Так в Чем же Суть Благодати?

Так

Артур

Шарлотт,

www ArthurBaileyMinistries com

Шрифт 12 Times New Roman, FaRerC

Глава первая.

егодня мы с вами собираемся отправиться в новое п у тешествие. Мы слышали много рассуждений о “благодати”, о “дешевой благодати”, о взаимосвязи

благодати и спасения и о том, что все это означает. Эти разговоры

меня

подготовка открыла мне глаза на новые аспекты и глубинные

уровни этой темы.

очередным интересным и информативным мероприятием. Я хочу преподать его вам так, чтобы впоследствии вы сами смогли его передать. Вот в чем моя главная цель: дать вам

все необходимое для служения тем людям, которые приучены

“по умолчанию” переходить в режим отстаивания заложенных

в них кем-то “истин”, как только они оказываются загнаны

в угол. В такой ситуации они тут же автоматически переключаются в этот режим.

“Итак, в чем же суть благодати?”

Мы по умолчанию переходим в режим “ответы”.

Н а деюсь, в результате вы будете гораздо лучше подготовлены

для служения людям, которые стремятся сосредоточиться исключительно на той стороне Евангелия Царства, которая говорит о благодати. Вот наша тема.

“Так в чем же суть благодати?” Да, наша тема звучит именно так, с вопросительным знаком.

Мы будем подробно рассматривать тему благодати, опираясь

на разные стихи Библии. Я уже говорил вам, что у меня есть преимущество пребывания в различных

Я общался с разными людьми. Я разговаривал с людьми,

которые верят “только в Иисуса”. Есть люди, которые

при держиваются апостольской веры, есть члены “Движения

истинной святости” и ультраортодоксальные верующие. Они

знают, что крестят во имя Иисуса. Они знают, что молятся во имя Иисуса. Они знают, что все делают во имя Иисуса, и

даже не подозревают, что верят “только в Иисуса”. Они даже

не понимают, что это означает, но служители деноминаций

прекрасно знают это.

Когда человек выбирает себе церковь, то его далеко не

всегда интересует, во что эта церковь верит, на самом деле. Скорее он хочет найти место, где сможет общаться с теми,

кто мыслит так же, как он, со своими единомышленниками.

А поскольку они ведут лишь поверхностные разговоры, то часто просто невозможно глубже узнать, во что именно верят

твои так называемые “единомышленники”. Но по мере углубления отношений может обнаружиться, что эти люди

не такие уж единомышленники, как казалось раньше.

Что касается понятия благодати, то мы рассмотрим,

от куда оно, на самом деле, появилось. Говоря “понятие

благодати”, я имею в виду то, как “благодать” определяется

современной религией. Мы рассмотрим определение благодати, которое дается в Библии. А затем сравним это с определением,

воспроизводить. На тот случай, если вы этого сразу не поймете, у нас есть видео. Поэтому вы всегда сможете вернуться к данной теме и продолжить свои обучение, поиски и иссле-

дования. Аминь?

Как я уже говорил раньше и как вы сами видели, каждая версия перевода Библии сопровождается собственными

инструкциями и указаниями по работе.Обычно они приводятся в начале Книги.

Обратите внимание на то, как поступает большинство

телевизионных проповедников. Они держат Библию в руках, но очень редко что-то зачитывают из нее. Они

хотят, чтобы мы видели ее. Вы слышите, что я

ее в руках и говорят

титульной страницы,

именно там. Они закрывают

странице, но вы этого не видите. Зрители думают, что они читают

деле, они читают свои заметки. Вы начинаете подмечать эти хитрости. Это то, чему вы учитесь в деноминациях, когда проходите подготовку к преподаванию учений. Поэтому, когда я, сидя на стуле, наблюдаю за проповедниками, то замечаю все эти трюки. Однажды я сказал

ответил: “Знаете, я не настолько внимательно смотрю телевизор!”

об ращают внимания. Люди не анализируют то, что видят.

Они просто смотрят и глотают. Порой они просто проглатывают это. Они едят и проглатывают. Заглатывают все целиком, с

наживкой и крючком. Они верят, что если у человека в руках

Библия и он что-то читает из нее, то это должно быть Слово Божье. Я хочу сказать, что доходит до того, что во время

обсуждения чего-либо люди приводят доводы, ссылаясь на

примечания и комментарии на полях. Но позвольте:

“Знаете, то, что напечатано в книге “Библия”, еще не

означает, что это часть Библии.”

Поразмышляйте над этим. Если кто-то поднимает эту

Книгу и говорит: “Я верю в эту книгу, в Слово Божье, в чистое Слово Божье от начала и

кровения”...

Мы будем разбирать то, что действительно написано в

Писании. Я проанализировал разные места Писания, в которых содержится много ключевых слов. Я вспоминаю все те

де номинации, в которых был. Я был баптистом. Я был пяти-

десятником, харизматом, членом “Лютеранской церкви — Миссурийский синод”, “Христианской реформатской церкви

Северной Америки”, Конгреционалистской церкви, и,

ко нечно же, изучал Мессианский иудаизм. И пришел к выводу, что из всех деноминаций, в которых

я был и в которых проходил обучение, наиболее серьезно

относятся к изучению Библии баптисты. Они подходят к этому более основательно, чем пятидесятники. Те всего лишь хотят говорить на иных языках. Они стремятся получить Святого Духа. Это все, что им нужно: Святой Дух и Иисус. Понимаете?

Такие конфессии, как “Лютеранская церковь — Миссурийский синод” и

некоторые примеры этого, потому что

знают, что многие

Этот номер Стронга указывает, что данные слова

яв ляются ключевыми в этом стихе, или, по крайней мере, мы считаем их ключевыми. Чтобы понять смысл того стиха,

который мы пытаемся толковать, нужно найти значение этих

ключевых слов. Конкорданция Стронга (система нумерации слов) помогает нам сделать это, не теряя зря времени. Мы

ищем их по соответствующим номерам. Это помогает понять стих.

у вас сегодня есть с собой “Библия с симфонией

изучения ключевых слов” с ключевыми словами

то

имеете дело с языком, которого не учили, и, соответственно, не знаете значения слов. Поэтому, когда вы читаете английский перевод Библии, вполне

логично предположить, что будете толковать ее и воспринимать

значения слов соответственно английскому языку.

Я взял на себя смелость выделить те слова, которые, по

моему мнению, являются ключевыми в этом месте Писания.

Одно из них “благодать”.

Ефесянам 2:8 – “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, ...”

Мне нужно знать, что же такое эта “благодать”, которая

спасает меня через веру. И, соответственно, мне нужно понять “веру”, потому что, если я спасаюсь благодатью через веру, тогда для спасения мне нужны и благодать, и вера.

“...и сие не от вас, ...” Да, это интересная идея. О чем говорит то, что “это не от

меня”? О том, что сам я не могу спасти себя. Дело в том, что я могу спасти себя на физическом уровне, но не способен спасти себя на уровне духовном. Понимаете, если у меня есть какие-то проблемы, и я знаю, как их решить, то этим спасаю себя. Мы говорим: “Я сберег кучу денег. Я сэкономил пятнадцать про центов.”

Вы понимаете, о чем я говорю? Мы говорим о “сбережении”

денег, но это ведь не ассоциируется у нас с “нашим спасением” (англ. слово “save” имеет значения как “спасать”, так и “экономить”, “сберегать”, “отражать (удар)” - прим. перев.).

Мы не ассоциируем то спасение, которое разбираем, со спасением кого-то от падения со скалы или от удара головой. Кто-то может упасть, и вы спасаете его. Я имею в виду, что

есть много значений у слова “спасение”. Но о чем мы думаем, когда читаем Библию? Мы думаем о рождении свыше, о том, чтобы попасть на небо, а не в ад.

Обычно именно с этим у людей ассоциируется слово “спасение”. Когда же речь заходит о чем-то, чего они хотят избежать, то задают вопрос:

“Этот вопрос имеет отношение к спасению?”

Является ли это вопросом спасения? Если нет, если это

не влияет на личное спасение, то все не так страшно. Но

этом знать. Однако,

если человек считает, что спасен и придерживается принципа

“однажды спасен — всегда спасен”, то тогда верит, что ничто

не может повлиять на его спасение. И поэтому для него не

имеет значения, кто бы что ни говорил, потому что он спасен. Для спасения нам нужны благодать и вера, но с этим обычно происходит то же, что и с названием “Ассоциация молодых христиан” (Young Men’s Christian Association). Сначала оно превратилось

через веру, но благодатью и только благодатью!”

То есть теперь вера, якобы, не имеет к этому никакого

отношения. Она куда-то исчезла из фразы “благодатию вы

спасены чрез веру”, оставив “только благодать”. Вот что

делают люди. “И сие не от вас. Это Божий дар.”

Что интересно, так это то, что никому не приходит в

го лову проверить значение слова “дар”, потому что оно

ассоциируется с подарком, с тем, что дается нам без всяких условий, даром. Нам ведь ничего не нужно делать, верно?

Но знаете ли вы, что если кто-то дарит нам подарок, то мы

должны, как минимум, принять его?

“Погоди, мне не нужно его принимать. Я ничего не

должен делать, чтобы получить этот дар!”

Да, друзья, нам будет непросто.

Ефесянам 2:9 – “Не от дел, ...”

Какие “дела”? Нам ведь они не нужны. Или нужны? В

данном стихе под “делами” я понимаю, определяю или считаю то, что делаю

Нет смысла искать ответ, если уверен, что уже знаешь

Никто

этом. Вот почему мы уделяем столько времени разговорам с людьми, которые безоговорочно полагаются на благодать. На самом деле, у нас нет действенного способа довести до них

истину. Даже зная, что для спасения требуется не только благодать, важность благодати оспорить невозможно, — до сих пор. Следует задать себе несколько вопросов. Мы должны

всегда задавать вопросы. Когда я беру эту Книгу,

не просто

книга с напечатанными в ней словами. Для меня это Сам

Всемогущий. Да, я знаю, что Он - не книга, но вспомните о том, что Иешуа стал плотью. Он был Словом, которое стало

плотью.

это

так: Он - это Книга, которую мы называем Словом,

дей ствительно хотите узнать свиток, то сейчас вы

смотрите на Него. Я — говорящий свиток. Я —

живой ходячий свиток”

Но в спорах с Ним они полагались на свою книгу. И когда

попытались загнать Его в угол, опираясь на свою книгу,

истинная Книга преподала им урок. Она заставила их замолчать.

Они не знали, что возразить. И знаете что? Он сделал это без

книги. Почему? Потому что Он и есть Книга.

Кого имел в виду Павел, когда писал эту часть послания

к Ефесянам? Кто мог хвалиться отношениями с Богом

время?

его уже знаете.

народе.

Мы дети Авраама.”

Что это означает? Это означает: “Мы — народ завета.” Не говорите, что вы дети Авраама. Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму. Поймите, Павел имеет дело с народом, убежденным в том, что у

уже

в порядке. А когда вы уверены, что у вас с Ним все в порядке, тогда начинаете считать, что находитесь в привилегированном положении.

“Мы не такие, как те грешники. Мы не такие, как те язычники. Мы родились в этом.”

Значит, Павел говорит не о язычниках, леди и джентльмены, потому что язычники не хвалились. Они поклонялись идолам. Они не хвалились. Павел говорит:

Ефесянам 2:8 - “Ибо благодатию вы спасены чрез

веру, и сие не от вас, Божий дар:”

Кто должен был служить Богу во времена Павла? Есть

только одна группа людей, служивших Богу. Все остальные служили своим богам. Вы ведь помните, что разбирая

кто ее написал, кому она адресована, по какой причине

предшествующие его рождению. Если я хоть что-то понимаю в этом, то, осмелюсь предположить, что Павел не дожил до ста лет. Стоит проводить исследования за период жизни

Павла, скажем, примерно 70 - 80 лет.

В архивах, если они существуют, можно изучить истори-

ческие события, происходившие в то время, и собрать

ин формацию о тех местах, которые, по словам Павла, он

посещал. Точно так же, как здесь, в Соединенных Штатах

Америки, и в любой другой стране,

Но здесь Павел пишет к конкретному народу. Если

по смотреть описания путешествий Павла в книге Деяния, то становится ясно, кто создавал Павлу проблемы. Кто доставлял

Павлу проблемы, кто обвинял Павла в том, что он отвращал

людей от Бога евреев, – вы знаете, кто был источником его проблем. Но некоторые говорят: “У Павла были проблемы с язычниками.”

Павла не было проблем с язычниками, пока

жизнь? На кого это похоже? Язычники даже не знали, кто такой Бог, пока кто-то не

этот факт, поскольку все учебные материалы, которыми мы

располагаем сегодня, написаны христианами или евреями.

Вполне естественно, что они называют людей, о которых

говорит Книга, христианами, иудеями или язычниками. Меня раздражает, когда

что люди

язык. Он называется “Септуагинта”, и время его появления

установлено. Так как же можно уходить в прошлое, предшествующее ему? К тому же Септуагинта была переводом

только Ветхого Завета. Ветхий Завет был переведен на

гре ческий язык, чтобы евреи, говорившие на греческом, могли читать Писание на своем языке. Вы понимаете, о чем я говорю? В Торе, конечно же, не было никаких “христиан”!

“Благодать” — что это? “Charis ([khar′-ece], “харис”) — это греческое слово. Оно означает: “то, что доставляет радость”, “удовольствие”, “восторг”, “благосклонность, любезность”, “очарование”, “прелесть, изящество”, “изящество речи”, “добрая воля”, “милость, милосердие”, “благосклонность”.

Мы часто слышим такие слова:

“Как дела?”

“Я

Да неужели?

