевым городом Асии, и вполне понятно желание Павла посетить его. Согласно его стратегии, основные благовестнические усилия следовало сосредоточить на городах, а уже из них стремиться основать церкви в близлежащих регионах. В конце второго миссионерского путешествия он сделал в Ефесе короткую остановку и пообещал: «К вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу» (Деян. 18:21). Лишь по прошествии времени мы понимаем, почему Святой Дух не допустил его в Ефес ранее. Во время первого миссионерского путешествия Павел основывал церкви к востоку от Ефеса; во время второго — к западу от него. Когда в третьем путешествии он наконец прибыл в Ефес, то оказался прямо посередине между западными и восточными церквями — идеальное расположение для отправки курьеров с письмами, предназначенными для укрепления еще неоперившихся церквей и их наставления в здравой доктрине и практике. Кроме того, Святой Дух понимал, что Павлу необходимо приобрести опыт в основании церквей, прежде чем приниматься за Ефес. Павел даже сравнивает свой опыт в Ефесе с борьбой со зверями (1-е Кор. 15:32). В Ефесе ему предстояло столкнуться с неведомыми ранее трудностями. В этом городе смешались Восток и Запад, здесь языческое поклонение кристаллизовалось в одном из семи чудес древнего мира — храме Артемиды. Взятие этого города требовало недюжинных усилий, и это было известно Святому Духу. Именно поэтому Павлу пришлось дожидаться подходящего времени. Не следует нестись сломя голову за следующей церковью, не дожидаясь Духа. Остановитесь и задайте себе вопрос: «Стоит ли это делать сейчас? Дает ли Святой Дух зеленый свет? Не упускаем ли мы стратегическую возможность?»

В 19-й главе Книги Деяния Апостолов Лука описал самый успешный опыт основания церкви в истории христианства. В самом начале церковь насчитывала 12 духовно дремлющих учеников, но за 30 месяцев так разрослась, что более 25 000 человек собрались на стихийный митинг в амфитеатре, чтобы выразить свой протест против такого роста: он неблагоприятно сказывался на языческой экономике. Если бы мы столкнулись с подобной ситуацией в наши дни, то все представители греховной индустрии — порнографии, аморальных телепередач, производителей табака и алкоголя (список можно продолжить) — отреагировали бы на широкое распространение Благой Вести в светской культуре с не меньшим рвением. История основания церкви в Ефесе под руководством апостола Павла содержит полезный перечень факторов, которые можно использовать для оценки наших собственных усилий по распространению Евангелия в 18 000 населенных пунктов Америки, в которых нет ни одной церкви Ассамблей Божьих. Итак, 10 факторов успеха в основании церкви, описанных в 19-й главе Книги Деяния Апостолов.

ВРЕМЯ

ШАБЛОН

В начале второго миссионерского путешествия апостол Павел намеревался отправиться в римскую провинцию Асия, однако Святой Дух удержал его от этого

Шаблон — это образец, или модель, по которой изготавливается какой-либо продукт. Определенный шаблон прослеживается и в событиях, произошедших после знакомства Павла с 12 номинальными верующими из Ефеса.

3

Итак, как же все происходило? До Павла Ефес посетил прекрасный оратор и проповедник Аполлос. Аполлос был образованным евреем из Александрии, обладавший доскональным знанием Писания, отличавшийся большим рвением и преподававший правильное учение о Христе. Однако ему было известно лишь об Иоанновом крещении, поэтому Акилла и Прискилла тайно рассказали ему, что происходило на самом деле. Самым большим недостатком Аполлоса было отсутствие знаний о личности и действиях Святого Духа. Этим же недостатком обладали и все 12 учеников, найденных Павлом в Ефесе. Вероятнее всего, именно Аполлос и обратил их в веру, потому что им тоже было известно лишь об Иоанновом крещении. Павел спросил у них: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» (Деян. 19:2). Вопрос Павла является ключевым для пятидесятнической доктрины о крещении Духом и наделении силой свыше. Он задал вопрос, используя грамматическую форму причастия аориста («уверовав»), а также применяя аорист и к основному глаголу («приняли»). В греческом языке, если причастие аориста используется вместе с глаголом в этой же форме, то описываемые действия могут быть либо одновременными, либо последовательными. Например, Иуда сказал: «Согрешил (аористическая форма основного глагола) я, предав (причастие аориста) Кровь невинную» (Мтф. 27:4). Очевидно, что в данном случае согрешение и предательство — действия одновременные. Однако взглянем на Евангелие от Матфея (22:25): «Первый, женившись (причастие аориста), умер (аористическая форма основного глагола)». Очевидно, что здесь женитьба и смерть — события последовательные. В Книге Деяний Лука описывает крещение Духом как событие, следующее за обращением в веру (Деян. 2:4; 8:17; 9:17), а также происходящее одновременно с обращением в веру (Деян. 10:44–48). Несомненно, 12 ефесских верующих были последователями учения Христа, ведь они назывались учениками. Павел не считал их неполноценными верующими. Его интересовал только один вопрос: приняли ли они Святого Духа либо в момент обращения в веру, либо после него? Ответ на этот вопрос совершенно однозначен: «Нет» (Деян. 19:2). Уже во время первой встречи с ними Павел разобрался в сути проблемы — почему община верующих в Ефесе насчитывала лишь 12 бездействующих учеников. Павел знал: для того чтобы церковь в Ефесе начала расти и оказывать ощутимое влияние на город, к ней необходимо было применить шаблон иерусалимской церкви. Необходимо было начинать с зажженного Духом костяка. Кэмпбелл Морган, хотя и не пятидесятник, отмечает в своем комментарии к Книге Деяний: «Аполлос, еврей, выходец из Александрии, образованный, наставленный в Писаниях, горячий духом, аккуратный в учении, смелый проповедник, не мог завести своих учеников ни на шаг дальше той отметки, до которой он дошел сам ... Но пришел Павел и поднял 12 спящих учеников на совершенно новый уровень совсем не потому, что он был лучше Аполлоса, а потому, что обладал более полным знанием и более богатым опытом».

Необходимо признать, что основание церкви базируется не просто на понимании демографической ситуации, мастерском руководстве, наборе нужных навыков, даров, финансов и грамотного плана. Ничего не получится без Святого Духа. Давайте поступать как апостол Павел, первым делом спросивший костяк новой церкви: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» Верующие других конфессий этим вопросом не задаются. Мы же без него не сможем добиться таких же результатов, как у апостолов. Давайте основывать церкви на костяке исполненных Духом верующих.

УЧЕНИЕ Метод служения Павла в Ефесе можно описать как апологетику веры. Павел приводил очень убедительные аргументы (Деян. 19:8). Проще говоря, он знал, на какие вопросы люди ищут ответы, и именно его ответы отличались полнотой знания и убедительности. В наши дни мы идем на любые меры по убеждению людей, кроме одной, самой действенной: давать ответы на сокровенные вопросы. Павел наставлял Тимофея, который впоследствии сменил его на посту пастора в ефесской церкви: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2-е Тим. 2:15). Павлу вторит апостол Петр: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1-е Пет. 3:15). Для создания крепкой церкви необходимо определенное содержание. Музыка, внешние проявления, дружелюбие, реклама — все это завлекает. Но сердцевиной нашего подхода должно быть ученичество. Не гоняйтесь за многочисленной церковью — мы должны стремиться преобразовать призванных, сформировать истинную, живую Церковь Христа. В Ефесе Павел отвечал на многочисленные вопросы. Мы знаем три места, в которых он преподавал: 3 месяца —в синагоге (Деян. 19:8), 2 года — в училище Тиранна (Деян. 19:10) и непрестанно — в домах всех желающих (Деян. 20:20). Особый интерес представляет училище Тиранна. На мой взгляд, этот эпизод 4

щих ру ководителей церкви. Он нес служение плечом к плечу рядом с ними. Он даже не пытался действовать в одиночку. Изменить целый город можно, лишь действуя в команде.

описывает фактор, которым в современных церквях почему-то пренебрегают: интенсивность процесса ученичества. Невозможно произвести глубинные преобразования в жизни человека, общаясь с ним всего час или два по субботам и воскресеньям. В одной из интерпретаций текста из Книги Деяний (19:9) — так называемой западной интерпретации — приводятся часы, во время которых Павел преподавал в училище Тиранна: с 11 утра до 4 часов дня. Это было время сиесты, но Павел использовал принятый в данной культуре «тихий час» для наставления верующих. Давайте посчитаем часы. Пять часов в день на протяжении двух лет. Предположим, уроки проходили 5 дней в неделю, при этом каж дый год каникулы длились 4 недели. Итого получается 1200 часов обучения в год (5 часов ежедневно х 5 дней х 48 недель = 1200 часов). Не удивительно, что из Ефеса Благая Весть распространилась по всей римской провинции Асия. Павел проводил интенсивный курс обучения и наставлял верующих в благовествовании. Он создал действующую церковь, а не просто созерцающую служение других. Каждая наша церковь должна считать себя библейской школой, в которой прихожан учат благовествовать. Запомните нашу формулу: каждый член церкви должен учиться, расти, свидетельствовать, становиться лидером.

ТРУД Посмотрим правде в глаза: основание церкви (да и любое другое служение) — это тяжелый труд. Мы знаем, что днем Павел преподавал в училище Тиранна, а по вечерам навещал дома желающих. Чем же он занимался по утрам? Делал палатки. И «платки и опоясания» с его рабочего места (Деян.

19:12) были не тонкими и чистыми платочками, а дерюгами и защитными передниками. Говоря о своей работе в Ефесе, Павел отмечает, что он был трудолюбивым и успешным ремесленником (Деян. 20:34, 35). В городе, где финансовая выгода служила вдохновением для всех религиозных атрибутов (серебряные раки Артемиды экспортировались по всему миру), Павел ни от кого не захотел ни золота, ни серебра, ни одежды. Впоследствии, описывая свое служение в Ефесе, Павел говорил не о чудесах (коих произошло немало), а о приземленных вещах. Он никогда не вкладывал деньги в чудеса. Он постоянно вкладывал в окружающих, а не в себя. Мне вспоминается пастор, чья церковь посвятила целый день раздаче пищи и распространению Благой Вести беднякам. Когда пастора спросили, будут ли они повторять такое служение, он ответил: «Нет. Слишком хлопотно». Неудивительно, что его церковь не растет. Основание церквей (да и любое другое служение) не для «беспечных на Сионе».

КОМАНДА Вся Асия услышала Слово Божье (Деян.

19:10). Каким образом? Благодаря ученикам. У Павла были помощники, двое из них нам известны — Тимофей и Эраст (Деян. 19:22). Впоследствии помощники Павла стали пресвитерами церкви (Деян.

20:17). Проживание для себя и своих товарищей Павел обеспечивал собственным трудом (Деян. 20:34). В послании из Ефеса коринфянам Павел перечисляет тех, кто участвовал в служении вместе с ним: Сосфен, Стефан, Фортунат, Ахаик (1-е Кор.

1:1; 16:17), Аполлос (1-е Кор. 16:12; 2-е Кор.

8:18, 19), Акилла и Прискилла (1-е Кор.

16:19), Тит (2-е Кор. 8:16, 17). Иными словами, Павел не действовал как герой-одиночка. Он наставлял буду-

СЛЕЗЫ Служением можно так увлечься, что пропадет чуткость к людям. Павел трудился, несмотря на огромное давление, однако «работал Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами» (Деян. 20:19). Давайте же будем работать так, чтобы не потерять отзывчивости. Я вспоминаю свое пасторское служение, и самое большое удовлетворение мне приносит не созданная нами струк5

История основания церкви в Ефесе под руководством апостола Павла содержит полезный перечень факторов, которые можно использовать для оценки наших собственных усилий.

Основание церкви базируется не просто на понимании демографической ситуации, мастерском руководстве, наборе нужных навыков, даров, финансов и грамотного плана. Ничего не получится без Святого Духа.

Еще один пример трута в Ефесе — это переломный момент в истории семи оккультистов — сынов Скевы, которые ощутили, как имя Христа взрывается в их руках подобно неверно используемому оружию (Деян. 19:13–20). Задумайтесь над этой аномалией. Это было самое впечатляющее чудо за время трехлетнего пребывания Павла в Ефесе, а он не имел к нему никакого отношения. Но эффект был произведен, и не только на обычных граждан, на которых «напал страх», но и на верующих, которые тут же сожгли все сохранившиеся у них после обращения в веру атрибуты оккультных практик. Когда сила Святого Духа сотрясает церковь, обнаруживается, что многие верующие хранят у себя «темные атрибуты» врага человеческого. Если бы все члены наших церквей тоже собрали свои греховные видеофильмы, диски, журналы, книги, бутылки, нелегальные наркотики — получился бы огромный костер. Все это у них хранится, потому что они не видят в церкви проявлений силы Духа. Церковь начинает расти в геометрической прогрессии, когда мы подбрасываем трут — событие или ряд событий, которыми может управлять лишь Святой Дух, обстоятельства, которые катапультируют церковь на совершенно новый уровень роста и влияния.

тура, не количество прихожан, не рост пожертвований на служение. Самое большое удовлетворение приносят измененные жизни. Лука так описывает прощание Павла с руководством ефесской церкви: «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его» (Деян. 20:37, 38). Подобные отношения и преданность возможны только с людьми, которых искренне любишь. Мне грустно, когда служители с удовольствием покидают церковь или когда церковь радуется, что ее покидает служитель. Это значит, что нечто важное было упущено, нечто, без чего невозможно представить здоровую и растущую церковь. Давайте же, строя новые церкви, относиться к окружающим с состраданием.

ТРУТ Трут — это горючее вещество, которое используется для розжига пламени. Главное его назначение — воспламенять. Нет сомнения, что это происходило в Ефесе. Люди брали платки и опоясания из мастерской Павла, возлагали их на больных и одержимых, и те исцелялись. Павел все делал правильно: учил, трудился, благовествовал. Но для взрывного роста церкви необходимы проявления Божьего действия. Много лет назад пастор Мунг проповедовал с моим отцом на северо-западе Китая. Когда гонения несколько ослабли, он возобновил свою церковь в 1983 году с 30 стариками. Когда в 2004 году он умер в возрасте 96 лет, эта церковь насчитывала 15 000 человек. Прямо перед смертью пастора его спросили: «Как это произошло?» Пастор ответил: «Христос тот же вчера, сегодня и вовеки, … а мы много молились». После этого он описал многочисленные чудеса, которые Господь совершил в этом городе. Давайте же описывать основание церкви и ее рост не с точки зрения наших усилий, а с точки зрения деяний Господа (Деян. 14:27).

ЖАЛО Конечно, мы предпочли бы не ощущать укола жала. Но без него основание церкви немыслимо. В своем послании из Ефеса в конце третьего миссионерского путешествия Павел пишет коринфской церкви о жале в плоти, от которого, несмотря на молитвы, ему никак не удается избавиться. Павел так и не уточняет, что это за жало, и хорошо, что это осталось тайной, — ведь у каждого из нас свое жало. Мне не известно ни одно эффективное служение или основание церкви, которое бы происходило без страданий со стороны руководства. К сожалению, я не могу пообещать служителям, основывающим церкви, легкую жизнь. Они столкнутся с трудностями и препятствиями, которые не 6

исчезнут, несмотря на все наши молитвы и усилия. Но нельзя допустить, чтобы жало нанесло поражение нашей миссии. Мы можем свидетельствовать, как Павел: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2-е Кор. 12:9).

