P 77

‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - ٥٥٦‬اﳋﻤﻴﺲ ‪ ١٠‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠١٥‬‬

‫‪07‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ..‬ﻳﻐﺘﺎﻝ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬

‫ﺃﻓﺘﻰ ﻓﻰ ﻏﺮﻴ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ..‬ﻭﺿﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺘﻞ‬

‫ﻻ ﻫﻮ وﻗﺘﻪ‪ ..‬وﻻ ﻫﻮ اﻻﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻫﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻠﺤﺔ اﻵن‪ ..‬ﻟﻜﻰ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮع اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان وﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﺑﺂراء ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺎرة‪..‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓﻰ ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺎرة‬ ‫اﺧﺮى‪ ..‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻀﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺜﺎرة اﳉﺰء اﻟﺸﺮﻋﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻻﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫رﺟﻞ دﻳﻦ اﻫﻼ ﻟﻠﻔﺘﻮى‪ ..‬اﻣﺎ اﳉﺰء‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ وآراﺋﻪ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻰ اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ..‬وﻣﺎدام اﻻﻣﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻛﺪا وﻟﻴﺲ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻳﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪا‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ دﻳﻨﻴﺎ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻗــﺎل إن اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗــﺼــﻰ ﺑﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣــﻮى وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ..‬وأن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس« اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮن‪ ..‬وﻗﺒﻠﻪ ﲟﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺜﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻓﻘﺎم‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻬﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺴﺤﺐ ﺟﻴﺸﻪ وﻋﺎد‬ ‫وﺳﻴﻄﺮ وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﻴﺮاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳊﺠﺎز‬ ‫وﻣــﻜــﺔ‪ ..‬وﻟــﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣــﺪ اﻟــﺬﻫــﺎب ﻟﻠﺤﺞ‪ ..‬ﻷن‬ ‫ﻣﻦ أرادوا اﳊــﺞ ﻛــﺎن ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻳﻨﻘﺾ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮﻳﲔ‪ ..‬وﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ٧٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣــﺮوان وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻻﻓﺘﺎ ً إﻟﻰ أن اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ..‬وأﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ان اﳉﺰء‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻓــﻰ اﻟــﺼــﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻴﻬﻮدى ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻣﻔﺘﻌﻞ‪ ،‬وﰎ ﺳﻜﺐ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر أﻳﺎم اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ وﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﻏﻴﺮ ﻋﺮب ﻛﺤﻜﺎم ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ‪ ..‬واﻛـ ــﺪ اﻳــﻀــﺎ أن اﳌــﺴــﺠــﺪ اﻷﻗــﺼــﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻰ اﻟﺬى ذﻛﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫»اﻟﻄﺎﺋﻒ«ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ »ص«‪..‬‬ ‫إن اﳊﺮب ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﻘﺪس‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﺻﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﻮل أرض‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ ان اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل‬ ‫إﻧ ــﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟــﻠــﻌــﺪول ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ إذا ُﻗــﺪم ﻟــﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫واﺿــﺢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟــﺸــﺄن‪ ..‬وﻫــﻮ ﻣﺎﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ان اﻻﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﳌﻜﺎن او‬ ‫ﺻﺤﺔ وﺟ ــﻮده‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫إﺛــﺎرة ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻰ ﻇﻞ‬ ‫ﺻﺮاع رﻫﻴﺐ ﻋﻠﻨﻰ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻼﻣﻰ‬ ‫وﻋﺮﺑﻰ ﺑﺤﺠﺔ اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ..‬وﻳﻘﺪم ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓــﻰ ﺛــﻮاﺑــﺖ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اى ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ان اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﺻﻴﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬى رأى‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪث ﻟﻪ اﻹﺳﺮاء‬ ‫واﳌﻌﺮاج اﻳﻀﺎ‪ ..‬اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺮف زﻳﺪان ﺑﺎﻻوﻟﻰ وﻻ‬ ‫ﻳــﺮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬اﻧــﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن زﻳﺪان ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮد اﻻﻗﺼﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ ..‬واﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ٧٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮى ﺣﺘﻰ‬ ‫وان ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮه زﻳﺪان ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﺪﻗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛــﻤــﺎ ﺟ ــﺎء ﻓــﻰ اﳊــﺪﻳــﺚ اﻟــﻨــﺒــﻮى اﻟ ــﺬى رواه‬ ‫اﳊــﺴــﲔ‪ ..‬وﻓــﻰ اﳉــﺰء اﳋــﺎص ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ‪...» :‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ اﳋﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﺬا واﷲ اﻷ ْﻣــﺮ اﻟﺒﲔ‪ ،‬واﷲ‬ ‫إن اﻟﻌﻴﺮ ﻟﺘﻄﺮد‪ ،‬ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﺪﺑﺮة‪،‬‬ ‫وﺷــﻬــﺮا ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬أﻓﻴﺬﻫﺐ ذﻟــﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓــﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎرﺗﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﳑﻦ‬ ‫ﻛﺎن أﺳﻠﻢ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أﻧــﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ورﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذاك ﻓﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ؛ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺻﺪق‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُﻳﻌﺠﺒﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ! ﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﻰ‬ ‫أن اﳋﺒﺮ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‬ ‫ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻓﺄﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺑﻌﺪ‬ ‫ﳑﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻰ اﷲ‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‬ ‫أﻧﻚ ﺟﺌﺖ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ؛‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺼﻔﻪ ﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻰ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‬ ‫اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻓ ُﺮﻓﻊ ﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت‬ ‫إﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻳﺼﻔﻪ ﻷﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﺷﻬﺪ‬ ‫أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻷﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ :‬وأﻧﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪( ...‬‬ ‫ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺳــﺮاء واﳌﻌﺮاج ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳــﺆﻛــﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻜــﺎن ﺑﻴﺖ اﳌــﻘــﺪس اﻟ ــﺬى ﻳﻘﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ وﻟــﻴــﺲ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ‪ ..‬ﻻﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪا ﻓﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﲟﺴﺎﺣﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺎرس ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ان ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮاده ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ..‬اى ان ﻟﻮ اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﺮاء‬ ‫واﳌﻌﺮاج ﻣﻌﺠﺰة‪ ..‬ﻻن اﳌﻌﺠﺰة ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻬﺮ ذﻫﺎﺑﺎ‪..‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ اﻳﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫اذن‪ ..‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ‬ ‫زﻳﺪان ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫أﺛﺎره ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ادﻋـــــﻰ ان اﳊـــــﺮب ﺣــﻮل‬ ‫اﻻﻗﺼﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓــﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻗــﻞ‪ ..