Не существовало такого понятия, как “христианин”. В

Антиохии их не называли “христианами”! Так их назвали в

английской Библии. Вам это понятно?

“И ученики в Антиохии в первый раз стали

назы ваться Христианами.”

В Антиохии не было никаких христиан! Это слово даже

еще не было изобретено. Идея “христиан” не возникала, пока

на сцене не появились римские католики. В книге Деяния не было ни одного римского католика, но ее толковали

читать определение: “...милосердная доброта, с которой Бог влияет

хранит, укрепляет, взращивает их в христианской вере, дает знания и пробуждает любовь, побуждая их к проявлению христианских добродетелей”.

Возникает вопрос:

“Да неужели?”

Можно с уверенностью сказать, что это было написано христианином. Если бы это писал иудей, то он, вероятно, изложил бы это немного по-другому. Это было бы сказано

по-еврейски, по-еврейски, по-еврейски. Это подобно тому, как если бы кто-то преподавал, используя термин “иудеи” настолько вольно, что все жители Израиля считались бы иудеями.

Как-то мне задали вопрос:

“Вы любите еврейский народ?”

Я спросил:

“Какой еврейский народ? Кого именно?”

Я не могу утверждать, что люблю весь еврейский народ, потому что в нем могут быть те, которых я не люблю. Но

знаете, люди стремятся припереть вас к стенке.

“Вы любите Израиль? ”

Когда я был в Израиле, меня спросили:

“Вы любите Израиль?”

Я переспросил:

“Какой именно? О каком Израиле вы говорите?”

Хотите верьте, хотите нет, но их несколько. В Библии имя

Иакова было изменено на “Израиль”. Во-вторых, есть дети

Израиля. В-третьих, есть страна Израиль. Просто навскидку

есть три “Израиля”, так что вопрос в том, о каком из них

благодатью”, “духовное состояние человека, ведомого силой

божественной благодати”, “знак или доказательство благодати”, “благо”, “дар благодати”, “щедрость, щедрый дар”, “благодарность (за блага, услуги, милости)”, “воздаяние”, “награда”.

Все эти слова ассоциируются со словом “благодать”. А

вот как оно используется. Всего слово “благодать” употреб-

ляется 130 раз. Это слово, “charis”, используется шесть раз

как “благоволение”, четыре раза как “благодарение”, четыре

раза как “благодарить”, а также в значении “удовлетворение”.

Все эти слова ассоциируются с благодатью.

Встречая слово “благодать”, каждый раз следует проверять, что оно означает. Это “благоволение”? Это “благодарение”?

Это “удовлетворение” или нечто другое? То, что это одно и то же слово “благодать”,

раз имеет одно и то же значение.

“Спасены” — хорошее слово, но что именно оно означает?

С ним связано много слов. Слово “sozo” означает “спасать”,

“беречь”, “сохранять”, “избавлять (от опасности)”, “спасать

от разрушения”.

Смотрите, Иехова спас детей Израиля в Египте. Он избавил

их. Он спас их от опасности. Он спас их от уничтожения. В этом смысле данное слово характеризует то, как Иехова спасал

то они ответят:

“Да!”

Но тогда я могу спросить:

“А как насчет тех, кто может завтра прийти и сжечь твой дом? Как насчет тех, кто не хочет, чтобы ты жил

на этой земле?”

Понимаете, мы не можем этого утверждать. Можно сказать

что-то вроде:

“Я люблю людей, любящих Бога.”

Откуда мне знать, что они Его любят? Хочу вам кое-что сказать. Есть много евреев, ненавидящих Бога! Они атеисты.

Они против Бога. Атеист — это просто неверующий человек. Но есть люди, которые настроены “против”, и вот что

сохранности”, “спасти от опасности, травмы или угрозы гибели”.

Вы знаете, что можете спасти кому-то жизнь, сдав кровь?

Вы можете спасти кому-то жизнь, отдав свое сердце. Знаете,

можно отдать не жизнь, а почку. Вы меня понимаете? Вы

можете спасти кому-то жизнь, пожертвовав орган. Это и есть

спасение. Тот человек должен был умереть. Вы отдали свой

орган, и он выжил. Этим вы спасли ему жизнь. В некоммерческой сфере есть люди, которые постоянно

просят у вас денег, чтобы спасать жизни. Они спасают людей

не в буквальном смысле этого слова. Они спасают человека

это благодать, исходящая

Бога, явившаяся всем людям.

Эта благодать кое-чего требует. Есть много видов благодати,

которые ничего не требуют. Вы знаете, что когда заключаешь страховой договор, то есть льготный период (англ. grace period. - дословно можно перевести как “благодатный период”, “период благодати”прим. перев.). После окончания срока страховки

от гибели (то есть страдающего от болезни, оздоровить, исцелить, восстановить здоровье)”.

Знаете, врачи тоже убеждены, что занимаются спасением

жизни. И сотрудники скорой помощи считают, что спасают людям жизни. Вы понимаете, о чем я говорю? Так как же отличить то спасение жизней, которым занимаются они, от

того спасения жизней, которое исходит от Него? Является ли

все это одним и тем же спасением?

(Качает головой: “Нет”.)

Да, они спасают жизни. Они посвящают свою жизнь спасению людей. Но можно

сопоставить то спасение жизни, которое совершают они, со спасением чьей-то души, хотя они и скажут вам, что через

Так можно говорить,

Определение: “сберечь от уничтожения того, кто находится в опасности”, “сохранить” или “спасти”, “спасти в узком

библейском смысле”, в отрицательном смысле — “избавить

от наказаний мессианского суда”, “спасти от зла, препятствующего избавлению Мессией”.

Это слово девяносто три раза употреблено в значении “спасти”, девять раз - “спасти, исцелить”, три раза - “исцелить” и два раза - “быть спасенным”. Например, вы встретите это слово “sozo” в стихе “...вера твоя спасла тебя.” (Луки 17:19прим. перев.). Это слово можно встретить, когда речь идет о чьем-то исцелении. Вот почему нужно смотреть его значение.

вас удивит найденное значение слова, которое вы понимали совершенно по-другому.

Вера: Мы разобрали слово “благодать”. Благодатью мы спасены. Мы спасены благодатью через что? Через веру. Это греческое слово “ pistis ”. Оно означает: “убежденность в истинности чего-либо.”

Видите ли, когда нас в чем-то обвиняют, то у нас есть выбор. Мы можем продолжать жить, не меняясь, или измениться. Если

мы изменились, то, значит, что-то совершили. Мы только что изменились. Почему мы изменились? Потому что услышали слово веры. Вера приходит через слышание.

Как только мы услышим слово веры

раньше.

Определение: “убежденность

чего-либо, вера”, “в Новом Завете: убеждение

святого рвения, рожденного верой и соединенного с ней и относящегося

А также: “религиозные верования христиан”, “вера,

основанная на преобладающей идее доверия (или уверенности)

в Боге или Христе, проистекающая из единства веры”, “преданность,

верность”, “характер того, на кого можно положиться”.

Кого обманывает неверный человек? Того, кому он неверен.

Если ваш муж или ваша жена вам изменяют, то что они

обманывают?

Они обманывают ваше доверие. Это, с одной стороны.

Они обманывают ваше доверие. Они обманывают вашу веру.

Вы им больше не доверяете. Отныне вам будет очень трудно

верить им, даже если раньше у вас не было с этим проблем.

“Доверие” это один из синонимов слова “вера”, а именно

“pistis”.

Здесь еще употреблено слово “дар”. И вот что интересно,

леди и джентльмены. Вам, наверное, даже в голову не пришло бы разбирать слово “дар” в контексте этого отрывка. “Дар” — это греческое слово “doron”, означающее: “дар”, “подарок”, “дары, приносимые в знак уважения”, “жертвы и другие дары, приносимые Богу”, “деньги, пожертвованные для содержания

храма и для помощи бедным”, “приношение дара или даров”.

Это слово “дар” используется в Библии восемнадцать раз

именно в этом, самом простом значении “дар”. И один раз это слово используется в значении “подношение”. И знаете, что интересно? Оно относится к:

в значении “жертвы за грех”.

Слово “дела”, “ergon ” , имеет значения: “дела”, “занятие”, “деятельность”. Интересно то, что мы спасаемся не делами, “не от дел”.

“Занятие, работа”: это ключевой термин для понимания смысла слова “дела” в данном стихе. “То, чем кто-либо

занят”, “то, за что человек берется”, “предприятие”, “занятие, деятельность”, “любой продукт”, “любой предмет, изготовленный вручную или промышленным способом”, “предмет

искусства или результат работы ума”. А также: “поступок, деяние”.

Интересно, что есть люди, считающие, что поскольку

Храм больше не доступен, то теперь их “пожертвования” — это лишь дела, добрые дела. Вот почему у них есть коробки

для sedaka. В некоторых мессианских общинах у задней

местах, которые мы посещали, вплоть до ювелирных магазинов. У них есть такие маленькие емкости, куда можно положить мелочь. Здесь, в Америке, есть такие небольшие ящички, куда можно бросать монетки в 25, 10 и 5 центов. Заходя в некоторые места, вы можете положить туда свою мелочь. Такие штуки можно увидеть

коробки для цдаки, предназначенные для сбора пожертвований

на благотворительность.

Я наблюдаю за людьми. В некоторых местах можно увидеть

религиозных евреев с горстью мелочи. Они кладут понемногу

в ту коробку, и в ту, и в ту. Туристы этого ничего не видят.

Для этого нужно попасть туда, где живут местные.

“Благотворительные акции”: это “добрые дела”, потому что добрые дела позволяют пребывать “в милости у Бога”.

Вы это понимаете?

“Добрые дела”: “проявление милосердия”, “проявление доброты”.

Поэтому в определенные праздники или святые дни они выходят на улицы и

Потому что

отношения со Всемогущим.

через веру”, то он имеет в виду, что мы спасены благодатью

не через добрые дела.

приведут нас туда. Нам нужен Мессия!

Люди совершают долгие молитвы. Они раздают деньги бедным. Они делают добрые дела людям по особым дням. Это позволяет им пребывать в “правильном положении” перед Всемогущим. Приходит Павел и говорит: “Послушайте, ребята, это не сработает. Ваши добрые поступки, ваши добрые дела и

то, что вы делаете, не приведут вас туда.” Можете сколько угодно вращать над

Йом Кипур и совершать тому подобные вещи. Можете

пы таться восстановить Храм. Люди плачут у стены и ждут, когда будет восстановлен Храм, чтобы вернуться к системе

жертвоприношений, когда можно будет опять угодить Богу

через принесение жертв. Но до тех пор, пока они не смогут угождать Богу жертвами, они будут совершать добрые дела,

пытаясь сохранить Его благосклонность.

Это просто удивительно, потому что

утверждают, что:

“Эти добрые дела — рука Бога.”

Интересно, откуда им это известно? Если они приписывают эти добрые дела исключительно руке Бога, тогда почему же считают, что Бог не имеет ничего общего с добрыми делами, совершаемыми неверующими людьми? Они

Малой Азии, на которых должна была бы быть рука Божья,

но Бог послал им свое предупреждение. Сегодня ни одной

из них уже не существует, ни одной. Все эти места были

захвачены мусульманами. Как Бог “позволил” этому случиться?

Бог с мусульманами, а не с христианами?

тогда как на самом деле, к Богу можно прийти только через

Мессию.

Как вообще можно прийти к Нему? Вот тут-то и вступает

в дело лукавая теология. Некоторые проповедуют Иешуа, но

при этом верят, что существует группа людей, которым не

нужен Иешуа, чтобы принять в свою жизнь милость и

б ла гословения Иехова! И в то же время эта группа людей

от вергают Иешуа, которого вы проповедуете! Значит, у Всемогущего двойные стандарты? Если исходить из подобных заключений, то можно сказать, что есть Шаббат

что

сохраняет

якобы, не нужно

что одни люди

что они евреи. Получается, что они разделяют

группы!

Итак, слово “дела”: “действие, поступок, нечто сделанное, совершенное”. Идея труда подчеркивается в противовес тому, что трудом не является. Друзья, позвольте сказать вам вот что. Я никого не защищаю и никого не обвиняю. Я говорю

лишь то, что каждый должен прийти к Нему через единственного Мессию. Вот что я хочу сказать. Не имеет значения, кто ты. Неважно, какой у тебя цвет кожи. Неважно, где ты живешь. Неважно, какое у тебя родословие. Неважно, кто твоя мама. Единственный путь, которым ты приходишь к моему Элохиму, — это через Мессию, которого

Он послал. И не имеет значения, кто ты такой.

Вы можете сказать:

“Бэйли настроен против этих людей.”

Я против любого, кто не с Мессией. Только так. Мне все равно, кто они такие, так что не надо извращать того, что я говорю. Есть только одна группа людей, считающая, что они

“спасены” благодаря своему происхождению. Других таких нет. Есть только одна такая группа, но это явный обман. Как я могу быть служителем Всемогущего, не называя все своими именами, даже если вы “полюбили” ту точку

пытается

пока те уверены в том, что, отвергая Мессию, сохраняют нормальные отношения с Отцом, они идут туда же, куда идет

каждый, отвергающий Мессию, язычник. И если вы действительно любите еврейский народ, вы скажете им об этом.

Если вы кого-то любите, то скажете ему об этом.

Итак, вот как употребляется это слово “дела”: “дела” — сто пятьдесят два раза, “деяние, поступок” — двадцать два раза, “действие” — один раз и “труд” — один раз.

Следующее слово — это “хвалиться”: “...чтобы никто не хвалился.”

Это греческое слово “kauchaomai” (каухаомай), означающее: “хвалиться, похваляться (обоснованно или нет)”, “хвастаться чем-либо или в чем-либо”.