стоянием, ведь Христос заплатил за него Собственной кровью. Но, прежде чем наставить пресвитеров следить за паствой, Павел напоминает им «внимать себе» (Деян. 20:28). Итак, внимать нужно себе и служению. Прежде чем брать на себя ответственность за окружающих, необходимо внять своему состоянию. Вы — всего-навсего смотритель, а не большой начальник. Мы — защитники Божьего народа, помнящие о высочайшей цене, уплаченной за вверенное нам богатство.

ПРОЗРАЧНОСТЬ В своем прощальном обращении Павел говорит ефесским пресвитерам: «Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами» (Деян. 20:18). Сильное заявление. Ни одного пробела в жизни апостола, никаких уступок греху, никакой лени или потворства собственным желаниям. Этот служитель не дожидался благоприятной погоды для своих действий. В послании коринфянам из Ефеса Павел пишет, что никогда не носил покрывал (2-е Кор. 3:13–18). Не было никакой разницы между его образом служителя и его личностью, то есть, говоря современным языком, и за кафедрой, и в частной жизни это был один и тот же человек. Основание церкви только тогда будет приносить плоды, когда служители будут действовать искренне. Наша задача — жить так, чтобы мы могли с чистой совестью сказать: «Следуй за мной, как я следую за Христом» (см. 2-е Фес. 3:7, 9).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Динамическое основание церквей и их рост происходят при условии соблюдения следующих 10 факторов: • время; • шаблон; • учение; • команда; • труд; • слезы; • трут; • жало; • прозрачность; • угрозы. Посмотрите, какие получаются результаты, когда все эти элементы присутствуют в основании церкви: «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян. 19:20). Да дарует нам Господь такие же плоды во всех населенных пунктах, когда мы будем с рвением основывать новые церкви и пробуждать уже существующие.

УГРОЗЫ Основатели церкви не должны забывать об опасностях. Павел был начеку. Он предупреждал ефесских пресвитеров о двух угрозах благосостоянию церкви: 1) волки, приходящие извне, и 2) люди, которые восстанут из верующих и будут искажать истину, чтобы увлечь за собой других (Деян. 20:28–30). Волки приносят разорение. Волки разрывают людей. Истинная природа волков и лжеучителей — разделять народ своим неутомимым стремлением прославиться. Больше всего их интересует создание своей собственной церкви, собственного гнезда, а не создание Церкви Христа. Итак, благочестивые руководители церкви должны следить за ее благосо-

Джордж Вуд, доктор богословия, генеральный суперинтендант Генерального Совета Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури 7

Основание церквей (да и любое другое служение) не для «беспечных на Сионе».

Благочестивые руководители церкви должны следить за ее благосостоянием.

Дон Джордж

На пути к жатве История о том, как один пастор шаг за шагом вел церковь к жатве

Когда в 1972 году я переехал в город Ирвинг (штат Техас), за моими плечами уже было 17 лет опыта в служении — 6 лет благовестия и 11 лет пасторского служения. Во время благовестнических поездок я вместе со своей женой Гвен повидал немало церквей, внесших многочисленные перемены в жизнь городов. Согласившись на служение пастора церкви в Ирвинге, я обратился к Богу: «Как изменить этот город? В нем уже более 80 церквей, а во всей округе их тысячи. Какую стратегию роста церкви Ты хочешь, чтобы я увидел?» Уже основанные церкви с талантливами хорами, прекрасными зданиями и отлаженными программами имеют большое преимущество в распространении Благой Вести. А что делать мне? Бог проговорил моему духу совершенно отчетливо. Он открыл мне, что уже существующие церкви занимают свое место в Его замысле, но в их служении были пробелы. Бог велел мне начать служение среди людей, которые еще никогда не слышали Благой Вести. Господь поставил передо мной задачу, и я с верой согласился ее выполнять. Я дал обет каждую неделю посещать 500 домов. Утром каждого понедельника я распечатывал 500 листовок и складывал их в пачки по 100 штук. Я прилежно исполнял свой обет и каждый день, с понедельника по пятницу, посещал по 100 домов.

Во время этих визитов я старался наладить контакт с людьми, чтобы они видели, что мне небезразлична их участь. Затем ненавязчиво, но настойчиво я указывал им на нашу церковь как на то место, где они могут обрести надежду, встретившись с Иисусом Христом.

ХОЖДЕНИЕ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ Общаясь каждый день с жителями Ирвинга, я видел людей в разгар их повседневных забот. Общение занимало огромную часть моего дня, в зависимости от того, насколько разговорчивый попадался собеседник. Иногда на посещение 100 домов уходил целый день. Что бы там ни говорили, но личное благовестие — дело нехитрое. Это служение не требует докторской степени по психологии или образования в области социологии и межличностного общения. Преобладающая часть личного благове8

стия — это беседа. Общайтесь с большим количеством людей, и хоть в ком-нибудь да останется след от вашей беседы. Обычно я говорил: «Я — новый пастор в вашем городе. Быть может, вы еще не слышали о нашей церкви. Мы хотим вам помочь. Возьмите нашу листовку. Будем ждать вас в церкви в воскресенье». Иногда люди отзывались и завязывалась беседа. Если дома никого не было, я оставлял листовку у двери. Иногда в ответ звучало вежливое: «Спасибо». Иногда мне учтиво (или не очень) отвечали: «Меня это не интересует». Но, общаясь с большим количеством людей, вы обязательно соберете урожай. Так я ходил недели, месяцы — целых три года. И наша церковь увидела плоды этих бесед. Люди стали приходить на воскресные служения. В течение недели я по-прежнему посещал 500 домов. По субботам я связывался с теми, кто пришел в церковь в предыдущее воскресенье. Я обходил районы Ирвинга не для того, чтобы впечатлить членов церкви и жителей города. Конечно, я хотел укрепить служение церкви, но я вовсе не стремился вызвать искусственный рост. Я посещал эти дома, потому что это был

мой собственный способ распространения Благой Вести. Я знал, что больше мне не на кого положиться. Такое поручение мне дал Бог. С таким же настроением я начал нести служение в домах престарелых. В двух домах мне разрешили приезжать по утрам в среду. Каждую среду я отправлялся в эти дома и пел гимны, произносил небольшую проповедь и рассказывал людям о Божьей любви. От этих поездок прихожан на церковных скамьях не прибавлялось. Престарелые люди не делали щедрых пожертвований. Но мои поездки исполняли закон жатвы: посеешь семя — пожнешь урожай. Урожай вырастает из семян. Много раз Господь говорил нам сеять в одном месте, а жатву мы собирали в другом. Главное — выполнять Великое Поручение, участвуя в жизни общества.

ХОЖДЕНИЕ КАК ПРИМЕР ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ Пастор не может никого завести туда, где сам никогда не был. Можно попробовать поощрять людей добираться до цели, но не в этом призвание пастора. Пасторы призваны вести паству Божью. Мы должны ходить там, куда хотим завести народ. Пастор, не желающий заниматься благовестием, не сможет повести паству в этом служении. Если мы хотим, чтобы наши прихожане занимались личным благовестием, то мы, руководители, должны подавать пример этого служения. Если мы хотим, чтобы люди посвятили себя благому делу — благовестию, служению неверующим или служению в церкви, — мы первые должны взяться за это служение. Мы должны подавать пример, достойный подражания. Пример пастора не должен угаснуть, как только церковь начнет расти. Некоторые пасторы на начальных этапах развития своей церкви не брезгуют никакой работой, но стоит церкви вырасти до 1000 прихожан, активно несущих десятки служений, как пастор 9

их в горнице силой Божьей, они остановились, чтобы исцелить калеку. В тот день они изменились. Позже по пути в храм они обратились к хромому, взяли его за руку, исцелили, подняли на ноги и освободили (Деян. 3:1–10). Сила Пятидесятницы дарует христианам силу благовествовать, наделяет веру ющих рвением к сл у жению, дает Церкви приказ к выступлению. Глупо полагать, что верующий может надеяться на плоды своих благовестнических усилий без присутствия Духа Божьего в каждой сфере своей жизни. Когда пребываешь в Духе, то не просто сидишь целыми днями в своем кабинете и пишешь проповеди, а лично общаешься с Богом, и твои слова обретают силу. Когда пребываешь в Духе, то не просто плетешься от двери к двери, обходя по списку обязательные для посещения адреса, а общаешься с Богом и обретаешь Божественную энергию в общении с людьми у них дома, в больницах, в магазинах. Пастору, пребывающему в Духе, не нужно ускорять шаг или прыгать сквозь обручи. Ему не нужны грандиозные программы и шестизначные бюджеты. Ему просто нужно прислушаться к тихому голосу Бога, указывающего ему верный путь.

вдруг теряет всякое желание трудиться рядом с ними. Некоторые пасторы считают себя своего рода исполнительными директорами и переключаются в созерцательно-административный режим. С годами, когда круг моих обязанностей расширился, я принял решение не сдавать своих позиций в повседневных служениях нашей церкви. Если я уезжал проповедовать на конференцию в четверг или пятницу, то уже в пятницу вечером я летел домой, чтобы попасть на завтрак новообращенных в субботнее утро. Я стремился участвовать в каждой евангелизационной поездке, которые мы проводили по субботам, потому что именно эти поездки обеспечивают прочную связь между нашей церковью и населением города. Я твердо убежден в необходимости участвовать в служениях церкви на основополагающем уровне. Невозможно руководить людьми, если их сердце не принадлежит руководителю. Люди не пойдут за пастором только на основании его убедительной характеристики. Необходимо завоевать их сердца — лишь тогда они пойдут за тобой завоевывать город для Христа. Чтобы добиться любви и расположения окружающих, требуются время и надлежащее поведение. Причем расположение — это совершенно не врожденное качество. Неважно, насколько уважаем и почитаем был пастор в одном городе. Стоит ему перебраться в новую церковь в другой город, как весь процесс приходится начинать с нуля. Люди наблюдают за пастором, замечают его поступки. Когда пастор заявляет: «Займемся этим служением», люди обязательно оценят его личное участие. Если пастор предан служению, к которому призывает прихожан, неизменно возникнет духовная связь. У людей появится желание следовать за пастором. Так сплачивается группа верующих, и Благая Весть касается всего остального населения.

ХОЖДЕНИЕ С ДУХОМ (ПРЕБЫВАНИЕ В ДУХЕ) Для того чтобы образ жизни и служение пастора вдохновляли прихожан церкви и жителей города, пастор должен постоянно пребывать в Святом Духе. Дух сопровождает нас в повседневных заботах, а затем неожиданно указывает на возникающие возможности для Бога совершить чудо. Вспомните, как Петр и Иоанн ходили в иерусалимский храм. Это были люди Духа, верно хранящие учение Христа, непрестанно уповающие на Бога. Это был длительный процесс. Христос знал, какое служение уготовано Петру, и трудился над ним, чтобы помочь ему преодолеть свои импульсивность и дерзость, поспешность в критике, нежелание покаяться, вспыльчивость. Об Иоанне у нас совсем иные сведения, но мы знаем, что он постоянно участвовал в спорах о том, кто из учеников больший, и пытался утвердиться как любимчик Христа. Иоанну тоже необходимо было духовно повзрослеть. После того как Святой Дух произвел кардинальные преобразования в Петре и Иоанне на собрании в горнице, Петр начал провозглашать Церковь Христа на улицах Иерусалима. Служение Иоанна ранней Церкви мы видим в его посланиях и Книге Откровения. В процессе преобразования Петр и Иоанн много раз ходили в храм. Каждый день, идя на молитву, они проходили мимо хромого человека. И лишь после того, как Дух Святой наделил

ХОЖДЕНИЕ С НАСТАВНИКАМИ Пастор, идущий к великой жатве, ходит рядом с людьми, которые уже давно идут этим путем, людьми, обладающими ценной Божественной мудростью. На мою жизнь и служение оказали влияние многие благочестивые служители. Многому я научился у своего отца. Он наставлял меня так, будто я учился в библейской школе. Я нес служение в церкви моего отца, потому что он был прекрасным пастырем. В течение 6 лет я служил благовестником и многому научился от пасторов церквей, в которых я проповедовал. Я всегда стремился почерпнуть знания у служителей с очевидными результатами их деятельности. Мои наблюдения показали мне, что можно делать, а чего делать не стоит. Многие церкви застревают в застойном состоянии из-за ошибочных действий пастора, например, из-за неумения 10

организовать людей. Вместо того чтобы проявлять любовь, прощение и признание, пастор погрязает в конфликтах и машет кулаками. Слишком часто пастор считает: «Я — главный на дороге. Не нравится — скатертью дорога». Чего пасторам не хватает, так это веры в силу Евангелия, а не упования на инициативу прихожан. Благовестие приносит результаты. Закон жатвы гласит: посеешь семя — пожнешь урожай. Служа пастором в своей первой церкви, я наделал много глупостей. Однажды я использовал ошибочную мотивацию, призывая прихожан давать десятину. Я поставил в трудное положение тех, кто десятину не давал. В результате некоторые прихожане покинули церковь, и я быстро усвоил урок: так делать нельзя. Я научился, как говорит Томми Барнетт, «расширять свой круг любви». Общение с людьми необходимо строить на любви и одобрении. В течение 10 лет моего служения пастором в городе Плейнвью, штат Техас, нашу церковь в среднем посещало не более 150 человек. Я понимаю, с чем сталкиваются пасторы в маленьких городках. Я понимаю, как сложно привлечь в церковь людей и развеять ошибочные представления жителей города о церкви. Церкви не растут по многим причинам. Многим пасторам приходится трудиться на ниве не покладая рук. И тем не менее все это послу жило мне прекрасной школой. В то же время, как бы я ни ценил знания, усвоенные от моих наставников, я никогда не пытался им подражать. Это большая ошибка — копировать другого пастора или дублировать чужую методологию, потому что Бог наделил каждого из нас особыми талантами. Бог создал нас разными согласно Своему замыслу. У Бога Свой план для каждого проповедника, пастора, человека. Поэтому попытка подражать другому обречена на провал. А если учесть тот факт, что не существует двух одинаковых церквей, городов и культур, то становится понятно, что для выполнения Великого Поручения на своей ниве необходимо построить свое служение. Пастору следует наблюдать за служением других пасторов и выделять

ДВЕ СЦЕНЫ У ПРЕСТОЛА Сцена первая Весть о смерти пастора Курта распространилась стремительно. Под одобрительным взглядом Господа вокруг пастора собралась толпа тех, в чьей судьбе он принял активное участие за время своей жизни. Первым его приветствовал Джим, некогда безнадежный алкоголик, которого Курт вернул к жизни благодаря терпеливым стараниям. За Джимом подоспела Салли. С этой прихожанкой постоянно возникали какие-то проблемы, и, лишь попав на небо, она поняла, что именно неустанные молитвы пастора привели ее к покаянию. Тут же появился и Билл, чтобы поблагодарить пастора за мудрые наставления, которые помогли ему достойно пережить переходный возраст. Люди выстроились в длинную очередь, чтобы выразить свою благодарность, — ведь пастор ценил каждого из них и каждому посвятил какую-то часть своей жизни. Раз за разом Курт возражал на все проявления признательности: «Я этого не заслуживаю, вас спас Господь». «Конечно, — отвечали ему. — Но именно вы решили молиться за меня, вы тратили время на помощь мне, открывали мне истину». И они обменивались объятиями и поцелуями. Наконец, когда закончился поток изливаемой на него любви, Курт предстал перед Господом. Все дела, которые он совершил для каждого из этих людей, были показаны перед множеством ангелов и всех искупленных. «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лук. 15:10). Вся эта радость и благодарность предназначалась для Курта, словно он был солдатом, вернувшимся домой, где его встречали как героя. Каким-то образом каждый человек, ради которого он трудился на земле, сейчас стал драгоценным камнем в короне, уготованной ему навеки. Сцена вторая Пастор Бен, как и Курт, тоже предстал перед Господом. С волнением воспринял он весть ангела о том, что прямо сейчас его духовную биографию увидят все обитатели небес — герои Ветхого Завета, апостолы, великие миссионеры, мученики, святые за все время существования Церкви. Конечно же, всем не терпелось увидеть победы, одержанные Беном ради Христа. Но пока перед всеми разворачивались сцены из жизни пастора, к его ужасу, открывалась и неизбежная реальность: все 30 лет служения он потратил на самого себя. Он понял, что вся его жизнь служения в Царстве Божьем не принесла ни одного плода, не дала ни одного результата, ни одной вечной награды. Жизнь прошла напрасно. Было совершенно очевидно: его волновало только успешное служение, которое принесло бы ему престиж и уважение, и он был совершенно равнодушен к людям, вверенным его заботам. Хуже всего было видеть глубочайшее разочарование на лицах всех присутствовавших, особенно на Лице Того, Которого оплевали и избили ради всех нас. И вдруг от Престола низвергнулся огонь и поглотил все годы его труда. Ничего не осталось — лишь груда пепла... всего лишь груда пепла.