‬وﻻ ﻫﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﺗﺜﺎر ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺪ زﻳﺪان ﲟﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »ﻻن ﻗﻮل‬ ‫اﳊﻖ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻻﳝــﺎن‪ ..‬اﳌﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« وﻫﻮ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫راﺷﺪ‪ ..‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﻫﻠﻬﻢ‪ ..‬واﻻﻛﻴﺪ‬ ‫ان ﻣﺼﻄﻔﻰ راﺷﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﻢ اى ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫واﻟﺸﻴﻮخ‪ ..‬ﻻﻧﻪ ﺳﺒﻖ وأﻓﺘﻰ ﲟﺎ ﻫﻮ اﻏــﺮب ﳑﺎ‬ ‫اﻓﺘﻰ ﺑــﻪ زﻳـــﺪان‪ ..‬وﻗــﺎل إن ﺷــﺮب اﳋﻤﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ان ﻟﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺮه ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ راﺷــﺪ ﺑﺘﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻳﺪان ان ﻳﻜﻮن رأى رﺟﻞ ﻻ ﻧﻌﺮف‬ ‫اذا ﻛــﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ام ﻗﺒﻄﻴﺎ ﺣﺘﻰ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻳﺮﺗﺪى‬ ‫اﻟﺰى اﻷزﻫﺮى‪ ..‬وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻛﻨﺪا‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﺳﻌﺪ اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟــﻬــﻼﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬اﻟﺬى ﺗﺜﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳉﺪل‬ ‫وﺳﺒﻖ ان ﲢﺪث ﺣﻮل اﻷﻗﺼﻰ اﻳﻀﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﲢﺪث‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ زﻳﺪان‪ ..‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻋﻜﺲ زﻳــﺪان ان اﳌﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا اﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪..‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓــﻰ ﺣــﺮب دﻳﻨﻴﺔ ﻣــﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻮة ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻷول ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻮة ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪..‬‬ ‫ﻣــﺆﻛــﺪا ﻋــﻠــﻰ ﺿــــﺮورة ان ﻧــﺮﻓــﻊ اﺳ ــﻢ اﳌﺴﺠﺪ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﻗﻄﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﳴﺼﺮ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺪﻭ ﻋﺎﻗﻞ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻤﻘﺎﻝ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘﻨﺼﺮ ﻭﺍﻋﺘﺮﺒﻫﺎ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫اﻷﻗﺼﻰ وأى ﺷﻌﺎر دﻳﻨﻰ ﻣﻦ أى ﺣﺮب ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ..‬ورأى أن ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻫــﺬه ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻛــﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺼﺮ دﻳﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﻧﺼﺮ دﻳﻦ اﷲ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻫﻤﻪ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‪ ..‬وﻗﺎل إن‪ :‬اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ‬ ‫أﻳﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ وﻟﻢ ﻳﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﻧﺤﺎرب‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اذن ﺳــﻌــﺪ اﻟــﻬــﻼﻟــﻰ ﻳﺜﺒﺖ ان اﻻﻗــﺼــﻰ ﻛــﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻰ‪ ..‬وﺳــﻮاء اﻗﺘﻨﻊ زﻳﺪان‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ام ﻻ‪ ..‬ﻓــﺎﻻﻣــﺮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ادﻟــﺔ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ زﻳﺪان‪ ..‬وﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻧﺘﻬﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻰ ﳝﻜﻦ ان ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻴﺪا‪ ..‬وﻳﻌﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﻋﻼن ان اﻻﻗﺼﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ‪ ..‬وﻻﻳﺠﺐ ان ﻧﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح إﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻳﻀﺎ وﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ..‬ﻻﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻰ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻘﻰ اﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫زﻳــﺪان ﻓﻰ ﺣــﻮاره اﻻﺧﻴﺮ‪ ..‬ﲢﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ..‬اﻧﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮزع ﻛﺘﺐ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‪..‬‬ ‫واﺟﺒﺮ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻰ‬ ‫ﺗﻘﺮأ اﻟﻨﺎس‪ ..