Некоторые похваляются тем, что они евреи. Я никогда этого не понимал. Знаете, можно сказать:

“Привет, меня зовут Артур.”

А можно:

“Привет, меня зовут..., и я еврей.”

На что я могу ответить:

“По какой причине ты мне об этом говоришь?

По чему ты решил, что должен сказать мне об этом?

Почему бы тебе просто не надеть кипу, как все

остальные, чтобы я знал, что ты еврей?”

Я ведь не говорю:

“Привет, меня зовут Артур, и я ирландец.”

Большинство из наших знакомых никогда не напоминает

о том, откуда они родом. Так почему же некоторые жители

планеты хотят, чтобы вы об этом узнали? Потому что это

высокомерие. Это — гордыня.

“Я избран. А вы — нет.”

Я-то

следует за

Они следуют за каким-нибудь равви. Иешуа сказал об

этом:

“Не следуйте за ними. Не называйте никого великим (равви) или Господом (равви).”

Но это не останавливает мессианских верующих. Они радостно поступают вопреки этим словам.

“Знаете, мой Равви…”

Люди произносят это с высокомерием. Они испытывают чувство гордости.

“Чем вы гордитесь? Чем похваляетесь?”

Итак, слово “хвалиться”. Оно означает: “хвалиться”,

“ликовать”. Похвальба может быть проявлением ликования, выражением радости. В нашей жизни бывают моменты ликования. Библия призывает веселиться и радоваться в Иехова.

“Нет, я не могу ликовать и радоваться. Это хвастовство.

Это может

Я намерен показать вам, что до появления Мартина Лютера, Католическая церковь верила в спасение благодатью и делами!

И я покажу вам это!

Благодать — это дар, но если ничего не нужно делать, то,

значит, этот дар распространяется на каждого живущего на земле человека. Поэтому, якобы, будет спасен каждый человек

на планете, и никому для этого ничего не придется делать.

Однако все мы знаем, что это неправда.

“Мы спасены по благодати!”

Что ж, если я спасен благодатью, а не от дел, то благодатью

спасен каждый человек на планете, потому что Бог сказал

миру, что отдал Своего единородного Сына. Так что всем

нам достаточно просто уверовать.

“Да, я верую!”

Леди и джентльмены, когда мы все это разберем, многие

спросят:

“Ну, я даже и не знаю. Спасен ли я?”

Леди и джентльмены, вот почему здесь мы никого не

призываем выходить к алтарю. Мы — ученики. Вот что сказал

Иешуа:

“Делайте учеников из всех

вещали по телевидению о необходимости принять евангелие.

Зачем нужно нести куда-то евангелие?

Если вы заметили, то на телевидении не увидишь равви, еврейских раввинов, не верящих в Иешуа. Вы это заметили?

Богослужение в синагоге можно посмотреть только однажды, в Дни трепета, когда запись могут выложить на Ютуб. Не

увидишь, чтобы раввины проповедовали евангелие. Этим

занимаются только христиане.

Почему нужно евангелизировать, если вы твердо убеждены, что благодать — это бесплатный дар? Потому что даже для получения бесплатного подарка нужно что-то сделать, нужно хотя бы просто принять его. Как Всемогущий узнает, что вы его приняли? Некоторые люди пойдут

на то, что спасение — это бесплатный дар. Как такое возможно?

Я скажу вам кое-что. Есть люди, утверждающие, что получили

откровение о том, что:

“Никто не пойдет в Озеро Огненное.”

“Никто не пойдет в ад.”

“Все спасены.”

“Кто же захочет служить Богу, задумавшему такое?”

Вы меня слышите? Леди и джентльмены, нам предстоит

много работы!

А что же тогда является правильным? Я могу весь день

говорить вам о том, что неправильно, но при этом должен показать и то, что правильно, чтобы вы сами могли судить

об этом.

Весь смысл судебных заседаний и выступлений адвокатов в том, чтобы заставить... Если я могу заронить хоть малейшее

сомнение, то люди начинают чесать в затылке. Они задумываются: “А ведь я не уверен. Я сомневаюсь. То дело, которое я считал ясным и уже закрытым, больше не кажется мне ясным, и его еще рано закрывать.” Так это должно происходить. Однако бывают скорые на суд присяжные заседатели, которые отправляют в камеру смертников невиновных

бы находиться.

Мы знаем также и

к скорым суждениям. Многие выносят свой приговор на основе услышанного в новостях или общественного мнения. Они спорят в интернет-чатах. И при

истории.

Если бы Мартин Лютер не сделал того, что сделал, то сейчас все были бы католиками. Мартин Лютер протестовал

против католической церкви. Так началась Протестантская реформация. Теперь многие

не являются католиками. Они протестанты, и в рамках протестантского мировоззрения

от пути католицизма. Но что касается рассматривавшихся

Или:

с обсуждения главы 2 послания к Ефесянам. Вот этот стих.

2:8-9

Также мы упоминали о доктрине, или теологии благодати, с которой и начнем. Это пришло не от Мессии. Это пришло

не от Павла, это пришло через Лютера. Это пришло не от

Лютера, а через него, а также через теологические толкования

западными богословами самих Лютера, Павла и Мессии. Если вы будете иметь дело с деноминационными служе-

ниями, со служителями и отдельными верующими основных деноминаций: пресвитериан, реформатов, лютеран, методистов, то заметите у них вот какую черту. Вы обнаружите, что все эти основные деноминации, включая даже баптистов, имеют тенденцию обращаться к Лютеру. Они любят цитировать. Вы слышали, как говорят: “Отцы Церкви”? Об Отцах Церкви часто

ссылаться. Но что интересно, — в этой Книге

Отцов Церкви, ни одного. Они могут являться

либо церкви, но при этом

никого

Они вышли за границы Библии. Но как только выходишь за пределы Библии, то остаешься без весомых аргументов,

потому что у тебя остаются лишь небиблейские доводы. У

тебя остаются лишь теологические аргументы. Мы должны понимать, как нужно сражаться с позиций теологии. Хотите верьте, хотите нет, но

вести спор с человеком, руководствующимся исключительно

логикой. Вы никогда не сможете понять друг друга. Поэтому

сначала нам нужно определить содержание “логического багажа”

собеседника.

Что касается “логического багажа”, то его во многом

определяет деноминационализм. У каждой деноминации

есть свой основатель. Он есть у католиков. Он есть у лютеран.

Он есть у методистов. Баптисты, пятидесятники — основатели

есть у всех. Все деноминации хранят приверженность тем

Отцам церкви, которые, как предполагается, их основали.

Но за время, прошедшее после жизни

церкви, основавших свои деноминации, до их современных последователей, их учения претерпели большие изменения

сионалов есть своя точка

вы принадлежите, то хотят

корни веры, которой

вы придерживаетесь. Как только вы называете деноминацию,

для того, чтобы достичь успеха, приходится использовать логику.

Что касается темы благодати. Как я уже упоминал, когда нам начинают говорить о благодати или мы обсуждаем с кем-то тему благодати, то нужно обязательно спрашивать собеседников о том, что именно они подразумевают под понятием “благодать”. Знаете, одна из моих привычек заключается в том, что я всегда

стараюсь слушать. Я слушаю. Я слушаю и слушаю, потому что, если буду слушать человека, то он расскажет мне, кто он такой. Как я узнаю собеседника, если все время буду говорить сам? Многие любят поговорить. Они с удовольствием расскажут вам все, чтобы вы

понять, только слушая его. Но знаете, что? Ты пытаешься выложить собеседнику

часами, так

направлении, в котором считал нужным. Люди получали ответы и

продолжали свой путь. Возможно, им далеко не всегда нравилось то, что они слышали. Так что нам нужен дар различения.

Итак, когда кто-то заводит речь о благодати, нашим первым

вопросом должен быть следующий:

“Что ты подразумеваешь под этим понятием?”

Мы это разбирали. В Библии говорится о многих видах “благодати”. Невозможно вести разговор

предварительно этому понятию определения. Не давайте его сами.

Пусть это сделают ваши собеседники. И тогда

кругу и рассуждать о том, чему

Вы считаете, что разбираетесь в этом вопросе, и поэтому ведете разговор, думая, что понимаете то, о чем он говорит. Но сам

он понятия не имеет, о чем говорит. И как же в этом случае можно разобраться в том, что он имеет в виду?

Иешуа говорил с людьми притчами. Они слушали, не слыша Его. А знаете, почему они Его не слышали? Потому что они уже утвердились в своей

Зачем было тратить час на разговоры лишь для того, чтобы выяснить, что вы в это не верите, а верите во что-то

другое? Зачем? Затем, что вы пытались убедить их в том, во

что верите сами.

Первое, что следует сделать, — это согласовать с собеседником определение темы разговора. Это как в разговорах

между мужем и женой. Следует убедиться, что вы говорите

об одном и том же. Единственный способ сделать это —

откровенно обсудить волнующие вас вопросы. В Библии Отец задавал много вопросов, на которые

спор, сколько о том, чтобы постараться достичь взаимопо-

нимания и помочь людям обрести правильное понимание.

Можно обрести мудрость и можно обрести знание. Можно

иметь сколько угодно знаний. Вы приобретаете мудрость, приобретаете знания. А что

потом делать со всем приобретенным? Вам

от веты, которые они получают на свои вопросы. Причина

кроется в том, что эти ответы требуют от них перемен.

На самом деле, люди не любят меняться. Они только

говорят, что любят это.

“Брат, скажи мне правду. Я хочу знать правду и

ничего, кроме правды.”

А ты сможешь вынести эту правду?

“Да, я смогу эту правду вынести!”

Ты говоришь ему правду и видишь его нахмуренное лицо.

“Погоди, но мне казалось, ты сказал, что способен

вынести правду!”

Как мы

ничего не нужно делать, тогда она предназначена для всех живущих. А раз никому

то,

значит, она распространяется на всех, так? А как ее получить?

логику? Человек, спорящий с

скажет: “Подождите, это не так.” “Но вы ведь сами только что сказали об этом, или нет?”

что отдал Сына Своего Единородного. Но обратите внимание на слова “всякий верующий...”. Так что есть кое-что, что все же должно быть сделано.

Несмотря на то, что спасение — это бесплатный дар, некоторые все равно отправятся в Озеро Огненное. Почему так? Этот бесплатный дар дается не по делам, и поэтому мы не можем его заработать и не заслуживаем его. Но если нам ничего не нужно

вопросы. Как вы заметили, я ставлю много вопросительных знаков, потому что наши рассуждения основываются на логических аргументах. Это

не библейские аргументы, хотя они и относятся к Писанию.

Это аргументы, основанные на логике.

Давайте посмотрим, правильно

1.) Нам не нужно ничего делать, чтобы принять этот

дар.

2.) Нам не нужно

этого дара.

Итак:

3.)

4.) Мы не должны никому повиноваться.

Вот оборотная сторона этого нелогичного аргумента.

Если нам ничего не нужно делать для того, чтобы получить

этот дар, тогда почему мы вообще должны делать что-либо

теперь, когда дар у нас уже есть? Нам, якобы, ничего не

нужно делать. Нам не нужно ходить в церковь. Нам не нужно

платить десятину. Нам не нужно участвовать в служениях.

Нам нужно всего лишь ожидать Иисуса. Мы не обязаны никому подчиняться. Я хочу сказать, что

это звучит нелогично даже для человека, не склонного

придерживаться логики. Мы не обязаны никому служить. Нам ничего не нужно делать, абсолютно ничего, ничегошеньки.

Почему? Потому что мы уже спасены.

благодатью через

не от дел. Какое определение имеет термин “дела” и какова западная концепция понятия “дел”?

Теперь мы столкнулись с понятием “дела”. Некоторые

пы таются обобщать:

“Брат, ты посещаешь церковь

Субботний (в день Шаббата). Это уже дела. Ты пытаешься заслужить свое спасение.”

“Брат, ты стараешься соблюдать заповеди, а ведь это дела. Ты стараешься заработать себе путь на Небеса.”

“Если стремишься что-то делать, то “отпадаешь от благодати”. Ты впадаешь в законничество.”

Возникает вопрос:

“Ну и ну! А вы вообще-то имеете понятие, что такое завет?”

Завет — это юридическое соглашение, обязательное к исполнению. Не может быть завета без правовых обоснований. А правовых обоснований не бывает без законности. Так что

да, я библейский законник! Если мы понимаем суть завета, то не должны отвергать “законничество”. Любой, вступающий в завет... Любой человек, обладающий западным мышлением, вступая в завет, воспринимает

стороны

что вторая сторона выполнит условия соглашения.

Вступая в брак, мы заключаем соглашение. Мы получаем свидетельство о браке. Мы получаем различные лицензии и

права, например, водительские права. Но прежде, чем получить

права, мы должны сдать соответствующие экзамены. Не пройдя их, не получишь прав.

и следить за своевременным продлением ее срока действия.

Почему?

Потому что эта лицензия принадлежит не вам. Она

при надлежит государству или той организации, которая ее

выдает. Они могут отозвать ее. Они могут прекратить ее действие. Они могут лишить вас лицензии. Они могут вышвырнуть вас

вон.

Итак, давайте разберем слово “дела”. Как понять, что делает

человек, говоря: “мы спасены благодатью, а не делами”, —

цитирует Библию или вкладывает собственное понимание в то, чему учит Библия? Вот что нам следует выяснить, потому что знать это просто необходимо. Что имеет в виду тот, кто

делает подобное заявление? Леди и джентльмены, поймите

вот что. Мы с вами знаем, что такой стих есть в Библии.

“Да, брат, благодатию мы спасены через веру.”

“Точно спасены? Ты в этом твердо уверен?”

“Точно!”

“Хорошо, где это написано в Библии?”

