ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА высокую почасовую оплату, этот психолог и не был заинтересован в разрешении проблемы. Непонятно и другое: на каком основании он работает под вывеской христианского психолога? Узнав, что мой новый знакомый никогда не обращался к своему пастору, я посоветовал ему встретиться с пастором и попросить его совета и молитвы. Психология как наука не в состоянии разрешить основную проблему человека — бесцельность его жизни без Бога. Допустимо ли душепопечителю использовать психологию при консультировании людей? Очевидно одно: при духовном консультировании, или душепопечении, должны использоваться знания и приемы, не противоречащие Библии, а еще лучше — являющиеся частью Библии. Кроме того, ничто не может сравниться с целительной силой Божьего Слова, как и с силой молитвы и действиями даров Духа Святого.
Современное христианство весьма неоднородно. Поэтому, когда возникает вопрос об отношении христианства к какому-либо явлению или действию, на выходе мы имеем широкий спектр мнений, иногда даже противоречащих друг другу. Отношение к психологии — не исключение. В данном случае спектр даже шире обычного: от полного неприятия до почти безоговорочного принятия. В этой связи мне вспоминается случайная встреча с одним из верующих в одной зарубежной церкви. Он подошел после служения поговорить. В течение нескольких минут я узнал о его несчастливой семейной жизни и балансировании уже целый год на грани развода. Он с горечью сказал, что истратил огромные деньги на посещение христианского психолога, а проблема какой была, такой и осталась. Я попросил его поделиться хотя бы несколькими советами, полученными им у психолога. Признаюсь, что мною двигало скорее любопытство, но, услышав некоторые из советов, я был просто шокирован. Ничего библейского я в них не нашел. У меня даже закралось подозрение, что, учитывая баснословно
Леонид Бирюк
№ 27. ОСЕНЬ 2010 «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» Приложение к журналу «Примиритель», изданию Российской церкви христиан веры евангельской Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Терри Гиббс. Адрес редакции: 109391, г. Москва, 2 й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32. Тел. (495) 657 13 66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru ISSN 0201 4793 3395 © General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».
2
Джордж Вуд
Христос – образец для нашего служения Три основополагающих элемента в служении Христа как образец пасторской опеки 3
Это отличный пример действенного и эффективного лидерства — делегирование ответственности и полномочий, чтобы сосредоточиться на собственных дарах. Такой пример описан в 18-й главе Книги Исход, когда Иофор объяснял Моисею, что хороший руководитель не стремится все делать сам. Похожее наставление содержится и в Послании к Ефесянам (4:11, 12), где говорится, что служитель выступает скорее в роли тренера команды, а не ее звезды. Со временем мое пасторское служение сменилось служением в роли заместителя окружного епископа (суперинт е н д а н т а). Я л и ш и лс я церковной поддержки в виде 30 помощников, и теперь мне помогала только одна секретарша. Я попытался и здесь внедрить свою систему и каждый день приезжал в офис со своим расписанием. Но телефон звонил не переставая, а поток посетителей не прекращался. Меня это начало раздражать. Они отнимали мое время. Мои планы застыли на месте. Я начал избегать незапланированных встреч и звонков. Моим спасителем стал мой друг Рей Рэйчелз, окружной епископ. Он обратил мое внимание на то, какая огромная доля служения Христа основывалась именно
Какие книги и семинары чаще всего изучает пастор? Посвященные теме лидерства. И это правильно, ведь известно, что ни одна организация или церковь не сможет подняться выше своего руководителя. Но можно ли поставить знак равенства между лидерством и служением? Не думаю. Служение гораздо многогранней. В поисках примера или прототипа для служения я в первую очередь обращаюсь к Христу. Как Он служил? Каким Он был служителем? Если Он — наш Главный Пастырь (Пастор), а я — Его ученик, то каким пастором или служителем стану я? Если я должен следовать Его путем, то каким был Его путь? Давайте рассмотрим один краткий момент служения Христа, воплощающий его пасторскую составляющую. Я вовсе не утверждаю, что данный отрывок Писания представляет собой в полной мере всю истину о Христе как образце служения, но в нем я нахожу три основополагающих принципа, которые мы вполне можем считать образцом для подражания. Рассмотрим случай с женщиной, страдавшей от кровотечения, описанный в Евангелии от Марка (5:21–34).
ВРЕМЯ Любой полноценный служитель трудится не покладая рук. Каждый его день с утра до ночи расписан по минутам: молитва, изучение Слова, встречи, телефонные звонки, собрания и множество незапланированных событий. По мере роста церкви я постепенно начал делегировать свои обязанности, чтобы оттачивать свои дарования и не сужать сферу своих интересов. Большую часть своего времени я планировал сам. Расписание было очень плотным, но в нем было только то, что запланировал я сам. Конечно, я допускал неотложные дела и не отказывался от незапланированных встреч, но в целом мое время принадлежало только мне.
4
на спонтанных событиях. Меня это заинтересовало. Христос не совершил ни одного чуда по расписанию. Он не просыпался со словами: «Так, сегодня у меня по плану исцеление десяти прокаженных, двух слепых, одного парализованного и изгнание бесов из нескольких одержимых». То же самое можно сказать и о Его учении. Да, Нагорную проповедь, притчи о Царстве и назидание на горе Елеонской можно рассматривать как систематически изложенные основы учения (Мтф. 5–7, 13, 24, 25). Но чему Он нас нау чил благодаря непредвиденным событиям? Законник забросал Его вопросами на тему «Кто мой ближний?» — и в результате мы имеем притчу о добром самарянине (Лук. 10). Фарисеи и законники подняли ропот из-за того, что Христос приветствует грешников, — и в ответ Он рассказал притчи о заблудившейся овце, потерянной монете и блудном сыне (Лук. 15). Если бы Христос не отвлекся от Своего графика, мы бы не узнали о наставлении Матфея и Захарии. Если бы Христос отказался прийти в дом Никодима (Иоан. 3), мы бы лишились учения о рождении свыше, а если бы Он не обратил внимания на самарянку (Иоан. 4) — учения о поклонении. Но самый яркий пример того, как Христос не жалел времени на незапланированное общение, — это когда женщина с кровотечением остановила Христа на пути к дому Иаира. Евангелист Марк повествует, что дочери Иаира было 12 лет, а эта женщина тоже страдала от кровотечения 12 лет. Просьба Иаира смешала планы Христа. Господь прибыл на противоположный берег озера, и вокруг Него собралась огромная толпа. По законам лидерства приоритет остается за толпой, но по законам служения приоритет — за нуждой. Поэтому Христос оставил собравшуюся толпу и последовал за Иаиром. Однако Его путь вновь был прерван. Женщина пробралась сквозь плотный заслон окружавших Христа людей и коснулась края Его одежды. Христос мог бы пойти дальше, но Он остановился. Почему?
Потому, что в служении на первом месте — люди, а точнее — каждый отдельно взятый человек. Миссия Христа состояла из спонтанных встреч, Он отзывался на насущные потребности людей. Один старик ранним утром брел по берегу, поднимал выброшенных на сушу морских звезд и забрасывал их обратно в воду, чтобы не дать им высохнуть на утреннем солнце. Мимо проходил юноша: «Старик, что ты делаешь? По всему берегу разбросаны миллионы морских звезд. Даже если ты забросишь пару штук в море, это ничего не изменит». Старик поднял с песка очередную звезду и произнес: «Для этой звезды изменится все». Мой друг-миссионер рассказывал, как одним воскресным утром накануне Рождества он сидел в кабинете Джима Цимбалы, пастора нью-йоркской церкви «Бруклин Табернакл», которую посещают тысячи людей. Чтобы вместить такое количество верующих, по воскресеньям проводят несколько богослу жений. В перерыве между служениями в кабинет зашла молодая чернокожая женщина с четырьмя детьми. У нее не было денег, и она плакала, потому что ее дети оставались без рождественских подарков. Джим успокоил ее словами: «Я приеду к вам в гости на Рождество вместе со своей женой Кэрол. Мы принесем с собой рождественский обед, пообедаем у вас, а у ваших детей будут подарки». Мой друг не мог сдержать слез. Подумать только: пастор одной из крупнейших церквей Америки нашел время для человека, который не мог ничего для него сделать. Основы лидерства гласят: «Общайтесь с влиятельными людьми, потому что из этого общения можно извлечь пользу». Основы служения гласят: «Коснись жизни того, кто ничего не может для тебя сделать». Христос посвящал Свое время окружающим. Почему важно обращать внимание на столь очевидные истины? Просто иногда мы так много сил тратим на служение, что забываем: в служении на первом месте стоит человек. 5
Самый яркий пример того, как Христос не жалел времени на незапланированное общение, — это когда женщина с кровотечением остановила Христа на пути к дому Иаира.
Как часто служители не навещают тех, кому нужна помощь, не отвечают на письма, не перезванивают? Да пробудит нас Дух от летаргического сна и безразличия! Мы должны хотеть коснуться людей ради Христа, во имя Христа.
Вы несете служение не для того, чтобы возводить церковные здания (хотя и это тоже может быть необходимо), не для того, чтобы занимать определенную должность или посвящать себя делам, отвлекающим от основной обязанности — служения людям. Я получаю длиннющие послания от людей, которые днями и ночами выискивают погрешности в церковных уставах или взглядах окружающих. Один служитель регулярно присылает мне 24 страницы, ровно отпечатанные на машинке, объясняя, почему версия Библии, которую использует он, — самая Богодухновенная. Читая все эти тирады, я всякий раз задумываюсь, как было бы здорово, если бы они оторвались от компьютеров, отложили ручки и привели к Христу хотя бы одного грешника.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ Мне очень нравится, как Уильям Баркли назвал отрывок о женщине с кровотечением: «Последняя надежда страждущей». Христос ведь на самом деле был последней надеждой как для этой женщины, так и для дочери Иаира. В повествовании о женщине, которая пробралась сквозь толпу, чтобы коснуться края Его одежды, присутствует доля юмора. По закону Моисея, с ритуальной точки зрения, женщина считалась нечистой, если у нее было кровотечение (Лев. 15). В Ветхом Завете всякий раз, когда нечистый человек возлагал на что-то руки, считалось, что его нечистота передается чистому, или непорочному, объекту. Так, если прокаженный касался здорового человека, здоровый уже считался нечистым. Ритуально чистому человеку возбранялось прикасаться к женщине, недавно родившей ребенка, к язычнику, сосуду, к которому прикасался язычник, определенным животным и мертвецу. Человек, оскверненный прикосновением к нечистому предмету или человеку, должен был пройти сложный ритуал очищения. Христос стал нечистым в тот самый момент, когда к Его одежде прикоснулась женщина с кровотечением. Более того, Он осквернил себя, взяв за руку умершую девочку (Марк. 5:41). Очевидно, больная женщина надеялась, что сможет незаметно прикоснуться к одежде Христа, получить исцеление и так же незаметно раствориться в толпе. Но Христос остановился и спросил: «Кто прикосн улся к Моей одеж де?» (Марк. 5:30). Ученикам вопрос Христа показался нелепым — ведь вокруг толпилось столько людей! Но женщина поняла, что имел в виду Христос, о чем мы и читаем в Евангелии: «Женщина в страхе и трепете,
ПРИКОСНОВЕНИЕ Христос подпускал к себе всех. И это факт. Мы в служении часто берем за образец так называемых «успешных» служителей. В последнее время важные пасторы даже начали обзаводиться личными телохранителями. Служитель появляется на богослужении непосредственно перед своей проповедью и покидает церковь через черный ход сразу же после ее завершения. Христос общался с каждым индивидуально, и Его служение многого Ему стоило. В Библии написано: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила»... (Марк. 5:30). Уильям Баркли анализирует данный текст так: «В этом отрывке мы узнаем о цене исцеления. Всякий раз, когда Христос исцелял страждущего, Он терял силу. Это универсальный закон. Невозможно совершить нечто стоящее без готовности пожертвовать частичку своей жизни, своей души... Нет такого проповедника, произнесшего настоящую проповедь, который не спускался бы с кафедры без чувства опустошенности. Хотите помогать людям — будьте готовы тратить свои силы... Величие Христа заключается в том, что Он был готов заплатить цену за помощь окружающим, и цена эта — Его собственная жизнь. Следовать Его путем можно, только если вы готовы тратить себя, свою душу и силы ради других». Один мальчик из нашей церкви потерял мать. Подростком он связался с дурной компанией и совершил преступление, за которое его приговорили к 17 годам лишения свободы. Этот человек обратился к Господу и верно несет служение в тюрьме. Я написал пастору церкви в том городе, где расположена тюрьма, с просьбой навестить этого человека. Пастор не нашел на это время. Тетя моей жены перенесла инсульт. Из-за пошатнувшегося здоровья она перестала посещать церковь. (Сколько людей оказываются забытыми, потому что от них больше нет никакого толку?) Ее семья позвонила пастору с просьбой посетить ее. У него не нашлось времени. Наконец семья нашла пресвитерианского пастора, который начал ее навещать. Один друг рассказал мне, как его брат, приехав к нему в гости, сходил с ним в церковь. Брат был старше его, но в то воскресенье он отдал свое сердце Господу. Мой друг, сам служитель, связался с пастором и попросил его не оставлять новообращенного без внимания. Никакого результата. Когда пастора спросили, почему он бездействует, тот ответил, что слишком занят. Оказалось, что у него в церкви 50 прихожан. 6
зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину» (Марк. 5:33). Чего она боялась? Она понимала, что ритуально осквернила святого. Если бы Христос был фарисеем, Он бы незамедлительно набросился на нее с упреками: «Как ты посмела ко мне прикоснуться? Ты меня осквернила. Пошла прочь!» По закону, если нечистое коснется чистого, то чистое становится нечистым. Но у Христа нечистое, прикоснувшееся к чистому, получало очищение. Закон и Евангелие полностью противоположны. Нечистота женщины не осквернила Христа, наоборот: Его святость очистила ее. Так же происходит и с нашими грехами. Он облекает нас в праведность, а не мы делаем Его грешным. Суть служения в преображении. Мы возвещаем Благую Весть о том, что Христос — Спаситель, крестящий Духом, Исцелитель. Христос велел возлагать руки на больных — это был физический знак того, что Его здоровье передается больному, то есть побеждает не смерть, а здоровье. Служители, оказывающие самое большое влияние на людей, делятся жизнью Христа в силе Святого Духа посредством личного примера и учения. Несколько лет назад я недовольно жаловался Богу, что, когда во время молитвы возлагаю на людей руки, они не падают. Точнее, иногда кто-то падал, но гораздо реже, чем мне хотелось. Я почувствовал ответ Господа: «Джордж, гораздо легче упасть, чем встать. Ты помогаешь людям устоять, так что не пытайся подражать другим служителям, через которых Я действую совсем иначе». Так как же можно делиться жизнью Христа с теми, кому мы служим? Это происходит непрерывно, посредством подражания. Если мы любим Христа, скорее всего, и они Его полюбят. Если мы проявляем правильный дух, такой же дух проявят и они. Если мы исполнены Святым Духом, они тоже будут исполнены Им. Если мы ни капли не сомневаемся в том, что Господь способен освободить от пристрастия к наркотикам, алкоголю и т.п., они верою
освободятся от всех этих болезней души и духа. Если мы будем молиться за больных в вере, они исцелятся. Если мы будем применять пришедший свыше дар Духа, люди будут креститься Духом и верно служить Господу. Если мы сами будем оставаться верными учениками, люди так же станут учениками Христа. Если мы будем свидетельствовать заблудшим, то и члены наших церквей начну т свидетельствовать. Если мы небезразличны к миссионерскому служению, за него начнут радеть и члены нашей церкви. Невозможно поделиться тем, чего у тебя нет. Но обязательно делитесь тем, что имеете. Когда мой сын стал старшим пастором, я сказал: «Быть пастором — не сильно мудреная задача (хотя, конечно, и совсем не легкая). Главное — выполнять два условия: любить Христа, любить людей». Любить людей — значит уделять им время, общаться с каждым индивидуально. Господь через нас касается людей, преображает через нас их жизнь силой Святого Духа. Несомненно, следует постоянно совершенствоваться в искусстве руководства. Но давайте никогда не будем забывать о том, что лидерство — всего лишь один из аспектов служения. Нашим образцом для подражания всегда должен оставаться Христос. Он не жалеет на нас времени. Он касается нас. Он преображает.