Unchained/Зима 2007, опубликовано Pure Life Ministries, http://www.purelifeministries.org. Перепечатано с разрешения издательства.

11

ключевые принципы, а не слепо копировать методы. Благоразумный пастор применяет принципы. Например, один из таких принципов — это ходить там, куда ведешь паству. Еще один принцип — исполнение Святым Духом, которое наделяет силой нести служение, и именно благодаря этой силе верующие видят плоды благовестия. Пасторам следует применять принципы, но тщательно и долгими молитвами выбирать свои методы.

ПАСТОР КАК СПАСИТЕЛЬ ДУШ Естественно предположить, что пастор, с утра до ночи выполняющий пасторские обязанности, имеет полное право не заботиться о спасении душ. Но сама должность пастора предоставляет служителю уникальные возможности для благовестия, а значит, он должен прислушиваться, когда и как Святой Дух подталкивает его к действиям. Вот какие возможности предоставлялись мне во время моего служения пастором. Один бизнесмен из нашего города, у которого мы заказывали мебель для нашей новой библейской школы, обратился ко мне с просьбой: «Возьмите меня с собой в свою следующую поездку. Я сам оплачу свой билет». Вскоре после этого разговора меня пригласили на одну христианскую телепередачу, и я взял с собой этого бизнесмена. По дороге домой мы беседовали о том, что значит быть христианином, и я спросил у него: «Давид, а ты когда-нибудь открывал свое сердце для Христа?» Он ответил: «Нет». И тогда я предложил: «А как насчет прямо сейчас?» Мы остановились на обочине, и он исповедовал Христа Спасителем. Мэр города, в котором была расположена наша церковь, очень любил музыку и часто посещал наши концерты. Однажды мы ставили мюзикл и пригласили его спеть соло вместе с хором. В следующее воскресенье он и его жена откликнулись на призыв к покаянию и при всех исповедовали веру в Христа. У многих сестер из нашей церкви были неверующие мужья. Однажды я произнес проповедь на основании Второго Послания Петра (3:1–5) и призвал выйти вперед жен неверующих мужей. Вышло 110 сестер. Помолившись с ними, я объявил этот год годом молитв за неспасенных мужей. Я обратился к церкви с просьбой приглашать этих людей к себе домой и подружиться с ними. В результате к Христу обратилось тридцать восемь человек. Ровно год спустя мы устроили праздничное богослужение, на котором свидетельствовало семь супружеских пар. Каждая жена рассказала, какой была их жизнь до покаяния мужа. Каждый муж рассказал, какой стала их жизнь после обращения к Христу. Это было очень радостное богослужение.

ХОЖДЕНИЕ С УЧЕНИКАМИ Один из отличных принципов, сформировавших мое служение, звучит так: пастор должен растить учеников, а делать это следует, налаживая с ними связь. Именно так растил учеников Христос. Данный принцип противоположен принципу наставничества, который я тоже применял в служении. Господь приводил в мою жизнь людей, которые делились со мной мудростью и опытом и благословляли мой путь в служение, а значит, и я обязан делиться вдохновением и наставлять, как велит Господь. Большая часть моей духовной ответственности заключается в том, чтобы учить молодежь выходить за пределы нашей церкви и вершить великие дела в Царстве. Одна из моих задач — вырастить как минимум 10 учеников, которые построят церкви больше нашей и совершат дел больше, чем мы. Господь уже преумножил мое видение: уже сейчас в служении задействовано более десятка молодых людей, и их служение будет расти и однажды превзойдет мое. Не могу сказать точно, когда ученичество начало сказываться на моем служении. После десяти лет служения в церкви «Кальвари» меня вдруг осенило, что мне необходимо растить учеников. Как только я начал применять этот принцип, я начал повсеместно видеть результаты. Я посвятил себя обучению молодежи, начал отправлять их на служение, мотивировал их видением и рвением. Прилежно помогая им вникнуть в служение нашей церкви, я подталкивал их к пониманию замысла благовестия, который Бог приготовил для каждого из них на его ниве.

Эрнест Моэн, бывший окружной суперинтендант штата Иллинойс, сейчас живет в городе Сан-Сити-Вест, штат Аризона.

12

ХОЖДЕНИЕ БЕЗ УСТАЛИ

пасторов может возразить: «Мы не можем заниматься служением А, потому что на него не хватает денег». Отлично. Найдите служение Б или В. Определите, какая помощь требуется городу, в котором вы живете. Даже с ограниченными ресурсами можно найти способ поделиться с окружающими любовью Господа. Каждая большая церковь когда-то была маленькой. Господь благословляет церковь «Кальвари», но мы увидели Его благословения, когда нашли способ достучаться до города — личное благовестие. Мы шли к нашей жатве шаг за шагом. Мы продолжаем наш путь с прежней уверенностью, прислушиваясь к голосу Святого Духа. А вы готовы к своему пути?

Я рассказываю о своем опыте пасторам, ищущим способы преумножить служение своей церкви независимо от ее размера. Огромное количество пасторов Ассамблей Божьих несут служение в маленьких церквях. Все они задаются вопросами: «Как справиться? Как наша маленькая церковь с ограниченными ресурсами может оставить видимый след в жизни нашего города?» Никогда не забуду, как я сам задавался этими же вопросами, когда только приехал в Ирвинг. Закон жатвы гласит: если посеешь, что имеешь, пожнешь по Божьей щедрости. Сегодня наша церковь сотрудничает с такими служениями, как «Караван надежды». Наши автобусы привозят детей и подростков со всего Ирвинга. Наши мобильные евангелизационные группы провозглашают Благую Весть во всех районах города. Мы с радостью участвуем в благотворительных проектах, раздаем велосипеды, куклы и баскетбольные мячи тысячам детей и подростков, оставляя в их сердцах след Благой Вести. Хотя в 1972 году мы подобным служением не занимались, Бог уже тогда готовил для него почву. У Бога великие планы для каждой из Его церквей. Кто-то из

Дон Джордж, доктор богословия, старший пастор церви «Калвари» в городе Ирвинг, штат Техас, исполнительный пресвитер Генерального Совета Ассамблей Божьих.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» в режиме он-лайн на тринадцати языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из тринадцати языков, на которых публикуется журнал: хорватский, венгерский, испанский, хинди, португальский, французский, румынский, украинский, тамильский, немецкий, русский, бенгальский и малаялам. Вы сможете либо читать статьи журналов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org. Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополнительную информацию по адресу: EnrichmentJournal@LifePublishers.org.

13

В. Наннели

в которой теперь пребывают, и, в конечном итоге, могут снова встать на путь истинный» 3. В 5 веке н. э. Августин популяризовал как доктрину об ограниченном искуплении, так и доктрину о стойкости святых. Впоследствии Римско-католическая церковь утвердила его учение по данному вопросу как официальную доктрину. Эта точка зрения считалась общепринятой во времена протестантской Реформации. Лидеры Реформации, например Джон Кальвин, также ее признавали и проповедовали наряду с другими доктринами и практиками Римско-католической церкви, предшествовавшими Реформации. Таким образом, учение о вечной уверенности в спасении утвердилось во многих современных протестантских конфессиях. Арминианская, веслианская традиции, «церковь святости», а также Ассамблеи Божьи исторически отрицали невозможность потерять спасение. На официальном сайте Ассамблей Божьих написано: «Ассамблеи Божьи занимают позицию против учения о том, что высшая воля Божья превосходит свободную волю человека в вопросе признания Бога и служения Ему. В связи с этим мы верим, что человек, обретший спасение, может отвернуться от Бога и снова впасть в заблуждение» 4. Несмотря на то что Ассамблеи Божьи официально занимают твердую и недвусмысленную позицию, люди, которым мы служим, могут не понимать этой доктрины или нашего толкования этого вопроса. Многие из наших прихожан работают с людьми, которые верят в невозможность потерять спасение. Им необходимо объяснить, как относиться к убеждениям своих коллег. Вот почему так важно, чтобы пасторы объясняли, какие аргументы используют сторонники доктрины о стойкости святых и невозможности потерять спасение, приводили правильные контраргументы и библейское обоснование нашей точки зрения: верующий может добровольно отказаться от спасения, отвернувшись от Христа. Конечно, и среди кальвинистов можно найти разнообразие взглядов по данному вопросу. Например, некоторые утверждают, что Бог забирает на Небо

Что говорит Библия о невозможности потерять спасение ВСТУПЛЕНИЕ

В одной из своих статей я вкратце рассматривал доктринальное положение о стойкости святых, невозможности потерять спасение, то есть доктрину «спасен однажды — спасен навсегда» 1. В данной статье этот вопрос рассматривается более подробно. Доктрина о невозможности потерять спасение гласит, что, однажды обретя спасение, человек уже никогда и ни за что его не потеряет. Миллард Эриксон утверждает: «У кальвинистов на этот счет совершенно ясная и прямолинейная позиция: «Те, кого Бог принял в Сыне Своем возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут полностью или окончательно отпасть от благодати, но несомненно устоят в ней до конца и обретут вечное спасение» (Вестминстерское исповедание веры, 17:1)» 2. Генри Тиссен на эту же тему рассуждал так: «О них говорится, что они не могут «никогда полностью или окончательно отпасть от благодати». Это не то же самое, что они никогда не отступятся от Бога, никогда не впадут во грех, никогда не устанут возносить хвалу Тому, Кто призвал их из тьмы в чудный свет. Это просто означает, что они никогда окончательно не отпадут от благодати, 14

Евангелия от Иоанна (10:27, 28): «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей». К этим стихам можно добавить Послание к Римлянам (8:35, 39): «Кто отлучит нас от любви Божией?.. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». На самом деле библейские авторы утверждают, что никакая внешняя сила не способна отделить нас от Бога. Ни один из них не исключает возможности того, что человек проявит свободу воли и примет решение покинуть Бога. Следует отметить, что в греческом языке настоящее время означает непрерывное действие. Буквально этот стих можно перевести так: «Овцы Мои непрестанно слушаются голоса Моего, и Я непрестанно знаю их; и они постоянно идут за Мною. И Я непрерывно даю им жизнь вечную». Это означает, что наше спасение условно и зависит от того, продолжаем ли мы слушать голос Христа и идти за Ним. Эта тема поднимается в Писании много раз. Данный текст поддерживает не доктрину о стойкости святых и невозможности потерять спасение, а возможность того, что верующий может покинуть Бога, отказавшись непрестанно повиноваться Христу. Вооружившись словами из Евангелия от Иоанна (15:1–11), эти сторонники утверждают: «Если верующий воссоединился

тех верующих, которые никак не наладят свою жизнь и своим поведением порочат имя Божье. Однако приверженцы невозможности потерять спасение полагают, что это вовсе не дает права грешить: «С другой стороны, наше понимание доктрины неотступности вовсе не подразумевает праздности или халатности. Вряд ли человека, полагающего, что, став христианином, он может жить как ему заблагорассудится, можно считать искренне обратившимся к Богу и возрожденным свыше. Напротив, истинная вера приносит плоды в Духе» 5.

МЕСТА ПИСАНИЯ В ПОДДЕРЖКУ ДОКТРИНЫ О СТОЙКОСТИ СВЯТЫХ И НЕВОЗМОЖНОСТИ ПОТЕРЯТЬ СПАСЕНИЕ, А ТАКЖЕ ИХ ПРАВИЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ В поддержку своей точки зрения сторонники двух спорных доктрин нередко цитируют слова из Евангелия от Иоанна (5:24): «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Сторонники этих двух доктрин понимают данный стих так, что, перейдя от смерти к жизни, человек обретает вечную жизнь. Однако если рассмотреть грамматические конструкции в данном стихе, то становится очевидно, что слово «вечный» — это не причастие, характеризующее глагол, т.е. здесь не сказано «вечно иметь жизнь». Это часть составного существительного. Иными словами, это «жизнь» вечная, а не обладание ею. Кроме того, деепричастия «слушающий» и «верующий» употреблены в настоящем времени, что означает непрерывное действие. Сторонники этих доктрин также утверждают, что как только между человеком и Богом установлена связь, разрушить эту связь уже никак невозможно. Они подкрепляют свое убеждение словами из Евангелия от Иоанна (6:37): «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон». Однако нельзя сказать, что данный стих исключает возможность решения человека уйти (ср. с Евангелием от Иоанна 17:12). В поддержку доктрин о стойкости святых и невозможности потерять спасение используются так же слова из

ШАГИ, ВЕДУЩИЕ К ОТСТУПНИЧЕСТВУ Верующие через неверие не воспринимают всерьез истину, увещевания, предупреждения, обетования и учения Слова Божьего (Марк. 1:15; Лук. 8:13; Иоан. 5:44, 47; 8:46). Элементы этого мира становятся более значительными, чем элементы небесного Царства Божьего, верующие перестают приходить к Богу через Христа (Евр. 4:16; 7:19, 25; 11:6). Через лукавство греха они становятся чрезвычайно терпимыми к греху в своей жизни (1-е Кор. 6:9, 10; Ефес. 5:5; Евр. 3:13). Они уже больше не любят праведность и утрачивают ненависть к нечестию. Через ожесточение сердца (Евр. 3:8, 13) и отвержение Божьего пути (3:10) они игнорируют голос Святого Духа и отрекаются от Него (Ефес.

4:30; 1-е Фес. 5:19–22). Святой Дух огорчен (Ефес. 4:30; ср. Евр. 3:7, 8), Его огонь угасает (1-е Фес. 5:19) и храм оскверняется (1-е Кор. 3:16). В конце концов Он оставляет бывшего верующего (Суд. 16:20; Пс. 50:13; Рим.

8:13; 1-е Кор. 3:16, 17; Евр. 3:14).