‬اﻧﺎ ﺧﺪﻣﺖ اﻻﺳﻼم اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻳﺎﻫﻢ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ اﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻰ ﲤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ‪ ٣٠‬ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ‪ ..‬وان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻘﺪه‪ ..‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺘﺮﺣﺎب وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣــﻰ وﻣﺼﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﺎوﻣﻮه » اذا ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﺶ ﻋﺎﻳﺰﻳﻨﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻨﺎ » ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ ..‬واﻧﻪ‪..‬‬ ‫ﲢــﺪث اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﻜﺎﻓﻰ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟــﺪوﻟــﺔ‪ ..‬ورﲟــﺎ ﻳﺮى اﻧﻪ اﻻﺣــﻖ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪..‬‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺴﻌﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻌﺖ اﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻟﻢ اﺟﺪ اﻻ ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪..‬‬ ‫رﲟﺎ ﺟﻬﻮده ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﲤﻨﺤﻪ ﻫﺬا اﳊﻖ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﲤﺲ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﻮب ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻀﻄﻬﺪة ﻣﻄﺮودة ﻣﻦ وﻃﻨﻬﺎ‪ ..‬وادﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫آﺧﺮ أﺧﺒﺎر اﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻰ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺒﻮع ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم اﻻﻗﺼﻰ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﺧﻄﺮ ان اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮى ان ﻋﺪو ﻣﺼﺮ اﻻول‬ ‫دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺜﺎﻧﻰ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﺧﺮى اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وﻗﻄﺮ‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﺷﺎر إﻟﻰ اﻻوﻟﻰ وﺻﺮح ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻣﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻬﻰ اﻟﻌﺪو اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ..‬اﻟﺬى ﻻﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺧﻄﻮرة ﻣﻨﻪ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‪ ..‬وﻻ داﻋﻰ ﳊﺮﺑﻬﺎ‬ ‫او ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻌﺪاوة ﳌﺼﺮ واﳌﺼﺮﻳﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ‪.‬‬ ‫آراء اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻳــﺪان واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ أﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣــﺆﺧــﺮا‪ ..‬ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣــﻊ دوره اﻟــﺬى ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ رﲟــﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻵﺧــﺮون ﺿﺪﻧﺎ‪ ..‬اﻣــﺎ اذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺛــﺎرة اﻵن ﻣﻦ أﺟــﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟــﺬى ﺗﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪ‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺛﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮن‪.‬‬

‫ﺇﳳ ﺗﺮﺯﻳﺔ ﻗﻮﺍﻧﻦﻴ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﻳﻀﻢ ‪ 33‬ﻗﺮﻳﺔ ﻭﻓﻴﻪ ‪ 160‬ﺃﻟﻒ ﺻﻮﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺒﳴﺎﻥ‬ ‫اﻟﻘﺴﻂ وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻮر‪ ..‬وﺳﻘﻂ اﳌﻨﺪوب اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﺒﺴﻴﻮن‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻻﻫﺎﻟﻰ ﻫﻨﺎك وﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﲟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻﻋــﻼن اﻟﻨﺘﻴﺠﻪ‪ ..‬ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻣــﺎم ﻣﻨﺰل اﳌﺮﺷﺢ اﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ..‬ﻣﻨﺪدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬى وﺿﻊ اﻫﺎﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ‪ ٣٣‬ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫وﻓﻴﻪ ‪ ١٦٠‬أﻟﻒ ﺻﻮت اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﺪون ﻧﺎﺋﺐ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻗﺪ ﳒﺤﻮا ﺑﺎﺳﻢ داﺋــﺮة ﻗﻄﻮر‬ ‫وﺑﺴﻴﻮن‪ ..‬اﻻ ان اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻄﻮر وﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻬﺎ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اى ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺒﺴﻴﻮن‪..