Джордж Вуд, доктор богословия, генеральный суперинтендант Генерального Совета Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури 7
Мы должны хотеть коснуться людей ради Христа, во имя Христа.
Ричард Доббинс
Христианское консультирование Участие Святого Духа в пасторском консультировании Любая серьезная попытка сделать духовное консультирование поистине христианским должна начинаться с тщательного изучения душепопечительского служения Христа 8
Заняв такую духовную позицию, можно служить эффективным проводником, связующим звеном между сердцами и умами тех, кто приходит за советом, и сердцем и умом Христа. Только так безграничные ресурсы Его мудрости, силы и благодати наполнят Божественной энергией наше обучение и опыт в процессе духовного консультирования, поднимая его на совершенно новый уровень. В такой духовно богатой атмосфере сила Божья будет разрушать цепи, сковавшие обратившихся за консультацией, исцелять их боль и наставлять в решении проблем. Если же не стараться внести Божественную составляющую в процесс консультирования, мы будем оказывать лишь ограниченную помощь, несмотря на все свое образование и опыт. Как видите, Господь непрестанно ставит перед нами задачу осмысленно признавать участие Христа в общении с нуждающимися в помощи. В своей практике в начале каждой встречи я напоминаю себе, что помимо меня и собеседника в кабинете присутствует Христос. Он знает моего собеседника так, как мне еще только предстоит узнать. Он знает, как его мотивировать, как обернуть его боль в своего рода трамплин, с помощью которого он придет к цели, которую определил ему Господь. В начале каждой встречи я напоминаю себе, что нуждаюсь в духовном просвещении, чтобы видеть, какую информацию хочет донести до меня Господь. В конце каждой встречи я молюсь и прошу Господа помочь мне послужить обратившемуся ко мне человеку (или супружеской паре) так, как Ему угодно. Я прошу Его помочь мне найти нужные слова. Таким образом, я не забываю о пределах своих возможностей и своей зависимости от Божьего водительства. Кроме того, благодаря молитве обратившийся за помощью человек понимает, что прежде всего помощь следует искать у Христа. Так уменьшается риск сформировать нездоровую зависимость страждущего от меня, а значит, он будет уповать прежде всего, как и следует, на Христа. Сделать консультирование христианским можно, только тщательно изучив душепопечительское служение Христа.
В наши дни христианским консультированием называется любая деятельность, осуществляемая психологамихристианами и профессиональными консультантами. Как правило, это люди с соответствующим образованием, в совершенстве владеющие психологическими приемами и обладающие богатым опытом. Чаще всего они консультируют в церквях или в каких-то иных религиозных организациях. К сожалению, именно так чаще всего понимают христианское консультирование. На самом же деле зачастую становится очевидной пропасть между христианской верой этих консультантов и их практикой. Пусть они считают себя благочестивыми христианами и отличными психологами, но вряд ли их подход можно назвать христианским. Они тщательно отделили психологическую практику от собственной веры. Им не хватает животворного слияния этих двух аспектов.
КАК СОВМЕСТИТЬ ВЕРУ И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ? Во-первых, действительно христианский психолог должен совместить веру и психологическую практику в своем уме. Для начала необходимо признать, что есть только один чудесный консультант — Христос, Которому и следует подражать. Он становится Господом не только всей нашей жизни, но и нашей клинической подготовки и практики. Он — наш главврач, Он наблюдает за всем, что мы слышим и произносим у себя в кабинете. Независимо от теоретической базы психологического образования (динамическая, когнитивная, поведенческая, эклектическая психология, объектные отношения и т. п.), все, чему мы научились в учебном заведении и из собственного опыта на практике, необходимо вручить Христу. После этого можно быть уверенным, что Христос поможет нам применить свои навыки так, как угодно Ему, чтобы помочь нуждающимся. Во время каждой встречи прилагайте все усилия для того, чтобы взглянуть на собеседника глазами Господа и понять Его сердцем и умом. Только так можно послужить и Господу, и нуждающемуся в помощи.
КАКИМ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЕМ БЫЛ ХРИСТОС? Из Евангелий совершенно очевидно, что преобладающей характеристикой душепопечительского служения Христа было сострадание. Не менее 14 раз авторы Нового Завета использовали ту или иную форму слова «сострадание», описывая общение Христа с окружающими. Что такое сострадание? Это способность представить себя, насколько это возможно, на месте другого. Сострадательные психологи относятся к собеседнику с большой чуткостью, тонко улавливая его потребности. Они как бы меняются ролями, используя информацию, полученную о собеседнике, чтобы представить, в какой он оказался ситуации. Сострадание Христа не оставляет сомнений в Его общении с женщиной у колодца из Евангелия от Иоанна (4) и с женщиной, уличенной в прелюбодеянии в Евангелии от Иоанна (8). Христос не оправдывал многочисленные браки женщины, встреченной у колодца, и не одобрил ее отношений с мужчиной, который не собирался брать ее в жены. Он вовсе не оправдывал прелюбодея9
В такой духовно богатой атмосфере сила Божья будет разрушать цепи, сковавшие обратившихся за консультацией, исцелять их боль и наставлять в решении проблем.
В то время как Святой Дух ведет работу в уме душепопечителя, Он не перестает действовать и в уме того, кто обратился за помощью.
в более высокой, духовной сфере. А именно, если прислушиваться к голосу Духа, Он научит нас поднимать наши познания о развитии человека, психических заболеваниях, диагностике и приемах психологического консультирования на совершенно новый уровень. В то время как Святой Дух ведет работу в уме душепопечителя, Он не перестает действовать и в уме того, кто обратился за помощью. В Евангелии от Иоанна (16:8) Христос сказал: «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Пока вы, вооружившись состраданием и любовью, будете объяснять собеседнику, какие именно обстоятельства привели его к вам, можете не сомневаться, что Святой Дух будет вызывать у него неприятные ощущения, которые и подтолкнут его к покаянию, без которого невозможны исцеление и освобождение. В то же время вы можете полагаться на то, что Святой Дух придаст вам внутреннюю силу, чтобы справиться с нарастающим напряжением, вызванным конфликт у ющими попытками собеседника одновременно спрятаться от духовной и эмоциональной боли и открыто ее признать. Если вы не способны справляться с собственным волнением, ваша потребность в утешении может отвлечь вас от насущных проблем собеседника. В этот момент пределы вашего комфорта вступят в конфликт с нарастающим напряжением в собеседнике, необходимым для толчка к переменам. Позвольте Святому Духу укрепить вашу устойчивость к нарастающему напряжению в сложные моменты беседы, и вы сможете более эффективно подвести собеседника к тем искупительным переменам, которых ожидает Христос. Помните, до тех пор, пока текущее положение не начнет причинять больше боли, чем возможные перемены, человек предпочтет ничего не менять. Нестерпимая боль — это необходимое условие для того, чтобы человек сдвинулся с места и направился к ожидающему его Господу. Развитие более высокой устойчивости к конфликту и стрессу, чем у вашего собеседника, позволит вам оказать поддержку в трудных обстоятельствах, которые в первую очередь и побудили его обратиться к вам. В эти неприятные моменты отрадно помнить, что легче жить с неприятной
ния женщины из 8-й главы Евангелия от Иоанна. Тем не менее Он обошелся с этими женщинами чутко и мягко. Христос не раз осуждал самодовольство фарисеев. Вряд ли их можно было назвать Его любимцами. Однако когда Никодим обратился к Христу за помощью (Иоан. 3), Христос выслушал его с состраданием, несмотря на то что тот представлял фарисеев. Была в манере Христа еще одна отличительная черта — любящий упрек. Так, несмотря на такое деликатное обстоятельство, как многочисленные мужья и, по сути, гражданский брак, Христос упрекнул женщину у колодца, предложив ей позвать своего мужа. Он признал греховность женщины, уличенной в прелюбодеянии, попросив ее больше не грешить. Христос напомнил Никодиму о разнице между естественным и духовным рождением, сказав ему о необходимости родиться свыше. Христос всегда находил способ упрекнуть так, чтобы в то же время выразить Свою любовь. Он не допускал грубости или бесчувственности по отношению к людям, находившим в себе смелость признать грехи и потребность в Его помощи. И в то же время Он не мог допустить, чтобы они избегали разрешения тех самых проблем, которые их к Нему и привели. И сострадание, и любящий упрек необходимы для того, чтобы помочь людям взглянуть в лицо трудным обстоятельствам и сложным отношениям. Христианский психолог должен непрестанно просить Господа преумножить благодать в жизни страждущих.
КАКУЮ РОЛЬ В ДУШЕПОПЕЧЕНИИ ИГРАЕТ СВЯТОЙ ДУХ? В Евангелии от Иоанна (14:26) Христос сказал: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Святой Дух — учитель. Он не только напоминает нам обо всем, чему учил Христос, но и подробности, которые необходимо знать о тех, кто обращается к нам за помощью. Кроме того, Святой Дух научит нас применять знания общественных наук 10
четко говорит, что предназначение тела — выражение Божьего присутствия на земле. Однако в Послании к Римлянам (6, 7) апостол Павел признает, какую огромную роль играет грех в стремлении подчинить тело человека злу. В Послании к Римлянам (6:16) он описывает известную дилемму человека: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» В то время как вечная жизнь побуждает разум предаваться убеждениям, фантазиям и помыслам, ведущим к выражению вечной жизни, грех побуждает разум предаваться убеждениям, фантазиям и помыслам, ведущим к выражению зла. А в эпицентре этой борьбы оказывается воля человека. Именно воля определяет проявление разума, или духа, так как выбор человека передается от мозга всему организму. Наблюдая за жестами и поведением человека, можно определить, какое духовное воздействие одерживает победу в битве за его волю. Дар различения духов — бесценное орудие в руках христианского душепопечителя, помогающее понять текущее состояние духовной борьбы собеседника. Это не значит, что профессиональные навыки остаются невостребованными, — напротив, Святой Дух значительно их преумножает.
определенностью, чем с полной неопределенностью. Хороший душепопечитель помогает человеку перейти от неопределенности к определенности.
ДУХОВНЫЕ ДАРЫ В ПРОЦЕССЕ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ Дары Святого Духа — это тоже неоценимый ресурс для душепопечителей. В Первом Послании к Коринфянам (12:7–12) апостол Павел определяет три группы духовных даров. Дары откровений включают слово мудрости, слово знания и различение духов. Дары провещевания: дар иных языков, истолкование языков и пророчество. Наконец, существуют дары силы: дар веры, дар чудотворения и дары исцеления. Все эти дары наполняют душепопечение Божественным содержанием. В Первом Послании к Коринфянам (гл. 12–14) говорится о должном проявлении даров в поклонении и жизни верующего. Библейское понимание того, как эти дары функционируют в процессе консультирования/душепопечения, помогут нам усовершенствовать свое служение.
СЛОВО ЗНАНИЯ Отличный профессионал становится экспертом в составлении достоверной картины настоящего на основании прошлого. Однако этот навык существенно усиливается посредством слова знания от Святого Духа, что зачастую проявляется как интуиция или догадка. Вот почему психологу следует уметь различать, когда и как это слово можно представить собеседнику. Никогда не следует его навязывать. Если представить слово знания в качестве совета, это даст собеседнику возможность принять его или отклонить.
РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ Дары откровений неоценимы на этапе диагностики. У профессионала хорошо развиты визуальные, аудио и тактильные ощущения для диагностирования проблем собеседника. Если к процессу подключается и дар различения духов, то навык диагностирования поднимается на совершенно иной уровень. В светском понимании психическое состояние человека — это естественный результат взаимодействия между его предысторией, текущими обстоятельствами и нейрохимическими процессами в его мозге. Духовное и Божественное воздействие на данный процесс не признается. Христианский психолог, или душепопечитель, также в полной мере признает взаимодействие всех этих естественных элементов, но вдобавок ко всему верит, что на психическое состояние человека решающее влияние оказывает его дух. Духовная борьба всегда происходит на уровне мышления. В Первом Послании к Коринфянам (6:19, 20) апостол Павел совершенно
СЛОВО МУДРОСТИ Любой психолог знает: в общении с собеседником будет немало критических моментов, когда острее всего будет ощущаться потребность в природной мудрости. И все же христианский психолог не ограничен мудростью, основанной на опыте. Апостол Иаков напоминает нам, что мы можем полагаться на мудрость Божью, стоит лишь смиренно ее попросить. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак. 1:5). Но есть еще и особое слово мудрости, которое Святой Дух может даровать во время беседы, когда нам понадобится Его водительство, что в корне меняет наше обычное поведение. А узнать о Божественном происхождении слова мудрости легко — по исцеляющему эффекту на собеседника.