15

с Христом и Его жизнь проявляется в нем (Иоан. 15:1–11), ничто на свете не может аннулировать это соединение» 6. Но вся 15-я глава говорит о том, что эта связь может быть разорвана. Слово, переведенное в 15-й главе как «пребывать», в оригинале — «мено», что означает «оставаться, продолжаться, находиться». Христос говорит: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает... Кто не пребудет [останется, находится] во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан. 15:2, 6). Следующая глава начинается с заявления Христа: «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились» (Иоан. 16:1). Если бы человек действительно не мог отделиться от Бога, вряд ли Христос уделял бы этой возможности так много внимания. Некоторые приверженцы доктрин о стойкости святых и вечной безопасности опираются на слова Павла из Послания к Филиппийцам (1:6): «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа». Но если прочитать дальше стихи 1–11, то становится очевидно, что Павел не сомневался в стремлении филиппийцев расти и укрепляться, — того, что на самом деле гарантирует невозможность потерять спасение. Вспомните дальнейшее предостережение Павла филиппийцам: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (2:12). Кроме того, отмечая, что даже его собственная вечная участь еще не решена окончательно (3:12, 13), дабы утвердиться в жизни вечной, Павел стремился к высшей зрелости и послушанию (3:14). Он призывал христиан из Филиппин следовать его примеру, а не примеру тех, чей путь ведет к погибели (3:17–19). Иногда приводят слова из Послания к Евреям (7:25): «Может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Защитники интерпретируют этот текст так, что слово «всегда» относится к тем, кто обращается к Богу за спасением. Но контекст и общая тема всего Послания к Евреям указывают на то, что речь здесь идет о Христе и о том промежутке времени, на протяжении которого Он, как Первосвященник, может даровать искупление, без которого невозможно спасение (ср. также стихи 3, 17, 21, 24, 25; 5:6; 6:20). «Вечность» здесь не характеризует безопасность верующего. Но самый любимый текст приверженцев доктрин о стойкости святых и невозможности потерять спасение — это стих из Первого Послания Иоанна (2:19): «Они вышли от нас, но не были наши: ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши». Защитники этих доктрин утверждают, что, согласно этому стиху, те, кто отворачивается от Христа, на самом деле никогда не обретали спасения. В этом стихе внимания заслуживают несколько пунктов. Во-первых, этот текст совершенно не содержит тех утверждений, которые в нем видят сторонники спорных доктрин (будто человек, отвернувшийся от Христа, на самом деле никогда не был спасен). Иоанн писал после вероотступничества христиан и отмечал, что их предательство подтверждало одно: они больше не причислены к искупленным. Он сравнивал их с теми, кто устоял против лжеучения, продолжал держаться истины и пребывать в Христе (ст. 24). Во-вторых, противоречивые действия вышедших и пребывающих отсылают нас к учению Самого Христа, описанному в 15-й

главе Евангелия от Иоанна, когда Он описывал «не пребывающих» членов Тела Христова, которые не плодоносят, высыхают и за это их в конце концов отсекают. В-третьих, и Ветхий, и Новый Заветы пестрят примерами людей и целых групп, которые, хоть некогда и пребывали в правильных отношениях с Богом, впоследствии все же отрекались от Его водительства (Быт. 4:3–16 [см. Иуд. 11]; Исх. 32:32, 33; Чис. 3:2–4; 4:15–20; 16:1–33; 22:8, 12, 19, 29, 32–35; 24:1, 2, 13; 31:7, 8; 1-я Цар. 10:1–7, 9–11; 13:8–15; 16:14; 31; Иоан.

6:66 [см. ст. 67]; 1-е Кор. 5:1–13; 1-е Тим.

1:19, 20; 2-е Тим. 1:15; 2:17, 18; 4:10; Тит.

1:12–16; Евр. 12:15–17; 2-е Пет. 2:1; Откр.

2:6, 15 [см. Деян. 6:5; «История Церкви» Евсевия, 3:29], 20).

АРГУМЕНТЫ, ПРЕДУПРЕЖДАЮЩИЕ ВЕРУЮЩИХ О ВОЗМОЖНОСТИ ОТСТУПНИЧЕСТВА Некоторые представители арминианского лагеря до сих пор не могут внятно сформулировать свою доктринальную позицию. Мы привыкли использовать термин «потерять спасение», как будто эта потеря происходит случайно, ненамеренно, вроде как по оплошности. Критики совершенно справедливо возражают против этой фразы как неверно отражающей Писание. Поэтому необходимо в новом свете взглянуть на те отрывки из Писания, которые поддерживают нашу доктрину, а затем подобрать фразу, правильно отображающую учение Слова Божьего. Согласно учению арминиан, веслианской традиции, «церкви святости» и пятидесятников верующие сохраняют свободу воли и после обретения спасения. Писание учит, что верующие в Христа и исполняющие Его волю после спасения обретают еще большую, а не меньшую, свободу, чем до него (Иоан. 8:36; Гал. 5:1, 13). Нашу доктрину можно описать библейскими фразами «отпавшие от благодати» (Гал. 5:4), «отступившие от Бога живого» (Евр. 3:12), «отпавшие» (Евр. 6:6). Родман Уилльямс пишет: «Так как спасение от Бога полагается на веру — веру живую, — утрата этой веры может привести к отступничеству. Отказываясь пребывать в Христе, пребывать в Нем 16

34:6; Чис. 6:25; Иер. 3:12), но, как и в Новом Завете, благодать не была оправданием для жизни во грехе и не облегчала требования завета (см. Иоан. 1:16, 17; Рим.

6:1,2; 8:7–11; Лук. 12:48; см. также Рим.

1:31, «вероломны»).

и Его Слове, противостоять мирским испытаниям и искушениям, укреплять и закалять веру — тем самым впуская в себя неверие, — верующие могут отступить от Бога. Тем самым они навлекают на себя трагедию утраты спасения» 7 (см. «Вероотступничество», с. 20). Английское слово «apostasy» («отступничество») — это транслитерация новозаветного греческого слова «апостасиа». В справочниках для этого слова и его глагольных форм отмечаются следующие оттенки значения: занять отдельную позицию; совершить политическую измену, предательство; отделиться; оказаться отведенным в сторону; вызвать бунт; отступить; покинуть; оставить; прекратить любые отношения; бросить; развестись (развод). Ни одно из этих значений не указывает на потерю завета в результате случайного или временного нарушения установленных стандартов святости. Напротив, все они намекают на преднамеренное, задуманное и постоянное состояние восстания против владычества Христа в жизни человека (см. «Шаги, ведущие к отступничеству», с. 20).

ЕВАНГЕЛИЯ Иоанн Креститель смело возвещал: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мтф.

3:10; Лук. 3:9). Даже Христос в начале Своего служения повторял этот мотив (Мтф. 7:19). Христос также учил, что если мы отказываемся прощать, то тем самым лишаем себя надежды на Божье прощение (Мтф. 6:15). В историческом контексте Христа и к аноническом контексте Матфея появился новый завет, заключенный с верующими. Христос говорил, что спасутся только претерпевшие до конца (Мтф. 10:22; 24:13), и если мы отречемся от Него перед людьми, то и Он отречется от нас перед Своим Отцом (Мтф. 10:33). Христос же сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам» (Мтф. 12:31). Здесь Он не проводит никакого различия между спасенными и неспасенными. В притче о сеятеле семена пустили корни и взросли, но под влиянием разных обстоятельств погибли (Мтф. 13:3– 23). В Евангелии от Матфея (18:15–17) Христос потребовал, чтобы представители новозаветного народа, упорствующие в непокаянии, были изгнаны из церкви как противники завета. Также Он предупреждал, что в последние дни появятся лжехристы и «многих прельстят» (Мтф. 24:5), а во времена гонений многие «соблазнятся» (Мтф. 24:10). В 24-м стихе записаны слова Христа о том, что лже христы и лжепророки будут стараться «прельстить, если возможно, и избранных». Сторонники спорных доктрин полагают, что фраза «если возможно» указывает на гипотетическую ситуацию, т.е. на самом деле невозможно отпасть от веры. Но этот аргумент оторван от общего контекста (Мтф. 24:5, 10) и остальных текстов (1-е Фес. 4:1, 2), которые совершенно четко говорят, что в последние

СВОБОДА ВОЛИ Бог создал человека по Своему образу и подобию (Быт. 1:26). В некоторой степени это означает, что человек мыслит, предполагает, рассуждает и принимает решения так, как это делает Бог. И хотя грехопадение частично изгладило образ Бога, запечатленный на человеке в момент создания, все эти атрибуты, несомненно, остались нетронутыми. Кроме того, Бог никогда не посягнет на свободу воли, которой Он намеренно наделил человека, независимо от его веры в Христа. В Ветхом Завете отношения Бога с израильтянами были построены исключительно на условных заветах. Бог неустанно напоминал израильтянам, что если они не будут выполнять свои обязательства по завету, то завет будет расторгнут (см. Исх. 32:33; Лев. 22:3; Чис. 15:27–31; Втор.

29:18–21; 3-я Цар. 9:6, 7; 4-я Цар. 17:22, 23; 24:20; 1-я Пар. 28:9; 2-я Пар. 7:19–22; 15:2; 24:20; Пс. 68:29; Ис. 1:2–4; 59:2; Иер. 2:19; 5:3, 6, 7; 8:5, 12; 15:1, 6, 7; 16:5; Иез. 3:20; 18:12, 13; 33:12). Благодать Божья была доступна народу и в Ветхом Завете (Исх.

17

Может ли верующий добровольно лишиться спасения, отрекшись от Христа?

Если бы человек действительно не мог отделиться от Бога, вряд ли Христос уделял бы этой возможности так много внимания.

Павел предостерегает коринфян, что вера в искаженную Благую Весть может поставить под сомнение их спасение.

Христос говорил, что спасутся только претерпевшие до конца (Мтф. 10:22; 24:13), и если мы отречемся от Него перед людьми, то и Он отречется от нас перед Своим Отцом (Мтф. 10:33).

Христос потребовал, чтобы представители новозаветного народа, упорствующие в непокаянии, были изгнаны из церкви как противники завета.

за то, что те допустили, чтобы их свобода привела к гибели немощного брата, «за которого умер Христос» (1-е Кор. 8:11). Так как речь идет о «брате», мы делаем вывод, что описывается ситуация в одной церкви. Павел не отрицал, что даже он однажды может оказаться недостойным веры (1-е Кор. 9:27). Павел предупреждает коринфских христиан, что их тоже может постигнуть участь израильтян, пораженных в пустыне (1-е Кор. 10:1–13). «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (ст. 12). Кроме того, Павел предостерегает коринфян, что вера в искаженную Благую Весть может поставить под сомнение их спасение: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1-е Кор. 15:1). Похожее предостережение он делает и верующим колоссянам: Христос представит их непорочными перед Богом, но только если они пребывают «тверды и непоколебимы в вере» (Кол. 1:21–23). Обращаясь к церквям в Галатии, Павел восклицает: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию» (Гал. 1:6). Далее в Послании к Галатам (4:1–11) он описывает путь галатийских христиан от рабов к сыновьям, а затем снова к рабам. В заключение Павел признается: «Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Тем, кто некогда обрел спасение в крови Христа, но позже уверовал в дополненное Евангелие иудействующих, которые считали обрезание необходимым шагом «Ordo Salutis» (пути к спасению), Павел заявляет: «Вы, оправдывающие себя законом, остались [«катаэрго» — отрезанный, опустошенный, аннулированный, вычеркнутый, завершенный, разрушенный, истребленный] без Христа, отпали [«экпипто» — выпасть, упасть, лишиться, потерять право, привести к концу] от благодати» (Гал. 5:4). В Послании к Филиппийцам Павел признается, что он от всего отказался бы, лишь бы «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его,

дни некоторые верующие по разным причинам оставят веру. Лука записал слова Христа: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук. 9:62). Благодаря контексту мы можем толковать данную метафору совершенно однозначно. То же самое можно сказать и о тексте из Евангелия от Луки (14:34, 35): «Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (более подробно учение Христа см. в Мтф. 7:16, 17, 21, 24, 26; 10:38; 12:30; 18:23–35; Лук. 9:23 и ниже; 14:25–33).

УЧЕНИЕ ПАВЛА Завершив миссионерские странствия и «приобретя довольно учеников», на обратном пути Павел и Варнава навещали основанные ранее церкви, укрепляя учеников, «увещевая пребывать в вере» (Деян. 14:21, 22). Если бы вероотступничество было невозмож но, действия Павла и Варнавы можно было бы считать пустой тратой времени и сил. Чуть позже Павел предупреждал руководство церкви в Ефесе, что «войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29, 30). Судя по посланиям Павла, его учение ничем не отличалось от проповедей, записанных в Деяниях Апостолов. Он предупреждал церкви в Риме: «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей [Израиль], то смотри, пощадит ли и тебя [христиан Рима]. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11:21, 22). Он также наставляет их: «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15; см. 1-е Кор. 8:11, где используются те же примеры). В Первом Послании к Коринфянам (5:1–13) (см. также 2-е Фес. 3:6, 14) Павел призывает коринфян извергнуть живущих во грехе (см. Мтф. 18:15–17). Он распекает либералов из коринфской церкви 18

причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (ст. 14). Он предупреждает своих братьев по вере: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить [«апостаенаи» — отступить от веры] от Бога живого» (3:12). Верующим следует «опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (4:1), потому что даже верующие не застрахованы от того, «чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность [проявленную Израилем в Ветхом Завете]» (4:11). В Послании к Евреям (6:4–6) автор провозглашает: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (выделено автором статьи). Вспоминая Книгу Числа (15:30, 31), автор Послания к Евреям утверждает: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (10:26, 27). Далее он продолжает: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (10:28, 29; выделено автором статьи). Слова, выделенные курсивом, служат неопровержимым доказательством того, что автор обращается именно к христианам. Он предупреждает их не «оставлять» (в отличие от «потерять») своего спасения (10:35). Свое послание христианам автор завершает наставлением: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень [см. Втор.

29:18–21], возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего

сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил. 3:10, 11). Если Павел обрел спасение раз и навсегда, и ничто уже не могло изменить его статуса перед Богом, то, очевидно, сам Павел об этом и не догадывался. Он глубоко переживал из-за духовной гибели своих самых близких соотечественников. В этом же контексте он со слезами поведал филиппийской церкви о тех, кто некогда веровали, а ныне «поступают как враги креста Христова» (Фил. 3:18). Наставляя пасторов, Павел настойчиво повторяет: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1-е Тим. 4:1; см. 2-е Тим. 4:3, 4).

ЕВАНГЕЛИЯ И ОТКРОВЕНИЕ Остальные книги Нового Завета тоже не оставляют сомнений в том, что верующий может добровольно потерять спасение. В Послании к Евреям содержится несколько совершенно четких предупреждений о вероотступничестве, а также настойчивые призывы оставаться твердыми до конца; и все эти предупреждения предназначаются христианам. Вдохновившись откровением, которое пришло с воплощением Бога во Христе, автор Послания к Евреям пишет христианам: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1). Автор этого текста не исключает себя из предупреждения о возможности сойти с пути спасения. В этом же контексте он поднимает риторический вопрос: «Как мы избежим [воздаяния, см. ст. 2], вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом?» (ст. 3). И снова автор этих строк включает себя в христианскую аудиторию. Обратите внимание, что здесь используется глагол «вознерадеть», а не «отвергнуть». Читатели послания были вознерадевшими христианами, а не отвергающими неверующими. Далее в 3:6 автор вторит предупреждениям, которые мы уже слышали от Христа и Павла: «Дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Чуть ниже он подчеркивает свою мысль: «Ибо мы сделались 19

В Послании к Евреям содержится несколько совершенно четких предупреждений о вероотступничестве, а также настойчивые призывы оставаться твердыми до конца.