Всегда нужно начинать с того, чтобы заставить людей

вести разговор на

на ходится? Покажите мне хотя бы, где это. Как можно

разговаривать с человеком о Библии, не открывая ее? В ответ

вам могут говорить поистине нелепые вещи, типа:

“Я знаю, что это есть в Библии. Помните, тот стих, где говорится...”

Зачем вам отвечать на этот вопрос, давая собеседнику

исходный материал и фактически снабжая его “боеприпасами”?

“Послушай, брат, это ведь ты поднял эту тему. Значит, ты, по крайней мере, должен знать, где об этом говорится.”

Если ваш собеседник не может показать, где это написано, то зачем вам вообще беседовать с ним?

говорить, то прежде всего вам следует перевести разговор в русло, позволяющее понять, насколько он готов учиться.

Если он не желает учиться, то вам становится ясно, что вы имеете дело с человеком не только пребывающем в невежестве, но и предпочитающим в нем оставаться.

Отряхните прах! Я говорю вполне серьезно. Иначе вы будете

Писании вот этот стих?”

“А сами вы разве этого не знаете? Ведь это ваш

ар гумент.”

Понимаете, нет ничего плохого в том, чтобы дать

воз можность человеку высказаться. Вы ведь при этом не

пытаетесь выставить его глупцом. Он делает это сам. Вы просто

помогаете ему увидеть, насколько глупым и невежественным

он выглядит.

Вступая в разговор с тем, кто не знает того, о чем говорит,

вы опускаетесь на его уровень глупости и невежества.

“Я не знаю Библии.”

“Ну хорошо, когда изучите... А хотите, я научу

Хотите,

“Да, конечно. Хвала Господу!”

“Что вы имеете в виду? Объясните это, пожалуйста.”

Вот где должно проявляться терпение святых! Вы меня слышите? Взгляните на терпение святых в несколько ином

свете. Это не только устойчивость к тяготам и трудностям.

Это способность стойко переносить многочасовые разговоры с

людьми, не разбирающимися в том, что говорят. Но вы позволяете

им говорить, говорить и говорить. В конце концов они сами

начинают понимать, что не знают, о чем говорят. Некоторые

зайдут так далеко, что скажут... Если позволить людям говорить

достаточно долго, то кто-то в конце концов скажет:

“Я знаю, что сейчас говорю совсем бессвязно.”

“Нет, вы говорите бессвязно уже полчаса.”

Так что следует начинать с:

“Что вы имеете в виду? Объясните, пожалуйста.”

Итак, под словом “дела” христианские верующие, как правило, подразумевают

кем-либо

заслужить Божью милость и спасение”.

Если вы ходите

этим вы совершаете дела. Этим вы, якобы, пытаетесь заработать себе

путь на небеса.

- прим. перев.). Считается, что соблюдение Закона или

от дельных его аспектов, таких, как Шаббат или Праздники

Господни, тоже является делами. Этим вы совершаете дела.

И тем самым “отпадаете от благодати”, потому что нам этого,

якобы, не нужно делать.

“Но если не нужно хранить Субботу (Шаббат), то

зачем вы ходите в церковь по воскресеньям? Зачем?

И почему испытываете чувство вины, когда не делаете этого?”

Это не Библия заставляет вас чувствовать себя виноватыми. Виноватыми вас заставляет чувствовать себя церковь.

“Брат, если я не пойду в церковь, то вся неделя пойдет

наперекосяк.”

Да неужели? Вы просто уподобились

насчет того, чтобы не есть нечистую пищу, такую, как свинина, моллюски или сом?

“Брат, ты можешь есть все, что угодно!”

“Да неужели?”

Выходит, теперь можно есть и мусор? Ты просто

п ич каешь свое тело всякой дрянью. Здесь немного стрихнина. А там немного крысиного яда. Просто помолись над этим! Вы понимаете, о чем я говорю? Да, и немного кетчупа сверху. [Не делайте этого!]

Если хотите считать то, что написано в Библии, “делами”, тогда объясните мне, что означают слова “совершайте свое спасение”? Видимо, вы не читали стиха, написанного Павлом, потому что

Филиппийцам 2:12 – “Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были

свое спасение со страхом

Деяния 5:32 – “Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый,

Которого Бог дал повинующимся Ему. ”

Итак, Кто дает Его? Всемогущий! Кому? Тем, кто

пови нуется Ему. Кому? Богу!

“Погодите, а какое отношение имеет к этому Бог?

Мы верим в Иисуса!”

Видите ли, Иешуа пришел чтобы примирить! Он является посредником между Богом и человеком. Вот Кем Он является — Словом.

“Но мы верим просто в этого Человека.”

Нет, этот Человек был Словом

начала. Евреям 5:8. Это всегда ставило меня в тупик, еще с тех пор, как я был в баптистской церкви.

Евреям 5:8 – “Хотя Он и Сын, однако страданиями

навык послушанию,”

Евреям 5:9 – “И совершившись, сделался для всех

послушных Ему виновником спасения вечного,”

Видите ли, когда я был баптистом, этот стих приводил ко

внутренней борьбе. Если мы спасены – если мы “однажды

спасены — всегда спасены”, то, значит, я остаюсь хорошим независимо от своих дел.

которую Павел упоминает в Новозаветных Книгах, но упоминает

без ссылки на Ветхозаветные Книги, потому что это место

из Писаний Новозаветных Книг взято из заповедей.

“То есть вы хотите сказать, что мне не нужно соблюдать

заповеди? Мне не нужно никого почитать? Я не обязан почитать свою мать и своего отца?”

“Но ведь Павел говорит о послушании в Новозаветных

Книгах.” А откуда Павел взял это? Он взял это из Торы!

“То есть вы хотите сказать, что Павел учил из Торы?”

Видите ли, когда начинаешь задавать вопросы, то многие глупые доводы просто отпадают. Но если вы концентрируете почти все свои усилия на попытках убедить

том,

чем у них сформировалась собственная непоколебимая

си стема убеждений, то в результате слышите уже заранее

заложенный в них ответ:

“Я верую не в это.”

Вы всегда будете наталкиваться на это:

“Я верую не в это.”

Здесь Павел употребляет слово “hupakouo”, означающее: “слушаться”, “повиноваться”, “покоряться”. “Послушаться” — это синоним еврейского слова “Shema”, означающего не просто “слушать”, но “внимать и повиноваться”. Вот продолжение определения этого слова: “действия того, кто подходит на стук в дверь, чтобы узнать, кто там (исполнение обязанности привратника)”, “послушаться команде”, “повиноваться, (повиноваться приказу)”, “быть послушным”, “покоряться”.

Итак, чему же они “послушны”? Тому, что им было заповедано. Разве Иешуа пришел дать новую заповедь, которая не была дана прежде? Разве Он пришел, чтобы что-либо добавить к Торе? А разве Павел пришел, чтобы что-то добавить или убавить? Нет! Они чему-то были послушны. Если вдуматься в это, то они были послушны чему-то, заповеданному ранее.

“Послушны” означает: “послушаться”, “быть послушным”, “повиноваться”, “покоряться”. Есть еще слово “katergazomai” , означающее: “творить”, “делать”, “совершать”, “производить”.

Говоря: “совершайте свое спасение”, Павел подразумевает, что мы должны что-то исполнять. От нас ожидают каких-то достижений. Павел также говорит, что мы должны “хорошо бороться”. Мы должны пробежать свою дистанцию. Нам

определена дистанция, которую мы должны преодолеть до конца.

Суть идеи, которую он высказывает, заключается в том, что нам дано спасение, которое мы должны “совершить”. Но

знаете что? Благодать, приносящая спасение, была явлена

каждому.

Титу 2:11. Это единственное библейское определение,

взятое прямо из Библии. Итак, леди и джентльмены, в послании к Титу 2:11 сказано очень, очень конкретно. Там написано: Титу 2:11 – “Ибо явилась благодать Божия, спаси тельная для всех человеков,” Это спасительная благодать. Эта спасительная

“...явилась...”

доступна. Спасительная благодать доступна каждому. Но

если она доступна каждому, то почему некоторые люди будут

брошены в Озеро Огненное? Послушны чему?

Видите, разбирая этот довод, мы начинаем задавать

во просы. Мы задаем вопросы.

“Что это означает? Послушны чему? Послушны кому?”

Вот почему люди более послушны своему пастору, чем

Слову. Они больше озабочены тем, чтобы быть хорошими в

глазах церкви. Церковь заставила их поверить, что является

представителем Бога на земле. Откуда это взялось? Из

като лицизма! Протестанты — это “полусырые” католики.

Буквально через минуту вы в этом сами убедитесь.

Продолжаем разбор определения слова “дела”: “выполнять”, “исполнять”, “достигать”, “вырабатывать (то есть делать что-то, из чего получается конечный результат)”, “быть причиной, способствовать”, “приводить к результатам”, “формировать, т. е. делать что-то пригодным для чего-либо”.

Здесь, в главе 2 послания к Титу, Павел говорит: “...благодать Божия, спасительная для всех человеков,”

Что делает эта благодать? Это не какой-то бесплатный подарок. Эта благодать

“Слушайте все, я соблюдаю Закон. Я верю всему,

что относится к Закону.”

Если бы Павел увидел тех, кто следует за ним сегодня, он бы удивился:

“Что?”

Павлу пришлось бы придумать, как объяснить фразу

“если не будете есть Мою плоть и пить Мою кровь”.

“Все вы хотите следовать за мной, но не следуете!”

“Вы хотите получить рыбу и хлеб, которые я раздаю, но при этом вам не нужно Слово!” Вы хотите только вырезать и склеивать. Вы хотите брать

понемногу

споря друг с другом, опираются на разные тексты, написанные Павлом. Просто непонятно, как такое получается? Точно

вам говорю. Вот где невозможно обойтись без логики.

Итак, слово “дело” используется в значении “делать, исполнять”, “быть причиной”, “вызывать (какие-то последствия)”, “производить какие-то действия”, “совершать по ступок или поступки”. Запомните это слово “дела”.

Что Павел подразумевает под “послушанием” и почему он говорит о послушании

Лютер этому не учил! В послании к Римлянам 1 Павел учит:

Римлянам 1:4 – “И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иешуа Мессии Господе нашем,”

Римлянам 1:5 – “Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять

вере все народы,”

Римлянам 1:6 – “Между которыми находитесь и

вы, призванные Мессией Иешуа,-”

Римлянам 15:18 – “Ибо не осмелюсь сказать что-

нибудь такое, чего не совершил Мессия чрез меня, в

покорении язычников вере, словом и делом, ”

Делом! Язычники должны были трудиться.

“Но подожди, брат, мы же спасаемся не делами.”

Павел говорит не об этом. Павел сказал, что мы спасены благодатью через веру,

обращается к людям, верящим в иудаизм, — в свои дела, в свои добрые дела, в свои

у них

дела. Павел говорит:

“Послушайте, вы нуждаетесь в Мессии! Ваши дела не спасут вас! Вам нужен Мессия!”

“Нет, нам не нужен Мессия, у нас есть дела. У нас есть Тора. У нас есть Моисей. У нас есть Израиль. У нас есть Авраам, Исаак и Иаков!”

“Мы — их семя. А этот Иисус? Мы не знаем Его. Кто Он такой? Да будет проклято Его имя!”

Вот что они говорят. Так говорят в той стране.

“Да будет проклято его имя и да будет стерто его

имя! “Иешу” - вот кто он такой. Мы не верим в Него, и проклят всякий, следующий за Ним.”

А теперь уже язычники заявляют, что проклят всякий, соблюдающий эти “их еврейские” законы. Они не понимают, о чем говорят. Да, вы прокляты, если придерживаетесь иудаизма!

Потому что приверженцы иудаизма не принимают Мессию. Они отвергают Его! Как можно иметь вечную жизнь, отвергая Мессию, эту вечную жизнь принесшего? Это невозможно!

Павел учил, что есть не только слова, которым нужно повиноваться. Как сказал Иоанн, когда крестил в Иордане, совершая омовения, и к нему пришли фарисеи. Что он сказал?

“Сотворите достойный плод покаяния.”

Другими словами, если вы принимаете то, что я говорю, то я должен увидеть какие-то изменения. Что-то должно

из мениться. Даже те люди в церкви, которые кричат о

“только благодати”, начинают удивленно посматривать на

новообращенных, если не замечают в них перемен.

Люди по-прежнему опасаются “волков в овечьей шкуре”. Они все еще ищут волков в овечьей шкуре. Но как можно

узнать волка? Как ты узнаешь волка? “Волки” — это те, кто называют

меня, в покорении язычников вере, словом и ... ”

Делом. Это то же самое греческое слово “ergon”. Язычники

должны были совершать свое спасение точно так же, как и

евреи. Вот почему нет никакой разницы. Каждый должен совершать своё собственное спасение. Не просто на словах.

Нужны не голословные заверения. Иешуа сказал:

“Эти люди чтят Меня своими устами, но сердца их далеки от меня.”

По каким признакам Он узнает, что их сердца далеки от

Него? По тому, что их слова не совпадают с их делами.

Некоторые утверждают, что спасены. Почему же они живут

по обычаям дьявола? Говорят, что спасены, а живут, как дьявол.

С этой картиной что-то не так.

Как их распознать? По их плодам.

“Зачем им приносить какие-то плоды? Брат, это ведь благодать! Тебе не нужны никакие плоды. Просто

верь.”

“А откуда мне знать, что ты веришь?”

Откуда мне знать, что вы верующий? Только лишь потому, что вы сами мне сказали об этом? Слишком многих людей обманули таким образом.

“Мама, он говорит, что верующий. Он ходит в церковь.

Он уверяет, что когда мы поженимся, то прийдет в нашу церковь.”

“Правда, дочка?” 2 Коринфянам 10:5 – “И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое

помышление в послушание Мессии,”

То есть придется поработать над собственным разумом!