ИНЫЕ ЯЗЫКИ, ИСТОЛКОВАНИЕ ЯЗЫКОВ И ПРОРОЧЕСТВО Дары провещевания поднимают психолога/душепопечителя на уровень, превышающий его природные способности, что особенно полезно в назидании и направлении диалога с собеседником в нужное русло. 11
Кроме того, Святой Дух наделяет психологов и душепопечителей даром исцеления. Хотя каждый христианский психолог играет определенную роль в исцелении собеседника, мы понимаем, что дар исцеления дарован им Святым Духом. Итак, христианское консультирование — это не просто служение преданных христиан, получивших профессиональное образование в области психологии. Слияние присутствия Христа и Святого Духа с процессом консультирования делает его поистине христианским.
Дар иных языков также дает душепопечителю-пятидесятнику или харизмату возможность после каждого сеанса излить Господу свои чувства о перенесенном напряжении, когда трудно подобрать слова. Этот же дар можно использовать для ходатайственной молитвы за собеседника, как угодно Богу (Рим. 8:26, 27).
ВЕРА, ЧУДЕСА И ДАРЫ ИСЦЕЛЕНИЯ В Послании к Евреям (11:1) написано: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Хороший психолог/ душепопечитель должен быть человеком веры. Даже светские психологи должны уметь пробуждать в человеке надежду. Обратите внимание на отношения между верой и надеждой. Вера происходит от надежды. Один из самых главных приоритетов в процессе консультирования, или душепопечения, — это возрождение в собеседнике надежды. Надежда, вдохновленная Святым Духом, может возродить дар веры, благодаря которому и психолог, и его собеседник смогут поверить в то, что исцеление произойдет. Реже происходит духовный прорыв за пределы веры и надежды — это чудо. Много лет назад я познакомился с миссионерской семьей с Соломоновых островов. Однажды ночью четыре пьяных аборигена ворвались в их дом и терроризировали семью до самого рассвета. Через три дня все они оказались в центре по борьбе с домашним насилием. Тогда они еще не знали, что за год до этой трагедии Господь привел из коммунистической Албании в этот центр детского психиатра-христианку. Коммунистическое правительство оплатило все расходы на дорогу для ее семьи и само христианское обучение. Терапия пошла детям этих миссионеров на пользу. Сегодня они оба служат Богу. Подобные вещи случаются не часто, вот почему мы называем их чудесами.
Ричард Доббинс, доктор философии, директор Института служения Ричарда Доббинса в г. Нейплз, штат Флорида, основанного им в 2007 году. Подробнее о нем на сайте: www.drdobbins.com.
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» в режиме он-лайн на тринадцати языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из тринадцати языков, на которых публикуется журнал: хорватский, венгерский, испанский, хинди, португальский, французский, румынский, украинский, тамильский, немецкий, русский, бенгальский и малаялам. Вы сможете либо читать статьи журналов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org. Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополнительную информацию по адресу: EnrichmentJournal@LifePublishers.org. 12
Дональд Личи
Компетентный христианский психолог Ключевые умения и качества грамотного пастора-психолога ставлением к пастору. И их нетрудно понять, ведь пастор совершенно естественным образом участвует в жизни людей: он проповедует, он знает о рождении и развитии их детей, их переходном возрасте, окончании школы, проводит добрачные консультации, помогает созидать их брак, помогает во время кризиса, навещает их в больнице, узнает о смерти их близких и присутствует на похоронах. Совершенно очевидно, что в минуты отчаяния обращаются именно к пастору. Пастор занимает уникальное положение в оказании психологической помощи, ведь он видит своих прихожан каждую неделю
То, что пастору нередко приходится выступать в роли психолога, не вызывает сомнений. Несмотря на растущее количество всевозможных служб по оказанию психологической помощи (например, христианские психологи, духовные наставники, консультанты по взаимоотношениям, личные наставники и т.п.), большинство людей в первую очередь обращаются за советом и духовным на13
• применяет дарованные Богом способности, навыки, знания и интуицию; • помимо оказания непосредственной помощи помогает развить целостность характера, взаимопонимание с окружающими, психологическую стабильность и духовную зрелость» 5. Джерард Иган пишет: «Можно считать, что помощь была оказана, если клиент в процессе общения с консультантом научился справляться со своими проблемами и/или применил неиспользованные ресурсы или возможности» 6. Настоящий христианский психолог помогает диагностировать проблему, определить ожидания, найти сильные стороны, разработать стратегию преодоления проблемы. И все это для того, чтобы помочь нуждающемуся осуществить в полной мере свой потенциал ради Царства Божьего. Рассмотрим эти аспекты подробнее.
(а то и каждый день). В отличие от профессиональных психологов, пастор (буквально «пастух») насыщает своих овец духовной пищей и защищает от духовной опасности. Пастор-наставник заботится о своей пастве постоянно, зачастую от колыбели до могилы. Как утверждает основатель служения «Имердж» доктор Ричард Доббинс: «Пастор занимает уникальное положение, которое позволяет ему оказывать неоспоримое влияние на сформированный у человека пугающий образ Бога, гнетущие мысли о самом себе, вредные привычки и обиды прошлого». В целом люди вверяют заботу о своей душе именно пастору. И пастору, и профессиональному психологу рассказывают об одних и тех же проблемах. Подготовка к браку, проблемы в браке, отношения между родителями и детьми, волнения, чувство вины, депрессия, выбор профессии, сексуальные проблемы, всевозможные пристрастия (включая порнографию) и вопросы веры — вот первая десятка наиболее обсуждаемых вопросов. В крупных церквях нередко организована специальная служба пасторской поддержки, но в большинстве случаев для типичного пастора церкви душепопечительство — одна из основных его обязанностей 1,2. Но как пастору научиться оказывать грамотную помощь?
ПРИЗНАКИ КАЧЕСТВЕННОЙ ДУХОВНОЙ ПОМОЩИ НАЗНАЧЕНИЕ ДУХОВНОЙ КОНСУЛЬТАЦИИ
Почти сразу после обращения к Христу человек понимает, что борьба с прежними пагубными привычками продолжается. К сожалению, проблемы, возникающие после обращения к Богу, часто вызывают у христиан сомнение в собственном спасении. Всякий верующий обременен наследственностью, воздействием среды, в которой он рос и воспитывался, а также историей собственных поступков. Весь этот груз находит воплощение в налаженном образе жизни. В конце концов, у каждого из нас есть свои истории: хорошие, плохие и совершенно постыдные. Трагедия и депрессия — ярчайшие примеры обстоятельств, во время которых члены церкви начинают сомневаться в Божьей любви и заботе. Зачастую они ищут заверения в обратном, поддержки и исцеления у пастора. Качественная духовная помощь — это когда мы отходим от управления грехом 3 и изменения поведения. Качественная духовная помощь — это наставление и направление к программе намеренного, осознанного духовного развития, где любовь Христа превыше всего. В результате у верующего формируются своего рода предпосылки для развития характера, духа и привычек, отражающих жизнь Христа. Короче говоря, Господь благословляет церковь различными дарами служения (апостолы, пророки, евангелисты и пасторы-наставники) с целью исполнения и совершения святых для дела служения 4. Я солидарен с доктором Гари Коллинзом, пионером и лидером в служении христианских психологов, который предлагает следующее определение христианского консультирования: «Попытки определить или описать христианское консультирование сводятся к описанию того, кто оказывает помощь, применяемых ими приемов или навыков, и поставленных задач. С этой точки зрения христианский психолог: • глубоко преданный раб Иисуса Христа, водимый Духом (и исполненный Духом);
С какой целью Бог поставил в церкви пастора (где душепопечительство играет ведущую роль)? Ответ мы находим в Послании к Ефесянам (4:12): «К совершению святых». В этом стихе используется слово «катартисмон», которое в Новом Завете больше не встречается ни разу, хотя однокоренные глаголы используются и в других стихах (Мтф. 4:21: «починивающих сети»; Евр. 11:3: «веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое»; Гал. 6:1: «если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового»). Помните, евангелизационная миссия Церкви заключается в том, чтобы приводить заблудших к Христу, в то время как пасторская миссия (которая подразумевает душепопечительство) помогает верующему реализовать свой Божественный потенциал ради Царства Божьего. Ведь Господь спасает грешников и преображает их в образ Христа. Дух Божий преображает всего человека. Он исцеляет тело, разум, эмоции, взаимоотношения и наше общение с Христом. На пасторе лежит чудесная ответственность и честь: призывать нуждающихся уповать на Христа. В идеале верующий, обращающийся за помощью к пастору, укрепляется на14
приводится краткий образец структуры, которую я обычно применяю в самом начале общения. Духовное консультирование можно разделить на три части: ваши задачи, мои задачи и наши совместные задачи. Ваша задача — рассказывать о своих проблемах открыто и честно. Моя задача — слушать и пытаться понять. Для этого во время встречи я буду задавать вопросы и делать себе пометки. Третья часть — наши общие обязанности, к которым относятся конфиденциальность, принятие решения и учеба. Конфиденциальность означает, что я ни с кем не буду обсуждать все, о чем мы будем говорить. (Примечание: исключением являются случаи, когда существует риск само- или человекоубийства, насилия над детьми/пренебрежения детьми.) Мы будем стараться найти решение вместе, но вся ответственность за принятие решения лежит на вас. Наконец, мне хотелось бы, чтобы в результате нашего общения вы усвоили определенные уроки, которые вы сможете применять и в других сферах своей жизни. Обсудив структуру отношений, можно переходить к консультированию, задав вопрос: «Почему вы сюда пришли?», или «Как я могу вам помочь?», или «Почему вы решили ко мне обратиться?» Далее я предлагаю собеседнику вкратце объяснить суть проблемы. Затем, используя подход поиска решения, я прошу представить, как выглядела бы проблема, если бы у нее было решение. Как это ни странно, но люди зачастую зацикливаются на самой проблеме и забывают, что можно найти решение или более удачный сценарий. Затем необходимо определить цели. Я предлагаю собеседнику поставить перед собой четкие управляемые цели на пути к решению проблемы. В то же время я работаю с ним, чтобы помочь ему осознанно восстановить равновесие и здоровье в его теле, разуме, эмоциях, взаимоотношениях и, самое главное, в общении с Христом. Поэтому, как правило, в начале каждой последующей встречи я спрашиваю о каждом из этих пяти аспектов: физическом (еда, сон, физические упражнения, отдых), интеллектуальном (мыслительная деятельность, ведение записей, навязчивые идеи, чтение), эмоциональном (настроение, энергия), общественном (значимые отношения, рабочая обстановка, семейная жизнь, друзья) и духовном (чтение христианской литературы, молитва, чтение Библии, духовная дисциплина). Кроме того, я помогаю поставить измеримые цели в каждом из этих пяти аспектов. Напоминайте собеседнику, что хотя сила воли и является необходимым компонентом духовного консультирования/душепопечения, ее недостаточно для борьбы с прочно укоренившимися греховными привычками. Человеческой воле не под силу то, что может сделать Божья благодать. Жизнь по воле Божьей и хождение Его путем, путем послушной благодати, рождает в нас желание угождать Богу (Фил. 2:13). В конце каждой встречи задавайте домашнее задание, или домашнюю работу. Это покажет собеседнику, что вы хотите сделать его ответственным за консультацию. Домашняя работа — это выражение доверия через то, что человек с Божьей помощью может сам изменить свою жизнь к лучшему. Здоровая уравновешенность со временем сводит на нет многие последствия нездорового образа жизни и дает толчок для формирования благочестивых привычек.
столько, что способен выполнять свои функции в Теле Христовом. Иными словами, любое исцеление происходит не просто ради самого человека. Правильнее сказать, что Господь исцеляет человека ради блага окружающих.
ПЛАН И ПРОЦЕСС ДУХОВНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ Многие пасторы имеют несколько идеализированное, затуманенное представление о духовном консультировании. В конце концов, к пастору обращаются за мудростью и советом в решающие моменты жизни. В своей книге «Созидание церкви через совет и заботу» 7 Рэнди Элкорн пишет: «Издалека духовное консультирование выглядит вполне привлекательно: оно покрыто тайной, оно побуждает действовать, решать проблемы. Стоит присмотреться — а там одни оспины. Потому что на самом деле духовное консультирование — это тяжело, утомительно, иногда тщетно, и очень быстро на этот счет рассеиваются все иллюзии... В какой-то период моего пасторского служения мне пришлось выступать в роли психолога. Теперь я понимаю, как легко это может омрачить не только ваше служение, но и всю вашу жизнь. Вспоминается сказка про верблюда, которому позволили засунуть нос в шатер, а он забрался туда целиком, вытеснив всех остальных». Я рекомендую пасторам отводить на духовное консультирование/душепопечение не больше 4–6 часов в неделю. Также я рекомендую ограничивать консультации одного человека 3–5 встречами. Если за это время проблема не разрешится, скорее всего, человека следует направить к другому консультанту. Не преуменьшайте ту роль, которую играют проповеди в заботе о насущных проблемах прихожан. Помните, что индивидуальное консультирование может занять все ваше свободное время, хотя на самом деле это всего лишь одна из многих ваших ролей и обязанностей. Для того чтобы избежать разочарований, составьте себе письменную памятку, изложив в ней основные правила духовного консультирования/душепопечения. Объяснив свои намерения, пастору следует выстроить взаимоотношения с обратившимся к нему верующим. Ниже 15
Сеанс заканчивается молитвой, в которой мы призываем Святого Духа помочь, утешить, убедить собеседника и помочь ему определить для себя задачи. Молитва также помогает подвести итог основным темам встречи.