За верующими сохраняется право выбирать жизнь в послушании и подчинении Богу либо отказ от общения с Богом и, как результат, страдание в вечном отделении от Бога.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12:15–17). Иаков наставляет: «Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти» (Иак. 5:19, 20). Петр пишет: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2-е Пет. 2:1). В этом же контексте он продолжает: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2:20–22; выделенный автором статьи текст подтверждает, что речь идет о ранее искупленных). Иоанн описывает грех, который «ведет к смерти» и не может быть прощен (1-е Иоан. 5:16). Контекст первой половины стиха, а также общее употребление такой же терминологии во всем послании (1-е Иоан. 3:13, 14) не оставляют сомнений: речь идет о духовной, а не физической смерти. Эта тема звучит совершенно одинаково и в Книге Откровения. В ней жизнь вечная обещается лишь тем, кто претерпевает и сохраняет веру до конца (Откр. 2:10, 25, 26). И наоборот, нераскаявшимся гарантируется извержение из уст Божьих (Откр. 2:5; 3:11, 16). До конца книги (а стало быть и до конца Нового Завета) Иоанн не перестает предупреждать о возможности утраты христианином спасения (Откр. 22:19).

Очевидно, что Библия предупреждает о возможности утратить свое место перед Богом. Писание не оставляет сомнений: верующий может быть уверен лишь тогда, когда непрестанно исполняет волю Господа. Этот факт совершенно точно соответствует библейскому определению спасения. Спасение — это не одномоментное событие, которое навеки решает судьбу верующего; это процесс, у которого есть прошлое (Рим. 10:9, 10; 2-е Кор. 5:17), настоящее (Лук. 9:23; 1-е Кор. 1:18; 2-е Кор. 2:15; 3:18; Фил. 2:12; 3:8–16) и будущее (Рим. 8:19–24; 1-е Кор.

15:24–28; 1-е Пет. 1:3–7; Откр. 12:10; 20:1–10; 21:1–22:14). За верующими сохраняется право выбирать жизнь в послушании и подчинении Богу либо отказ от общения с Богом и, как результат, страдание в вечном отделении от Бога. Объясняя эту истину своим прихожанам, призывайте их к благочестию и научите правильно наставлять тех, кто верит в невозможность потерять спасение.

ПРИМЕЧАНИЯ 1 W.E. Nunnally, “Defective Views of Salvation”, журнал Enrichment 13, № 3 (лето 2008): 128–135.

2 Millard J. Erickson, Christian Theology, 2-е изд.

(Grand Rapids: Baker Books, 1998), 998.

3 Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 385.

4 «Security of the Believer (Backsliding)», доступно по адресу http://www.ag.org/top/Beliefs/gendoct_09_ security.cfm.

5 Erickson, 1007.

6 Erickson, 999.

7 J. Rodman Williams, Renewal Theology, т. 2 (Grand Rapids: Zondervan Academic, 1990), 131.

«ПОЛНОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ». БИБЛИЯ С КОММЕНТАРИЯМИ, с. 2034 ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО Отступить от веры — значит порвать отношения с Христом или отказаться от жизни в союзе с Ним и истинной веры в Него. То есть вероотступничество может совершить человек, который некогда обрел спасение, родился свыше, духовно возродился в Святом Духе (Лук. 8:13; Евр. 6:4, 5); это не просто отрицание новозаветной доктрины неверующими в церкви зримой. Вероотступничество может проявляться в двух отдельных, хотя и взаимосвязанных, аспектах: а) богословское отступничество, т.е. отрицание всего или части учения Христа и апостолов (1-е Тим. 4:1; 2-е Тим. 4:3), и б) моральное отступничество, т.е. некогда верующий более не пребывает в Христе и вновь предается греховному и нечестивому образу жизни (Ис. 9:13; Мтф. 23:25–28; Рим. 6:15–23; 8:6–13).

В. Наннели, доктор философии, профессор раннего иудаизма и происхождения христианства, Университет «Эванджел», г. Спрингфилд, штат Миссури 20

Джеймс Хернандо

Обращение с младшими служителями. Принципы духовного лидерства на основе приветствий Павла Сэм сидел передо мной, хмуро уставившись в чашку кофе 1. На его лице красноречиво читались страдания, которые принесло ему служение в церкви. Многообещающий молодежный пастор вдруг опустил руки. Поначалу его энтузиазма не могла угасить даже 60- , а то и 70-часовая рабочая неделя. Он просто не мог поверить, что несет служение, а ему за это еще и деньги платят. И хотя основной его ответственностью было молодежное служение, старший пастор постепенно перекладывал на его плечи все больше и больше других обязанностей. Каждое новое задание Сэм воспринимал с радостным усердием. Особенно ему нравилось проповедовать на вечерних воскресных богослужениях в те редкие дни, когда старший пастор был занят служением вне церкви. Судя по всему, прихожане очень тепло принимали его проповеди. Год спустя Сэм начал ощущать некий холодок и натянутость в разговорах со старшим пастором. Тот вдруг начал критиковать малейшие оплошности в служении Сэма. Сэм удвоил свои усилия, чтобы

заслужить похвалу пастора, но напрасно. Не прошло и двух лет, как пастор сообщил Сэму, что по причине реорганизации церкви и финансовых затруднений его увольняют. Что-то в интонации пастора заставило Сэма усомниться в приведенных причинах. Сдерживая слезы, Сэм вышел из кабинета пастора. За 20 лет преподавания в колледже и семинарии я слышал подобные истории несчетное количество раз. Очевидно, в истории Сэма мы видим только одну сторону. Однако она поднимает серьезную проблему отношений между пастором церкви и младшими служителями, а также их невероятно сложную динамику. Несколько лет назад я изучал принципы духовного руководства в Новом Завете, и мое внимание привлек пример Павла и его послания. Точнее говоря, меня в первую очередь заинтересовало отношение Павла к его сотрудникам. Причем наибольшее вдохновение я нашел в самом неожиданном тексте Писания — завершающих приветствиях в Послании к Римлянам. Как ни странно, но Послание к Римлянам Павел писал церкви, которую он не основывал и в которой даже ни разу не был. Однако в 16:1–16 он перечисляет поименно 27 человек. Вероятно, с этими людьми Павел познакомился во время своих миссионерских путешествий, а затем они переехали в Рим. Некоторые из них, скорее всего, обратились в христианство, а Павел их лично наставлял и обучал служению. Ведь Павел был апостолом, а значит, и духовным лидером для церквей, которые он основал, а также для верующих, которых он взрастил. При ближайшем рассмотрении этот текст из Писания позволяет определить, какие отношения поддерживал Павел с верующими, которые не входили в число апостолов.

21

ПАВЕЛ ВЫРАЖАЛ ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ И БЛАГОДАРНОСТЬ

Прилюдная похвала и личное признание, высказанные со всей искренностью 8, укрепляют добрую волю, назидание и мотивацию.

«Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2-е Кор. 13:10).

Павел не скупился на похвалу. Взгляните, как часто он хвалит. Фива была помощницей и «служила» 2 не только Павлу, но и многим из церкви (Рим. 16:2). Прискилла и Акила «голову свою полагали» за Павла (Рим. 16:3, 4). Трифена и Трифоса называются «трудящимися в Господе» (Рим. 16:12). Отдельно отмечается труд Мариам (Рим. 16:6), а также труд Персиды (Рим. 16:12). Павел прилагает все усилия, чтобы выразить признательность своим сотрудникам и поблагодарить их за достойный труд 3.

ПАВЕЛ ЗНАЛ СЛУЖИТЕЛЕЙ Слова приветствия из 16-й главы Послания к Римлянам явно свидетельствуют о том, что Павел был лично знаком со всеми перечисленными верующими. Вспомните старую поговорку: «Ничто не услаждает слух так, как звук собственного имени». Павел не просто перечислял их по именам — многие из них были ему близкими друзьями. Павел мог называть Епенета, Амплия и Персиду «возлюбленными» (Рим. 16:5, 8, 12). Он знал их настолько хорошо, что мог похвалить каждого индивидуально. В другом послании Павел пишет, что не имеет никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о филиппийцах, как Тимофей (Фил. 2:20). Тихика он называет «возлюбленный брат и верный в Господе служитель» (Ефес. 6:21). Он не оставляет без внимания молитвенную жизнь Епафраса (Кол. 4:12), а также отмечает, что Тит был «очень усерден» (2-е Кор. 8:17), «которого усердие много раз испытали во многом, и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас» (2-е Кор. 8:22). Павел своими глазами видел их верное служение и выражал похвалу таким образом, чтобы подчеркнуть достоинства каждого из них и вклад в дело Божье.

ПАВЕЛ ЦЕНИЛ РАВЕНСТВО Павел обращался с младшими верующими как с равными себе. В тексте это выражается использованием греческого предлога «сунн» («вместе с»). Все они были «сотрудниками во Христе» (Рим. 16:3, 9, см. 21). Андроник и Юния были «узниками с» Павлом за Благую Весть (Рим. 16:7). Обратите внимание, как говорит о себе Павел в своих посланиях. Тит — «товарищ» Павла («коинонос», что значит «участвующий, разделяющий участь») в труде благовествования (2-е Кор. 8:23). Епафродит — не только «брат», но и «сотрудник и сподвижник» Павла (Фил. 2:25). Тимофей хоть и был для Павла своего рода духовным «сыном в вере» (1-е Тим. 1:2), а также «возлюбленным сыном» (2-е Тим. 1:2), он все равно относился к нему как к равному и как к «сотруднику в благовествовании Христовом» (1-е Фес. 3:2). Внимательное изучение посланий Павла приводит к удивительному открытию. Павел не обращался с младшими служителями как с людьми ниже себя. Всех их он считал соратниками и соработниками для Господа. Общаясь с теми, кому он служил как апостол 4, Павел не кичился своим апостольским призванием, положением и авторитетом. Павел прекрасно понимал, что наделен апостольской властью, но этот аргумент он приберегал только для особых случаев, например, когда речь шла об общинах или церквях, противящихся или угрожающих делу Божьему 5. Павел не прибегал к апостольскому авторитету даже в целях дисциплины. И даже укоряя непокорных коринфян 6, Павел напоминал:

ПРИНЦИПЫ ДУХОВНОГО ЛИДЕРСТВА Приведенный анализ не делает революции в богословии — это практические советы по отношению к младшим служителям, основанные на принципах духовного руководства, продемонстрированных Павлом. К сожалению, часто об этих принципах забывают, и о них следует напомнить. Мудрый духовный руководитель обучает младших служителей и стремится с ними подружиться. Самое действенное руководство осуществляется в любви и доверии. Павел признавал свое право призывать апостольский авторитет, однако, увещевая фессалоникийцев, он предпочел напомнить им об отцовской 22

но при этом перед каждым стоит своя задача, и все члены — соработники у Бога (1-е Кор. 3:8, 9). Существует неоспоримая диалектика между авторитарными структурами и эгалитарным устройством Тела, которое проповедует Павел. Иерархия, оставленная в пренебрежении, подрывает соборность. Экклезиастическая структура, или форма правления, построенная на иерархии статусов, должностей и власти, работает против служения команды равных соработников во Христе. Если вы унаследовали подобную структуру, задумайтеь над тем, как ее можно изменить, какие можно ввести правила, порядки, обычаи, чтобы смягчить давление иерархии и укрепить сотрудничество и соборность в команде. Апостол Павел демонстрирует достойные внимания принципы духовного руководства. Конкретное их применение остается на усмотрении действующих пасторов. Тем не менее, если вы ищете примеры для подражания в Писании, данными принципами пренебрегать не следует.

любви и своей тревоге за них как за своих духовных детей (1-е Фес. 2:7, 8; см. 1-е Кор. 4:15). Старший пастор призван возглавлять служение, но, если он не будет знаком с каждым из служителей, руководитель из него получится посредственный. Быть руководителем, как Павел, — значит постоянно трудиться над укреплением взаимоотношений, лично учить и наставлять. Мудрый духовный руководитель открыто хвалит младших служителей. Прилюдная похвала и личное признание, высказанные со всей искренностью 8 , укрепляют добрую волю, назидание и мотивацию. Это не только помогает служителям обрести уверенность в себе, но и располагает к ним членов церкви. Кроме того, прилюдная похвала преподает всей церкви важный урок: члены Тела Христова востребованы, они ценятся в Теле за свои дары, используемые ради Тела. Мудрый духовный руководитель стремится создать такую команду, в которой все равны. Образ духовного руководителя, как его понимал Павел, сформировался под влиянием его взглядов на духовную власть и осознание Церкви как Тела Христова. Подобное понимание духовной власти напоминает одно из учений Христа о том, что властью в Царстве наделяются для того, чтобы послужить ближним (Марк. 10:42–45). Большая ответственность требует большой власти. Власть — это атрибут не должности, а функциональной ответственности, которую предполагает эта самая должность. Понимание Павлом церкви как Тела Христова сформировалось на основе его собственного учения об органичном единстве и взаимосвязи всех членов Тела Христова (1-е Кор. 12:12–27). В Божьем замысле каждый член Тела одинаково значим и необходим для выполнения главной цели и функции Тела. Получается, что отношения низших и высших званий совершенно неуместны (1-е Кор.

12:15–25). Это объясняет, почему Павел не соглашается с возвеличиванием апостольских руководителей вроде себя, Аполлоса и Кифы (1-е Кор. 1:12; 3:4–6, 22; 4:6). Подобные разграничения и попытки возвысить одного над другим не учитывают, что у каждого члена своя функция,

ПРИМЕЧАНИЯ 1

Описанная ситуация основана на реальных событиях. Имена и подробности изменены.

2 Используется греческое слово «диаконон». Хотя оно имеет значения «слуга», «служитель», оно также может обозначать диакона церкви. Павел использует это слово в данном значении пять раз в Послании к Филиппийцам (1:1) и в Первом Послании к Тимофею (3:8, 10, 12, 13).

3 Судя по многочисленным примерам из посланий Павла, для него это обычная практика. Например, см. Второе Послание к Коринфянам (8:16–23) (Тит); Послание к Филиппийцам (2:19:21) (Тимофей); Послание к Филиппийцам (2:25) (Епафродит); Послание к Ефесянам (6:21) (Тихик); Послание к Колоссянам (4:9) (Онисим); Послание к Колоссянам (4:10) (Аристарх); Послание к Колоссянам (4:12) (Епафрас) и Послание к Колоссянам (4:14) (Лука).

4 Павел впитал в себя дух величия Царства, пример которого подавал ему Сам Господь: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мтф. 20:25–28).

5 См. Первое Послание к Коринфянам (4:15); Второе Послание к Коринфянам (10:8); Первое Послание к Фессалоникийцам (2:6; 4:1); Послание к Титу (2:15).

6 См. Второе Послание к Коринфянам (2:3, 4, 9; 7:12). Это так называемое «писание со многими слезами» — не Первое Послание к Коринфянам, а одно из «пропавших» посланий Павла, написанных коринфской церкви. См. также Первое Послание к Коринфянам (5:9). Павел предпочел бы общаться с ними на правах духовного отца или родителя (1-е Кор. 4:15; 1-е Фес. 2:7, 8).

7 Правомерно сказать «возлюбленный мною».

