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partir de um campo de forças específico e de oposições sociológicas peculiares à sociedade do século XVIII, por exemplo, falando objetivamente: elementos descontínuos e fragmentados dos velhos padrões de pensamento tornam-se integrados pela classe (e não apenas pelas práticas culturais, vistas de modo isolado). Considerando as premissas amplamente problematizadas do dilema etnográfico, donde o objeto de estudo, tal como ele realmente é, nunca poderá ser conhecido, a ciência encontra respostas porque instala desde sempre aquilo que busca em suas próprias perguntas, ou seja, a pergunta já determina a resposta. Assim, o dilema do chamado realismo etnográfico se ligaria a própria crise das ciências. O dilema etnográfico se tornou insuportável nos anos 1960 com a chamada pósmodernidade, com toda uma crise da representação e da validade do conhecimento etnográfico. Porém, a partir dos anos 1970, sob influência de Heidegger e de Wittgenstein (filósofos hermenêuticos), a etnografia atravessa o pós-moderno consolidando-se no reconhecimento da precariedade do realismo e do impulso de explicação neutra, adotando a perspectiva do etnógrafo(a) enquanto autor(a) situado(a) historicamente em seu empenho da compreensão e tradução da realidade (PIEDADE, 1999).
Desafios da patrimonialização: Tradição e religiosidade O conceito de patrimônio, difundido pela literatura acadêmica, se ampliou à medida que incorporou a perspectiva antropológica de cultura. Esta fez emergir novas possibilidades, desafios e questões, entre elas a dimensão da patrimonialização de bens de caráter imaterial. O Inventário Nacional de Referências Culturais (INRC), por exemplo, tem como metodologia buscar dar conta de processos de produção de bens culturais imateriais, dos valores investidos neles, dos processos de transmissão e reprodução e das condições materiais de produção (SANT’ANNA, 2009). No entanto, é grande a dificuldade de traduzir em documentação material (narrativas, fotografias, produtos audiovisuais), o conjunto de valores, significados e sentidos atribuídos a diversas formas de expressão cujas principais características são seus aspectos performáticos, e ainda maior quando essas expressões estão alicerçadas em concepções religiosas (ABREU & MAGNO, 2017). Um estudo de caso do processo de Inventário e Registro da Folia de Reis Fluminense, concluído e entregue ao IPHAN em junho de 2016, ressalta reflexões