Автор написал четыре статьи о духовном консультировании для журнала в 1999–2000 гг. под заголовком: «Библейская модель консультирования в 21-м веке». Эти статьи можно прочитать на английском языке по адресу: http:// enrichmentjournal.ag.org/199904/138_people _helping.cfm.
ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО КОНСУЛЬТАНТА/ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЯ Качественное консультирование/душепопечение сопряжено с определенным риском. Иногда оно даже мучительно. Пасторов часто поджидает одно распространенное разочарование: казалось бы, у человека наметился прогресс, но вдруг он оступается, откатывается назад и просто сопротивляется всем усилиям ему помочь. С этим часто сталкивался апостол Павел, когда он отдал все свое сердце и все силы на созидание церквей в Галатии, а они вдруг напрочь позабыли одну простую истину: спасение можно обрести только верой в Христа. Сердце его наполнилось печалью, когда несколько членов церкви решили вернуться к «немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4:8, 9). Он сравнивает свою печаль с «муками рождения, доколе не изобразится [в верующих] Христос» (Гал. 4:19). Быть может, вам знакомо это чувство: вы от всей души стараетесь помочь члену церкви, и вдруг выясняется, что он совершенно отвернулся от Божьей мудрости и вернулся к прежнему образу жизни. Что нам остается делать? Уповать на истину Божьего Слова и Его пути. Продолжайте призывать, умолять, предупреждать, укорять, объяснять предсказуемые последствия сделанного выбора. Объясните, что, продолжая «в старом духе», человек окончательно порвет отношения с Богом и столкнется с неприятными последствиями (см. Гал. 5:16 и далее по тексту). С другой стороны, если человек мудро смиряется перед Словом Божьим и идет так, как подсказывает Святой Дух, в его жизни проявятся плоды Духа (Гал. 5:22 и далее по тексту).
ПРИМЕЧАНИЯ 1
См. мою статью “The Many Roles and Demands of the Assemblies of God Pastor” в журнале Enrichment, 1, № 2 (весна 1996): 88–93. 2 См. мою главу “Personal Counseling in the Power of the Spirit” в The Pentecostal Pastor, под редакцией Томаса Траска, Уэйда Гудалла и Зенаса Бикета (г. Спрингфилд, штат Миссури: Gospel Publishing House, 1997). 3 Cм. Dallas Willard, The Divine Conspiracy (San Francisco: HarperCollins Publishers Inc., 1998). Главы 2 и 9, написанные Уиллардом, содержат много ценных мыслей о пустоте в жизни многих христиан и необходимости формировать «привычки святости». 4 Francis Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians, Tyndale New Testament Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1978), 120. 5 Gary Collins, The Biblical Basis of Christian Counseling for People Helpers (Colorado Springs: NavPress, 1993), 21. 6 См. Marshall Shelley, Building Your Church Through Counsel and Care (Minneapolis: Bethany House, 1997). 7 Я настоятельно рекомендую развивать в обращающихся за помощью верующих духовную дисциплину, чтобы у них сформировалось личное и преображающее общение с Христом. Одна из моих любимых книг — книга Ричарда Фостера Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth (New York: HarperCollins, 1998); а также Далласа Уилларда Renovation of the Heart: Putting on the Character of Christ (Colorado Springs: NavPress, 2002).
ОЦЕНКА ДУХОВНОЙ КОНСУЛЬТАЦИИ Чтобы оценить качество духовной консультации, необходимо проследить, видны ли ожидаемые результаты в жизни консультируемого. Очень важно проверять, действительно ли вы добились желанной цели. Что получилось, а что нет? Приблизился ли человек к выполнению поставленных задач? Заметны ли последствия преображения в виде новых и благочестивых привычек? Видите ли вы плоды Духа (Гал. 5:16–26)? Когда речь идет о жизненно важных решениях, отрекается ли человек от своей прежней природы, облекается ли он в новую природу? Избегает ли безнравственности, эгоизма и пагубных пристрастий? Проявляет ли заботу об окружающих, испытывает ли радость от жизни, сохраняет ли душевное равновесие? Желает ли придерживаться того, что Божье? Есть ли в его сердце сострадание? Короче говоря, любит ли он то, что любит Бог, и ненавидит ли то, что ненавидит Бог? Печалится ли он от всего того, что печалит Святого Духа? Благодаря упованию на Святого Духа пастор может надеяться на Божественный прорыв в сложных ситуациях. Настоящая духовная консультация обращает к Святому Духу за силой, утешением и различением. Пастор — основной проводник, через которого Святой Дух беспрепятственно врачует раны, нанесенные в прошлом, укрепляет для борьбы в настоящем и дарует надежду на славное будущее.
Дональд Личи, доктор философии, профессиональный психолог, вице-президент служения «Имердж», г. Акрон, штат Огайо 16
Даг Виганд
Духовное консультирование пастором хронических больных Из всех многочисленных нужд, с которыми обращаются к пастору, вряд ли найдется более сложная для консультирования, чем хроническое заболевание и боль. Они оказывают неизмеримое влияние на качество жизни. Осознание того, что до конца своих дней (если только не произойдет чудесное исцеление) придется терпеть разрушительное действие болезни и ли непроход ящ у ю боль, — огромный груз. Мировоззрение хронически больного, даже исполненного Духом верующего, разительно отличается от мировоззрения здорового человека. Хронически больные люди — это совершенно иной тип людей, отличающийся от большинства. В Соединенных Штатах число хронически больных измеряется в эпидемических масштабах. Согласно Центру по контролю за заболеваемостью и Национальному центру предотвращения хронических заболеваний и укрепления здоровья населения количество людей, страдающих от хронических заболеваний, варьируется от 54 (каждый пятый американец) до 90 миллионов (каждый третий американец). Хроническое заболевание — это любая физическая, психиатрическая или когнитивная нетрудоспособность, которая в значительной степени сказывается на повседневной жизни человека. К хроническим относят заболевания сердца, диабет, рассеянный склероз, мышечную дистрофию, болезнь Паркинсона, слепоту, травматическое повреждение мозга, врожденные пороки и множество психических заболеваний.
Согласно данным Американской ассоциации хронически больных, примерно 50 миллионов американцев испытывают хроническую боль. Хроническая боль — это непрекращающееся физическое недомогание такой силы, что оно препятствует нормальной повседневной жизни. К хроническим относятся боли в спине, ревматоидный артрит, невропатия, рак, нарушения со стороны желудочно-кишечного тракта, мигрень. Две трети из 50 миллионов американцев, страдающих от хронической боли, терпят ее уже более пяти лет. Так как восприятие времени относительно, представьте себе, как долго тянутся пять лет непрерывной боли. Многие хронические больные избегают разговоров о своих проблемах. Они даже не ищут помощи, так как боятся непонимания, смущения, поражения. Но у сострадательного пастора, желающего помочь хронически больному, есть неповторимая возможность возродить надежду у безнадежного пациента. Хроническая боль — это неизбежный бич хронически больных. Независимо от силы боли, она может утомить даже самого преданного христианина. Приведенные ниже слова одного из моих клиентов с хронической невропатией показывают, какую непомерную ношу им приходится нести: «Иногда мне кажется, что я больше не могу это терпеть. День за днем боль высасывает из меня все силы. Она не отступает ни на секунду. Она грызет меня. Иногда становится даже хуже, мне больно всегда. Иногда она напоминает тупую зубную боль, непрестанно пульсирующую. И я говорю себе: «Могло быть и хуже, справишься». Но в любой момент эта тупая боль без всякого предупреждения вдруг пронзает насквозь, как острый нож. Я стискиваю зубы, чтобы не закричать, но иногда приступ настолько резкий, что я хватаюсь за ногу. Хуже этой боли может быть только грустное лицо моей жены» 1. Приведенная выше статистика дает все основания полагать, что вам не раз придется столкнуться с хронически больными. У кого-то болезнь отобрала способность двигаться. Кому-то пришлось уйти с работы. Вступив на тернистый путь помощи хронически больным, вы не обойдетесь без мудрости и наставления Святого Духа. Сравнительно здоровому человеку сложно понять, насколько неповторима жизнь хронически больного. Но всем хроническим 17
Хроническая боль — это неизбежный бич хронически больных
Консультируя хронических больных, важно подчеркивать, что Христос понимает их боль и сочувствует их страданиям
больным присущ определенный набор эмоций, убеждений и поведения. Изучив эти общие признаки, пастор лучше подготовится к общению с хроническими больными. Муки безжалостной боли отрицательно сказываются на характере человека. Я разделил личность человека на три фундаментальных измерения, которые оказываются под негативным воздействием хронической болезни и боли.
Во-вторых, хроническое заболевание — это не Божье наказание за некий грех. Павел однозначно пишет в своем послании римской церкви: «Ибо все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). Если бы хронические болезни были наказанием за грехи, то у всех у нас были бы равные шансы быть пораженными болезнью. Библия описывает обстоятельства, при которых грех человека навлекает на него болезнь. Тем не менее крайне важно рассматривать такую вероятность лишь с усиленными молитвами, ожидая подтверждения Святого Духа. Утешители, подобные тем, какие были у Иова, могут нанести немалый вред и без того замкнувшемуся в себе человеку с хроническим заболеванием. В-третьих, Господь допускает страдания ради духовного роста. Так говорил псалмопевец: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Пс. 118:71). Зачастую мы обращаемся к Богу с искренней верой лишь тогда, когда ноша становится невыносимой. Консультируя хронических больных, важно подчеркивать, что Христос понимает их боль и сочувствует их страданиям. Он Сам испытал на Себе всевозможные физические, эмоциональные и духовные муки. Пророк Исаия описал Христа как «мужа скорбей и изведавшего болезни» (Ис. 53:3). Несмотря на чувства изолированности и одиночества, которые испытывает хронический больной, найти утешение можно в осознании того, что Христос «взял на себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис. 53:4). Христос не отступает от хронических больных ни на минуту, облегчая их печаль.
ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ К духовному измерению относятся Божественные устремления и желания человеческой души. Хронических больных терзают серьезные сомнения в сути и даже существовании Бога. Поэтому так важно в самом начале консультирования поднять вопросы духовных убеждений, отношений страж дущего с Христом и уважительно выслушать его точку зрения. В ходе консультирования у пастора будет не одна возможность засвидетельствовать о спасении и укрепить веру верующего. Лишь отдав свою ношу Христу можно найти силы терпеть непрестанную боль и страдания.
ПОЧЕМУ? Пастору не один раз зададут этот вопрос: «Почему?» А точнее: «Почему именно мне выпало терпеть эту боль, страдать от этой болезни?» Есть и другие разновидности этого вопроса: «Почему я не исцелен?», «Почему любящий Бог допускает такую боль и страдания?» Это одни из самых серьезных вопросов христианской веры. Подробно все эти вопросы рассматриваются в моей книге «Сломлен, но не уничтожен: христианский ответ на хроническую болезнь и боль». Ниже приводятся три объяснения из Писания о том, почему в мире существуют хронические заболевания и боль. Во-первых, мы живем в мире, запятнанном грехом. Совершенный рай на земле, созданный Богом (Эдемский сад), утрачен. Апостол Павел объясняет, что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Все люди в мире в большей или меньшей степени подвержены болезням, боли, старению и смерти из-за первородного греха Адама и Евы.
ОЩУЩЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ НЕПОЛНОЦЕННОСТИ/ НИЗКАЯ САМООЦЕНКА Когда человек с хроническим заболеванием пытается приспособиться к жизни с многочисленными ограничен и я м и, неизбе ж но с т ра дае т его само оценка. Мы живем в обществе, где поощряются успех и достижения, а самооценка нередко напрям у ю связана с работой или имуществом. Люди, прикованные к инвалидной коляске или привязанные к собаке-поводырю, уже 18
к любому намеку на неодобрение или снисхождение. Например, такие простые слова, как «я прекрасно понимаю, что вы испытываете», режут больного острее ножа. Хотелось утешить, посочувствовать, а получилась дежурная фраза. Любого хронического больного такая фраза лишь еще больше отдалит от «нормальных» людей. Но опытный пастор может выражать сочувствие Христа. Он может проложить мост между таким ранимым человеком и окружающими. Пастор может проявлять Божью любовь и признание. Псалмопевец Давид возрадовался непреходящей любви Божьей к Своим детям: «До небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс. 56:11).
не способны действовать наравне или лучше здорового человека. Получается, что они остаются за бортом. Поэтому пастору крайне важно напомнить таким больным о том, что мир опирается на ложную систему ценностей. Людей необходимо наставлять, что их ценность перед Богом не зависит ни от каких условий и способностей. Христиане находят вдохновение в осознании того, что наша внутренняя ценность основана на двух фактах. Во-первых, «Бог создал человека по образу и подобию Своему» (Быт. 1:27). Во-вторых, «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — де ти Бож ии» (Рим. 8:16). Каждый христианин — это важнейшая и неповторимая частичка Тела Христова, и никакие ограничения тут не имеют значения. Болезнь и боль ничуть не умаляют значимости той роли, которую мы играем в замысле Божьем.
ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ Депрессия и тревога Почти всегда хроническое заболевание отрицательно сказывается на эмоциональной жизни больного. Со временем способность бороться со стрессом становится все слабее и слабее. Около 25 процентов хронических больных соответствуют клиническим критериям хронической депрессии (дистимии). Кроме того, большинство хронических больных страдают от повышенной тревожности. Сочетание депрессии и тревоги истощает духовные, эмоциональные и психические ресурсы человека, необходимые для борьбы с болью и заболеванием. Люди с хронической депрессией (дистимией) медленно бредут по жизни. У них притупленные эмоциональные реакции, а над головой висит черная туча пессимизма. Даже самое простое занятие им кажется непосильным. Их ничто не радует. Они утратили всякую надежду. Теперь добавьте к дистимии симптомы тревожности, когда человек нервничает, беспокоится. Он волнуется по любому поводу. Одна мысль мрачнее другой. Бывают даже острые приступы тревожности, когда от выброса адреналина в кровь сердцебиение резко учащается, руки начинают дрожать. Для борьбы с депрессией и тревогой пастор должен помочь хроническим больным осознать, что все это — типичные реакции на подобное состояние здоровья. Пастору следует напомнить
ИЗМЕРЕНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ Отчуждение Среди хронических больных отмечается устойчивая тенденция отстраняться от друзей, соседей, коллег, членов церкви и семьи. Они избегают занятий, которые раньше занимали их жизнь, включая церковь. Пастору ни в коем случае не следует обижаться и выказывать недовольство по поводу их отсутствия в церкви. Хотя подобная изоляция служит своего рода защитой, она еще больше усугубляет ощущение отчужденности и одиночества. Отчужденность зачастую наносит непоправимый вред супружеским отношениям. Согласно недавней статистике, уровень разводов в семьях, где один из супругов страдает от хронической болезни, составляет более 75 процентов. Таким образом, супруг тоже становится жертвой хронической болезни. Пасторам, консультирующим семейного человека с хронической болезнью, помимо индивидуальных бесед обязательно следует учесть необходимость консультации всей супружеской пары и всей семьи (в зависимости от возраста детей). Повышенная чувствительность Человек с хронической болезнью обладает повышенной чувствительностью 19
Многие хронические больные избегают разговоров о своих проблемах
Пастору не раз зададут этот вопрос: «Почему?»
