ﺭﺟﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺻﻔﺤﺔ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﻦ ﻓﻰ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﳴﻬﻤﻼﺕ ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﻦ
اﻟﻌﺪد - ٥٥٨اﳋﻤﻴﺲ ٢٤دﻳﺴﻤﺒﺮ ٢٠١٥
ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻳﺤﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ..ﻭﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ
ﻟﻠﻘﻠﻮب أﻣﺮاض..روﺣﻴﺔ..رﲟﺎ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻠﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﲟﺮاﺣﻞ..وﻫﻰ أﻣﺮاض ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺴﻄﺮة وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ دﻋﺎﻣﺎت وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮاﻳﲔ.. وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮح.. وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﻰ اﻷﺳﺎس اﺧﺘﻔﺎء اﳋــﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ..ﻓﺎذا اﺧﺘﻔﻰ ﻫــﺬا اﳋــﻮف.. ﺟﺎءت اﻷﻣﺮاض ﺗﺒﺎﻋﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺴﺪ وﻗﻨﻮط وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ..وﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض وﻋﻼﺟﻬﺎ..ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ..ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل؟ اﳊﺴﺪ :ﻓﻬﻮ أن ﺗﺘﻤﻨﻰ زوال ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻐﻴﺮ ،ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :أﻻ ﻗﻞ ﳌﻦ ﺑﺎت ﻟﻰ ﺣﺎﺳﺪاً أﺗﺪرى ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﺄت اﻷدب أﺳﺄت ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮض ﻟﻰ ﻣﺎ وﻫﺐ ﻓﺠﺰاك رﺑﻰ ﺑﺄن زادﻧﻰ وﺳﺪ ﻋﻠﻴﻚ وﺟﻮه اﻟﻄﻠﺐ ،اﳊﺴﻮد ﻋﻨﺪه ﻣﺼﻴﺒﺘﺎن :اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻷوﻟﻲ :أﻧﻪ ﻧﺎﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪل اﷲ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ،ﻷﻧﻪ ﻏﺎﺿﺐ أﻧﻚ أﺧﺬت وﻇﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ،أو أﺧﺬت رﺗﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ،أو أن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ وﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ،أو ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ. وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻔﺎءة ﻟﻬﺬا ﻓﻬﺬه ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺧﺮي ،ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺣﺴﺪاً ﻣﻊ ﻛﺒﺮ. اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﻪ إذا رأى ﻧﻌﻤﺔ ﺟﺎءت إﻟﻰ ﻏﻴﺮه ،وأﻧﺖ ﺧﺎﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﻪ ،ﻳﻌﻨﻲ :أﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻚ وﻣﺴﺘﺮﻳﺢ أن ﺟﺎءك اﳋﻴﺮ، واﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻚ ،وأﺧﺬت وﻇﻴﻔﺔ أو ﻣﺮﻛﺰاً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ً أو ﺧﻴﺮاً ﻣﻌﻴﻨﺎً ،وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﻴﺘﻘﻄﻊ ﺣﺴﺪاً وﻏﻴﻈﺎً ،وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :اﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺪ اﳊﺴﻮد ﻓﺈن ﺻﺒﺮك ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﺎﻟﻨﺎر ﺗﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إن ﻟﻢ ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ أي :ﻛﻤﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻪ ﻛﺮة ﻗﻮﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻏﻴﻈﻪ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﳊﺎﺋﻂ ﺑﻘﻮة ،ﻓﺘﺮﺗﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ. واﳊﺴﻮد ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺿﺎ ،ﻛﺸﺎرب اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺸﺎرب اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪه اﻟﺸﺮب إﻻ ﻋﻄﺸﺎً ،ﻓﻬﻮ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﺗﻘﻄﻊ ﺣﺴﺪاً أو ﻏﻴﻈﺎً ،وﻳﺰداد ﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﺴﺪ أن أﲤﻨﻰ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ،ﻓﻬﺬا ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع، ﻷن ﻫﺬه ﻏﺒﻄﺔ ﻻ ﺣﺴﺪ ،واﻟﻐﺒﻄﺔ :ﻫﻰ ﲤﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم ﲤﻨﻰ زواﻟﻬﺎ. وآﻻم اﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺜﻠﻪ ،واﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳊﺴﺎد ،ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ،أي :اﳊﺴﺪ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ أن ﲢﺴﺪ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻼن! ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﳊﺎﺳﺪ :أﺷﺮ إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة وﻳﻘﻮل :ﻳﺎ ﻏﻼم! اﺋﺘﻨﻰ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﳊﻤﻬﺎ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺧﻄﻮات
ﺃﺧﺒﺚ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ
ﺗﻘﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﺮﻳﻌﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﷺ) :إن اﻟﻌﲔ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ، وﺗﺪﺧﻞ اﳉﻤﻞ اﻟﻘﺪر( ،وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﳊﺴﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ رﻫﻴﻨﺔ ﻟﻔﻼن. وإذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ﻓﻼﻧﺎ ً ﺣﺴﻮداً ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ،أو ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺄول ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻧﻘﻮل :ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ،وﻫﺬه ﺗﺒﻄﻞ اﳊﺴﺪ إن ﺷﺎء ﺎء اﷲ،وﻧﻜﺒﺮ ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ):و َﻟ ْﻮﻻ إِ ذْ َد َ ﺖ َﻣﺎ َ ﻚ ُﻗﻠْ َ ﺖ َﺟ َّﻨ َﺘ َ ﺧﻠْ َ ﺷ َ َ اﷲَُّ ﻻ ﻗ َُّﻮ َة إِ َّﻻ ﺑِ ﺎﷲَِّ( .وإذا أراد إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻻ ﻳﺤﺴﺪ أﺣﺪاً ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ،وﻛﻠﻤﺎ رأى ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ أن ﻫﻨﺎك وﻟﺪاً ﺻﻐﻴﺮاً ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ،أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺗﺒﺎرك اﷲ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﺑﻴﺘﺎ ً ﺟﻤﻴﻼً،ﻳﻘﻮل:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ،أﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﺬا؟وﻛﻴﻒ ﺣﺼﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،ﻓﻼ داﻋﻰ ﻟﻪ..أﻣﺎ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻓﻬﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺔ،ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻐﺒﻂ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺤﺴﺪ. وﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ اﳌﺆﻣﻦ إذا أﻋﺠﺒﻪ ﺷﻲء؟ ﻳﻘﻮل :اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﻰ ﻛﻤﺎ رزﻗﺖ ﻓﻼﻧﺎً. ﻀﻜُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ـﻲ):وﻻ َﺗ َﺘ َﻤ َّﻨ ْﻮا َﻣــﺎ َﻓـ َّ ـﻀــﻞَ اﷲَُّ ﺑِ ـ ِـﻪ ﺑَ ْﻌ َ وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﷲ ﺗــﻌــﺎﻟـ َ ّﺴ ِﺎء َﻧ ِ ﺑَ ْﻌﺾٍ ِﻟﻠ ّﺮِ َﺟﺎ ِل َﻧ ِ ﱭ ﳑــﺎ ا ْﻛ َﺘ َﺴ ْ َ ﳑــﺎ ا ْﻛ َﺘ َﺴ ُﺒﻮا َو ِﻟ ِﻠﻨ َ ﺐ ِ َّ ﺐ ِ َّ ﺼﻴ ٌ ﺼﻴ ٌ ـﻀـ ِـﻠـ ِـﻪ( .ﻷن اﻟــﺬى أﻋــﻄــﻰ ﻫــﺬا اﳌــﺎل ﻫــﻮ اﷲ ﺳـ ـﺄَ ُﻟ ــﻮا اﷲَّ ﻣِ ــ ْﻦ َﻓـ ْ َوا ْ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ،ﻓﺨﺰاﺋﻨﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ،ﻓﺈن أﻋﻄﺎه ﻋﻠﻤﺎ ً أﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ،وأﲤﻨﻰ ﻟــﻪ اﳋــﻴــﺮ،واﷲ ﺳﻴﺰﻳﺪﻧﻲ ،وأﺷــﻜــﺮ رﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﺪ ﻋﻼﻣﺔ أو رﺟﻼً ﺛﺮﻳﺎ ً ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ،أو ﺣﺎﻛﻤﺎ ً ﺻﺎﳊﺎ ً ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮاً،ﻓﻨﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﻧﻘﻮﻳﻪ ﻻ أن ﻧﺤﻄﻤﻪ. ﺧﻄﺮ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ: ﻣــﻦ أﻣــﺮاض اﻟﻘﻠﻮب أﻳــﻀـﺎً:اﻷﻣــﻦ ﻣــﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ،وﻣــﺜــﺎﻟــﻪ:أن ﲡﺪ ﺷﺨﺼﺎ ً ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻓﻰ اﻟﺰﻛﺎة وﻻ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﳋﻴﺮات ﻧﺼﻴﺐ،وﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل:اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام،ﻓﻬﺬا آﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ،وﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ ﻛﻞ ﺧﺎﺳﺮ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲَ ):ﻓﻼ اﳋــﺎﺳِ ـ ُﺮو َن( ﻓﺎﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻣﺼﻴﺒﺔ َﻳﺄْ َﻣ ُﻦ َﻣﻜ َْﺮ اﷲَِّ إِ َّﻻ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُم ْ َ وﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ. ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ،ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮوا ﺑﺎﳉﻨﺔ ازداد ﺧﻮﻓﻬﻢ وﻣﺎ ازداد أﻣﻨﻬﻢ،ﻓﻬﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻘﻮل:ﻻ آﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻗﺪاﻣﻰ ﻓﻰ اﳉﻨﺔ. وﻗﺎﻟﻮا ﻟـ ﻋﺜﻤﺎن:ﻣﺘﻰ اﻟﺮاﺣﺔ؟ ﻗﺎل:ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﺠﻮار اﻟﻴﻤﻨﻰ داﺧــﻞ ﻋﺘﺒﺔ اﳉﻨﺔ..ﻓﻬﺬه ﻫﻰ اﻟﺮاﺣﺔ،وﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬا ﻻ
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ، ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻏﺒﻄﺔ ﻻ ﺣﺴﺪ، ﻭﺍﻟﻐﺒﻄﺔ :ﻫﻰ ﺗﻤﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﳴﺼﺮﻯ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ..