“Ну, хвала Господу! Знаете, я еще не там.”

“Ну да. И как долго ты собираешься пребывать вне?

Ты еще не вошел. Ты вообще пытаешься туда попасть?”

“Думаю, Господь знает мое сердце.”

“Да. Именно поэтому Он и хочет дать тебе новое,потому что то, что ты имеешь сейчас, смердит.”

Надеюсь, вы меня понимаете. Послушайте, друзья.

Не которые из тех, с кем вы будете общаться, действительно хотят узнать истину. Они будут задавать трудные вопросы, но не для того, чтобы поставить вас в тупик. Они делают это, чтобы

всячины, но истину. Они не удовлетворены. Услышав истину,

они отреагируют:

“Вот это да!”

Потому что у них нет доводов в

не представляют, как она выглядит. Они даже не знают, как

она звучит. Но услышав ее, они воскликнут: “Вот это да!”

Знаете, когда услышите это “вот это да!”, не старайтесь

пробиваться дальше. Просто расслабьтесь. Позвольте им насладиться этим моментом. Тогда они подойдут

“превратите в сор” все, что только что сделали. У вас пойдет

совершенно другой разговор. Вот как враг действует во время наших бесед. Мы любим

поговорить. Когда вы понимаете, что ... Знаете, Иешуа не так уж много говорил. На самом деле, Он мало говорил. Когда вы понимаете, что дали собеседникам достаточно пищи для

размышления, то, значит, пришло время повесить трубку. Не меняйте тему, просто пришло время поговорить с кем-нибудь

другим. И знаете, что тогда произойдет? Они к вам вернутся. “Знаете, когда мы говорили о....” Теперь у них появились новые вопросы. Они размышляли

над этим и пытались во всем разобраться. Так действует человеческий разум. Главная задача заключается

которому вы открыли истину, не меняется сразу. Иногда на это требуются недели и месяцы. А иногда на это уходит

несколько лет.

случаи,

не звонили? Никогда не писали по электронной почте? Но

слушаете меня уже три года! Я не сержусь на вас. Но теперь вы явились. Почему вы объявились сейчас, спустя три года?

Вам что-то нужно? О, да...

2 Коринфянам 10:6 – “И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.”

И знаете что? Слово “послушание” происходит от того же самого греческого слова “hupakoe”, означающего: “повиновение”, “послушание”, “подчинение”. “Послушание — следование чьему-либо совету, повиновение и соблюдение (обратите на это внимание) требований христианства”. Что это за “требования христианства”? Помните, мы

говорили, что написавшие эти

были христианами.

Они ввели “христиан” в Библию, повсюду, вплоть до евангелия Нового Завета. Иисус, якобы, был христианином.

“Неужели?”

Итак, это слово означает “послушаться”, “быть послушным”.

Что имел в виду Иешуа, когда сказал:

Матфея 5:16 - “Так да светит свет ваш пред

людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и

прославляли Отца вашего Небесного.”?

Иными словами, Он говорит: “Если вы Мой последователь, то мы делаем

прославить себя. Мы совершаем их, чтобы принести славу

Ему. И если мы совершаем те дела, к которым призвал нас Он, то, как вы думаете, кто будет прославлен через них? Он.

То же самое слово используется и в послании Павла — “не от дел”. Это снова греческое слово “ergon ” . В Библии оно часто встречается. Дела, дела, дела, дела, дела, дела, дела.

“Минуточку, брат. Нам не нужно делать никаких дел!”

“Да ну? Какую Библию вы читаете? Я знаю, что вы читаете английский перевод, но потрудились ли вы...”

Видите ли, церковь дает свое определение понятию “дела”. Она определила “дела”

Так что теперь это выглядит таким образом:

“Что имел в виду Иешуа, когда сказал: “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы

дела?”

видели ваши добрые

О каких делах Он сказал? Им стоит поразмыслить над этим.

“Ну, знаете, это, когда кормишь голодных...”

“Что значит “накормить голодных”? Почему вы кормите

голодных? Зачем вы это делаете? Вам ведь не нужно

ничего делать.”

“Знаешь, брат, это ведь абсолютно ничего

“дела”. И у вас иное определение термина “благодать”, чем у меня.”

Не бросайтесь в меня словом, рассчитывая, что я трактую

его в том же определении, что и вы. Я верну его вам, чтобы

вы помогли мне понять то определение, которое даете ему вы. Тогда я буду знать, с кем имею дело. Я буду знать, о какой

благодати идет речь. Я буду знать, о каких делах идет речь.

Я буду точно знать, с чем имею дело. И буду понимать, куда

и как мне двигаться дальше.

Но сначала я должен определить, с кем имею дело. Я не

буду исходить из предположения, что, используя одно и то

же слово, мы оба придаем ему одно и то же значение, потому

что это не так.

Здесь употреблено слово “занятие, деятельность”.

“...чтобы они видели ваши добрые дела.”

Слово “дела” здесь означает: “занятие, деятельность”, “занятость”, “тот, кто чем-либо занят”, “то, что человек

обя зуется сделать”, “предприятие”, “действие”, “любое

произведение, изделие”, “любое изделие, произведенное вручную или промышленным способом”, “произведение

искусства”, “результат интеллектуальной деятельности”, “действие”, “поступок”. Это снова слово “дела” — “в делах и поступках”. Оно также обозначает то, что было сделано, подчеркивая отличие работы (как действия) от того, что работой (действием) не является. Таким образом, подразумевается, что мы что-то делаем. Очень многие предпочитают приписывать Слову собственное значение, вместо того, чтобы исследовать его, пытаясь понять то, что оно говорит, на самом деле. Суть не в

том, что мы думаем, что оно будто бы говорит, или хотим, чтобы

оно говорило. Суть в том, что оно говорит, на самом деле. Мы говорили об этом при изучении Программы ученичества,

когда разбирали различие между айзегезой и экзегезой .

Экзегеза заключается в том, чтобы, читая Библию, извлечь

из нее то, что в ней содержится. Айзегеза

Библии с деноминационных позиций, на основании собственного деноминационного мышления.

Можете это признавать или нет, но вы делаете это. Мы

все это делаем. У нас есть любимые отрывки из Писания. Некоторые открыто говорят об этом:

“Знаете, а вот это — мой любимый стих.”

“У вас есть любимый стих? Что, в самом деле?”

Что это значит? Вам ответят на это так:

“Это стих, который я перечитываю, когда возникают

проблемы, когда нуждаюсь в утешении или, когда...”

Согласен, это, конечно, прекрасно. У вас есть любимый стих. Но если есть самый любимый, то, значит, есть и менее любимые. Я просто рассуждаю. Значит, есть и стихи, которые вам не нравятся. Раз есть стихи, которые вам нравятся, значит, есть и те, которые не нравятся. Угадайте, как мы поступаем с тем, что нам не нравится?

так!

вальный смысл так, как вам

Я никогда не понимал, почему проповедники так любят

делать упор на этом слове “буквально”.

“Ну, это не то, что говорится в этом стихе

бук вально.”

Знаете, это просто “заумное” слово, которое

про изводит сильное впечатление на простых

людей.

“Это совсем не то, что означает буквально.”

“Ну, я в полном недоумении. Знаете, я не очень

об разован. Я не знаю, что это означает буквально.

Пастор, лучше вы сами объясните мне это.”

Аллилуйя. Прежде, чем перейти к дальнейшему, я хочу, чтобы мы обсудили сказанное Мартином Лютером и некоторыми другими, — но, в основном, Мартином Лютером.

Чему, на самом деле, учил Мартин Лютер? Чему он учил, на самом деле? Дело в том, что Лютеру хотят приписать то, за что Лютер, если бы был жив, ни в коем случае не взял бы на себя ответственность. Видите ли, Лютер понимал.

должны понять еще одну вещь. Католики (которым был и Лютер) очень сильно верили в благодать плюс веру, –

“благодать плюс вера”, а не “только благодать”. Лютер не учил “только благодати”.

Это стих, это отрывок, о котором говорил Лютер. В одном

из своих трудов Мартин Лютер признался, что он навсегда

изменил его жизнь.

Римлянам 1:16-17 – “Ибо я не стыжусь благо -

вествования Мессии, (или благой вести Иешуа Мессии),

потому что оно есть сила Божия (Иехова) ко спасению

всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

В нем открывается правда Божия (Иехова) от веры в веру, как написано: ...”

Павел здесь сказал “как написано”. Это написано

евангелием “только веры”. “Только вера”,

п олучилось:

Появляются “люди веры”

“Люди благодати” — это не “люди веры”. Они выступают за

“просто благодать”. “Люди веры” — это не “люди благодати”.

Они люди веры. Когда мы все это разберем, вы увидите, что у тех, кто ходит “только верой”, есть свои любимые стихи. И у тех, кто

ходит “в благодати”, тоже есть свои любимые стихи. Если

послушать их, то они поделятся с вами всеми этими стихами о благодати. А другая группа покажет вам стихи о вере. Они

очень редко общаются. Такое порой случается, но редко. Мы

все это разберем.

Глава третья.

алом! Сегодня мы продолжим говорить о благодати и начнем с того места, где остановились в про шлый раз. “Так в чем же суть благодати?”

этому вопросу люди обычно приходят, когда их припираешь

к стенке, рассказываешь им о том, чему на самом деле, учит

Слово, и они начинают сами понимать это.

Основное место Писания, которое мы разбирали,

послание к Ефесянам, глава 2, стих 8:

Ефесянам 2:8-9 – “Ибо благодатию вы спасены

, чтобы никто не хвалился.”

Мы подробно рассмотрели это. Мы разобрали

словам, чтобы не исходить

ничего не предполагать и

значению.

Вы убедитесь, что многие понимают эти стихи буквально

и заявляют:

“Знаете, нужна только благодать. Мы спасены благодатью. Все дело только в благодати. Только благодать.”

А другие, опираясь на эти же стихи, говорят: “Все дело в вере, — только вера.”

Некоторые утверждают, что:

“Спасение — это дар.”

На самом деле, все они просто взяли это место Писания, эти стихи, и расчленили их таким образом, чтобы привести

в соответствие с определенным вероисповеданием, которое

не всегда совпадает с тем, что писал и говорил Павел.

Мы разбираем это для того, чтобы вы, по крайней мере,

смогли понять, о чем здесь говорится. И если кто-то понимает

и применяет это неправильно, вы сможете помочь ему увидеть

все в правильном свете и внести соответствующие коррективы. Это вовсе не означает, что вы будете пытаться кого-то исправить. На самом деле, наша

вносимые нами коррективы производили изменения в мышлении людей. В этом случае

направлений фактически стали основателями определенных

деноминаций и систем вероисповедания. Деноминационная вероисповедальная система

практикующую

менно появлялась и оппозиция, люди, которые не были с ним

согласны. И у этих людей тоже появлялись последователи. Таким образом, появляется две группы людей, каждая из

которых исповедует собственную веру. Между ними

п роисходят столкновения по теологическим вопросам, в основе которых лежат доктринальные разногласия. Иногда эти

разногласия приводят к войнам — к Священным войнам. Эти

люди пытаются навязать обществу определенную доктрину

определенную веру. Когда люди воюют, они создают так называемые “правительства”.Эти правительства разрабатывают

теологами. Леди и джентльмены, вы обнаружите, что помимо Павла,

Лютер является самым влиятельным человеком на планете

в вопросах христианства. Вы увидите, что многое, написанное Лютером в далеком прошлом, сохраняет свою актуальность

и сегодня. Вы можете услышать слова и фразы Лютера в современных проповедях. Помимо иудаизма, исторически возникли три группы. Это католики, протестанты (протестанты превратились в так называемых “лютеран”). Лютеране — это по сути католические реформаторы. Лютер всю свою жизнь был католиком. Лютер

никогда не был лютеранином. Он был католиком и остался

католиком. И третья группа — это анабаптисты. Анабаптисты

являются ответвлением протестантизма.

Католики утверждают, что их власть исходит от Петра,

который был первым Папой. Протестанты — это “гибридные католики”, или “католики — мутанты”, утверждающие, что

приняли власть от Мартина Лютера. Есть еще анабаптисты, считающие анабаптизм ответвлением протестантизма. Не которые рассматривают это течение как самостоятельное направление. Амиши, гуттериты и меннониты являются течениями в анабаптизме. Там есть еще братство “братья Шварценау”, “движение Брудерхоф”, и Апостольская христианская церковь. Это более поздние течения анабаптистов. Поймите вот что. Название “анабаптист” означает: “крещеный вновь”. Многие из вас не слышали термина “анабаптист”, но сталкивались с ним. Что вам говорили, если вы переходили из деноминации, где были крещены, в

должны креститься снова. Знаете, иногда в движение “Ив ритские корни” приходят люди, которые из-за подобной философии, внушенной им ранее, считают, что: “Я был крещен как баптист. Я был крещен как католик.

Мне нужно креститься в качестве верующего в Мессию.

са мостоятельно принимать ответственные решения. И вы

видите проявления этого сегодня. В церковных общинах многие отвергают крещение младенцев. В частности, они

заявляют: “Человек не должен креститься до тех пор, пока не будет способен самостоятельно принять Иешуа, или

Иисуса.”

При этом они не понимают, что это принцип анабаптистов,

который был сформулирован ими еще во времена Реформации.

Подобная теология сегодня присутствует во всех деноминациях среди людей из разных слоев общества. Ее придерживаются верующие различных деноминационных

закладываются вещи, влияющие на ваше вероисповедание и формирующие доктрину, на которой оно основано.

Общаясь с людьми, вы излагаете им то, во что верите. Это может звучать не слишком обоснованно, но это то, во что вы верите. Вот почему, когда

“А в чем же тогда суть благодати? В чем суть благодати, брат? Ты хочешь повесить на меня дела!”