больным, что Господь всегда дарит силу и надежду. Псалмопевец писал: «Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас» (Пс. 67:20).
тирования способностями и состраданием. Идите к страждущим, одиноким людям, страдающим от хронических заболеваний.
РАССТРОЙСТВО АДАПТАЦИИ ПРИМЕЧАНИЕ
Данная категория симптомов описывает смятение и пассивность, которые начинают править хроническими больными. Растерянные, неуверенные в своих дальнейших действиях, они просто замирают на месте и бездействуют. Страдальцы становятся пассивными и неспособными помочь самим себе поправиться. Как правило, расстройство адаптации происходит на самых начальных этапах болезни, когда человеку приходится смириться с ограничениями и изменениями, которые отныне будут сопровождать его постоянно. Очень важно, чтобы пастор связался с таким членом церкви сразу же, как только он узнал об изнурительной болезни или несчастном случае. На данном этапе можно заложить фундамент, который поможет ускорить процесс приспособления к новому состоянию. Когда расстройство адаптации переходит на постоянный уровень, до таких людей становится сложнее достучаться.
1 Doug Wiegand, Struck Down But Not Destroyed!: A Christian Response to Chronic Illness and Pain (Rainbow’s End Publishing, 1996).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Даг Виганд, доктор философии, профессиональный консультант, г. Питтсбург, штат Пенсильвания
Очевидно, что хронические заболевания и боли сопряжены с многочисленными сложными проблемами. Но, несмотря на все трудности, Святой Дух одарил вас необходимыми для консуль-
ПРАВИЛА КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ ХРОНИЧЕСКИХ БОЛЬНЫХ МОЖНО: 1. Завязать близкие взаимоотношения. 2. Слушать. Слушать. Слушать. 3. Задавать вопросы о боли и болезни. 4. Изучить болезнь. 5. Рекомендовать обращаться за помощью к вам или другому консультанту. 6. Доверять Святому Духу, чтобы Он руководил вами. 7. Следить за любыми признаками депрессии или склонности к самоубийству. 8. Чаще с ними молиться. 9. Проявлять гибкость и терпение. 10. Помнить о потребностях супругов и детей.
НЕЛЬЗЯ: 1. Их бояться. 2. Говорить банальности. 3. Говорить свысока. 4. Отчаиваться и бросать на произвол судьбы. 5. Терять чувство юмора. 6. Предполагать, что вам известен Божий замысел в отношении их будущего. 7. Молиться только за исцеление; молитесь также за силу переносить заболевание. 8. Забывать, что можно проконсультироваться с другими профессионалами. 9. Забывать об изоляции хронических больных. 10. Забывать, что в этом служении Бог находится рядом с вами.
Даг Виганд, доктор философии, профессиональный консультант, г. Питтсбург, штат Пенсильвания
20
Кристина Пауэлл
Традиционные, комплементарные и альтернативные подходы к лечению Здоровье — ценный Божий дар Как только человеку угрожает болезнь или увечье, он тут же начинает искать способ восстановить здоровье. В медицинской среде существует несколько подходов к лечению: традиционный, вспомогательный (комплементарный) и альтернативный. Пасторам полезно ознакомиться со всеми этими подходами, чтобы понимать заложенные в них
духовные последствия и принимать взвешенные решения в отношении своего здоровья, а также потребностей членов церкви, нуждающихся в исцелении.
ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА: ПРЕИМУЩЕСТВА И НЕДОСТАТКИ Преобладающая форма медицины, которую практикуют в Соединенных Штатах и других западных странах, называют традиционной медициной. Разрешение на практику в традиционной медицине выдается дипломированным медсестрам 21
В целом традиционная медицина стремится скорее лечить заболевание, а не предотвращать его
Альтернативные медицинские системы — это полноценные системы с теоретической и практической базой, которые развились отдельно от традиционной медицины
и врачам различных направлений, например терапевтам, диетологам, психологам. Традиционную медицину еще называют аллопатической. Этот термин в конце 18-го века предложил врач Самуил Ганеманн, и происходит он от греческого слова «аллопатия» («алло» означает «другой»). Понятие аллопатической медицины основано на предположении о том, что симптомы следует лечить препаратами, которые их подавляют. Позже Ганеманн основал гомеопатию, альтернативную систему лечения, основанную на теории о том, что подобное исцеляет подобное. Упор на лечении симптомов и точном диагностировании их причины — одно из сильнейших преимуществ традиционной медицины. Применяемые для этого диагностические тесты — рентген, компьютерная томография, ЭЭГ, ЭКГ и всевозможные анализы крови — помогают обнаружить болезнь до того, как пациент заметит ее симптомы. Диагностическое обследование может спасти жизнь. К заслугам традиционной медицины можно также отнести и изобретение мощного оружия против инфекционных заболеваний в виде антибиотиков и вакцин. В арсенале традиционной медицины огромное количество отличных средств спасения жертв несчастных случаев: фиксирование костей, предотвращение кровотечений, восстановление внешности посредством пластической хирургии. Однако чрезмерно упрощенный подход и сосредоточенность на одной болезни, которые обеспечивают высокую результативность в лечении заболеваний патогенного характера, нарушений биохимического баланса и острых повреждений, превращаются в недостаток при лечении многих хронических состояний, таких как артрит, фибромиалгия и болезнь Альцгеймера. В целом традиционная медицина стремится скорее лечить заболевание, а не предотвращать его. Основные средства, используемые в традиционной медицине, — это лекарства, операция и лучевая терапия. Традиционная медицина лечит только один больной орган, не рассматривая весь организм в целом. В отличие от традиционной,
альтернативная медицина стремится предотвращать болезни и поддерживать здоровье посредством изменений в образе жизни, диеты, упражнений, пищевых добавок.
АЛЬТЕРНАТИВНАЯ МЕДИЦИНА: ВОЗМОЖНОСТИ И МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ К альтернативной медицине прибегают вместо традиционной. В отличие от нее вспомогательная медицина используется совместно с традиционной. Например, если особая диета прописывается для лечения рака вместо операции, рекомендованной традиционным доктором, то в данном случае диета является альтернативной терапией. Но если особая диета прописывается для борьбы с высоким уровнем холестерина у пациента с больным сердцем вдобавок к операции коронарного шунтирования, то в данном случае диета является комплементарной терапией. Так как одни и те же приемы лечения могут быть и альтернативными, и комплементарными по отношению к традиционным, они часто объединяются термином КАМ (комплементарная и альтернативная медицина). Национальные центры комплементарной и альтернативной медицины при национальных институтах здоровья классифицируют терапии КАМ по пяти категориям: альтернативные медицинские системы, психофизические вмешательства, биологическая терапия, манипулятивные и физические методы, а также энергетическая терапия. А л ьт е р н а т и в н ы е м е д и ц и н с к и е системы — это полноценные системы с теоретической и практической базой, которые развились отдельно от традиционной медицины. Гомеопатическая и натуропатическая медицины — это примеры двух таких систем, получивших развитие в западной культуре, в то время как китайская медицина и аюрведа — это примеры систем, развившихся в незападных культурах. Обе эти системы основаны на восточных религиозных убеждениях. Теория китайской медицины основана на даосской философии и дуализме инь-янь. Инь символизирует холодный, медленный или пассивный принцип, 22
а янь — это символ горячего, быстрого и активного принципа. Здоровье рассматривается как равновесие меж ду силами инь и янь в организме. Утверждается, что болезнь вызывается внутренним дисбалансом меж ду инь и янь, в результате которого блокируется поток жизненной энергии (ки, или ци) по путям в организме, которые называются меридианами. Посредством акупунктуры, травяных настоев и массажа врач традиционной китайской медицины стремится восстановить баланс между энергиями инь и янь. Аюрведа на языке санскрит означает «знание жизни». Аюрведические принципы призваны заставить человека взять свою жизнь и исцеление в свои руки. Теория аюрведы основана на «Ведах» — индуистских писаниях. Как и традиционная китайская медицина, аюрведа тоже признает основные виды энергии. Согласно аюрведическому подходу к исцелению баланс необходимо поддерживать между тремя видами энергии: вата (ветер), питта (огонь) и капа (глина или земля). Посредством трав, питания, очищения, точечного массажа и йоги врач аюрведической медицины стремится восстановить в больном равновесие между тремя энергиями. К преимуществам альтернативных медицинских систем относится комбинация ума, тела и духа, которой зачастую недостает традиционной медицине. Но христианина связь между этими подходами к медицине и древними восточными религиями должна насторожить. Теории жизненной энергии, на которых эти системы базируются, не имеют никакого известного нам научного или библейского основания. Доктора, не принимающие даосскую философию ак у п у нк т у ры, разработа ли физиологическ ие теории, которые вполне оправдывают ограниченное применение акупунктуры в качестве болеутоляющего. В подобных случаях духовный риск минимален. Вторая категория терапий КАМ — это психофизические вмешательства, где разнообразные приемы воздействия на психику призваны улучшать состояние тела. Некоторые приемы из данной категории уже считаются традиционной
медициной, например, группы поддержки пациентов. Другие приемы все еще относят к альтернативным методам, включая медитацию, молитву, обратную биологическую связь и терапию искусством, музыкой и танцами. По результатам исследований психофизических вмешательств общественная жизнь, здоровые отношения, посещение церкви имеют неоценимое значение для поддержания психического и физического здоровья. Подобные исследования — отличный материал для практических иллюстраций проповедей. Но, с другой стороны, к этой же категории относят и множество терапий, основанных на философии «Нью-Эйдж», поэтому необходимо проявлять осторожность. Третья категория КАМ — это виды биологической терапии, когда для лечения применяются природные вещества, например травы, витаминные и минеральные добавки и антиоксиданты, добытые из фруктов и овощей. Травы — одна из древнейших форм лечения, основа многих лекарств, широко применяющихся в традиционной медицине. Кстати, около 25% всех лекарств, прописываемых в Соединенных Штатах, содержат по крайней мере один активный ингредиент растительного происхождения, синтезированный, чтобы воспроизвести растительный состав. Травы очень эффективны в лечении различных заболеваний. Но употребление некоторых трав в больших дозах может вызывать побочные эффекты и интоксикацию, как и лекарства, применяемые в традиционной медицине. В травяной медицине большое значение имеют чистота и дозировка материала. Травы могут содержать целый комплекс активных ингредиентов. Лекарства на растительной основе — это, как правило, экстракт основного активного ингредиента данного растения. Гораздо легче установить правильную (безопасную и эффективную) дозировку одного чистого компонента, чем правильную дозировку целого растения. Кроме того, некоторые растительные компоненты могут быть токсичными. Очистка позволяет очистить лечебный компонент от токсичных. С другой стороны, эффективность некоторых растений может зависеть и от 23
Без тщательных научных исследований невозможно провести грань между эффективным лечением и бесполезным, а то и потенциально опасным.
Не покупайтесь на слишком оптимистичные обещания, потому что, скорее всего, они окажутся ложью
других факторов, например, неочищенное растение может оказывать более сильное действие, чем один или два компонента, извлеченных из него. К биологическим видам терапии также необходимо подходить с осторожностью. Во-первых, натуральное не всегда означает нетоксичное. Некоторые растительные компоненты, такие как алкалоид пирролизидин, оказывают канцерогенное действие. Например окопник, чьи листья и корень в наши дни считаются ранозаживляющими, обязан таким действием содержащемуся в нем аллантоину, компоненту, который способствует размножению к леток. Но так как окопник содержит еще и алкалоид пирролизидин, безопасней было бы выбрать экстракт аллантоина, чем собственно настойку окопника. Второй подвох кроется в серьезных побочных эффектах, которые травы и добавки могут вызывать в сочетании с дру гими лекарствами. Например, зеленые овощи и брокколи, в которых содержится много витамина К, не следует употреблять в больших количествах, если вы принимаете антикоагулянт (препарат, разжижающий кровь). Эти овощи способны свести эффект лекарства на нет, и в крови начнут образовываться тромбы. По этой причине крайне важно информировать лечащего врача о любых травах и добавках, которые вы принимаете, о любых изменениях в диете. К четвертой категории КАМ относятся манипулятивные и физические методы, такие как мануальная и остеопатическая терапия, а также массаж. Данные методы основаны на поддержании и восстановлении здоровья посредством выравнивания мышечно-скелетной структуры тела для лучшего функционирования организма в целом. Здесь основное внимание уделяется здоровью, а не болезни, а также восстановлению природной способности организма выздоравливать. Проблемы возникают в случаях, когда физические методы применяются в попытке вылечить болезни, которые к подобным воздействиям невосприимчивы. Несомненно, мануальная терапия полезна при мышечно-скелетных проблемах, но с осторожностью относитесь к заявлениям о том, что выравниванием позвоночника можно вылечить
больные органы и избавиться от инфекций. Более того, манипуляции с шейным отделом позвоночника в редких случаях могут послужить причиной инсульта (в результате разрыва стенок артерии). Поэтому подобные манипуляции противопоказаны пожилым пациентам. Духовный подтекст мануальной терапии кроется в понятии природного ума, введенном основателем мануальной терапии Давидом Даниелем Палмером (1845–1913). Он описывал природный ум в организме каждого человека, который связан с универсальным умом посредством нервной системы. Эти духовные понятия можно связать с пантеистическим взглядом на жизнь, но никак не библейским. Однако в наши дни практикуют многие мануальные терапевтыхристиане, которые никоим образом не связаны с духовными представлениями Палмера и понимают природный ум как обычную биоэлектрическую энергию, распространяющуюся от мозга по всему организму через нервную систему. Последняя категория К АМ — это энергетическая терапия, которая подразумевает применение энергетических полей. Видов такой терапии всего два: биополярная и биоэлектромагнетическая. Хотя существование биополей — энергетических полей, окружающих и пронизывающих тело человека, — научно не доказано, терапии вроде цигун, Рейки и терапевтического прикосновения претендуют на манипуляцию этими полями с целью восстановления и поддержания здоровья. Система цигун основана на понятии жизненной энергии из китайской медицины и даосской философии. Терапия Рейки была разработана японским буддистом школы Тэндай Микао Усуи, который утверждал, что получил знание об этой терапии посредством таинственного откровения. Слог «Ки» в слове «Рейки» — это японское произношение китайского слова «ци», что в даосской философии означает жизненную энергию. Медсестра и преподаватель школы медсестер в Нью-Йоркском университете Долорес Кригер, теософ по убеждениям, основала теорию терапевтического прикосновения в начале 1970-х годов. Христианам следует избегать всех видов 24
необходимо с осторожностью подходить к различению библейского подхода в исцелении и иных духовных понятий. Во-вторых, не покупайтесь на слишком оптимистичные обещания, потому что, скорее всего, они окажутся ложью. Чудес не бывает, кроме действительно библейских исцелений. Следует насторожиться, если одно лекарство или подход навязываются как средство от всех болезней. Наконец, под подозрение должна попадать любая система, которая объясняет физиологические процессы теориями, отличающимися от медицинского понимания анатомии и физиологии. Мы, христиане, верим, что истина утверждается в Богодухновенном Слове Божьем и в Божьем творении. Мистическим теориям, которые не могут быть доказаны исследованиями, доверять нельзя.