ﺍﻟﺮﺿﺎ..ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺒﻱ
إن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﻮن أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ اﻷرزاق وأﻧ ــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟــﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻓــﻰ ﻛــﻞ ﺷﻲء ﻓﺮﲟﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﺳﻴﺊ اﻷﺧﻼق ﺑﻌﻴﺪا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ رﺑــﻪ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ اﳌــﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ..ورﺟــﻼ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﻗﺮﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻘﻴﺮا ﻻ ﳝﻠﻚ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ.. ورﲟﺎ رأﻳﺖ أﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﻫﻰ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﻞ ﻳــﻮم ..واﻣــﺮأة ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﺒﻜﻰ وﺗﺪﻋﻮ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ..إن ﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓــﻰ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﻣــﻦ ﻳﺸﺎء وﻳــﺮزق ﻣــﻦ ﻳﺸﺎء وﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﳝﻨﺢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ..ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺟﻴﺪاً..وﺗﺴﻠﻢ ﷲ..وﻫــﺬه ﻫﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮﺿﺎ.. وﺣﻮل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﳌﺼﺮى ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ. وﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻫﻰ أن اﻟﺴﻌﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻘﺼﻮر واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺸﻬﺎدات اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺑــﻞ ﻫــﻰ ﲟــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣــﻦ اﻹﳝ ــﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻪ. اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ دوﻣﺎ ،وﻟﻮ أﻧﻚ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻰ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪت أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ،وﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮِ ُﻣﻮا اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻌﺒﺎده وﻫﻰ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ أى ﺷــﻲء ،ﻓﻤﻦ ُ ﻻ ﺗﺴﻌﺪﻫﻢ أﻣــﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﳒﺪﻫﻢ ﻳﺤﺴﺪون أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻗــﺪ ﳝﻠﻜﻮن أﻗــﻞ ﳑــﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻫــﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ، وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺄى ﺷﻲء. ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة وﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﳋﻴﺮات ،ﻓﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰن ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎﻓﻌﻠﻮه ﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ؟ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺪارك أن اﷲ ﻋﺎدل وﺣﻜﻴﻢ وﻟﻪ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺌﻮن وأﻧــﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ إﻻ أﻧــﻪ ﺣﺮﻣﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟــﺮﺿــﺎ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﻨﺎ دوﻣــﺎ وﻫــﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻻﳝﻠﻜﻮن ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ رﺿﺎ ﲟﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺬﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ،وﻫﻮ اﻟﻘﺪح ﺑﻌﺪل اﷲ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺣﻖ اﻹﳝﺎن ﻻﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﳌﺎ ﺣﺰﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻮات أى ﻧﻌﻤﺔ أو ﺣﺼﻮل ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻧﻬﻢ. ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ دواء ﻣــﺮا ﺳﻴﺊ
اﳌﺬاق ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎؤﻧﺎ دون ﺗﺮدد ،وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻲ. ﻓﻼﺑﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻳﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﲟﺎ رزﻗﻨﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ. أﺣﺪا ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻻ ﻛﺎن ﷺ ﻳﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻋﻨﺪه ،وﻻ ﻳﺴﺄل ً ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه. ﻗﺎل ﷺ) :ﻟﻴﺲ ِ اﻟﻐ َﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟ َﻌ َﺮض ،وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ(. وﻓــﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ):ﻳﺎﺑﻦ آدم ﺗﻔﺮغْ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻰ ت ﺳ َّﺪ ﻓﻘﺮك ،وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ،ﻣﻸ ُ أﻣﻸ ﺻﺪرك ﻏِ ًﻨﻲ ،وأَ ُ ﺳ َّﺪ ﻓﻘﺮك(. ﺻﺪرك ُ ﺷﻐْﻼ ،وﻟﻢ أ ُ ﺨﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﷺ: اﻟﺴﺨ ْﻂ/اﻟﺴ َ واﻟــﺮﺿــﺎ ﺧــﻼ ُ َّ ف ُّ ﻚ«. ﺳ َ ﺿ َ »أَ ُﻋﻮذُ ﺑِ ﺮِ َ ﺨ ِﻄ َ ﺎك ﻣِ ْﻦ َ وﻗﻮﻟﻪ -ﷺ» :إن اﷲ إذا أﺣﺐ ﻗﻮﻣﺎ اﺑﺘﻼﻫﻢ ،ﻓﻤﻦ رﺿﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺿﺎ ،وﻣﻦ ِ ﺨﻂ«. اﻟﺴ َ ﺳﺨﻂ ﻓﻠﻪ َّ وﻟﻴﺲ اﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،ﻷن اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻫﻮ
ﺩﻋﺎﺀ
اﻻﻧﻬﺰام وﻋﺪم ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ،أﻣﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻔﺮاﻏﻚ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟــﻬــﺪف ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﻖ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺘﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﺰع، أو ﺿﺠﺮ ،أو ﺳﺨﻂ ،ﻛﺎﻟﺬى ﺗــﺰوج وﻟــﻢ ﻳــﺮزق اﻟﻮﻟﺪ، واﻟﺬى أﺻﻴﺐ ﲟﺮض ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ دﻓﻌﻪ ،واﻟﺬى اﺑﺘﻼه اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ ،ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﻰ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓﻖ ..ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ وﻗﺪره ،ﻓﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺳﺮور داﺋﻢ ،وﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ. ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء، واﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻫﻮ اﳋﻴﺮ ﻛﻠﻪ ..ﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ -رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ »:ﻣــﻦ اﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻟﻪ«. ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ » :اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ، وﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺳﺮاج اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ« . اﻟﺒ َﺮاﺛﻲ» :ﻣﻦ ُوﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﺮﺿﺎ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ َ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ أﻗﺼﻰ اﻟﺪرﺟﺎت«. وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﳊــﻴــﺮي» :ﻣﻨﺬ أرﺑــﻌــﲔ ﺳﻨﺔ ،ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻨﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺎل ﻓﻜﺮﻫﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه ﻓﺴﺨﻄﺘﻪ«. ﻋﻠﻲ ﺖ اﷲ ﺣﺒﺎ ً ﻫـ َّـﻮن وﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ«:أﺣﺒﺒ ُ َّ َّ ﺑﻠﻴﺔ ،ﻓﻼ أُﺑﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺣﺒﻰ إﻳﺎه ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ،ور َّ ﺿﺎﻧﻰ ﺑﻜﻞ َّ ﻋﻼ َم أﺻﺒﺤﺖ ،وﻋﻼم أﻣﺴﻴﺖ«. ﻋﻨﺪ ذﻟــﻚ ﻳﺴﺘﻮى ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺣــﺎل اﻟﻔﻘﺮ وﺣــﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺿﺎ، اﻟﻐﻨﻲ ..ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻮن» :ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺐ ُ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن رﺿﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺮﺿﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﻲ». ﻀﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﻠﲔ ،وﻋﺼﻤﻚ ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﻪ َﻓ َّ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار ،واﻷﺳﻘﺎم ،واﻷوﺟﺎع. ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﷺ» :ﻣﻦ رأى ُﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﻘﺎل :اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﻋﺎﻓﺎﻧﻰ ﳑﺎ اﺑﺘﻼك ﺑﻪ وﻓﻀﻠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﳑﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﻀﻴﻼ ،ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء«. وأﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب -رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ -أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑ ُﻊ ﻧِ ﻌﻢ: ﻗﺎل» :ﻣﺎ اﺑﺘُﻠﻴ ُ ﺖ ﺑﺒﻠﻴﺔ إﻻ ﻛﺎن ﷲ َّ ُﺣﺮم اﻟﺮﺿﺎ ،وإذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إذْ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻰ دﻳﻨﻲ ،وإذ ﻟﻢ أ َ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،وإذ رﺟﻮت اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ». » رﺿــﻴــﺖ ﲟــﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟــﻲ ،وﻓــﻮﺿــﺖ أﻣ ــﺮى إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻲ ،ﻛﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻲ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ»..اﻟﻠﻬﻢ اﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ..واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ..
ﺳﻤﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ
ﻏﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮوﺗﻴﻨﺎت واﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت واﻷﻣﻼح اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﺪﻳﺪ واﻟﻔﺴﻔﻮر ﻳﻘﺎوم اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻹﺟﻬﺎد اﻟﺬى ﻳﺼﻴﺐ اﳉﺴﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧــﻪ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﻘﺎوم أﻣﺮاض اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻔﻢ
ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻳﺎدﺗﻪ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮﻟﺴﺘﺮول اﳉﻴﺪ ﻓﻰ اﻟﺪم ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺿﻐﻂ اﻟــﺪم ﻟــﺪى اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻦ اﻟﻴﺄس ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﺪم
ﻳــﺤــﺘــﻮى ﻋــﻠــﻰ ﻣـ ــﻮاد ﺗــﻘــﻮى ﻣــﻨــﺎﻋــﺔ اﳉــﺴــﻢ ﺿﺪ اﻷﻣﺮاض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺸﻮر اﻟﻔﻮل ﺗﻜﺎﻓﺢ اﻹﻣﺴﺎك اﻟﺬى ﻳﺼﻴﺐ اﳉﺴﻢ ﻷزﻫــﺎر اﻟــﻔــﻮل ﺧﺎﺻﻴﺔ زﻳــﺎدة إدرار اﻟﺒﻮل ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻮل ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ واﻟﺒﺼﻞ واﻟﺰﻳﺖ واﳋﺒﺰ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺟﺒﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻭﻗﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻓﻰ ﺭﺣﺎﺏ ﺁﻳﺔ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: »آﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﲟﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴﻚ اﳌﺼﻴﺮ« اﻟﺒﻘﺮة ٣٨٥ اﻹﳝﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺎل ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻣﻦ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎءه ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ :ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎﺣﺎرﺛﺔ؟ ﻗﺎل :أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ أن ﲤﺤﻮ ﺷﻘﺎﺋﻰ وﺣﺮﻣﺎﻧﻰ وأن ﺗﻔﺮج ﻫﻤﻰ وﻏﻤﻰ ﻳﺎﻛﺎﺷﻒ ﺿﺮ أﻳﻮب ﻳﺎﻣﻐﻴﺚ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوب ﻳﺎاﷲ. اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﻰ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻰ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻋﻠﻰ آﺧﺮﺗﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﺣﻔﻈﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻴﺐ ﻋﻨﻰ وﻻ ﺗﻜﻠﻨﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺑﻘﺪرﺗﻚ ﻳﺎاﷲ. اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ أﻻ ﺗﺪع ﻟﻰ ذﻧﺒﺎ إﻻ ﻏﻔﺮﺗﻪ وﻻ ﻫﻤﺎ اﻻ ﻓﺮﺟﺘﻪ وﻻ دﻳﻨﺎ إﻻ ﻗﻀﻴﺘﻪ وﻻ زوﺟﺎ ووﻟﺪا إﻻ أﺻﻠﺤﺘﻪ ورﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎأرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﲔ ﻳﺎاﷲ.
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻔﻮﻝ:
ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ
ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ :ﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﳝﺎﻧﻚ ﻳﺎﺣﺎرﺛﺔ؟ ﻓﻘﺎل :اﺳﻬﺮت ﻟﻴﻠﻰ واﻇﻤﺄت ﻧﻬﺎرى وﻛﺄﻧﻰ أرى أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻀﺎﻏﻮن وﻛﺄﻧﻰ أرى ﻋﺮش رﺑﻰ ﺑﺎرزا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ :ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻟﺰم وﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ» :آﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل« ﻻن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺪوة واﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻰ اﻹﳝــﺎن وﻛــﻞ ﻣﺎ ﻣﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ »آﻣﻦ« ﲟﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ» :ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺬرﻳﻦ« وﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ» :واﻧﻚ ﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ« وﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻗﺮآﻧﺎ وﻛﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن. ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ إﳝﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ ﻗــﺎل» :واﳌﺆﻣﻨﻮن« وذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ إﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻮارح وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل واﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ وﻇﻴﻔﺔ وﻫﻢ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة داﺋﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﺗﺮى اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻳﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻬﻢ«.