Мартин Лютер — это человек, оказавший наибольшее

влияние на веру и современную церковь. И хотя Мартина

Лютера не проповедуют напрямую, но делают это, используя

термин:

“Отцы церкви” .

Вы когда-нибудь слышали его?

“Отцы церкви.” Когда используют термин “Отцы церкви”, то говорят не

о персонажах этой Книги. Вас выводят за ее рамки. Вот что они

делают. Вас выводят за рамки Библии, чтобы проповедовать

вам учения “Отцов церкви” и их толкования этой Книги. И

мы должны четко разграничивать подобные вещи. Это их

собственные толкования Книги. Казалось бы, Отцы

там нет? Потому что в Книге нет церкви. Видите ли, там есть слово “церковь”, но это результат эволюции. Эти люди хотят заставить вас думать, что христиане присутствовали в Иерусалиме уже на Пятидесятницу, во время праздника

Шавуот, или Праздника Недель. “Ведь церковь родилась именно в день Пятидесятницы!”

только как бесплатный дар Божьей благодати через веру в

Иисуса Христа как искупителя и спасителя от греха и, соответственно, от последующей вечности в аду. Вы скажете, что

Лютер говорит все правильно. Вы можете поддержать это –

то, что спасение и вечность на небесах нельзя заслужить. Мы

не можем этого заслужить. И мы с этим согласны.

Этого нельзя заработать делами. Это можно только получить.

И в этом-то все и дело. Мы должны это принять. Многие

доказывают, и вполне успешно, что получение — это уже

действие. А любое действие опровергает тот факт, что это —

“бесплатный дар”. Но понимаете, я могу дать вам что-то, а

вы можете это отвергнуть либо принять. У вас есть свобода

воли относительно принятия или отклонения этого бесплатного дара. Если бесплатный дар навязывается насильно, то он

перестает быть даром.

Спасение никому не навязывается насильно. Любой может принять это. И любой может

Лютер пишет

этом. В конечном счете он выступает

действует именно таким образом, то будет спасен каждый

человек на земле. Почему? Потому что таково Его желание.

Его желание состоит в том, чтобы были спасены все люди.

Но если Он поступает так не со всеми людьми, значит,

Он подходит к людям предвзято, то есть Он лицеприятен.

Если подходить к этому доводу логически, то он оказывается

несостоятельным. Либо Он делает это со всеми, либо Он

избирает тех, с кем это сделать. Вот здесь-то и появляются

кальвинисты с идеей избранности — учением об избранности

ко спасению.

Учение об избранности ко спасению гласит, что будут спасены лишь определенные люди. Избранные — это те, кого

избрал Бог. Некоторые попадут в ад,

как решить, кто избран, а кто —

Якобы, вы

если родились в данной деноминации. Вы должны быть членом данной деноминации, потому что “избранные” являются членами этой группы.

Любой, не принадлежащий

этой группе, якобы, не является избранным. Вот тут-то все совсем и запутывается. Есть избранные, которые убеждены, что должны евангелизировать и рассказывать людям благую весть, чтобы те могли

ее принять. И есть другие избранные, принадлежащие к пресвитерианам и кальвинистам. Кальвинистская

“То есть вы хотите сказать, что у человека нет никакого

права голоса в вопросе, будет-ли он спасен или нет – абсолютно никакого?”

Леди и джентльмены, хотите верьте, хотите нет, но это тот самый довод, с которым Иешуа столкнулся, имея дело с фарисеями и саддукеями. Когда Он общался со своими современниками, евреями, то те говорили:

“Послушай, мы — семя Авраама. Мы — семя Авраама, поэтому мы — избраны Богом и нам

ничего не нужно делать. Мы родились с этим.”

Вы можете не подозревать

этом, но когда кто-то говорит:

“Я — еврей”, хотя вы его об этом и не спрашивали, то на самом деле, он хочет сказать вам следующее. Он говорит:

“Привет, меня зовут так-то, и я еврей.”

“Отлично.”

Вы можете не понимать, что происходит, но этими словами

он говорит вам вот что: “Я — избранный. Я — избранный. Ты должен об этом знать. Я еврей. Я горжусь этим! Почему? Потому что я принадлежу к избранному народу. Как избранный

Это любопытное слово. Считая крещеных христиан святым

священством, католицизм ввел “теологию замещения”. При этом католицизм не объявил себя заменой евреям, но, похитив

систему священства еврейского народа, применил ее к

последователям Мессии.

Папа Римский — это “Первосвященник”. Далее идет

священство — кардиналы, епископы и архиепископы. Это

подобие левитов. Таким образом, есть Папа, есть священники

и левиты (если можно так сказать). Эти люди в католицизме

вытеснили иудаизм. Именно такая иерархия существует до

сих пор.

Иерархия клерикализма предполагает веру в то, что

искупительные жертвы за грех требуют участия священника.

Для исповеди люди должны были обращаться

этому все и свелось. К вере в то, что только особый, отдельный

учениями Лютера, называют лютеранами, хотя сам Лютер

настаивал на том, что единственным приемлемым

на званием для человека, исповедующего Христа, было

“ Христианин ”. Он настаивал именно на этом. Сегодня

лютеранство представляет собой крупнейшую ветвь протестантизма и всего христианства, насчитывающую около 80 миллионов

приверженцев.

Тот факт, что последователи Лютера вместо “христиан” стали называть себя “лютеранами”, является явным свиде-

тельством их отхода от убеждений и учений Лютера. Лютер

не ставил своей целью основание лютеранства. Лютер был католиком. Лютер хотел добиться реформ в католической

церкви. Но вместо этого он положил начало тому, что

которое сейчас называется “Реформацией”, – это Реформация, которая началась под началом Лютера.

утратила правильное видение отдельных положений, которые

он считал основополагающими истинами христианства. Самым важным для

Божий акт провозглашения грешника праведным по вере. Вот так, — только по вере через Божью благодать. Леди и джентльмены, мы видим, что

Эразма (Эразма Роттердамского) “О свободе воли” (1524 год).

Теологам знакомы эти имена, потому что они их изучали.

Эразм восхищался Лютером, а Лютер восхищался Эразмом.

Эразм был ученым. Лютер тоже был ученым, но Эразм

хотел быть просто ученым, он не хотел участвовать ни в

каком движении. Вы увидите, что для Лютера это стало

проблемой.

Лютер основал свою позицию по предопределению на

послании святого Павла к Ефесянам 2:8-10. Мы прочитаем

главу 2, стихи 8 и 9. Но, конечно же, он использует и стих 10, поэтому давайте прочитаем стихи с 8 по 10. Ефесянам 2:8-10 – “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы в Мессии на добрые дела, которые Элохим предназначил нам исполнять.”

Итак, вы увидите, что... Помните, я приводил один пример?

Заметьте, у американцев, впрочем, сейчас уже не только у

американцев, но и во всем мире, существует тенденция со кращать слова и названия, превращая их в аббревиатуры.

Наглядным примером этого является название “Ассоциация христианской молодежи” (Young Men’s Christian Association).

Сначала оно превратилось в “YMCA”. А затем и вовсе стало просто “Y”. Широкое распространение СМС-сообщений и афроме риканского жаргона привело к тому, что теперь широко используются такие сокращения, как “LMAO” (Laughing My Ass Off, - надрываюсь от смеха - прим. перев.), “LOL” (Laugh Out Loud, - “ржу, не могу” - прим. перев.) и “OMG” (Oh, My

God, - О, мой Бог, - прим. перев.). Таково общество, в котором

мы живем. Видимо, сейчас люди стали слишком ленивы, чтобы произносить слова целиком, или же у них есть слишком

много слов, поэтому они просто используют аббревиатуры. И ожидают, что вы знаете их язык.

“Что значит: ты не знаешь этого языка? А, ты, должно быть, — продукт старой школы!”

Понимаете?

“Старая школа.”

Это, как Ветхий Завет. Вы, якобы, обветшали, устарели, вышли из употребления и утратили свою ценность.

Дезидерий Эразм написал, что:

“Согласно Лютеру, свободы воли не существует.”

Теперь они стали писать. Между этими двумя джентльменами идет “война по переписке”. Как мы сейчас знаем, оба

они оказывали большое влияние на общество того времени.

Последствия того, что они написали и сделали тогда, в 1500-х

годах, все еще ощущаются нами и сегодня.

Эразм написал: “Согласно Лютеру, свободы воли не существует.” В своем ответе Эразму “De Servo Arbitrio” (лат. “О рабстве воли” - прим. перев.), переведенном на немецкий язык Юстусом Йонасом в 1526 году, Лютер утверждал, что грех полностью лишает людей способности

и даже принять Божью благодать. Вот почему она должна быть дана ему как бесплатный дар, и этот

от участия самого человека. Человеку ничего не нужно делать, но ведь принятие чего-то уже предполагает какое-то действие. Они доходят даже до утверждения, что вы

самостоятельно прийти к тому, чтобы попросить Бога войти

в вашу жизнь. Они утверждают, что это — работа евангельских христиан. Евангельские христиане придумали доктрину и учение об адских муках. Посланием об адских муках они пугают людей, принуждая их принять веру.

Лютер говорит, что человеческие существа совершенно

лишены такой способности из-за своей полной греховности.

Эразм характеризует

“Могучий рупор евангельской истины”,

...соглашаясь при этом, что:

“Очевидно, что многие реформы, к которым призывает

Лютер, крайне необходимы.”

Однако, поскольку Эразм медлил с поддержкой Лютера,

прямолинейный Лютер возмутился тем, что Эразм избегает

ответственности либо

за кем следовать. И вот, пожалуйста, происходит раскол.

В 1524 году Эразм написал Филиппу Меланхтону

сле дующие слова:

“ Я ничего не знаю о вашей церкви;”

Эти ребята пытались заполучить его в свою команду.

Он сказал:

“Послушайте, я ничего не знаю о вашей церкви; по крайней мере,

чтобы сдерживать как хороших, так и плохих людей. Евангелие, слово

“евангелие”, “Слово Божье”, “вера”, “Христос”, “Святой Дух”. Но их образ жизни полностью противоречит произносимым ими словам. Понимаете, Лютер наблюдает роскошь

католиков и говорит: “Знаете, ребята, у вас все крутится вокруг денег. Вы используете свое

И сегодня этот дух живет во всех деноминациях.

Нра вится нам это или нет, но люди пытаются всеми силами помочь своим служителям занять подобное положение.

“Почему вы позволяете людям называть себя “Артур”?”

“Но меня так называет моя мама. Так записано в моем свидетельстве о рождении.”

Я встречал людей, которые говорили:

“Я — “преподобный”...”

“А можно мне взглянуть на ваше свидетельство?”

Записано ли “преподобный” в вашем свидетельстве о рождении? Записано ли в вашем свидетельстве о рождении “доктор наук”? Записано ли “доктор наук” в вашем водительском удостоверении? Если вы хотите, чтобы люди вас называли... Когда люди представляются как:

“Я — доктор такой-то. Я — преподобный такой-то. Я — епископ такой-то. Я — пастор такой-то”,

то это похоже на:

“Ну хорошо. Как вы представляетесь теперь, когда сделали титул частью своего имени?”

“Я — мистер. Зовите меня “мистер Бэйли”. Не зовите меня “Артур”. Зовите меня “мистер”.”

Вы понимаете? Итак, Эразм говорит, что: “Вы, ребята, говорите одно, но ваш образ жизни говорит совсем другое.”

Затем, в 1529 году, Эразм пишет послание. Леди и джентльмены, послание — это письмо. Павел писал послания. Итак, Эразм пишет “Послание против тех, кто ложно хвастается, что

они евангелисты”. Теперь он критикует евангелистов. Он говорит Вултуриусу Неокомусу (Герарду Гельденхауэру)...

друга. Они

наблюдают друг за другом. Эразм не пытался привлечь Лютера

в ряды своих сторонников. А Лютер, наоборот, стремился

привлечь Эразма, потому что видел его научные таланты и

влияние, которое тот имел на людей. К тому же Эразм был

писателем. Он был ученым. Он был теологом. Он был

признанным авторитетом, и люди прислушивались к нему. Таким образом, установление тесных

признание и большую аудиторию. Знаете, как рассуждают

люди: “Если бы Эразм был с ним, то это было бы здорово.

Конечно, я с Эразмом. Если Эразм с ним, значит, он

его поддерживает. Значит, он ему верит. Поскольку я следую за Эразмом, а Эразм следует за Лютером, то и я буду следовать за Лютером.”

Эразм пишет: “Вы с горечью выступаете против...”

Он пишет это, обличая реформаторов, которые, по его мнению, должны

стоимостью в миллионы долларов. Некоторых из них разоблачили в прошлом году. В Чикаго, Филадельфии, Массачусетсе, Калифорнии – новому Папе пришлось начать борьбу со многим.

Он сказал:

“Вы живете слишком роскошно, чтобы считаться священниками.”

Подобное происходило еще в 1500-х годах. В те времена все обстояло даже хуже, чем сейчас. Сегодня этот факт не

афишируется, но Католическая церковь является одной из самых богатых организаций на планете. Настолько богатой, что у нее есть собственное государство с собственными почтовым индексом, банком и законами.

“Вы с горечью выступаете против роскоши священников,”

Лютер...

“честолюбия епископов,...”

Лютер...

“...тирании римского Первосвященника и болтовни

софистов, против наших молитв, постов и Месс, и

вы не довольствуетесь сокращением злоупотреблений, которые могут быть во всем этом, но добиваетесь их

полной отмены.”