терапии, не имеющих под собой ни библейского, ни научного основания. Биоэлектромагнетические виды терапии основаны на нетрадиционном применении электромагнетических полей для лечения целого ряда мышечноскелетных нарушений. Сюда относятся специальные стельки, наколенники и всевозможные иные повязки, назначение которых — снять болевые ощущения в суставах и мышцах, вызванные спортивными травмами. Существует два возможных объяснения эффективности магнетической терапии. Согласно первой теории, магниты стимулируют нервные окончания в кожной поверхности, в результате чего происходит выброс естественных болеутоляющих веществ — эндорфинов. Согласно второй теории, магниты поддерживают здоровье за счет увеличенного тока крови посредством притяжения ионов (электрически заряженных молекул) в крови.
ВЫВОДЫ ДЛЯ ПАСТОРА Возрастающий интерес к альтернативной медицине, которая стремится лечить одновременно и организм, и психику, и дух человека, можно рассматривать как меру духовной жажды в современном высокотехнологичном обществе. Стремление медицинских работников сочетать лечение духовных потребностей пациента с физическими потребностями — достаточное основание для служения пастора в больнице. Последние веяния можно рассматривать как двери возможностей для служителей Евангелия. Возрастающее применение альтернативных методов лечения, основанных на философии «Нью-Эйдж» и древних религиях, означает, что служителям следует быть готовыми наставлять свою паству, объяснять духовные последствия подобных систем верования точно так же, как мы объясняем опасности культов. Например, библейский образец исцеления, описанный в Послании Иакова (5:14, 15), не следует путать с возложением рук с целью выравнивания жизненной энергии. Хотя пастор не обладает достаточной квалификацией, чтобы делать научные выводы об эффективности той или иной альтернативной терапии, он имеет право призывать с осторожностью подходить к выбору медицинской помощи. Кроме того, пастор обладает уникальной способностью восполнять глубинные духовные потребности верующего человека, который находится в поиске духовных ответов и эмоционального утешения у сомнительных источников. Я молюсь, чтобы каждый пастор умел возвращать сердца к Величайшему Целителю и защищать свою паству от духовного вреда, скрывающегося за маской медицинской помощи.
КОМПЛЕМЕНТАРНАЯ МЕДИЦИНА: ЛУЧШИЙ ВАРИАНТ? Пожалуй, сочетание преимуществ традиционной и альтернативной медицины позволит в полной мере применять лучшие достижения той и другой. Формы альтернативной медицины с солидным научным обоснованием можно применять для поддержания здоровья и улучшения физической формы, в то время как традиционную медицину можно применять для точной диагностики и устранения болезни. Но и здесь необходимы определенные меры предосторожности. Во-первых, нетрадиционный путь к исцелению не всегда более библейский, или духовный. Без тщательных научных исследований невозможно провести грань между эффективным лечением и бесполезным, а то и потенциально опасным. Врачи, встающие в оппозицию медицинским учреждениям, зачастую стремятся избежать ответственности и боятся подвергн у ть свои методы здравому научному и медицинскому исследованию. К сожалению, некоторые христиане, настроенные против науки как сферы атеистов, могут оказаться жертвами тех подходов к исцелению, где говорят духовным языком. Однако
Кристина Пауэлл, доктор философии, помазанный служитель Ассамблей Божьих, занимается научными исследованиями, проповедует в церквях и на конференциях. Научный сотрудник Гарвардского медицинского института и больницы общего профиля штата Массачусетс, основатель служения «Влияние на жизнь» 25
Вилльям Фарли
Джироламо Савонарола – флорентийский пророк Савонарола был пророком, помазанным огромной духовной силой, один из монументальных духовных лидеров в истории человечества Джироламо Савонаролу (1452–1498) можно по праву считать Божьим Иоанном Крестителем эпохи Реформации. Он умер всего за 19 лет до того, как Мартин Лютер пригвоздил свои 95 тезисов к двери виттенбергской церкви. Служение Савонаролы было направлено на призыв к покаянию. Как это ни печально, но ни одна церковь не признает Савонаролу. Римско-католическая церковь от него отреклась, так как он бесстрашно и решительно упрекал папу, призывая к реформе морали на самом высоком уровне. Как и большинство протестантов, он любил Библию и провозглашал Слово Божье. Но так как его служение пришлось на дореформаторский период, он не вполне признавал оправдание верой, поэтому и протестантские историки не знают, к какой конфессии его причислить. Но Савонаролу признал Бог, и это главное. Он был пророком, помазанным огромной духовной силой, одним из монументальных духовных лидеров в истории человечества. Савонарола стал особенно известен в Европе 16-го века. Его «Размышление о 50-м Псалме», написанное в то время, когда его подвергали пыткам, стало бестселлером и превзошло сочинение Фомы Кемпийского «О подражании Христу», на то время бестселлер в Европе. «Размышление» Савонаролы продолжали печатать и в 1958 году. Его сочинения оказали влияние на Лютера и многих других великих деятелей. Даже в старости Микеланджело, один из почитателей Савонаролы, продолжал слышать в своих ушах его голос. Так кем же был этот человек и почему мы им так интересуемся в наши дни?
лении Господа. Во времена, когда Библия в основном подвергалась забвению, он учил внука читать и любить Библию. В конце концов именно в подобной увлеченности Писанием и кроется секрет его великой духовной силы. Вдохновленный Словом Божьим, Савонарола мечтал стать проповедником, поэтому юношей он сбежал в монастырь к доминиканцам, известным своей благовестнической деятельностью. Но на этой стезе его ожидало поражение. Проповеди Савонаролы были настолько бездарны, что слушатели уходили, не дождавшись конца. Если вначале собиралась огромная толпа, то под конец оставалась жалкая горстка. Чтобы положить конец мучениям и конфузу молодого служителя, настоятель монастыря перевел его в монастырь Сан-Марко (Святого Марка) во Флоренцию, где Савонарола мог найти другой способ послужить Богу. В то время Флоренция была столицей Возрождения — интеллектуального движения, которое стремилось вытеснить религию и заменить ее человеческим разумом. Город походил на выгребную яму, где кишели распущенность, коррупция и безбожие. Богатства и власть правящей семьи Медичи привлекала деятелей
РОЖДЕНИЕ И УЧЕБА Савонарола родился в итальянском городе Феррара в 1452 году. Благочестивый дедушка растил его в строгой дисциплине и настав26
в лице… Он не мог оторвать от проповедника глаз. Он ловил каждое слово, и проповедь монаха тронула его за самое сердце. Сам он описывал свое состояние так: «Наконец я понял, что я мертв, а не жив» 2. Беттучио вверил свою жизнь Христу и ни разу не оступился. Иногда люди настолько ужасались своим грехам, что Савонароле приходилось делать паузу, чтобы дождаться, пока прекратится плач. Не менее 10 раз монах, записывающий его проповеди, настолько переполнялся Божьей силой и присутствием, что не мог продолжать запись. Якоб Буркхардт, историк эпохи Возрождения, отмечает: «Савонарола преобразил и заполонил Флоренцию одним инструментом: своим красноречием. К сожалению, в нашем распоряжении остались лишь скудные записи, по которым мы не можем составить полную картину. Но он не отличался выразительной внешностью, скорее наоборот: голос, произношение и риторика как раз являлись его слабыми сторонами… Красноречие Савонаролы заключалось в его властности… Сам же он объяснял свое красноречие Божественным просветлением» 3. Господь преобразил Флоренцию посредством проповедей монаха. Скептики, распутники и гордецы уверовали, покаялись и смирились. Они помогали бедным, не пропускали ни одного богослужения, вели борьбу с коррупцией, распевали хвалебные гимны на улицах. Это одно из самых заметных преображений в истории Церкви. Через Савонаролу Бог доказал бессилие Возрождения с его идеалами перед силой Духа.
искусства, таких как Микеланджело, Леонардо да Винчи и Боттичелли. Именно в этой аморальной среде и зародилось величайшее служение Савонаролы.
ПРЕОБРАЖЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ Расстроенный неудачами, Савонарола оставил амбиции стать проповедником. Он совершенно отчаялся. На самом деле Бог устроил так, что ему пришлось пережить унижение, чтобы впоследствии стать орудием в руках Бога. Именно в это время, устроившись в саду монастыря, Савонарола начал работать над серией лекций о Книге Откровение. Ни он, ни настоятель не ожидали ничего особенного. Но Бог вдохнул в него новую силу. Действие Бога произвело взрывной эффект. На лекции собирались целые толпы. Через несколько недель единственные свободные места остались на стене вокруг сада. Потребность в его проповедях была настолько велика, что руководство ордена решило направить его в Дуомо — величайший собор Флоренции. Божье присутствие влечет к себе, и тысячи людей собирались послушать молодого монаха. Он, как и Иоанн Креститель — его любимый библейский персонаж, — проповедовал о покаянии и самоотречении, что редко приходит в голову простому смертному. Каждая проповедь базировалась на Библии. Он бесстрашно провозглашал потребность в раскаянии, предупреждая слушателей о грядущем Божьем суде. Он призывал флорентийцев подтвердить свое покаяние праведными поступками. Плоды его деятельности можно объяснить только присутствием Божьим. Один из биографов пишет: «Собор уже не вмещал толпы людей, стекавшихся со всей округи… В соборе пришлось возвести деревянные галереи в форме амфитеатра, чтобы вместить всех желающих. Но и этих мер оказалось недостаточно… Было довольно странно наблюдать огромную толпу, собиравшуюся, как на праздник, будто они пришли не на проповедь, а на свадебный пир» 1. Показательна история распутника Беттучио. Один очевидец описывал это так: «Как только Савонарола подошел к кафедре, Беттучио вдруг переменился
ГОНЕНИЯ Еще когда Савонарола был юношей, Бог показал ему, что его ожидает насильственная смерть на службе Христу. Папой Римским в то время был Александр VI. Это был типичный представитель рода Борджиа, который менял одну любовницу за другой, оставляя после себя незаконнорожденных детей. Напыщенный, сладострастный, жадный — ни о каком подобии Христу и речи быть не могло. Моральное и духовное влияние Савонаролы постепенно крепло не только во Флоренции, но и во всей Италии и Евро27
Савонарола стал особенно известен в Европе 16-го века. Его «Размышление о 50-м Псалме», написанное в то время, когда его подвергали пыткам, стало бестселлером
Через Савонаролу Бог явил безмерность Своей силы
Даже в старости Микеланджело продолжал читать сочинения мученика и вспоминал звук его голоса» 5. Даже враги Савонаролы, хоть и неохотно, но все же признают его влияние. Наконец, когда Бог намеревается преобразить город или народ, он поднимает лидера, а не программу, организацию или комитет. Так действует Бог испокон веков. Вот почему Христос увещевал нас: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мтф. 9:37, 38). Давайте же усердно молиться и ожидать Бога, подобно пророку Исаие: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, — горы таяли от лица Твоего» (Ис. 64:1–3). Найдите хорошую книгу о Савонароле, их издано немало. Вы не разочаруетесь. Я рекомендую «Венец огня», написанную Пьерром ван Пассеном. История пишется Богом!
пе, и противостояние коррупции Борджиа было просто вопросом времени. Савонарола публично призвал Александра VI покаяться в своем беззаконии. Он даже назвал его «ставленником сатаны, но никак не Христа». Простой монах зашел слишком далеко. Александр VI применил всю свою власть, чтобы подвергнуть мужественного монаха показному судебному заседанию. Савонаролу жестоко пытали на протяжении 30 дней и наконец повесили при огромном стечении народа на главной площади Флоренции. Савонарола перенес все эти испытания с великим мужеством и достоинством. Религиозное учреждение успешно потушило яркий свет в сердце Флоренции и Италии.