ﺣﺪﻳﺚ
واﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﲢﺮف واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺤﺮف ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ »إﻧــﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮن«. واﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷن دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻫﻰ دﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ »ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ« وﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻟﻜﻦ أﻃﻌﻨﺎ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ دﻟﻴﻞ اﻹﳝﺎن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻜﻮن اﻹﳝــﺎن ﺣﻘﺎ واﻹﺧــﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وان ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻳﺮﻳﺪون وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ وﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ،آﻣﲔ
08
ﺗﻮﺟﺪ راﺣﺔ. اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮط: وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب أﻳﻀﺎً:اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ،واﻟﻘﻨﻮط ﻫﻮ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ،واﻟﻘﺎﻧﻂ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺬﻧﻮب،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ :ﻫــﻞ ذﻧــﻮﺑــﻰ أﻛﺒﺮ أم ﻋﻔﻮ اﷲ؟ ﻓﻌﻔﻮ اﷲ أﻛﺒﺮ،ﻓﻌﻔﻮه ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟــﺬﻧــﻮب،ووده ﻳﻀﻲء اﻟﻘﻠﻮب،وﺣﺒﻪ ﻳﺪﻫﺶ اﻟﻌﻘﻮل. ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﲢﺘﻪ ﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب: إن ﻋﻨﻮان ﻋﺪم اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ.ﻋﺪم اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﲢﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻜﺎﻧﻪ ،وﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﻋﺪم اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ.. ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ وﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.. واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ إن ﺗﻬﻤﻠﻪ ﺷﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺮﺿﺎع وإن ﺗﻔﻄﻤﻪ ﻳﻨﻔﻄﻢ وإن ﻗﺎل أﺣﺪ:ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻞ أﺣﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻨﻊ ﻛﺬا أو ﻛﺬا ﻓﺄﻳﻦ اﳌﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻘﺪور؟ ﻓﻨﻘﻮل :ﻟﻢ ﻳﻠﺰم اﷲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ،واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أن ﻳﺄﺗﻰ أﺣﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﺮﺑﻪ:ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺘﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻌﺪاء ﻣﻊ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻜﻨﺖ ﺻﺎﳊﺎً!ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أزﻻً أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﻴﺮ،واﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪره،وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺧﻄﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ أم ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺤﻴﻢ. وﻣﻦ وﻟﺪ أﻋﻤﻰ أو أﺧﺮس أو أﺑﻜﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ أراد ﺑﻪ ﺧﻴﺮاً،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻣــﺎذا ﺻﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ ﻓﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ):ﻟﻘﺪ ﺳﻠﺒﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻴﻚ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻫﺬا وﺟﻬﻰ ﺟﺰاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا(، أﺑﻴﺤﻪ ﻟﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎً،ﻻ أﺟﺪ ﻟﻚ ً وﺗﻌﺎﻟﻲ):و َﻟ َﺪ ْﻳ َﻨﺎ وﻫﺬا أﻋﻠﻰ ﺛﻮاب ﻓﻰ اﳉﻨﺔ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َ ِﻳﺪ(واﳌﺰﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﺟﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﺎﻷﻋﻤﻰ وﻟﺪ ﻫﻜﺬا ﻟﻜﻰ َﻣﺰ ٌ ﻳﻜﺮﻣﻪ رب اﻟﻌﺒﺎد،ورﲟﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ ﻣﺒﺼﺮاً ﻻﻓﺘﺮى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ. وﻳﻘﺎل:ﻛﻞ ذى ﻋﺎﻫﺔ ﺟﺒﺎر. وﻧﻘﻮل:ﻻ،ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺒﺎر،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﺪع،ﻓﺈذا وﺟﺪت ﺷﺨﺼﺎ ً ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺈﻧﻚ ﲡﺪه ﻣﺒﺪﻋﺎ ً ﺑﻔﻀﻞ اﷲ..اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ واﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﳊﺴﺪ..واﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﻻﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ..
ﺳﻤﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔ ﻳﺴﺘﺠﺮﻴ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﳳ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻯ ﺑﻪ
ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة -رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﷺ ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :إذا ﻫﻢ ﻋﺒﺪى ﺑﺤﺴﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﻛﺬا وﺟﺪ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ وإذا ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻢ اﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة. ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﷺ :ﻗﺎل اﷲ :ﻳﺎاﺑﻦ آدم إن ذﻛﺮﺗﻨﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ذﻛﺮﺗﻚ ﻓﻰ
ﻳﺸﺮﻴ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﳳ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﳳ ﺍﻻﺳﺮﺘﺷﺎﺩ ﺑﻬﺎ ﺇﳳ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ.
ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﳋﻼﺋﻖ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﲢﻤﻞ دﻻﺋــﻞ اﻟــﻘــﺪرة اﻹﻟــﻬــﻴــﺔ ،وأﺳـــﺮار اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ :ﻣﻦ ﻫﻢ روﺣﺎﻧﻴﻮن ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون. وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ :ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺎدﻳﻮن ﻛﺎﻟﺪواب واﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻬﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ وﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻻ روﺣﺎﻧﻴﺔ. وﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﻢ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ وﻫﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻨﻮ آدم ﻓﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ،وأﻳﻀﺎ ﻳﻌﺒﺪون رﺑﻬﻢ وﻣﻜﻠﻔﻮن ﻓﺠﻌﻮا ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ،وﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ وﺳﻂ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻠﻔﻮا ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪد اﷲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ: »وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون« وأﺑﺎح ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أن ﻳﺄﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻬﻢ وأن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق. ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ» :ﻳﺎﺑﻨﻰ آدم ﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﳌﺴﺮﻓﲔ » «٣١ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎده واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟــﺮزق ﻗﻞ ﻫﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼﻞ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن«. وﻓﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻧﺪاء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺄﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺮﻳﺎش وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻰ اﻟﺼﻼة أو ﻓﻰ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب دون إﺳﺮاف وﻻ ﺗﺒﺬﻳﺮ. ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل :ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮاة إﻻ اﳊﻤﺲ واﳊﻤﺲ ﻗﺮﻳﺶ وﻣــﺎ وﻟــﺪت ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋــﺮاة إﻻ أن ﺗﻌﻄﻴﻢ اﳊﻤﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻟــﺮﺟــﺎل اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺴﺎء. وﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن دﺳﻤﺎ ﻓﻰ أﻳﺎم ﺣﺠﻬﻢ ،وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﺮاة ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻢ :ﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا ،أى ﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا ﻓﻰ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ. واﻹﺳﻼم ﻻ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ دﻳﻦ وﺳﻂ، ﻻ إﻓــﺮاط ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،وﻟﻘﺪ وﺿــﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻰ اﻷﻣﻮر وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﺮ ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮوا ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺻﻮم وﻻ أﻓﻄﺮ وﻗﺎل اﻵﺧﺮ وأﻧﺎ أﻗﻮم وﻻ أﻗﻌﺪ وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻧﺎ ﻻ أﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗــﻮام ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬا وﻛــﺬا ﻟﻜﻨﻰ
اﻟ ـﺴــﺆال :ﰎ اﻻﺗـﻔــﺎق ﺑــﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺷــﺮاء أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﲔ ،وﰎ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ٥٠٠٠٠ﺟﻨﻴﻪ ﻛــﺎﺗـﻔــﺎق ﻣـﺒــﺪﺋــﻲ ،وﻛـﺘــﺐ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ اﺑﺘﺪاﺋﻰ ﺟﺰاﺋﻴﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎ ُﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮ ً ﻧ ّ ًّ اﻹﺧ ــﻼل ،وا ُّﺗـ ِـﻔــﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﳌﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﺷـﻬــﺮ ،وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﺗﺮاﺟﻊ اﳌﺸﺘﺮى وأﺑﻠﻎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،ورﻓﺾ اﻟﺒﺎﺋﻊ رد ﻣﺒﻠﻎ ٥٠٠٠٠ﺟﻨﻴﻪ ،ﻓﻬﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺷﺮﻋﺎ؟ ﺻﺤﻴﺢ ً اﳉﻮاب :أﺟﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮط اﳉﺰاﺋﻰ وأوﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ورﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺎل اﳌﺸﺮوط ،ﻓﻘﺪ ﻧﺺ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ودﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﺛﻤﻨﻪ، واﺳﺘﺄﺟﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ ُﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮه، وﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﺠﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ إن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﳌﺸﺘﺮى ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﳌﺤﺪد. وﻗﺎﻟﻮا :إن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺮوط أﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻃﺎ َّ ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم أﺣﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ إﻻ ﺷﺮ ً ً
ﺗﺄﻣﻼﺕ
ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﺷﻢ
ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ؟
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻓﺘﺎﻭﻱ
ﻧﻔﺴﻲ ،وإن ذﻛﺮﺗﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻸ ،ذﻛﺮﺗﻚ ﻓﻰ ﻣﻸ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،أو ﻓﻰ ﻣﻸ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،وإذا دﻧﻮت ﻣﻨﻰ ﺷﺒﺮا دﻧــﻮت ﻣﻨﻚ ذراﻋــﺎ ،وإن دﻧــﻮت ﻣﻨﻰ ذراﻋﺎ دﻧﻮت ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻋﺎ وإن أﺗﻴﺘﻨﻰ ﲤﺸﻰ أﺗﻴﺘﻚ أﻫﺮول. ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ -رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﷺ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ :اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﻮ ﻟﻰ وأﻧﺎ أﺟﺰى ﺑﻪ.