8 Некоторые старшие пасторы сыплют похвалу сотрудникам и членам церкви направо и налево. В таких случаях похвала часто звучит неискренне и ее редко воспринимают всерьез. Обратите внимание, что Павел в приветствии упоминает несколько человек без похвалы (Рим. 16:15, 16; см. Димас в Кол. 4:15). Павел не считает себя обязанным хвалить каждого, а лишь тех, кого он знает достаточно хорошо, чтобы выразить искреннюю похвалу и одобрение.

Джеймс Хернандо, доктор философии, профессор Нового Завета в Теологической семинарии Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури 23

Эндрю Темплтон

Выполняем Великое Поручение через ученичество

и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мтф. 16:24). Без призыва следовать за Христом ученичество не получится. В Писании мы читаем многочисленные истории о том, как Бог призывает человека следовать за Ним. Так случилось с Авраамом, Моисеем, Исаией, Иеремией и Павлом. Христос призвал двенадцать апостолов и провел три года в тесном общении с ними. Их взаимоотношения требовали огромного количества времени и энергии. Савл Тарсянин шел погубить церковь, но Бог его нашел, призвал и через него начал одно из мощнейших благовестнических служений в истории Церкви. Итак, истинное наставничество начинается с призвания следовать за Христом.

По результатам недавнего исследования, проведенного «Национальной коалицией братьев-служителей», в Америке проживает свыше 98 миллионов мужчин, и лишь 35 миллионов из них верят в Христа. Из этих 35 миллионов только 8 миллионов участвуют в какой-либо форме христианского наставничества, то есть примерно 1 из 12. Представьте себе футбольную команду, в которой только один человек знает правила игры! В Евангелии от Матфея (28:19) Христос сказал: «Итак идите, научите все народы». Но где-то между первым столетием и сегодняшним днем Церковь утратила видение и стремление к наставлению учеников. Согласно исследованиям, проведенным Джорджем Барна, менее 18% опрошенных христиан признались, что на данный момент стремление к духовному росту — это самое сильное желание в их жизни. Половина верующих заявили, что хотя они и работают постоянно над своим духовным ростом, свои старания они оценивают как посредственные1. Наблюдается ошеломляющее отсутствие интереса к ученичеству. Для того чтобы церковь оставалась действительно библейской общиной верующих, через которых Святой Дух может благовествовать миру, нам необходимо вспомнить об истинном ученичестве и способах его осуществления. Патрик Морли, основатель и президент служения «Человек в зеркале», пишет: «Как изменить народ, не изменив церковь? Далее, как изменить церковь, не изменив семью? А как изменить семью, не изменив брак? И наконец, как изменить брак, не изменив человека в браке?» Человек — это нить в полотне жизни. Доказано, что когда человек обращается к Христу, в 93% случаев вся его семья обращается к Богу. Что же такое наставничество? Ответ прост — соответствие формуле, которую Христос оставил Церкви. Во всех Евангелиях мы читаем, как Христос завоевал Себе учеников. Он потратил три года Своей жизни на 12 человек, самых обычных, как мы с вами. Порядок Его действий был прост: вначале Он их призвал, затем обучил и, наконец, отправил на служение. Итогом Его служения стали благочестивые мужи Божьи, изменившие весь мир. К такому итогу должны стремиться и мы с вами.

НАУЧЕННЫЕ ПОДРАЖАТЬ ХРИСТУ Христос обучал учеников на протяжении трех лет. Он объяснял им, как следует жить. Он Сам являл Собой наглядный пример. Они воочию видели, как ведет себя Христос в разных обстоятельствах. Они видели, как Он учит, как отвечает на вопросы. Они видели, как Он настроен к людям, как с ними общается. Они видели, как Он разрешает конфликты, как любит окружающих. Ученичество — это не серия проповедей, не 45-минутное занятие в библейской школе. Ученичество — это образец повседневной жизни в реальном времени. Ученики Христа обладают одним из величайших преимуществ — возможностью задавать вопросы наставнику. Этап наставления — один из самых решающих. На протяжении трех лет я занимался в группе из восьми учеников, которых обучал наш старший пастор. Мы собирались все вместе, и пастор делился с нами своими рассуждениями из глубины сердца. Мы задавали ему вопросы на самые разные темы. Он учил нас, опираясь на свое знание

ПРИЗВАННЫЕ СЛЕДОВАТЬ ЗА ХРИСТОМ Христос сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мтф. 4:19). Первое обращение к ученикам звучало как призыв следовать за Христом и узнать Его ближе. Ученичество — это не единичное или случайное событие. Настоящее ученичество требует много времени и взаимодействия. Призваны следовать за Христом — определение ученичества. Христос сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, 24

Писания, свой жизненный опыт, свою мудрость и разумение, свои традиции. На этих занятиях я узнал о Боге и пасторском служении больше, чем за все годы обучения в семинарии и библейской школе. Учить подражать Христу — это значит самому быть образцом подобия Христу. Мы, служители, призваны учить ближних подражать Христу. Только Христу под силу изменить сердце человека, но мы должны быть наготове, чтобы проповедовать искупление Христом в этом мире. Образец подражания Христу — неотъемлемый элемент наставничества.

1. Природа человека способна совершенствоваться под влиянием Божьей благодати.

2. Обучение происходит в процессе выполнения Божьей воли.

3. Природа человечества совершенствуется в ходе группового взаимодействия, а не изолированного существования.

4. Можно и нужно возвращаться к духу и традициям раннего христианства.

5. Путь к прогрессу человечества лежит через участие в Божьей благодати.

6. Благую Весть следует возвещать бедным.

7. Социальному злу не следует противиться — его следует побеждать добром.

8. Основная функция духовного образовательного лидерства — это учить, возглавлять и служить, а не осуществлять служение в одиночку. Эти восемь принципов охватывают ключевые компоненты наставничества. Более того, мудрый лидер понимает, что плодотворное наставничество осуществляется в условиях малых групп, где пастор может взаимодействовать, обучать, подавать пример подражания Христу в условиях, невозможных в большой группе. Со временем верующие, возмужавшие во Христе, сами займутся служением, встанут рядом с вами и будут помогать выполнять назначение Церкви — наставлять как можно больше учеников.

ПОСЛАННЫЕ СЛУЖИТЬ ХРИСТУ Церковь была построена на служении 12 учеников. Христос призвал их следовать за Ним, Христос научил их поступать как Он и, наконец, отправил их на служение по всему миру. Наставничество идет по кругу и включает умножающий фактор. В Евангелии от Иоанна (14:12) написано: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Когда я впервые прочитал эти строки, я подумал: «Ну какое мое дело может быть больше дела Христа?» Он был непревзойденным учителем, Он совершал удивительные чудеса. Разве возможно сделать еще больше? В этом стихе кроется числовое значение. На земле Христос был ограничен тем местом, в котором Он находился в данный момент времени. Когда Он вознесся на Небеса, то отправил Свой Дух, чтобы наделить верующих силой нести Его служение. В этом стихе говорится о количестве, а не о качестве. Плоды служения двенадцати апостолов были гораздо многочисленнее, чем если бы Христос продолжал трудиться в одиночку.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Основной приоритет в служении Христос отдавал призванию и наставлению учеников. Наставничество лежало в основе Его служения. Ученикам предстояло возмужать в вере еще до того, как пришел Святой Дух и наделил апостолов силой свыше. Ученичество — существенный элемент служения, который отсутствует во многих современных церквях. Ученичество меняет не только жизнь отдельных людей, но и целых городов, церквей и даже стран. Христос поступал просто: призывал, учил, отправлял служить. Данный порядок меняет человека, его семью и церковь. Перед пасторами стоит совершенно четкая задача: взращивать благочестивых верующих, ведь они — основа и краеугольный камень семьи и народа. Потратить силы на одного человека — вернейший способ изменить целое общество. Ученичество — это обычай, начало которому положил Христос, и мы должны соблюдать этот обычай до Его возвращения.

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРИЗВАННЫЕ ИМЕТЬ УЧЕНИКОВ

1

Ученичество не ограничивается какимто одним методом или моделью. Существует множество его образцов: проповеди, уроки, самостоятельное изучение, семинары, конференции, обучение лидеров, непринужденная беседа, душепопечительство, общение в группах. Джон Весли, чье служение базировалось на маленьких группах, выделял восемь основных принципов ученичества:

Джордж Барна, Growing True Disciples (Colorado Springs: Waterbrook Press, 2001), 42.

Эндрю Темплтон, директор развития служения «HonorBound: Men of Promise», г. Спрингфилд, штат Миссури 25

Вильям Фарли

Великий пелагианский спор

Так, по благодати Божьей, Августин обратился в христианство. Некогда погрязший во грехе, а теперь сбросивший греховные оковы, его собственный опыт навсегда изменил его жизнь.

Жизнь в Риме четвертого столетия была, мягко говоря, затруднительной. Родни Старк отмечает: «Античные города были маленькими, перенаселенными сверх меры, зловонными и беспокойными. В них постоянно скапливались приезжие, на них часто обрушивались всевозможные катастрофы: пожары, эпидемии, завоевания, землетрясения... Пожара боялись как чумы и богатые, и бедные... Канализацией служили канавы, вырытые прямо посередине узеньких улочек. В эти канавы сбрасывали весь мусор, включая содержимое ночных горшков» 1. Продолжительность жизни была совсем низкой — около 30 лет.

26 августа 410 года Аларих и его армия вестготов прорвалась сквозь укрепления вокруг Рима, и город наводнили разбой и насилие. Завоевание, которого римляне страшились больше всего, наконец свершилось. Большое число беженцев двинулись из Рима в Северную Африку, основную кормилицу римского населения. Среди беженцев был один монах по имени Пелагий (около 354–420) вместе со своим учеником Целестием. Хотя конечной целью их странствия был Иерусалим, они задержались на короткое время в Гиппоне, где епископом в то время был Августин (354–430). Пелагий жаждал встретиться со знаменитым наставником, но епископ как раз был в отъезде. Тогда Пелагий оставил ему учтивую записку, на которую Августин ответил с той же учтивостью. Пелагий продолжил свой путь в Иерусалим, задержавшись в Карфагене, столице Северной Африки, где он оставил Целестия. Целестий, блестящий оратор, принялся проповедовать доктринальную систему своего учителя. Когда слухи об этих доктринах дошли до Августина, начался доктринальный спор, отголоски которого слышны многие века спустя. Этот спор сыграл ключевую роль в Реформации через 1100 лет. В эту же битву приходится вступать каждому последующему поколению христиан. Для того чтобы вникнуть в суть спора, необходимо изучить личности Пелагия и Августина. Между ними было много общего. Оба родились в 354 году. Обоим к началу спора было уже за пятьдесят. Пелагий был уроженцем Британских островов, а Августин был родом из Северной Африки. Оба посетили Рим, когда им едва перевалило за тридцать. Пелагий вел монашеский образ жизни, нес служение среди бедных портовых рабочих и разнорабочих. Он прожил в Риме много лет до тех пор, пока захват вестготами не превратил его в беженца. Оба получили блестящее образование. Оба были убеждены в том, что позиция каждого из них твердо базируется на Писании. Оба любили мир и покой, оба противились спорам. И все же Пелагий и Августин разошлись в самых критических и решающих вопросах.

АВГУСТИН В отличие от Пелагия, Августин оказался в Риме еще в молодости, но вскоре переехал в Милан, где оказался под влиянием великого епископа Амвросия (340–397). Медленно, но верно Августин проникался идеями христианства, хотя само это вероисповедание казалось ему недостижимым. Разве ему можно креститься? Ведь он с молодости предавался плотским утехам. Целомудрие и сексуальная чистота представлялись для него совершенно невозможными. Он утратил всякую надежду обратиться в веру. Однажды, прогуливаясь по саду, он услышал голос по ту сторону стены, напевавший: «Возьми и читай, возьми и читай». Под рукой оказалось Послание апостола Павла к Римлянам. Августин открыл его наугад и прочел (Рим. 13:13, 14): «...Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству... но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

26

В пелагианском христианстве не было места благодати Божьей. В его основу легло внешнее законничество, иными словами, человек мог обрести спасение собственными усилиями. Пелагий был духовным Джоном Уэйном пятого столетия. Он считал, что Бог ожидает от человека совершенства, но что каждый человек обладает способностью быть совершенным. Он полагал, что Господь дает всем силу выполнять Его указания. В противном случае Бог поступал бы несправедливо. Биограф Августина отмечает: «Система Пелагия была проста и ужасна, ведь человек не просто может, а обязан быть совершенным» 5. Он полагал, что любой желающий может достичь совершенства, и многие ветхозаветные святые тому пример. Совершенства можно достичь усилием воли и целенаправленностью. Вот любимый текст Пелагия: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1-е Иоан. 5:3). «Пелагианцы считали, что у человека нет оправдания греху, так же как и нет оправдания окружающему его злу» 6. Иными словами, Пелагий полностью отрицал доктрину о первородном грехе, учение Павла о том, что все мы наследуем грех Адама и виновны с самого зачатия. Этот грех поражает волю, желания, эмоции и разум человека, поэтому человек своими усилиями никогда не сможет соответствовать праведным требованиям Бога. Убеждения Пелагия обратили его к аскетизму. Он посвятил свою жизнь посту, самоотречению и соблюдению приличий. Он считал, что так должен поступать каждый христианин, ведь только аскетизм может гарантировать спасение. Одним словом, Пелагий посвятил себя этике, а не доктрине, и это оказалось его ахиллесовой пятой. Он жаждал морального преобразования Римско-католической церкви и был убежден, что виной всему — ошибочное понимание Божьей благодати. «Каким образом человек, спасенный одной благодатью, может измениться и уподобиться Христу?» — размышлял он. В Римскокатолической церкви он наблюдал пренебрежение моралью, граничащее с безразличием. Он считал, что виной всему — излишняя убежденность Павла в роли благодати. Примерно в 405 году Пелагий услышал, как кто-то читал знаменитую молитву из «Исповеди» Августина: «Дай, что повелишь, и повели, что хочешь», и пришел в ужас. Если человек полагается на Божью благодать, чтобы исполнять Его волю, то у человека не остается никаких моральных обязательств. Христиане могут оправдывать свои грехи нежеланием Бога делиться благодатью. Пелагий окончательно убедился, что, по мнению Августина, человек — своего рода робот, запрограмированный Богом, не имеющий никакого стимула к моральному преобразованию.

В тот же момент его сердце заполнила вера в Божью силу. Теперь он знал, что Бог наделит его способностью измениться. Так, по благодати Божьей, Августин обратился в христианство. Некогда погрязший во грехе, а теперь сбросивший греховные оковы, его собственный опыт навсегда изменил его жизнь.

В пелагианском христианстве не было места благодати Божьей. Приняв крещение, Августин вернулся в Африку, где намеревался вести спокойную жизнь в безбрачии, изучая Писание. Но Господь распорядился иначе. Вскоре Августин стал епископом морского порта Гиппона и прослужил на этом посту 40 лет — до самой своей смерти. За свою жизнь Августин оставил церкви наследие из 5 миллионов слов, записанных гусиным пером на пергаменте. «Августин сформировал историю христианской Церкви, — пишет Джон Пайпер. — Он оказал просто ошеломляющее влияние на западную культуру» 2.