‬‬ ‫اﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ان ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﺮدى ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﳋﺪﻣﺎت‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم اﻫﺎﻟﻰ ﺑﺴﻴﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﺮﳌﺎﻧﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻮاب ؟ اﻧﻬﺎ ﺛﻐﺮة ﺧﻄﻴﺮة ﻣﻦ واﺿﻌﻰ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻄﻠﻮب ان ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ..‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮاب اﳊﺎﻟﻴﲔ ﻟﺪاﺋﺮة ﻗﻄﻮر وﺑﺴﻴﻮن ان ﻳﻜﻮﻧﻮا اول‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺎدى ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺆدوه ﻻﺑﻨﺎء‬ ‫داﺋﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻧﻔﺾ ﻣﻮﻟﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ وﳒﺢ ﻣﻦ ﳒﺢ‪..‬‬ ‫وﻓﺸﻞ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ‪ ..‬وﲢــﺪث اﳉﻤﻴﻊ ان اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﻘﻒ وراء ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪ ..‬واﺳﻬﺒﻮا ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﳌﻨﺎﻓﺸﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ..‬اﻻ‬ ‫اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ ان ﺗﺨﺮج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮى ﻻ ﳝﺜﻠﻪ اﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﳌﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ارض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺧﻴﺮ‬ ‫اﻟــﺬى ﲤﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺿﻢ داﺋﺮﺗﻰ ﻗﻄﻮر‬ ‫وﺑﺴﻴﻮن ﻓﻰ داﺋﺮة واﺣﺪة‪ ..‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﲔ ﻓــﻰ اﻟــﺒــﺮﳌــﺎن‪ ..‬ورﻏــﻢ زﻳــﺎدة ﻋــﺪد اﳌﻘﺎﻋﺪ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺒﺮﳌﺎن‪ ..‬اﻻ ان اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺿﻢ اﳌﺮﻛﺰﻳﻦ وﺧﺼﺺ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ..‬وﺑﺪأت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﺮﺷﺢ ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰﻳﻦ‬ ‫‪ ٣٧‬ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٧‬ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺴﻴﻮن‪ ..‬وﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺤﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﺪﺧﻮل ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺷﺤﲔ‬ ‫ﻟﻼﻋﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٥‬ﻣﻦ ﻗﻄﻮر وواﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻮن‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎدﻣﺔ ﻻﻫﻞ ﺑﺴﻴﻮن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﳒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﺒﺎح وﻓــﺆاد ﺣﺴﺐ اﷲ وﺣﻤﺎدة‬

‫ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺭﺳﺎﺋﻠﻚ ﻳﺎ »ﻣﻰ» ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻬﺎﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻰ ﻛﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺎﳳ ﻭﻳﺴﺮﻴ ﻣﺮﺘﻧﻤ ﹰﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﺩﻯ ﺃﺣﻼﻣﻰ‪..‬‬

‫ﺭﺳﺎﺋـﻞ‬

‫ﻛﻨﺖ أراﺟــﻊ ﻻﺑﻨﺘﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻷدب‪ ..‬وﳌــﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﳋــﺎص ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ أوﺿﺤﺖ ﻟﻬﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ أدﺑـﺎ ً راﻗﻴﺎ ً ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟــﻨــﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻄــﺎﺑــﺔ وﺣــﻜــﻢ وأﻣــﺜــﺎل وﻣــﻮاﻋــﻆ وأﻗ ــﻮال‬ ‫ﻣــﺄﺛــﻮرة‪ ..‬واﺳــﺘــﺸــﻬــﺪت ﺑــﺎﻟــﺮﺳــﺎﺋــﻞ اﳌــﺘــﺒــﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ »ﻣﻰ‬ ‫زﻳ ــﺎدة« وأدﺑ ــﺎء ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻓــﻰ »ﻣــﺼــﺮ« و»ﻟــﺒــﻨــﺎن« وأدﺑــﺎء‬ ‫اﳌﻬﺠﺮ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ..‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر »ﺟﺒﺮان‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان« و»أﻣﲔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻰ»‪ ..‬وﻓﻰ »ﻣﺼﺮ« »ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد« و»ﻟﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ« و»ﻳﻌﻘﻮب ﺻــﺮوف«‬ ‫و»أﻧــﻄــﻮن اﳉــﻤــﻴــﻞ« و»ﻣــﺼــﻄــﻔــﻰ ﺻ ــﺎدق اﻟــﺮاﻓــﻌــﻰ»‪..‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﲤﺜﻞ ﺷﻜﻼً أدﺑﻴﺎ ً ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳــﺪرس‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺸﻰ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ‬