“Посмотрите вокруг на это “евангельское” поколение и обратите внимание, меньше ли среди них потворства роскоши, похоти или жадности, чем среди тех,

смогу занять место по правую руку или воссесть по левую.

Я обеспечу себе почетное место в движении.

“Покажите мне хоть одного человека, который этим

евангелием был бы возвращен от пьянства к трезвости,

от ярости и страсти к кротости, от скупости к щедрости, от брани к добрословию, от распутства к скромности.”

“Я покажу вам очень многих, кто стал хуже, следуя

ей... Торжественные молитвы в Церкви отменены, но теперь очень многие вообще никогда не молятся...”

Когда в движение “Ивритские корни” приходят люди, бывшие пятидесятниками, то оказывается, что в пятидесятничестве многие

Эразм говорит, что эти

молитвы по четкам. Они вообще не молятся. Они переосмысливают все, во что верят. Он пишет: “Я никогда не присутствовал на их молениях, но

иногда видел на лицах всех тех, кто возвращался с проповедей, ярость и поразительное неистовство,

Людям это нравится. Они обожают это. В разных деноминациях, во многих баптистских и пятидесятнических церквях, и в “Освященных церквях” любят, когда служители

переходят в режим “проповеди”, в “развлекательный режим”. Тогда прихожане чувствуют, что “он проповедует”.

До этого он не проповедовал, но теперь проповедует.

Люди хотят вставать, им нравится участвовать. Они хотят

говорить “Аминь”, хотят раскачиваться и пританцовывать и

делать тому подобное, потому что только сейчас проповедник

начал “проповедовать по-настоящему”. До этого были просто разговоры, но теперь он начал проповедовать.

“Давай, проповедник, проповедуй!”

Посмотрите в этот момент на женщин. У

появляется такое выражение, типа:

“О-о-о-о, это ХОРОШО!”

Когда видишь эти лица, то думаешь:

“Неужели? Неужели это делает Дух? Это Дух так

искажает лица?”

Честно говоря, у некоторых появляется такое выражение лица, будто в них вселился демон. Их лица

“Кто когда-либо видел на их собраниях кого-то из

них проливающим слезы, бьющим себя в грудь и скорбящим о своих грехах?... Исповедь у священника

отменена, но очень немногие теперь исповедуются Богу...”

“Мне не нужно ни перед кем исповедоваться! Это

все между мной и Богом. Он — единственный, Кого я должен просить о прощении.”

Однако, если ты грешишь против человека, то у этого

человека и должен просить прощения.

“А мне не нужно ни у кого просить прощения, потому что это только между мной и Богом”

Но Бог говорит, что если согрешит против тебя брат твой,

то иди к нему.

“Где это сказано в Библии?”

Вот видите, вы даже не читаете Библию.

“Я не верю в это!”

“Что значит: вы в это не верите?”

“Ну, я верю не в это.”

“Значит, вы не верите в то, что говорит Библия?”

Вот почему, леди и джентльмены, мы дошли до того, что в библейском

“Ну, я просто пытаюсь получить мудрый совет, как

к нему подойти. Я просто пытаюсь понять, как это

лучше сделать.”

“Зачем тебе нужна чья-то мудрость? Мудрость

со держится в Слове. Почему ты не делаешь того, что говорит Слово? Вот где заключена мудрость. Как ты

можешь ожидать поддержки от Всемогущего в своих

делах, если не исполняешь того, что Он велит? Ты

должен поступить по-другому. ”

“Но брат меня не послушает!”

“Пытайся снова и снова.”

“Это уже слишком. Я просто перестану с ним общаться. ”

Вот о чем говорил тогда Эразм. Видите ли, признавая, что в Католической церкви

А что значит “быть эпикурейцем”? Эпикурейство — это

философское учение, основанное на идеях древнегреческого философа Эпикура и появившееся около 307 года до Р.Х. Вы

можете посмотреть информацию об этом. Я лишь кратко

упоминаю о нем. Эпикур считал, что высшим благом является то, что он называл “наслаждение жизнью”, достижение

к о торого предполагает умеренный образ жизни, а также

понимание устройства мира и знание пределов собственных желаний.

Это почти, как у католиков. Однако среди них есть те, кто принес обет бедности, но живет в роскоши. Вызывает недоумение, как можно, дав обет бедности, жить, как король?

Есть те, кто призывает нас вести скромный, умеренный

образ жизни, и это правильно. Но мы не можем указывать

людям, как им жить. Не можем. Мы можем научить их тому, что говорит Библия. Библия говорит о скромности в одежде.

опираясь на это, самостоятельно давать определение понятию “скромность”.

“Продолжая критику Лютера – и, несомненно, от вергая мнение о том, что, якобы, нигде нет чистого

толкования Писания, кроме как в Виттенберге.”

Лютер не хотел, чтобы так произошло, но это случилось.

Лютер утверждал, что люди, все, без исключения, неверно толкуют Библию. Единственный человек, правильно

тол кующий Библию, — это он сам. Эразм сказал: “Послушай, парень. Ты утверждаешь, что мнение о том, что нигде нет чистого толкования Писания, кроме как в Виттенберге...”

В Виттенберге был сам Лютер. Эразм затрагивает еще

один важный момент их полемики. Он говорит: “Вы выдвигаете условие, что мы не должны спрашивать

или принимать ничего, кроме Священного Писания, но делаете это в такой форме, что это требует, чтобы мы позволили вам быть его единственным толкователем, отвергая всех остальных. Таким образом, победа будет за вами, если только мы позволим вам быть не служителем, но господином Священного Писания.”

Именно это и делает деноминационализм. Он переходит

Апостольского символа

Это произошло потому, что Эразм не присоединился к

Лютеру. Сначала Лютер хотел, чтобы тот объединился с ним. Но поскольку Эразм занял твердую позицию и не стал объединяться с Лютером, и даже осудил некоторые его дела, то тот должен был его разгромить. Он должен был его уничтожить. Он должен был придать ему образ демона, монстра и человека,

противостоящего Богу.

Монахи, выступавшие против Реформации, обвинили Эразма в том, что он подготовил

за появление Мартина Лютера. Как они говорили, “Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел.”

это обвинение, заявив, что “Лютер

1537 года Иоганн

(1494-1566 гг.), служивший в то время пастором

Лютер, произнес проповедь, в которой утверждал, что гнев Божий открывается христианам не через Божий моральный Закон (десять заповедей), а через евангелие. Эта и другие проповеди Агриколы зародили у Лютера подозрения, что именно тот стоял за некими

— что Закон принадлежит мэрии. Христианство учит, что

единственные законы, которыми мы должны руководствоваться, — это юридические законы, то есть законы государства, законы человека. Мы, якобы, больше не находимся под Законом Божьим. Так говорили еще в 1500-х годах. И это — “Отцы церкви”. В своих тезисах и дискуссиях с антиномистами Лютер с

одной стороны разбирает и подтверждает то, что было названо “вторым использованием Закона”. То есть Закон действует

как инструмент Святого Духа для того, чтобы

Утверждение, что: “Закон больше не должен проповедоваться христианам ни в какой форме”,

...было бы равносильно утверждению, что христиане

больше не являются грешниками и что церковь состоит только из фактически святых людей. О чем говорит Лютер?

Лютер говорит, что невозможно упразднить Закон! Закону

есть место в церкви! Последователи Лютера, если они его истинные последователи, должны следовать за Лютером.

И знаете, что еще? Кальвинисты — это люди, следующие

за Жаном Кальвиным. Жан Кальвин считал, что Божьи заповеди

должны быть частью жизни верующего. Лютер верил в это.

Кальвин верил в это. Но последователи Лютера и Кальвина так далеко

их основатели.

со блюдаем Десять заповедей. И Лютер отстаивает именно

Десять заповедей. Это то, что считается “Законом”. Кальвин тоже отстаивал Десять заповедей. Лютеране читают

Десять заповедей на каждой вечерней службе. Они читают

две вещи: либо Апостольский символ веры, либо Никейский символ веры. Если вам что-то известно о символах веры, то

вы знаете, что есть три основных символа. Это Апостольский символ веры, Никейский символ веры и Афанасьевский символ веры. Это три основных символа веры в католицизме

теранстве.

тывается один из

богослужении, но думаю, что

за поведей. Я знаю, что делают

был у них служителем и мы делали это

богослужении, — все прихожане Лютеранской церкви —

Миссурийский синод.

Мы исповедуем, что должны помнить

(Шаббат) и хранить

Суббота (Шаббат) — это воскресенье. Итак, теперь у нас есть христианский

они отвергали божественность Иисуса, в то

христиане верили, что Иисус

виновности всех людей, восстающих

него был антисемитский

писал, что многие люди:

Бога.

“...гордясь, с удивительной глупостью называют евреев “собаками, злодеями” или

горассудится, при том что сами тоже и в равной степени

не осознают, кем или чем являются

Эразма нападкам. Точно так же он повел себя и в отношении

еврейского народа.

Когда его усилия по обращению евреев потерпели неудачу,

он стал все больше разочаровываться в них. Христианский

писатель Эрик Метаксас в своей изданной в 2010 году книге “Бонхёффер: пастор, жертва, пророк, шпион” пишет, что отношение Лютера к евреям “рушилось вместе с его здоровьем”. Другими крупными работами

трактат из 60 000 слов “ Von den Juden und Ihren L ü gen ” ( “О евреях и их лжи”), и “Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi” (“

1543

словами, цитируя

13. Там Моисей повелевает убивать идолопоклонников и сжигать

представьте, к

чему это привело. Это:

“Итак, эти ненавистники Бога должны быть

со жжены. Их следует убить. Их города должны быть сожжены. Их имущество должно быть принесено в жертву Богу”.”

Лютер призвал к “scharfe Barmherzigkeit” (“острому милосердию”) в отношении

100

имущества и денег евреев и разрушение их домов, чтобы эти

“отравленные черви” были принуждены страдать или быть изгнанными “навсегда”. По мнению Роберта Майкла , слова

Лютера:

“Мы виноваты в том, что не убили их”

равносильны санкции на убийство.

“Мы виноваты в том, что не убили их.”

Лютер говорит, что если мы их не убили, то

“Божий гнев на них так силен,...”

Лютер заключает:

“...что мягкое милосердие лишь ухудшит их, в то

время как острое милосердие только немного исправит их.

защищавший интересы евреев перед властями

позднее обвинял в

призывавшую

“Папа — это антихрист.”

Если вдуматься, то и сегодня есть те, кто считает Като лическую церковь антихристом. Католическая церковь — это церковь-блудница, а Папа римский — антихрист.

Люди верят в это. Лютер был первым, высказавшим это. Лютер сказал:

“Послушайте, исламисты, мусульмане были по сланы Богом.”

...и они — представители библейского апокалипсиса, посланные уничтожить антихриста. Лютер последовательно отвергал идею Священной войны. Он говорил, что:

“...считается, что наш народ — армия христиан против турок, являющихся врагами Христа. Но это абсолютно противоречит учению

Христа.” Вы можете наблюдать, как это используется и сегодня. “Ведет ли Америка Священную войну?” А теперь послушайте. Ислам... Все, что они делают, все

террористические акты мусульман, исламистов, — все это они оправдывают Мухаммедом. Они верят, что должны

основать халифат. Восстановить исламский халифат, империю

и установить главенство Шариата , который, по мнению мусульман, является Божьим Законом. Вы сами можете убедиться в том,

определенная партия

манина. Знаете, когда повсюду звучит подобная риторика, то

понимаешь, что эта стратегия уходит корнями в далекое прошлое, и она все еще используется сегодня в самых разных формах.

Кто не с нами — те против нас. Чтобы придать себе

за конность, мы должны уничтожить всех остальных. Но разве именно это мы должны сделать? Почему бы просто не

проповедовать то, во что мы верим и что считаем истиной?

Иногда проповедь истины, в которую верим, раскрывает людей. Мы вовсе не пытаемся никого разоблачать. Суть в том, что мы

считаем

отношения?

Или, если мы не согласны, то должны разрывать отношения

из-за любого малейшего разногласия? Вот что я вам скажу. В этом случае мы получим то, что

дробленное общество.

то, что должен был сделать Лютер, чтобы распространить

свое евангелие. Люди переводят Библию для того, чтобы

дать вам свою версию. В свою бытность у пятидесятников

и баптистов я понял, что есть два типа Библии. За время своего служения я понял, что наибольшим влиянием в церквях пользуются две версии Библии. В какой-то

момент все церкви, принадлежавшие к определенной

дено минации, начали использовать одну из этих двух книг. Одна из них — это “Учебная Библия Томпсона с цепочками

тематических связей” (Thompson Chain Reference Bible).

Кто-нибудь из вас слышал об Учебной Библии Томпсона?

Другая - “Библия Дейкса” (Dakes Bible). Кто-нибудь слышал

о Дейксе?

Весьма интересно то, что сделал Дейкс. Если будет

возможность, посмотрите. Там вы увидите комментарии. У

Дейкса есть две колонки комментариев, две колонки Писаний, в которые он вставляет комментарии. Это большая

книга с комментариями от Бытия до Откровения. Люди,

псона” вы видите

свою версию Библии. Они говорят:

“Послушайте. Мы хотим дать вам правильную версию перевода Библии.”

Правильную, исходя из чьего стандарта? Это будет перевод с уклоном в вероисповедальную систему их организации. Это продолжается и сегодня, даже с Писаниями и Библиями

Священного имени (Sacred Name Bible, Библия священного

имени — это перевод Библии, в котором используются еврейские формы личного имени

так и в Новом Завете. Ни одна из

не публикуется основными

попытаемся изменить или

толкования учений Лютера, Павла и Мессии самим Лютером, а также западными богословами. Многие из тех, с кем вы

будете иметь дело, общаться, дискутировать, а иногда даже

горячо спорить, будут излагать свои доводы с теологических

позиций деноминационного толкования трудов Павла и учений Иешуа.