ПЕЛАГИЙ Павел предупреждал верующих из Коринфа, что сатана может явиться в виде ангела света. Именно так можно сказать о Пелагии. Он располагал к себе окружающих. Это был «человек ясного ума, кроткого духа, образованный, с безупречным характером. Даже Августин, несмотря на отвращение к [пелагианским] доктринам, отзывается о нем с уважением» 3. У Пелагия был один крупный недостаток: ему не довелось испытать такой борьбы с грехом, как Августину, а именно эта борьба сыграла решающую роль. За долгие годы пребывания в Риме Пелагий привлек множество учеников. Среди его приверженцев были даже представители высших кругов Рима, включая Целестия, правоведа из богатой семьи. Покоренный аскетическим образом жизни и моральной чистотой Пелагия, он стал его самым известным учеником. Пелагию были противны любые конфликты, но у Целестия был совсем иной темперамент. «Пелагий был моральным автором», но «Целестий стал интеллектуальным автором созданной ими системы» 4.

СПОР До начала спора между Августином и Пелагием «антропология Церкви была крайне расплывчатой и неопределенной» 7. Хотя большинство христиан полагали, что человек грешен, суть греха и его влияние на него еще не были четко определены. Давид поднимает существенный вопрос в 8-м Псалме: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс. 8:5). Погублен ли человек с самого зачатия из-за греха Адама, или человек от рождения благ и обладает всеми моральными способностями, так что может обрести спасение собственными усилиями?

27

как я обратился к Христу, я спросил одного исследователя учения Августина, как этому великому богослову удалось примирить верховенство Бога и ответственность человека. Мой друг дал мудрый ответ: «А он и не пытался примирить и без того близких друзей». Теология Августина также положила начало глубокому упованию на Бога и Его славу. Собственный опыт пребывания в грехе убедил богослова, что он полностью зависит от Бога. Его молитва: «Дай, что повелишь, и повели, что хочешь», столь ненавистная Пелагию, выражала самую суть его веры. Он знал, что, только уповая на Бога, он обретет спасение, освящение и все то, что необходимо человеку. Он был убежден, что в его теологической системе кроется решение морального попустительства. Как только Церковь признает первородный грех, беспомощность человека и благодать Божью, начнется то самое моральное преобразование, которого так жаждал Пелагий. Почему? Потому, что Августин был убежден, что его доктрина о благодати действует в самой глубине сердца, преобразовывая его благодатью, возрождая жизнь, благодарно посвященную Богу. Он верил, что только эта внутренняя революция способна возродить в сердце угодные Христу добродетели.

Если мы страдаем из-за грехопадения Адама, то каковы пределы этого влияния? Приводит ли оно к духовной смерти, так что мы неспособны отзываться на призыв Божий, или просто делает нас неполноценными, сковывая способность и желание обратиться к Богу? Быть может, Христос умер для того, чтобы помочь нам помочь самим себе? Или Он умер потому, что человек скован грехом по рукам и ногам, неспособный себе помочь, отчаянно нуждающийся в Божественном спасении?

Самое главное, чему учил Августин, — это то, что Бог спасает, не нарушая моральной обязанности человека искать Бога и исполнять Его волю. За всеми этими вопросами кроется благодать. Чего добивается благодать? Сколько благодати необходимо человеку? Насколько зависим человек от благодати Божьей? Дарует ли Бог благодать, чтобы сделать человека святым, или это святость человека позволяет ему принять Божественную благодать? Ответы на эти и многие другие вопросы имеют огромное значение. Они определяют наше понимание свободы человека, состояния Адама до грехопадения, влияния грехопадения на нас, действия Божьей благодати, сути возрождения свыше, доктрин о предопределении и избранности, свободы воли человека, суда Божьего и, самое важное, сути и степени зависимости человека от Бога.

ПОБЕДА АВГУСТИНА Доктринальный спор начал набирать обороты после проповеди Целестия в Карфагене. Примерно в 410–416 годах Августин ответил Целестию серией писем и трактатов, доказывая на основе Писания реальность и природу первородного греха. Опираясь на послания Павла, Августин опровергал доводы Пелагия. Грех Адама —это не просто грех одного человека. Грехопадение Адама ознаменовало грехопадение всех и каждого. Мы от рождения поражены грехом Адама. (По мнению Августина, в корне греха лежала гордость.) Кроме того, мы вступаем в этот мир, неся на себе вину за грех Адама. Говоря богословским языком, Августин учил, что и грех, и вина Адама вменены нам. Поэтому мы рождены мертвыми во грехе, неспособными верить в Бога и отзываться на Его зов. По мнению Августина, именно по этой причине Господь избирает тех, кто обретет спасение. Избранным Господь дает дар веры. Их Он оправдывает и наделяет силой, дабы они возрастали в святости. И наконец, Господь прославляет их. Брюс Шелли так резюмирует антропологию Августина: «По мнению Августина, грехопадение Адама повлекло за собой ужасные последствия. Он утратил способность поступать правильно. Иными словами, он умер духовно, а вскоре ему предстояла и смерть физическая. Но он был не одинок в своем падении. Согласно учению Августина, в Адаме было все человечество, разделившее с ним грехопадение. Человечество стало воплощением развращенности, не способным на какое-либо доброе [спасительное] деяние. Каждый человек от рождения до старости не заслуживает ничего, кроме осуждения на вечные муки» 8. Но самое главное, чему учил Августин, — это то, что Бог спасает, не нарушая моральной обязанности человека искать Бога и исполнять Его волю. Августин постиг эту тайну: Господь — Владыка, а человек отвечает за свои действия. Вскоре после того,

ПОСЛЕДСТВИЯ Пелагий переехал в Палестину, где познакомился с известным богословом Иеронимом (347–420), также противником пелагианства. Тем временем конфликт между Августином и Пелагием разгорался все сильнее. Одни христиане принимали сторону Пелагия, другие — Августина, но в последние десятилетия жизни Августина Церковь все чаще поддерживала его идеи, а также идеи Иеронима. В 431 году экуменический Собор в Ефесе, проведенный через год после смерти Августина, осудил пелагианство и поддержал теологию Августина о природе человека. Сто лет спустя Собор в Оранже (529) поддержал это решение. Начиная с шестого века практически повсеместно пелагианство начали считать ересью, а доктрину Августина о благодати — ортодоксальным учением.

28

греха человека, делающего его недостойным Божьего расположения и величественной Божьей благодати. Только осознав свою несостоятельность, потребность в благодати и нужду в Боге, человек способен посвятить всего себя Христу и Его Царству. Во-вторых, история пелагианского спора напоминает о той важной роли, которую играет доктрина. Процветание или застой церкви зависят от ее доктринальной чистоты в базовых вопросах. Обладая ясным пониманием глубины, силы и губительного действия греха, церковь становится смиренной, понимает свою зависимость от Бога, приносит плоды. Чем больше мы понимаем и ненавидим грех, тем меньшую власть он будет иметь над нами. Но и обратное тоже верно. Нежелание проповедовать доктрину о грехе обычно ведет к умножению зла. Чем лучшего человек о себе мнения, тем хуже он становится. В XX веке пелагианство породило неслыханные ужасы. Все утопические движения последнего столетия — коммунизм, фашизм и нацизм — зародились именно из пелагианских заключений о человеке. В-третьих, каждому поколению приходится заново начинать борьбу, которую вел Августин. Доктринальный спор не закончился в пятом веке. Пелагианство процветает и в современной Церкви. Недавний опрос показал, что, по мнению 77% верующих евангельских конфессий, человек по сути своей благ, а еще 84% полагают, что в спасении «Бог помогает тем, кто хочет помочь себе» 9. Наивно полагать, что в наших церквях ситуация менее плачевна. Наконец, история пелагианства учит нас, что если мы не будем настойчиво и постоянно просвещать наши собрания на тему греха и его многочисленных последствий, пелагианство начнет процветать. Почему? Потому, что человек по своей природе горд, а гордость ведет к ногам Пелагия. Вот почему мы говорим, что пелагианство — это стандартная религия человечества. Мудрые пасторы, не сомневающиеся в его силе, ведут с ним непрестанную и упорную борьбу. История человечества — это история деяний Бога.

Незадолго до смерти Августина у его учения появился неожиданный противник: аскетические сообщества, процветавшие в египетских пустынях. Построив свою жизнь на постах, строгом самоотречении и самопожертвовании, эти христиане нашли свободу благодати угнетающей и увлеклись доктринами Пелагия. Конфликт меж ду теми, кто радуется в труде, и теми, кто радуется Божьей благодати, не представлял собой ничего нового, но затянулся на целые столетия.

Обладая ясным пониманием глубины, силы и губительного действия греха, церковь становится смиренной, понимает свою зависимость от Бога, приносит плоды. Чем больше мы понимаем и ненавидим грех, тем меньшую власть он будет иметь над нами. Хотя ортодоксальной признали теологию Августина, в повседневной жизни люди часто практиковали пелагианство. Иными словами, пелагианство — это стандартная точка зрения обычного человека. С 500 по 1500 год Церковь еще больше приблизилась к пелагианству. Человек неустанно трудился ради признания Богом. Семь таинств, посещение богослужений и послушание Папе Римскому стали неотъемлемыми условиями спасения. Своей кульминации конфликт достиг в Протестантской Реформации XVI столетия. Мартин Лютер (1483–1546) был августинским монахом. Его собственное понимание посланий Павла, подкрепленное комментариями Августина, окончательно убедили его в истинности доктрины о благодати, изложенной Павлом. Именно исходя из теологии Августина и Лютер, и Кальвин обратились к руководству Католической церкви с требованием признать оправдание по вере.

ПРИМЕЧАНИЯ 1

Родни Старк, Cities of God: The Real Story of How Christianity Became an Urban Movement and Conquered Rome (San Francisco: Harper-Collins/San Francisco, 2006), 26–28.

2 Джон Пайпер, The Legacy of Sovereign Joy: God’s Triumphant Grace in the Lives of Augustine, Luther and Calvin (The Swans Are Not Silent) (Wheaton, Ill.: Crossway, 2006), 43.

3 Филипп Шафф, The History of Christian Church, том 3 (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2006), 790.

4 Там же, 792.

5 Питер Браун, Augustine of Hippo: A Biography (Berkeley, Calif.: University of California Press, 2000), 342.

6 Браун, Augustine of Hippo, 350.

7 Шафф, «История христианской Церкви», том 3, 785.

8 Брюс Шелли, Church History in Plain Language (Dallas, Texas: Word, 1995), 129.

9 Майкл Хортон, “Pelagianism”, Modern Reformation, январь/февраль 1994 г., 31, 32.

УРОКИ Какие уроки может извлечь современный пастор из спора между Пелагием и Августином? Во-первых, избавление от равнодушия, которого так боялся Пелагий, лежит не в усилении дисциплины. Напротив, нас спасает постоянное и четкое провозглашение

Вильям Фарли, пастор церкви «Благодать» в г. Спокен, штат Вашингтон. Автор книг «Для Его Славы» и «Невообразимая милость» 29

Эдгар Ли

Крещение Святым Духом. Жизнь и служение Христа

Святой Дух снизошел во время крещения Христа, чтобы наделить Его силой начать и завершить Свою миссию на Земле.

Серия этих статей задумывалась как доказательство того, что пятидесятническая доктрина о крещении Святым Духом основана на полном тексте канонического Писания, а не просто на нескольких отрывках из Книги Деяний. Ветхий Завет — это летопись служения Духа, которое проявлялось в Его харизматическом действии на лидеров, избранных для определенных целей. В ветхозаветных историях мы нередко читаем о сверхъестественных явлениях, свидетельствовавших о присутствии Духа. Кроме того, Ветхий Завет содержит обетование духовной жизни и нравственного преображения, которые принесет с собой Дух. Можно сказать, что в Ветхом Завете запечатлено двоякое служение Духа: харизматическое и преобразующее. Эти два аспекта служения Духа, о которых явно говорили ветхозаветные

пророки, нашли полноценное воплощение в жизни и служении Христа — непревзойденного исполненного Духом служителя, которого Евангелия с самого начала провозглашают помазанным и крестящим Духом.

ДУХ В РОЖДЕНИИ И ДЕТСТВЕ ХРИСТА

30

Дева Мари я, изу м ленна я вестью архангела Гавриила о том, что ей предстоит зачать и родить Мессию, испуганно спросила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лук. 1:34). Гавриил ответил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35; см. Мтф. 1:18, 20). Чудесное непорочное зачатие произошло без участия отцачеловека, под воздействием Духа Божьего, Который участвовал и в сотворении

ДУХ В КРЕЩЕНИИ И ПОМАЗАНИИ ХРИСТА

мира (Быт. 1:1). Только зачатый таким образом может называться «святым» и «Сыном Божьим». Несмотря на чудесное рождение, в детстве Христос мало проявлял Свое необычное происхождение. Но уже с ранних лет вдохновленные Духом пророчества указывали на Его истинные корни. Тот же Дух, благодаря которому произошло чудесное зачатие, и есть Дух пророчеств, который наполнял благочестивых пророков, и те возвещали пришествие Христа, начиная с Елизаветы (Лук. 1:42–45). Симеон, на котором «был» Дух Святой, нашел младенца Мессию и Его родителей в храме и узнал в Нем Божье «спасение» (Лук. 2:25–32). Там же была и пророчица Анна, очевидно, тоже движимая Духом, которая узнала Сына Божьего (Лук. 2:36–38). О детстве Христа известно совсем немного, лишь краткие истории, описанные Матфеем и Лукой. Лука опустил первые 12 лет Его жизни, отметив лишь, что «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лук. 2:40). Конечно же, речь идет не о чудотворце, как представляют Христа некоторые апокрифические Евангелия, который якобы отличался от своих сверстников не по годам развитой мудростью и особым чувством Бога. Первый признак того, что Христос осознавал Свое предназначение, мы видим в истории о том, как взволнованные родители нашли Его вместе с учителями в храме. «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лук. 2:49). Но затем Христос снова стал послушным ребенком, и Лука сразу переходит к Его юношеству. «Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук. 2:52). Зачатый и исполненный Духом, Христос с самого начала был необычным, набожным ребенком, который развивался вполне нормально и вырос крайне набожным юношей. Креститель признал Божественную природу и характер Христа, выразив сомнение в том, что ему следует Его крестить (Мтф. 3:14). Ранняя Церковь впоследствии засвидетельствует, что в Нем не было греха (2-е Кор. 5:21; Евр.

4:15; 1-е Пет. 2:22).

Крещению Христа в Евангелиях уделяется значительное внимание, особенно в свете сошествия Духа Божьего. Согласно Евангелиям, в возрасте примерно 30 лет Христос оставил Свое ремесло в Назарете, пришел к реке Иордан и попросил Своего двоюродного брата Иоанна крестить Его. Иоанн, несомненно под воздействием Духа, изумился просьбе Христа: «Мне надобно креститься от Тебя» (Мтф. 3:14). И лишь после заверений Христа о том, что это необходимо, «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (3:15), Креститель согласился. Но особое значение в этом крещении играет то, что произошло после, когда Христос молился: «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный [(Мтф. 3:17) Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение]; в Тебе Мое благоволение!» (Лук. 3:22). Согласно Евангелиям, Христос увидел, как разверзлись небеса и нисшел голубь. Иоанн Креститель свидетельствовал: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем» (Иоан.