‫ﻋﺎﻃﻒ ﺑﺸﺎﻱ‬ ‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ﻣــﻰ زﻳــﺎدة« ورﲟﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ »ﻣﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ«‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﺟﺒﺮان‪ ..‬وﻻ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬وﻻ اﻟﺸﻴﺦ »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه«‬ ‫وﻻ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟــــﺮازق«‪ ..‬وﻻ ﻟﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ«‬ ‫وﻻ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟــﻘــﺪوس«‪ ..‬وأﻣــﻞ دﻧﻘﻞ »‪ ..‬و»ﻧــﺰار‬ ‫ﻗﺒﺎﻧﻰ»‪ ..‬وﻛﻨﺖ وﻣﺎزﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وزﻳــﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬أﻧﺎﺷﺪه أن ﻳﻀﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﻮات اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﳌﻔﻜﺮون واﻟﻨﻘﺎد دون ﺟﺪوى‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪..‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أﻧﻰ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻨﺘﻰ إن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ »ﺟﺒﺮان‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان« و»ﻣﻰ زﻳﺎدة« ﲟﺎ ﲢﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﻼت‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﺮوة أدﺑﻴﺔ وﺗﺮاﺛﺎ ً ﻧﻔﻴﺴﺎً‪ ..‬وأن‬

‫»ﻣﻰ» و»ﺟﺒﺮان« ﻗﺪ ﺗﻌﺎرﻓﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﲢﺎﺑﺎ‪ ..‬ﺳﻌﺪا‬ ‫ﺑﺤﺒﻬﻤﺎ وﺷﻘﻴﺎ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ »وﻧﻴﻮﻳﻮرك«‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻮ‪ ..‬ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬ ‫اﳊﺐ أﻗﺮب إﻟﻰ اﳊﺐ اﻟﻌﺬرى‪ ..‬اﻟﺬى ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻰ‬ ‫اﻟــﺮوح‪ ..‬اﳌﻬﻢ أﻧﻬﻤﺎ أﺛﺮﻳﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺑﺼﻔﺤﺎت راﺋﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻦ اﳌﺮاﺳﻠﺔ‪ ..‬واﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬى ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﳕﻮذﺟﺎ ً ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﺈن آﺛﺎرﻫﻤﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺧﺎﻟﺪة‪ ..‬وذﻛﺮاﻫﺎ ﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎرة ﻓﻜﺮﻳﻦ‪ ..‬وﺗﻮﻗﺪ روﺣﲔ‪ ..‬وذوب‬ ‫ﻗﻠﺒﲔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ »ﺟﺒﺮان« ﻣﺮة ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫»ﻣﺎ أﺟﻤﻞ رﺳﺎﺋﻠﻚ ﻳﺎ »ﻣــﻰ» وﻣﺎ أﺷﻬﺎﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻰ ﻛﻨﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻓﻰ اﻷﻋﺎﻟﻰ وﻳﺴﻴﺮ ﻣﺘﺮﳕﺎ ً ﻓﻰ وادى‬ ‫أﺣــﻼﻣــﻰ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻰ ﻛﻘﻴﺜﺎرة‪ ..‬أورﻓﻴﻨﻮس‪ ..‬ﺗﻘﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫وﺗﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ..‬وﲢﻮل ﺑﺈرﺗﻌﺎﺷﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﳊﺠﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ﺷﻌﻼت ﻣﺘﻘﺪة‪ ..‬واﻷﻏﺼﺎن اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ إﻟﻰ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ »ﻣﻰ» ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻛﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎ ً ﻟﻴﺨﺘﺎرك اﳊﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬وإﻻ ﻓﻨﺼﻴﺒﻚ ﺣﺒﺎ ً‬ ‫ﻳﺴﻒ اﻟﺘﺮاب وﻳﺘﻤﺮغ ﻓﻰ اﻷوﺣﺎل ﻓﺘﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ‪ ..‬أو‬ ‫ﺗﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻰ أﺑﺮاج ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﻋﲔ‪ ..‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺨﻄﺮ ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺎت »ﺟﺒﺮان«‪ ..‬وﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺣﺒﻬﺎ‪ ..‬وﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﻫﻰ ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﳑﺘﻠﺊ ﺑﺄﺣﺪ ﻏﻴﺮه‪..‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً‪ ..‬دون أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة و‪...‬‬ ‫وﻗﺎﻃﻌﺘﻨﻰ اﺑﻨﺘﻰ ﻣــﺮددة وﻗــﺪ اﺳﺘﻠﻔﺘﻬﺎ ﺻــﻮت رﻧــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻬﺎ اﳌﺤﻤﻮل‪..:‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺿﻐﻄﺖ ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻣﻬﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪة‬ ‫أزرار‪ ..‬ﺛﻢ اﻧﻔﺠﺮت ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻓﻰ ﺳﻌﺎدة واﺳﺘﻐﺮاق ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﻀﺤﻜﻚ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ واﺣــﺪة ﺻﺎﺣﺒﺘﻰ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﻘﻮل ﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬‫ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ إﻗــﻼع ﺑﻮﺳﺔ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻄﺎر ﺧﺪك‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‪..‬‬