أﺻﻠﻰ وأﻧــﺎم وأﺻــﻮم وأﻓﻄﺮ وأﺗــﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ. إﻧﻬﺎ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮى أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وأن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ،إن اﷲ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮى أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه إﻧﻬﺎ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻰ ﻻ ﲢﺼﻲ. »وإن ﺗﻌﺪ واﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻻ ﲢﺼﻮﻫﺎ إن اﻹﻧﺲ ﻟﻈﻠﻮم ﻛﻔﺎر«. وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻌﻢ اﳊﺴﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷــﺮاب وﻟﺒﺎس ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻌﻢ اﳊﻮاس واﳉﻮارح اﻟﺘﻰ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻓﻤﻨﺤﻬﻢ اﳉﻮارح واﳊﻮاس واﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل ﻓﻠﻜﻞ »و ِﻓﻰ أَ ْﻧﻔ ِ ُﺴﻜُ ْﻢ أَ َﻓﻼ إﻧﺴﺎن أﻋﻄﻰ اﷲ ﻧﻌﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮةَ : ﺗ ُْﺒ ِ ﳒ َﻌﻞ ﺼ ُﺮو َن« إﻧﻬﺎ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮاﺿﺤﺔ »أَ َﻟ ْﻢ َ ْ ّﺠ َﺪ ْﻳﻦِ« ﲔ َو ِﻟ َﺴﺎ ًﻧﺎ َو َ ﲔ َو َﻫ َﺪ ْﻳ َﻨﺎ ُه اﻟ َﻨ ْ ﺷ َﻔ َﺘ ْ ِ َّﻟ ُﻪ َﻋ ْﻴ َﻨ ْ ِ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﳉﻮارح وﺗﻠﻚ اﳊﻮاس ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮي ،واﳌﻨﺤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﳝﻴﺰ اﻹﺳﻨﺎن ﺑﲔ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ وﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﺑﲔ اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل ،ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻰ ﻣﻴﺰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳉﻤﺎدات وﻟﻜﻢ ﻧﻮة اﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻰ اﳋﻴﺮ ﻻ ﻓﻰ اﻟﺸﺮ ﻓﻰ اﳊﻖ ﻻ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻰ اﻟﻬﺪى ﻻ ﻓﻰ اﻟﻀﻼل، ﻓﻴﻨﺒﻪ اﻹﻧــﺴــﺎن ﺑﲔ اﳊــﲔ واﻵﺧــﺮ ﻗﺎﺋﻼ» :إﳕﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺐ« أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون. وﻫﻜﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ وإﻟﻰ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﳊﻖ واﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر. ﻫﺬا وإن ﻧﻌﻢ اﷲ ﻻ ﲢﺼﻲ. وﻟﻘﺪ أﻣــﺮ ﺳﺒﺤﻨﻪ ﺑﺬﻛﺮه وﺷﻜﺮه »ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻰ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻰ وﻻ ﺗﻜﻔﺮون«. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﰎ ﻷزﻳﺪﻧﻜﻢ« ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ،وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻌﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻨﻌﻢ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ«. ﻗﺎل ﷺ :إن روح اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺚ ﻓﻰ روﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﻦ ﲤﻮت ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﻓﻰ رزﻗﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﺟﻤﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﻄﻠﺐ ،وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﻜﻢ اﺳﺘﺒﻄﺎء اﻟﺮزق أن ﺗﺄﺧﺬوه ﲟﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ«. وإن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﳊﺴﻦ واﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ إﺳﺮاف وﻻ ﺗﺼﻨﻊ ،ﻗﺎل ﷺ» :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﺒﺮ ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ: إن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺴﻨﺎ ،وﻧﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺎل» :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﺐ اﳉﻤﺎل ،اﻟﻜﺒﺮ ﺑﻄﺮ اﳊﻖ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس«.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺣـ ً ـﻼﻻ ،وإﻻ ﻣﺎ ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻣﻪ ،وﻣﺎ دام ﻟﻢ ً ﻣﺸﺮوﻋﺎ ،وﺟﺎء ﺣﻼﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﻳﺤﻞ ً ً ﻓﻰ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﳊ ّ ﻄﺎب اﳌﺎﻟﻜﻰ أن اﻟﺰوﺟﺔ إذا اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح أﻧﻪ إذا ﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻠﺰم دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺬا ﻣﻦ اﳌﺎل ،ﺻﺢ اﻟﺸﺮط ووﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ،وإن ﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ دﻓﻊ اﳌﺎل اﳌﺸﺮوط إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮط اﳉﺰاﺋﻲ ،ووﺟﻮب دﻓﻊ اﳌﺎل اﳌﺸﺮوط ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮط ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ. واﻟﺸﺮط ﻓﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻰ اﻟﺸﺮع، واﻟﻘﺪر اﳌﺸﺮوط ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻓﻰ رأﻳﻬﻢ اﻻﺗﻔﺎق ،ﻓﻴﻜﻮن ً اﻟﺬى ﻧﺨﺘﺎره ﻟﻠﻔﺘﻮي؛ ﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺮف ودﻓﻊ اﳊﺮج ،وﻣﺎ دام اﳌﺸﺮوط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮط ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮط أﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﺎل. واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻼ وأﻋﻠﻢ.
ﻳﺎﺳﻤﻦﻴ ﺍﻟﻐﻠﺒﻮﻧﻲ