ЗНАЧЕНИЕ Почему Савонарола имеет такое значение? Во-первых, он был предтечей Реформации, к которым обычно относят деятелей вроде Уиклиффа (1330–1383) и Яна Гуса (1373–1415). Но Савонарола, совсем как Иоанн Креститель, явился «в духе и силе Илии» (Лук. 1:17). Его служение призывало Европу раскаяться в преддверии грядущей Реформации. Во-вторых, то, что произошло во Флоренции, можно считать одним из первых духовных пробуждений в современной истории. На протяжении 10 лет Святой Дух действовал в беспутном, развращенном городе, преображая его до неузнаваемости. Это было одно из первых задокументированных духовных пробуждений после Книги Деяний, предзнаменовавших многие подобные действия Бога уже в постреформаторском мире. В-третьих, через Савонаролу Бог явил безмерность Своей силы. Флоренция была центром и столицей морального разложения в Европе. Несмотря на это, в самый разгар служения молодого монаха один наблюдатель описывал следующие изменения в городе: «В кузницах, булочных и складах не слышалось ни какого богохульства. Иногда рыночная площадь вдруг взрывалась хвалебными гимнами… Священники трудились не покладая рук… Савонароле даже пришлось просить верующих о двухнедельной передышке… [потому что] монахи совершенно обессилели» 4. Всякий раз, когда вы почувствуете, что вас покидает надежда, вспомните, что ни один город, ни одна страна не смогут устоять против силы Святого Духа. Ожидайте Бога в раскаянии и вере. Безнадежных ситуаций не бывает. Мы служим великому, всемогущему Богу. То, что Он сделал во Флоренции в 15-м веке, Он может сделать в любом городе. Савонарола был глиняным горшком, до краев наполненным драгоценной силой Бога. В нем проявлялись и слабость, и страх, и сила Духа, чем отличалось и служение апостола Павла (1-е Кор. 2:1–5). В-четвертых, к огорчению многих историков искусства, его проповеди произвели неизгладимое впечатление на Микеланджело и Боттичелли. Считается, что, расписывая Сикстинскую капеллу сценами суда Божьего, Микеланджело работал под впечатлением проповедей монаха. Боттичелли был так потрясен, что несколько лет не брал в руки кисть. Когда же он вновь начал писать, его картины заметно отличались религиозной направленностью. «Несомненно, молодой художник (Микеланджело) оказался под влиянием Савонаролы, чьи проповеди глубоко тронули Боттичелли.
ПРИМЕЧАНИЯ: 1
Pierre Van Paassen, A Crown of Fire (New York: Scribner, 1960), 173. 2 Там же, 185. 3 Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, (New York: Modern Library, 2002). 4 Там же, 191. 5 Frederick Hartt, History of Italian Renaissance Art, (Upper Saddle River, N.J.: Prentice Hall, 2003), 467.
Вилльям Фарли, пастор церкви «Благодать» в г. Спокен, штат Вашингтон 28
У. И. Нанналли
ГРЕХИ РОДОВОГО ПРОКЛЯТИЯ ВСТУПЛЕНИЕ
34:6, 7), Книги Числа (14:18) и Книги Второзаконие (5:9, 10). В каждом из этих текстов присутствуют слова: «наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода». Эти слова обычно понимают так, что вина человека передается всем его потомкам на генетическом уровне. Человек не только наследует греховную природу своих предков (склонность противиться Богу), но и принимает на себя всю накопленную за века вину. В результате Бог считает их виновными не только за их грехи, но и за грехи их предков. Кроме того, считается, что сатана имеет право причислять к своим рабам христиан, которые не избавились от последствий родового проклятия: неудач, насилия, импотенции, ругани, ожирения, бедности, стыда, болезни, печали, страха и даже физической смерти. Защитники идеи родового проклятия развивают логическую цепочку еще дальше. Они приходят к выводу о том, что кровь Христа была пролита за грехи человека, но необходимо предпринять еще один, дополнительный шаг, чтобы избавиться от греха, унаследованного от предков. Без этого дополнительного шага невозможно освободиться от сковавших человека уз грехов, совершенных его прародителями. Эта процедура вылилась в пышную церемонию, которая включает перечисление грехов предков
В последние годы учение о родовом проклятии приобретает все большую популярность в пятидесятнических и харизматических церквях. На эту тему проповедуют самые видные служители. Однако суть абсолютной истины и достоверность толкования Писаний нельзя измерять количеством людей, проповедующих данное учение, а также их известностью. Вопросы веры (то, во что мы верим) и практики (соответствие образа жизни христианским канонам) можно измерять только правильным пониманием Писания.
ОСНОВАНИЯ ДЛЯ УЧЕНИЯ О РОДОВОМ ПРОКЛЯТИИ Большинство учителей, проповедующих о родовом прок лятии, берут за основу тексты из Книги Исход (20:5, 6; 29
Дерек Принс утверждал: «Не исключено, что в жизни человека могут действовать силы, берущие начало в предыдущих поколениях. Как следствие мы видим повторяющиеся ситуации или определенное поведение, которые невозможно объяснить исключительно событиями из жизни данного человека. Истоки проблемы можно искать в далеком прошлом, даже тысячи лет назад» 3. Далее он пишет: «Большинство христиан, которые по праву могли бы наслаждаться благословениями, вместо этого терпят проклятия… они не понимают, на каком основании можно от этого проклятия избавиться» 4. Ребекка Браун объясняет: «Я сама некогда полагала, что в христианине никак не может обитать демон. Но все изменилось, когда Бог призвал меня к этому служению» 5. Она продолжает: «Христос очищает нас от грехов… Но мы должны сами воспользоваться силой и властью, которыми нас наделил Христос, и «очиститься» от «нечистоты» или демонов. Как только мы исповедуем Христа, демоны становятся нарушителями закона, у них больше нет права оставаться в нас до тех пор, пока мы не даем им это право своим грехом и/или неведением» 6. Она также описывает детей, которые «унаследовали демонов от родителей», отмечая, что она беседовала с ними с целью помочь им «попросить Господа избавить их от этого наследия и защитить их собственных детей от подобного источника демонов» 7. Тереза Кастельман приводит подробные указания по изгнанию демонов из христиан: «Называйте проклятия, которые уже несколько поколений имеют на вас влияние посредством духа — покровителя вашей семьи… мы разрушаем оковы и во имя Христа изгоняем демона. Мы изгоняем его в пустыню и запрещаем проклятию [именно так] передаваться следующим поколениям. Его власть и влияние сломлены навеки» 8.
вплоть до четвертого колена, раскаяние в этих грехах вместо них, прочтение рекомендованных молитв и заявлений и, тем самым, избавление от предполагаемых проклятий.
СВОИМИ СЛОВАМИ
Служители, проповедующие данное учение, как правило, предоставляют своим читателям подробные диагностические тесты и контрольные списки вопросов
На одном из веб-сайтов, посвященных теме родового проклятия, написано: «Царство Божье и тьма руководствуются совершенно четким «законом». Христос явился, чтобы подтвердить Ветхий Завет, а не для того, чтобы перечеркнуть закон Божий… Вся семья молится за грехи, совершенные их прародителями. Сатана является перед престолом и с полным правом заявляет о своем владении над вашим физическим или финансовым состоянием. Его заявление рассматривается с точки зрения закона… действительно ли он может заявлять свои права на вас и вашу семью. Родовое проклятие. Я встречал много людей, не получивших исцеления от болезни, несмотря на непрестанные молитвы… а ведь они верят в исцеление! Пасторы не понимают, в чем причина, и обвиняют больного человека в «слабой вере»… Узнав об избавлении от родового проклятия… я видел, как большинство больных полностью исцеляются. НАВСЕГДА!!! Необходимо 2 недели, чтобы раскрыть перед церковью это учение и научить молиться. В наши дни Бог поднимает армию, чтобы освободить церковь сильным помазанием… но для этого необходимо получить соответствующие знания» 1. На основании текста из Книги Исход (20:4, 5) Нил Андерсон учит, что демоны передаются из поколения в поколение и что эти демоны прочно держатся за христиан именно из-за родового проклятия. Для того чтобы избавиться от демонического влияния, христианину необходимо выяснить причины, по которым у демонов есть такая возможность, и устранить их посредством церемоний освобождения. В особо тяжелых случаях требуется консультация специалиста по демоническому влиянию. Проводится специальная диагностика, предоставляется специальная формулировка для повторения, например: «Я изгоняю всяческое демоническое влияние, переданное мне от моих предков» 2.
УЧИТЕЛЯ ПРЕДЛАГАЮТ ПОШАГОВУЮ ИНСТРУКЦИЮ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ РОДОВОГО ПРОКЛЯТИЯ Служители, проповедующие данное учение, как правило, предоставляют своим читателям подробные диагностические тесты и контрольные списки вопро30
плодие или война). (Обратите внимание, что в язычестве никогда не поднимается вопрос доктрины или морали.) Главный бог, которому поклонялся человек, выносил смертный приговор обидчику и всей его семье, пока все до одного не будут истреблены. Моисей писал Пятикнижие в основном с целью наставления. Он объявляет суеверным израильтянам, что их Бог отличается от языческих божков. Ему важно послушание сердца, а не точное соблюдение культовых постановлений. Те, чья жизнь служит постоянным поруганием Бога, подвергнутся справедливому суду. Более того, если они не перестанут противиться Богу и Его Слову, они рискуют подвергнуть негативному воздействию своих прямых наследников: не посредством некой совокупной, биологически наследуемой вины, а посредством дурного примера (см. следующий пункт). Во-вторых, необходимо понимать точку зрения Моисея. Дети, попадавшие под осуждение, осуждались за поведение, которому они научились, а не за унаследованную вину и проклятия. Плоды/последствия греха не передаются потомкам генетически или по закону. Отрицательные последствия греха проявляются в результате усвоенного поведения. Фраза «до четвертого поколения» подразумевает прадеда и указывает, что человек может влиять на своего сына, внука и правнука до тех пор, пока не умрет. Его способность оказывать неблагочестивое воздействие на своих потомков прекращается с его смертью. Но, пока он жив, его потомки могут сделать выбор: следовать его нечестивым путем или обратиться к Господу. Поэтому мы не несем ответственности за грехи наших предков и вовсе не обречены на то, чтобы их повторять. Кроме того, вина не передается ни по закону, ни генетически, как утверждают сторонники учения о родовом проклятии. В-третьих, необходимо читать тексты, на которые опирается учение, без отрыва от общего контекста. Многочисленные исследователи Ветхого Завета, верящие в Библию, отмечают, что суд Божий распространяется только на членов второго, третьего и четвертого поколений «ненавидящих Меня» (Исх. 20:5; Втор. 5:9; см. также Втор. 7:10; 32:41) 12. Эти ученые мужи отмечают, что данные слова (в конце отрывков, которые цитируют приверженцы теории о родовом проклятии) описывают тех, на кого распространяется суд: людей, сознательно решивших подражать старшим, воспротивившимся Богу. Данные слова из Писания объясняют,
сов, и да же точный текст, который необходимо повторять во время церемонии освобождения. На одном веб-сайте предлагается следующее: «Составьте подробный список всех грехов, совершенных членами вашей семьи за последние четыре поколения. Если члены семьи продолжают грешить и в наши дни, в их грехах необходимо исповедоваться ежедневно… Очень важно раскаиваться за всю свою семью. После того как вы исповедовались за каждый грех в списке, отрекитесь от любого посягательства сатаны на вашу жизнь во имя Иисуса Христа… Затем поклонитесь Господу и восхвалите Его… В последующие дни вы все больше и больше будете ощущать свободу, дарованную Господом» 9. На этом же сайте можно найти показательный пример подобной молитвы: «Отец Небесный, во имя Иисуса Христа из Назарета я прихожу к Тебе и смиренно исповедуюсь в грехах, совершенных __________________. Я прошу прощения за свои грехи и за грехи всех членов моей семьи по обеим кровным линиям, на 4 поколения назад. Я прошу Христа омыть этот грех Своей драгоценной кровью и полностью смыть его с меня. Во имя Христа молю Тебя, Отец, прости меня, освободи от оков сатаны, наложенных на меня этим грехом» 10. Христианам рекомендуется также другая молитва: «Христос, прости мне мои грехи и очисти меня, если я допустил сатану и злых духов в свою жизнь… Я отрекаюсь от любого зла, произнесенного против меня» 11.
КАК НАМ РЕАГИРОВАТЬ? ГРЕХИ УЧЕНИЯ О РОДОВОМ ПРОКЛЯТИИ
Изучайте библейские тексты, на которых основано данное учение Во-первых, необходимо принять во внимание ближневосточный контекст библейских текстов, на которых базируется учение о родовых проклятиях. В 20-й и 34-й главах Книги Исход Моисей обращался к детям Божьим, со всех сторон окруженных язычеством. Язычники верили, что смерти достоин всякий, кто нарушал культовые постановления, забывал день рождения своего бога, ошибался с жертвоприношением, выражал верность другому богу, оказавшему помощь в каком-то вопросе (дождь, бес-
Какой вред в том, чтобы немного пожонглировать цитатами из Писания и произнести несколько лишних молитв? Вот примерный список пагубных последствий родового проклятия. Это учение: 1. Отрицает достаточность Писания и требует придуманных человеком тестов, ритуалов и формулировок вдобавок к Слову Божьему (ср. 2-е Тим. 3:15–17; 2-е Пет. 1:3–8); 2. Отрицает полноту жертвы Христа на кресте; 3. Создает пятое евангелие (см. Гал. 1:6–9); 4. Отрицает библейское учение о личной ответственности каждого; 5. Приближает нас к язычеству, из которого мы призваны; 6. Придает чрезмерное значение делам человека, возобновляя идею об отношениях с Богом, основанных на поступках.
31
веры и ее практического применения. Если бы родовые проклятия действительно существовали, Бог бы непременно оставил в Писании соответствующие указания по борьбе с ними.