1:32). Судя по тому, что Матфей в своем описании использует третье лицо, возможно, зрители из толпы тоже видели это явление. Итак, самым главным в крещении Христа, несомненно, было сошествие на Него Святого Духа, что Христос и Сам вскоре объяснил. В синагоге Назарета Христос прочел слова пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лук. 4:18, 19). Вернув свиток служителю синагоги, Христос заявил: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (4:21). Лука не случайно описал эту сцену в самом начале служения Христа в Галилее, чтобы показать, что Дух, в полном соответствии с ветхозаветными обетованиями, помазал Христа на служение. А «Помазанный» по определению и есть Мессия, Христос. Гораздо позже Петр вторит данному пониманию помазания Христа. Пропо31

Каким бы переломным ни было нововведение Иоанна, крещение Духом, которое принес Христос, было просто революционным.

Повествовательная структура Евангелий, а также собственные слова Христа свидетельствуют о Его зависимости от силы Духа.

важное значение, что каждый из четырех евангелистов поместил его в начало своего Евангелия, «прямо с ходу преподавая основной урок пневматологии» 1. Даже текст в синоптических Евангелиях практически не отличается (Мтф. 3:11; Марк. 1:8; Лук. 3:16). В Евангелии от Иоанна Креститель свидетельствовал: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем» (Иоан. 1:32). Важно понимать, что предложенное Крестителем крещение иудеев в воде было для того времени совершенно радикальным и неслыханным. В иудейской религии принято много церемониальных омовений, но крещения нет. Крестились только язычники, обратившиеся в иудаизм, и то в несколько иной манере. Не удивительно, что иудейские руководители не одобряли крещение Иоанна. Но каким бы переломным ни было нововведение Иоанна, крещение Духом, которое принес Христос, было просто революционным. Крещенская метафора обладает неотразимой силой. Глагол «крестить» («баптизо») образован от глагола «бапто»2, что означает полное погружение лоскута ткани в чан с краской или человека в воду. Крещение Иоанна ознаменовало фундаментальную перемену в жизни, когда люди каялись в грехах и оставляли их в ожидании грядущего Мессии. Но крещение Духом, которое ввел позднее Мессия, резко контрастировало с водным крещением Иоанна и означало еще более существенные перемены в жизни. Учитывая такое настойчивое предисловие к обетованному Христом крещению Духом, особенно в контексте ветхозаветного пророчества и его исполнения в Новом Завете, приходится констатировать, что в ходе истории значение этого события в христианской теологии существенно уменьшилось, а если и упоминается, то лишь вкратце в применении к обращению в веру или освящению верующих.

ведуя в доме Корнилия, он поясняет: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10:38). Святой Дух снизошел не для того, чтобы возродить Христа свыше или очистить Его. Ведь Христос был безгрешным Сыном Божьим и не нуждался ни в рождении свыше, ни в духовном очищении. Святой Дух снизошел также не просто ради присутствия и общения с Богом, ведь в этом недостатка у Христа тоже не было. Святой Дух снизошел во время крещения Христа, чтобы наделить Его силой начать и завершить Свою миссию на Земле. Однако буквально сразу же после крещения и помазания Христос прошел испытание. Марк пишет: «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною» (Марк. 1:12, 13). Марк использует очень сильный глагол «экбалло», что значит «выбросить» или «выгнать». Этот глагол очень ярко отображает новое и неожиданное действие Духа в Христе. Мы часто отмечаем, что во время 40-дневного испытания в пустыне Христос одерживал победу над сатаной Словом Божьим. Но не нужно забывать, что в пустыне был уже помазанный Духом Христос, умело обращавшийся со Словом в борьбе с врагом.

ХРИСТОС, КРЕСТЯЩИЙ ДУХОМ В то время, пока Христос еще трудился плотником в Назарете, Иоанн Креститель вышел из пустыни и начал проповедовать и крестить в реке Иордан. Главной целью Иоанна Крестителя было возвестить явление Некого более могущественного, чем он сам. За несколько столетий до этого Господь проговорил через пророка Малахию: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете» (Мал.

3:1). Во исполнение ветхозаветных пророчеств Креститель возвещал Мессию: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мтф.

3:11). Пророчество о том, что Мессия будет крестить Духом, имеет настолько

ДУХ В СЛУЖЕНИИ ХРИСТА Сошествие Духа в корне изменило жизнь Христа. Эту перемену очень красочно описал Лука: «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране» (Лук.

32

4:14). После этого Христос начал изумительное служение: Он учил, проповедовал, исцелял, изгонял бесов. Его соседи из Назарета поражались перемене, произошедшей в плотнике, которого они знали с детства. «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Марк. 1:27). Кстати, что касается случаев экзорцизма, то нет никаких указаний на то, что бесы узнавали Христа до помазания Духом. Однако после помазания в этом не было никаких сомнений. Некоторые ошибочно полагают, что Христос нес служение в силу Своей Божественности. Несомненно, мы не можем себе представить, в какое взаимодействие вступали Божественная и человеческая сути Христа. Его Божественность действительно выступает на первый план, например, в Преображении, и несомненно подразумевается в прощении Им грехов. Некоторые также видят проявление Его Божественности в таких событиях, как усмирение моря. Но помимо Евангелий мы располагаем свидетельством Павла: «Он [Иисус Христос], будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил («кеноо») Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Фил. 2:6, 7). Греческий глагол «кено» дословно переводится как «опустошить». Но не стоит полагать, что, воплотившись в человеке, Христос «опустошил» Свою Божественность, как учили некоторые ранние богословы. Бог не перестает быть Богом. Судя по всему, Павел намекает, что Сын Божий, облекшись в человеческую плоть, добровольно и целенаправленно ограничил проявление Своих Божественных качеств, чтобы жить и служить как обычный человек. Повествовательная структура Евангелий, а также собственные слова Христа свидетельствуют о Его зависимости от силы Духа. Вспомните, ведь пока на Христа во время крещения не снизошел Святой Дух, Он не начинал Своего служения. Описывая конфликты Христа с фарисеями, Матфей приводит еще одно из пророчеств Исаии: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой,

Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Мтф. 12:18; цитата из Ис. 42:1, 2). Так как фарисеи не могли отрицать силу Христа исцелять и изгонять бесов, они заявили, что Его сила от веельзевула, князя бесовского. Христос резко отвечает, что источник Его силы — это Дух Божий (Мтф. 12:28). Лука повествует о возвращении 72 учеников. Когда Христос услышал их отзывы: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лук. 10:17), Он возрадовался: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лук. 10:21).

УЧЕНИЕ ХРИСТА О ДУХЕ В СИНОПТИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЯХ Авторы синоптических Евангелий, не случайно поместив пневматологию о крещении Духом в начало своих повествований, очень мало пишут об учении Христа о Духе. Лука отмечает, что, уча о молитве, Христос приводит пример родителей, делающих подарки детям, и поясняет, что так и Отец небесный подарит Святого Духа просящим Его (Лук. 11:13). Лука подкрепляет это утверждение описанием изгнания бесов, когда Христос изгнал духов веельзевула (ст.

14–25; см. Мтф. 12:22–37). Христос пояснил, что Он изгонял бесов «перстом Божиим» (ст. 20; «Духом Божиим», Мтф.

12:28) и что Царство Божье «достигло» до них (Лук. 11:14–26). Повествование Луки в данном контексте указывает на то, что «благой дар» Духа вполне можно получить после обращения в веру, при этом возможны проявления харизматической силы. Евангелие от Луки также содержит два отрывка, в которых Христос обещает дары харизматической мудрости и речи. В Евангелии от Луки (12:12) Он говорит ученикам, чтобы, даже находясь в суде, они не боялись, «ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить». Далее в Евангелии от Луки (21:15) Христос снова обещает, что произойдет, когда учеников приведут перед правителями: «Я дам вам уста и премудрость (предположительно от Духа, как в 12:12), 33

Контекст Нового Завета помогает нам увидеть, что Христос жил, умер и воскрес под действием силы Святого Духа.

учеников и напоминать им слова Христа (14:17, 26; 15:26; 16:13). Дух исходит как от Отца, так и от Сына (14:26; 15:26). Дух является не как автономный, или независимый, авторитет, а как возвещающий все, что от Христа (16:15). Судя по повествованию Иоанна, основную часть сотериологического действия Дух выполнял после Вознесения Христа. Иоанн, в отличие от остальных евангелистов, подводит свое повествование к яркой кульминации, описывая внезапное явление воскресшего Господа десяти взволнованным апостолам, которые Его еще не видели (20:19–22). Христос успокоил их, благословив миром, и заверил в том, что перед ними действительно воскресший Христос. «Иисус же сказал им вторично: ...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (ст. 21). И далее Он произнес еще более поразительные слова: «Примите Духа Святого» (ст. 22). Этой яркой фразой Иоанн завершает учение Христа о Святом Духе. Ранние пятидесятники верили, что именно в этот момент первые ученики родились свыше от Духа. Хотя споры об этом между пятидесятниками и другими конфессиями ведутся до сих пор, мы можем привести вполне весомые аргументы в пользу нашей точки зрения. Во-первых, как уже отмечалось, Евангелие от Иоанна постепенно подводит учение Христа о Святом Духе к безусловной, кульминационной, жизнетворной встрече со Святым Духом после воскресения Христа в конце Евангелия. Этот отрывок — кульминация всех предшествовавших событий. Во-вторых, Иоанн использует очень выразительный язык. Греческое слово «эмфисио», означающее «дышать», в библейском богословии имеет особое теологическое значение. В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте), который широко использовался во времена Христа, этот глагол используется в Книге Бытие (2:7), когда Бог «вдунул в лице его [А дама] дыхание жизни»; в Третьей Книге Царств (17:21), когда Илия «простерся» над умершим отроком вдовы, и тот вернулся к жизни; а также в Книге Пророка Иезекииля (37:9), когда Господь велел: «Приди, дух [«пневма»], и дохни на этих убитых, и они оживут».

которой не возмогут противоречить ни противостоять все противящиеся вам». Описанные Лукой события после воскресения Христа имеют особое значение. «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лук. 24:49). Любые сомнения в сути обетования Отца быстро рассеиваются вступлением Луки в Книгу Деяний, где он снова цитирует Христа: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4, 5). Лука предусмотрительно построил свое повествование так, чтобы показать, что Христос завершил Свое служение на Земле упоминанием об обетовании Крестителя о крещении Святым Духом. Сейчас Христос, крестящий Духом, был готов полностью погрузить Своих учеников в того же Духа, который наполнял силой Его собственное служение. Харизматическая суть обетования Отца неоспорима. Когда обетование исполнится, ученики облекутся «силою («дунамис») свыше» (Лук. 24:49). В Книге Деяний Христос пообещал: «Вы примете силу («дунамис»), когда сойдет на вас Дух Святый» (1:8). Нет сомнений в том, что крещение Духом, о котором пророчествовал Креститель в начале Евангелия от Луки, призвано отобразить мощное воздействие Святого Духа, подготовившее учеников к энергичному служению в качестве свидетельствующих о Христе. Толкование крещения Духом как возрождение свыше (первоначальное обращение к Богу) и тем самым умаление его харизматической силы вряд ли соответствует духу Евангелий.

УЧЕНИЕ ХРИСТА О ДУХЕ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА Из всех четырех евангелистов Иоанн описывает учение о Святом Духе наиболее подробно. Начиная со свидетельства Иоанна Крестителя, это Евангелие отражает несколько более полную пневматологию и проливает свет на учения Христа о полноте действий Святого Духа. В целом Иоанн сосредоточивается скорее на сотериологической, а не харизматической стороне, и раскрывает такие оттенки учения Христа, которые не упоминаются в синоптических Евангелиях. Вкратце в пневматологии Иоанна можно выделить следующие пункты: Иоанн Креститель свидетельствовал, что во время крещения Христа на Него с небес снизошел Святой Дух и пребывал на Нем (1:32, 33). Это событие подтвердило, что Христос — Тот, Кто будет крестить Святым Духом (1:33). Беседуя с Никодимом, Христос отмечает, что Его ученики должны родиться («заново», или «свыше») от Духа (3:6, 8). Господь дает Христу Духа без меры (3:34). Дух дает жизнь (6:63). Дух начал пребывать с учениками и остальными верующими лишь после того, как Христос был прославлен (7:39). После прославления Христа верующие примут Духа как «реки воды живой», которые потекут «из чрева» (7:38). Иоанн называет Дух «Параклетос», Который придет к ученикам после того, как их покинет Христос, чтобы вовеки быть Утешителем, Другом и Защитником (14:16; 15:26; 16:7). Иоанн называет Дух Духом истины, Который будет учить 34

СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА В ДУХЕ

В Своем учении Христос несомненно связывал Дух с рождением свыше, но ни разу не назвал рождение свыше «крещением в Духе». Можно смело утверждать, что «дуновение» Христа на апостолов после воскресения вполне стало их рождением свыше, что произошло до крещения Духом в день Пятидесятницы и отдельно от этого события (хотя пятидесятническая доктрина о крещении Духом не полагается на одно это заключение). Единственное упоминание Христом крещения Святым Духом определяет его как крещение силой, которая сделает сл у жение у чеников плодотворным. Христос никогда не связывал крещение Духом с рождением свыше, которое приходит с Духом. Взаимодействие Христа со Святым Духом, а также Его учение о личности и действии Духа — это ценные данные, дополняющие сведения из Ветхого Завета, Книги Деяний и Евангелий, на основе которых мы формируем библейскую доктрину о крещении Святым Духом.

Хотя в Евангелиях напрямую ничего не говорится о действии Духа в смерти и воскресении Христа, контекст Нового Завета помогает нам увидеть, что Христос жил, умер и воскрес под действием силы Святого Духа. Согласно автору Послания к Евреям, Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9:14). Ни разу в Новом Завете не говорится, что Христос воскресил Себя Сам. Как правило, говорится, что Бог (Отец) воскресил Христа из мертвых. Точная суть роли Святого Духа в воскресении Христа неясна, и полное значение выбранных текстов спорно. Но сама суть веры в Святую Троицу требует присутствия и действия Духа, что подтверждают некоторые тексты. Так, в Послании к Римлянам (1:4) Павел пишет: «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем». В Послании к Римлянам (8:11) Святой Дух — это «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса», а также посредник, через которого наши бренные тела воскресают к жизни. В Первом Послании Петра (3:18) Христос «был умерщвлен по плоти, но ожил духом».

ПРИМЕЧАНИЯ 1

Это фраза из книги Крейга Кинера, The Spirit in the Gospels and Acts: Divine Purity and Power (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 50.

2 См. словесную группу «бапто» в Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature под редакцией Ф.У. Данкера, 3-е изд.

(Chicago: University of Chicago Press, 2000).

ЗНАЧЕНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ХРИСТА СО СВЯТЫМ ДУХОМ И УЧЕНИЯ О НЕМ Данная серия статей задумывалась как неопровержимое доказательство классической пятидесятнической доктрины о Святом Духе на основе полной истории искупления, от Ветхого до Нового Завета. Все Евангелия содержат немало деталей, существенных для понимания крещения Духом: Очевидно, Святой Дух пребывал в Христе с самого Его зачатия. Схождение Святого Духа на Христа после Его крещения в воде ознаменовало новое действие Духа, наделение харизматическими дарами, что придало Ему сил на служение. Именно в Духе Христос смог выполнить Свое служение: проповедовать, у чить, творить ч удеса. Библейск ий текст не поддерживает понимание, что Христос нес служение в силу Своей Божественности.

Эдгар Ли, доктор богословия, заслуженный академический декан в отставке и старший профессор духовного роста и пасторского богословия Семинарии Ассамблей Божьих, председатель Комиссии по доктринальной чистоте Генерального Совета Ассамблей Божьих 35