что Божий суд предназначен для тех, кто упорно противится Богу, делая осознанный выбор в пользу грехов своих праотцев. Обращайте внимание на отсутствие библейских доказательств существования родового проклятия Сама фраза «родовое проклятие» ни разу не упоминается в Писании. Фразу «родовое проклятие» не найти ни в одном из Заветов. Конечно же, только этого факта недостаточно для того, чтобы классифицировать учение как противоречащее Библии. Слово «Троица» тоже не упоминается в Писании, однако оно точно отражает библейское учение. Однако тот факт, что родовое проклятие не упоминается в Писании, должен насторожить христиан и указать, что к данному вопросу следует отнестись особенно внимательно. Решающую роль в исследовании премудрости Божьей должно играть прямое доказательство. Понятие родового проклятия чуждо Писанию. Когда слова из Книги Исход (20:5) и (34:6, 7) и др. читаются в ближневосточном контексте и толкуются правильно, вероятность того, что данные тексты поддерживают учение о родовом проклятии, полностью устраняется. Диагностические тесты, ритуалы и молитвы, рекомендованные сторонниками учения о родовом проклятии, невозможно найти в Писании. Шаги по избавлению от проклятия нигде в Библии не описаны, а ведь это наше единственное руководство в вопросах
Изучайте все Писание Изучение библейского доказательства — всегда необходимый шаг в толковании Библии. Как и по любому другому вопросу, при рассмотрении всего Писания остается мало сомнений в правильном выводе. Взгляните еще раз на слова Моисея, которые часто приводятся в качестве поддержки доктрины о родовом проклятии. Моисей также писал, что «отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24:16). Богодухновенность и однозначность Писания, а также проверенный временем принцип «Писание толкует Писание» требуют, чтобы мы толковали слова Моисея из Книги Второзаконие (5:9, 10) в свете его совершенно однозначных слов из 24-й главы. В Четвертой Книге Царств (14:6) и Второй Книге Паралипоменон (25:4) есть параллельные тексты: «Но детей убийц не умертвил, так как написано в книге закона Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: «не должны быть наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов, но каждый за свое преступление должен быть наказываем смертью» (4-я Цар. 14:6). Эти отрывки Писания свидетельствуют о том, что учение Моисея из 24-й главы Книги Паралипоменон понималось совершенно четко и практиковалось в древнем Израиле. К тому времени, как появились пророки, израильтяне у же забыли, что Моисей некогда отучал их от язычества. Пророк и пос тоянно с та лк ива лись с одной и той же проблемой. Во время вавилонского изгнания пророк Иезекииль писал: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как
КАКИЕ УРОКИ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ УЧЕНИЯ О РОДОВОМ ПРОКЛЯТИИ 1. Писание — единственный светильник ноге моей и свет стезе моей. 2. Слова человека могут лишь надеть оковы, например оковы страха. Мы должны следовать за полнотой Божьего Слова в Писании, а не за новомодными богословскими теориями. 3. Падший человек всегда ищет быстрое решение проблемы. От большинства проблем, на которые направлены церемонии родового проклятия, невозможно просто отречься. Проблемы с поведением необходимо решать долго, посредством ученичества. Каждый день нужно поднимать свой крест, провозглашать себя мертвым для греха и живым для Бога во Христе, подчинять Богу свое тело, смирять каждую мысль перед Христом и обновлять разум Словом Божьим. Мгновенный экзорцизм недостатков характера лишь принесет разочарование, когда мы проснемся утром и обнаружим, что недостатки никуда не исчезли. Христос призывал нас не для того, чтобы создать некое подобие христианства. Он призвал нас быть Его учениками: каждый день следовать за своим Наставником, смиряться перед Ним, учиться у Него, все больше становиться таким же, как Он. 4. Оно напоминает нам о силе и достаточности крови Христа. 5. Учение о родовом проклятии заставило нас вернуться к Библии и заново взглянуть на изложенные в ней истины. Необходимо помнить, что у каждого поступка будут последствия, а наш образ жизни оказывает безусловное влияние на наших детей, будь оно хорошее или плохое. Ведь некоторых верующих можно охарактеризовать так: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос. 8:7). Многие верующие в наших церквях нуждаются в истинном библейском раскаянии, преображении и наделении силой, чтобы вести тот образ жизни, к которому нас призвал Бог.
32
душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:1–4). Далее Иезекииль пишет: «Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит — и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих… человека не притесняет… насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою… — то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие. Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет [см. Втор. 24]; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:14–20). Пророк Иеремия, современник Иезекииля, обращался к жителям Иерусалима: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер. 31:29, 30). Эти отрывки не вызывают никаких сомнений. На самом деле это и есть принцип «Писание толкует Писание»: сложные тексты необходимо толковать в свете более ясных текстов, таких как приведенные примеры из Книг Пророка Иезекииля и Иеремии. Справедливости ради стоит отметить, что далеко не все иудеи в те времена стремились свалить проблемы с больной головы на здоровую. Пророк Даниил, столкнувшись с испытаниями вавилонского плена, проявил себя совершенно нетипично для своих современников в Иудее и Вавилоне. Вместо того чтобы винить за все невзгоды своих предков, как делали слушатели Иеремии и Иезекииля, он признал, что он и его современники отвечают за постигший их суд. Он пишет: «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!
Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих… У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него» (Дан. 9:4, 5, 7–9). В молитве Даниил не объясняет изгнание грехами отцов. Это тем более примечательно, если вспомнить, что Даниил прекрасно помнил, как на протяжении нескольких поколений Бог через пророков обращался к Израилю и предупреждал, что их постигнет именно такой суд, если они не покаются. К тому времени, как явился Христос, иудеи снова забыли все, чему учили их Моисей и пророки о язычестве. Христос боролся с такими же проблемами. В Евангелии от Иоанна (9:1–3) мы читаем: «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Пока ученики толковали происходящее по-старому, с языческой точки зрения, что грех и вина за него наследуются, Христос стремился явить славу и благодать Бога. Христос говорил: «Иди и впредь не греши» (Иоан. 8:11). Из слов Христа можно предположить, что прощения Господа достаточно для той степени духовного преображения, в результате которой жизнь человека меняется полностью. Христос верил, что женщина, которую Он только что простил, имела право принять решение и дальше пребывать в грехе или отказаться от него. Никаких упоминаний о дополнительных молитвах, церемониях или формального отречения вдобавок к благодатному прощению Господа. Слова Павла: «…Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5, 6) и «Все 33
Церковь 21-го века должна утверждать достаточность жертвы Христа так же недвусмысленно, как это делала ранняя Церковь
Попробуйте набрать в поисковике Интернета фразу «родовое проклятие», и вы увидите, что это учение более популярно среди экстрасенсов и оккультистов, чем среди христиан. Мягко говоря, странные соратники
мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:10–12; выделено авт.) совершенно однозначно устанавливают приоритет Нового Завета на личной ответственности каждого. Эти отрывки следует рассматривать как отражение единого учения Писания, начиная от Моисея (Втор. 24:16) и пророков (Иер. 31:29, 30; Иез. 18:1–4, 14–16, 18–20; Дан. 9:4, 5, 7–9), и кульминацию в учении Христа (Иоан. 8:11; 9:1–3). Моисей пытался бороться с язычеством в том виде, в каком оно существовало в его дни, но к тому времени, как явились пророки, люди уже снова обратились к язычеству. Пророки тоже пытались бороться с язычеством, но к явлению Христа люди снова обратились к языческому мышлению. Современная церковь располагает свидетельством Моисея, пророков, Христа и апостолов, а также Новым Заветом, полнотой Духа и дарами Духа — включая дар различения духов, — однако, несмотря на это, часть пятидесятнических и харизматических церквей обратилась к язычеству. Те, кто не прислушался к словам Христа и не изучил Писание во всей его полноте, оказались пораженными магическим толкованием Божьего мира. В том мире совершенная жертва Бога ограничена в силе и действии, ее приходится дополнять некими заклинаниями и человеческими усилиями. Попробуйте набрать в поисковике Интернета фразу «родовое проклятие», и вы увидите, что это учение более популярно среди экстрасенсов и оккультистов, чем среди христиан. Мягко говоря, странные соратники. Сам собой напрашивается вопрос: кто за кем идет?
Жизнь, здоровье и мир. Он разбивает власть греха, Освобождает узника; Кровью смывает грязный грех, Кровь пролил за меня.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Так какой можно сделать вывод? Слова Христа не оставляют сомнений: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36; выделено авт.).
ПРИМЕЧАНИЯ 1
http://hometown.aol.com/godswaitn/genealgy/index. html. 2 C. Peter Wagner и Douglas Pennoyer, Wrestling With Dark Angels: Toward a Deeper Understanding of the Supernatural Forces in Spiritual Warfare (Ventura Calif.: Regal Books, 1990), с. 125–159, особенно 158, 159. 3 Derek Prince, Blessing or Curse: You Can Choose (Grand Rapids: Baker, 1990), 32, 33; см. также 17–20, где слова и приведенные примеры указывают на то, что автор говорит о христианах. 4 Там же, 38. 5 Rebecca Brown, Prepare for War (Chino, Calif.: Chick Publications, 1987), 106. 6 Там же, 109. 7 Там же, 294, 295. 8 Teresa Castelman в Brownsville Assembly of God Deliverance Manual (Pensacola: Brownsville Assembly of God, 1996–97) 25/ 9 http://www.yourgoingtohell.com/curse.html 10 Там же. 11 Там же. 12 Доступную информацию можно найти: Walter Kaiser и другие, Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996), 178; Norman Geisler и Thomas Howe, When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties (Wheaton, Ill.: Victor Press, 1992), 285, 286; и Gleason L.Archer, New International Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 152, 153).
Утверждайте достаточность креста Церковь 21-го века должна утверждать достаточность жертвы Христа так же недвусмысленно, как это делала ранняя Церковь. Павел провозглашал без тени страха или сомнения: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:13–15). Слова Павла не оставляют сомнений: все грехи до единого искуплены заместительной смертью Христа. Более того, как говорит Павел, начальства и власти не только оказались свергнутыми, но и подверглись позору. Смерть Христа принесла прощение грехов и освобождение от демонического влияния тем, кто признает эту жертву. Автор многих гимнов Горацио Спаффорд испытал это на себе и использовал метафору апостола Павла из Послания к Колоссянам в гимне «Хорошо душе моей»: Мой грех, не частично, но полностью, Пригвожден к кресту, и я больше его не несу, Хвали Бога, хвали Бога, душа моя!
У. И. Нанналли, доктор философии, профессор раннего иудаизма и происхождения христианства, Университет «Еванджел», г. Спрингфилд, штат Миссури
Чарльз Весли вторит мысли, выраженной апостолом две тысячи лет назад, в «Песне на тысяче языков»: Христос! Имя, изгоняющее страх, Изгоняющее печаль; Музыка для слуха грешника, 34
Габриэль Ринас
Что делать, когда муж работает допоздна Церковь сейчас переживает не самые лучшие времена, и мой муж работает до позднего вечера. Мы не видели его за ужином уже несколько месяцев подряд. Я справляюсь с домашними делами, но скучаю по нему. Как ему показать, что я нуждаюсь в его времени и внимании? Довольно распространенная дилемма для жен служителей, особенно с маленькими детьми. За тоской в голосе скрывается тихое отчаяние мамы, которая чувствует себя одинокой, оторванной от мужа и даже немного противящейся его служению. Многие жены пасторов в подобной ситуации либо скрывают свое негодование, либо пытаются обсудить ситуацию с мужем, что выливается в конфликт и еще большее негодование. Самое первое средство — это попытаться договориться. Всегда предпочтительней обсуждать сложный предмет, чем избегать его. Как и в любом другом конфликте, здесь применимы все правила хорошего супружеского общения. Если вы попытались обсудить проблему с мужем, а столкнулись с гневом и мощной обороной, попробуйте изменить свой подход. Как правило, человек начинает защищаться, если чувствует, что на него нападают. Быть может, ваш муж почувствовал, что его критикуют или недооценивают? Если выражать свое недовольство в форме критики, то вы, скорее всего, столкнетесь с негативной реакцией. Фразы «тебе до меня нет никакого дела» или «ты неправильно распределяешь свое время» обычно ведут к протестам и самозащите. Попробуйте выразить уважение, положительную оценку и понимание: «Я понимаю, тебе сейчас много приходится работать, но мне тебя очень не хватает». Делайте конкретные запросы на совместно проведенное время: «Ты сможешь отвезти меня по делам в выходные?» Некоторые жены никогда конкретно ничего не просят. Они полагают, что муж должен сам захотеть проводить с ней время, и ждут, когда же настанет тот день,
когда муж сам предпримет какие-то действия. Предполагается, что муж должен начать скучать по жене и желать проводить с ней больше времени. А раз он подобного желания не выражает, значит, он к жене равнодушен. Так зачем жене делать шаги навстречу, если он не хочет проводить с ней время? Очень грустная позиция, а логика совершенно ошибочная, ведущая к заключению: мой муж не хочет проводить со мной время. Это не так. Пасторы по уши загружены обязанностями и нуждами церкви и искренне желают служить людям. Скорее всего, вашему мужу следует напомнить о его обязанностях перед семьей. Если он примет ваше предложение провести время вместе, это верный признак того, что он хочет быть рядом с вами. Если вы чувствуете себя забытой, расскажите мужу, что он может сделать, чтобы вы вновь почувствовали свою значимость для него. Например, попросите его звонить вам в течение дня или заехать домой между встречами. Привезите обед к нему на работу, съездите с ним по делам или на встречу с членами церкви. Вызовитесь на добровольное служение в церкви — так вы будете ближе к мужу, — или заскочите на пару минут к нему на работу. Еще один способ не унывать — это расширить круг своих интересов, пока муж занят делами. Если вы чувствуете, что возвращение мужа домой — это единственное облегчение от стресса и рутины, конечно, вас будет огорчать его отсутствие. Подумайте, какие таланты и интересы вы могли бы развивать, с кем могли бы подружиться. Быть может, вы призваны к какому-то служению. Найдите себе увлечение (но не другим мужчиной). Ищите творческие решения для финансовых и материнских забот. Станьте менее зависимой от присутствия мужа, чтобы быть счастливой, даже когда его нет рядом. На самом деле не только ваш муж несет служение. Это призвание, которое формирует всю вашу совместную жизнь. Решайте проблемы времени и приоритетов вместе. Вместе преодолевайте возникающие трудности, а не соревнуйтесь друг с другом. Если говорить о моем собственном опыте, то до тех пор, пока я была убеждена, что муж предпочитает оставаться на работе, а не быть со мной, его служение было для меня соревнованием. Как только я поняла, что ошибалась и что мой муж, отработав целый день, стремился ко мне домой, мне уже не хотелось жаловаться. Просто я начала понимать, чего хочет его сердце — он хотел быть со мной. Я делала его жизнь лучше, и для меня это было самое главное. Если у вас есть вопросы к Габриэль, пишите на электронную почту: enrichmentjournal@ag.org. Габриэль Ринас замужем за пастором уже 24 года. Профессиональный психолог в Христианском центре психологической помощи штата Орегон, а также проводит семинары по сплочению коллектива в церквях и коммерческих фирмах. 35