Они, несомненно, будут приводить слова ранних “Отцов церкви”, которые во многом сформировали видение, или образ, современной Христианской церкви. Влияние известной

нам сегодня церкви основано на трудах людей, не связанных с Книгой. “Ранние Отцы церкви”, или “Отцы церкви”, не упоминаются в Книге, и все же люди используют Книгу для подтверждения своей позиции. И вот

для подтверждения любой нужной

вам позиции. Для этого достаточно

или неправильно истолковать

Писания из контекста и заставить

все, что вам заблагорассудится.

термины мы изучали в рамках “Программы ученичества”.

Знание этого поможет нам при толковании Библии.

Исторически вне иудаизма возникли три группы христианства.

Это — католики, протестанты/лютеране (католические

ре форматоры) и, конечно, анабаптисты. Анабаптисты были

ветвью протестантизма. Протестанты и анабаптисты, главным

образом, протестовали против Католической церкви.

Като лическая церковь в свое время принесла много вреда. У нее была своя иерархия, и

такой степени,

в

бо гохульстве. За богохульство полагалась смертная казнь. Богохульник — это прообраз современного еретика. Это некто, проповедующий что-либо ложное. Иешуа считали лжеучителем, лжепророком, лжемессией, богохульником и еретиком. Поэтому Он был убит, но на самом деле, это Он Сам отдал Свою жизнь.

людей стали называть “протестантами”, или “лютеранами”, еще до того, как эта религия вышла за пределы Германии.

Удивительно, что религия, или вера, которую мы сегодня

знаем как “христианство”, зародилась в Риме. Хотя, как сказали

бы некоторые, фактически она началась в Иерусалиме. Но

знаете ли вы, что Иерусалим находился под властью Рима?

Израиль был оккупирован Римом.

Поскольку Рим оккупировал Израиль, то римляне были

в нем главенствующей силой. Рим оккупировал Израиль. Все, что входило в Израиль, было оккупировано Римом и находилось

под его управлением, если угодно. Удивительно, что Римский

католицизм зародился не в Риме. Он начался в Израиле. В период этой оккупации римляне

местной религии. Исповедуя новую религию, многие римляне (итальянцы/римляне) приняли

зовут? Кто это? Кто? Павел был

В ваших Библиях так написано, или это просто опечатка

в моей? Что там написано? Это был Итальянский полк. В

Кесарии был такой человек по имени Корнилий, центурион. Так

что отчасти вы правы, но мы говорим не об этом центурионе. Мы знаем, что многие римляне приняли Мессию. Это

произошло незадолго до возникновения разногласий. Если

помните, в Деяниях 8... Здесь мы сделаем небольшое отступление.

В Деяниях 8 говорится о гонениях. Из Иерусалима бежали все верующие, кроме апостолов. Итак, Деяния 8:

Деяния 8:1-3 – “Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение

церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам

Иудеи и Самарии;”

Ко времени падения Иерусалима, если так можно сказать, точнее, не падения, но фактического разрушения Храма, в то самое время иудаизм в том виде, в котором он тогда существовал, начал приходить в упадок.

Иерусалим для поклонения, на праздники Господни, потому что там больше не было Храма.

конце концов, иудаизм в Иерусалиме начал угасать.

Мессианская вера тоже слабела. По мере того, как все

больше и больше язычников (неевреев) приходило к вере, начала все больше проявляться ее гибридная разновидность,

к тому времени. Мне стоит это проверить, но думаю, что она

уже существовала. Септуагинта, или греческая версия еврейской

Библии, уже была переведена, так что люди, говорящие на

иврите и греческом - грекоязычные [люди], могли понимать

Писания. Помните, что говорится в Деяниях 6?

Деяния 6:1 - “В эти дни, когда умножились ученики,

произошел у Еллинистов ропот...”

Это был конфликт между “греками” (еллинистами) и

“евреями”. Еврейские верующие общины, говорившие на

греческом языке и говорившие на иврите, стали жаловаться друг на

люди, говорившие на греческом языке, могли

толковать для них. Вы понимаете, о чем я говорю? Подобная же ситуация сложилась, когда главную роль стала играть латынь.

Латинская Вульгата стала важным источником известных нам сегодня переводов Писания на различные языки.

Католики заявляют о преемственности своей власти от

Петра. Протестанты, являющиеся “гибридом”, или “мутантами”, католиков, утверждают, что их власть исходит от Мартина Лютера. Мы разбирали отношение Лютера к

среди верующих преобладают две главные проблемы. Первая

из них заключается в том, что основная часть христианской общины испытывает неприязнь к еврейскому народу. Это

факт.

Благодаря деятельности Христианских сионистов некоторые

верующие стали постепенно менять свое отношение к еврейскому

народу. Но у большинства христиан неприязнь

народу остается. Вторая проблема, с которой сталкивались

все мы, была заложена еще в детстве и сидела в нас до тех

пор, пока наши глаза не открылись, и мы не начали искать

ответы, — это неприязнь, или ненависть, к “Закону”. Очень многие ненавидят Закон. Их ненависть к Закону

вымещается на любом, признающем, что мы все еще находимся под Законом. Леди и джентльмены, это

Находящиеся под Законом также находятся и под благодатью.

На самом деле, благодать настолько сливается с Законом,

Отец мог бы все уничтожить и не начинать сначала.

сказать:

“Знаете что? С Меня хватит!”

Знаете, как это порой бывает с каждым из нас. Мы решаем, что “с

ожидаю заключения Верховного суда, чтобы понять, насколько

глубоко оно пало.

А теперь об отношении Лютера к исламу. Во время

Марбургского коллоквиума, когда Сулейман Великолепный вел осаду Вены с огромной османской армией, Лютера обвиняли в

пораженчестве за то, что в своем труде “Объяснение девяноста

пяти тезисов ” от 1518 года он выступал против сопротивления туркам. Он рассматривал

посланных уничтожить антихриста,

и Римскую церковь. И сегодня некоторые заявляют:

“Да, они — это Анти-Мессия.

Анти-Мессия, а Католическая церковь — это церковьблудница.”

Эта идея была впервые сформулирована Лютером. Он

последовательно отвергал идею Священной войны:

“...считается, что наш народ — армия христиан против турок, являющихся врагами Христа. Но это абсолютно противоречит учению

Поэтому религиозного человека нельзя заставлять идти воевать.

Это было неотъемлемой частью идеи о том, что есть светское и есть религиозное. Лютер поддерживал идею о том, что как страна мы должны защищать себя, но пусть это делают язычники. По сути, он говорил вот что:

“Пусть за страну сражаются те, у кого нет веры, а люди веры будут молиться.”

Вот о чем он говорит. В 1526 году в своем труде “Могут ли солдаты пребывать в состоянии благодати” он утверждал, что национальная оборона является основанием

стойчиво

Соединенных Штатах, как это

Отцах-основателях, то народ

можем увидеть отдельные законы из Книги в Конституции.

Мы можем найти их в Торе.

Но последователи Лютера, основываясь на его трудах, утверждали, что Закон должен быть не в церкви, а в судах.

Они утверждали, что единственный закон, который обязан соблюдать человек, — это не Закон Божий, а законы человеческие, исполнение которых обеспечивается судебной системой.

Сегодня наша судебная система следит за исполнением законов посредством трех ветвей власти: исполнительной, судебной и законодательной. Законодательная власть принимает законы. Что из себя представляет законодательная власть? Это Конгресс, включающий в себя

Сенат. Его члены называются конгрессменами. Это

тельная власть. Что они делают?

и принимают законы. Законопроекты, о которых

являются будущими законами. Эти законы предназначены для управления гражданами Соединенных Штатов.

Люди, принимающие законы, являются законодательной

ветвью власти. Люди, обеспечивающие соблюдение законов, —

это судебная власть. Это Верховный суд. Это все апелляционные

суды, гражданские, федеральные и суды штатов. И, конечно

же, глава государства — это исполнительная власть. Таким образом, существуют: исполнительная, законодательная и

судебная ветви власти. Такова структура не только

такие

действующие

к а питолии пятидесяти штатов, а также капитолий

власть.

законами человеческими. Они придерживаются законов людей, обесценивая

Законы Иехова. Это еще один вариант Вавилона. Это еще одна модель

Вавилона. Это система Нимрода. Вот чем это все является. Есть люди, которые не подотчетны никакой Высшей власти (если угодно), но которые добиваются голосов людей, этой Высшей власти подчиняющихся.

Лютер сказал:

“Существует разделение. Церковь молится, а светское

правительство защищает. Они идут на войну. Они

сражаются. Наша совесть говорит, что мы ведем войну не так, как ее ведет мир.”

В 1542 году Лютер прочитал латинский перевод Корана. Затем он выпустил несколько критических брошюр об исламе,

которые назвал “Магометанство” и “Турки”. Хотя Лютер

рассматривал мусульманскую веру как орудие дьявола, он относился к ней достаточно равнодушно.

Лютер и “только вера”.

Лютер был человеком веры. Он верил в оправдание

и только верой. Что касается “только веры”, то некоторые придерживаются подхода “только благодать”, основываясь на вере Лютера в тезис “только вера”.

Лютер опубликовал

1522

Ветхого

Например, в Библии Скофилда

церквях по всему миру! Господствует мнение, что однажды утром

Иисус придет и заберет церковь, а все остальные останутся. Об этом даже снимали фильмы. Вы это знаете.

Его критиковали за то, что в Римлянам 3:28 он вставил

слово “только” рядом со словом “вера”. Именно это он и сделал.

И вот что я вам скажу. Лютер сделал перевод, приспособленный

под собственное учение. В Римлянам 3:28 он вставил слово

“только” рядом со словом “вера”. Вы проверяли, что написано в Римлянам 3:28 в ваших Библиях?

Римлянам 3:28 – “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою [только], независимо от дел закона.” (В немецком тексте Библии Лютера (Lutherbibel 1912) этот стих изложен так: “So halten wir nun dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein (только) durch den Glauben”, в греческом тексте, как и в Синодальном переводе, слова “только” нет - прим. перев.)

Лютер вставил слово “только”. Человек оправдывается “только верой”. Одно простое слово. Вы скажете:

“Разве это имеет большое значение? Почему это должно иметь большое значение?” Знаете что? В Библии есть слово, которое так сильно

изменило жизнь людей, что на его основе был создан целый праздник — “Истер”. Одно слово, вставленное в Библию, оказало глубокое

убавляйте. Ничего к нему не добавляйте, ничего из

него не убавляйте, потому что, добавляя к нему, вы

меняете всю структуру, — фундамент. Вы уничтожили

его, добавив лишь одно слово.”

Лютер сделал это. И кто-то это обнаружил. Должен сказать, что это были очень проникновенные люди, если они смогли

обнаружить одно слово. Я хочу сказать, что они так тщательно

изучили все Библии, все написанные Лютером слова, что

сказали:

“Он добавил это слово - “только”.” А вот довод Лютера.

“Сам текст и значение, вложенное в него святым

Павлом, настоятельно требуют этого.”

Он говорит, что если вдуматься в то, что имел в виду

Павел и что он сказал, то этот текст требует, чтобы

вставлено именно это слово.

“...Ибо именно в этом отрывке он разбирает главное

место христианского учения, а именно то, что мы оправдываемся верой во Христа без каких-либо дел

Закона”

Основываясь на собственном толковании, Лютер заявлял, что это было оправдано. Но если дела напрочь

то это должно означать, что оправдывает только вера. Если

кто-то четко и ясно заявляет об отсечении дел, то тем самым он, должно быть, говорит, что нас оправдывает только вера, а не дела. Таков довод Лютера.

Версия Лютера, опубликованная в период растущего спроса на издания на немецком языке, быстро стала популярным

и влиятельным переводом Библии. Как таковая она внесла

значительный вклад в развитие немецкого языка и литературы.

Если вам интересно, то попробуйте исследовать происхождение

английского языка. Это смесь. Это настоящая смесь языков.

Что касается переводов, то должен

Лютеру

Лютер был яркой, блестящей личностью. Он знал, что обладает способностью влиять на людей.

влиятельным, чем

Когда Лютер выступил с протестами,

церковь

из-за индульгенций (отпущение грехов за особую платуприм.перев.) и роскошного образа жизни, в то время как

люди жили в крайней нищете.

Лютер стал видной фигурой, и у него появилось много последователей. Он стал лидером движения. Всякий раз, когда появляется лидер нового движения, то, как правило, возникает необходимость написать

перевод, новую версию, разработать новые правила и положения о том, как этим движением следует управлять. Именно этим и занимался Павел, когда писал свои послания. Понимаете, Павел писал письма зарождающимся общинам,

члены которых прежде никогда не исповедовали эту веру.

Там были люди, вышедшие из иудаизма. Они знали только

иудаизм. Они приходили к вере, которая говорила, что иудаизм

это традиция, а традиция сводит Слово на нет. Они оставляли

традиции.

Среди них были люди с разным религиозным и нерелигиозным

опытом. Они собирались вместе в одну общину. Там нужно

было организовать определенную структуру, установить какой-то порядок. Библия становится образцом,

следовало организовать. А поскольку Павел использовал Библию1 в качестве руководства для установления порядка и создания новой структуры, то люди говорили: “Если Павел

вдохновенны, а, следовательно, им

Друзья, мы начинаем вникать во многое из того, чем

большинство людей, – 97-98% верующих

ин тересуется. Я хочу сказать, они считают, что если этого

нет в Библии, то какая разница? Однако, знаете вы это или нет, но это есть в Библии.

В

конечном итоге, влияние этих людей на Библию отразилось

в ней. Под этим влиянием начало формироваться и развиваться мышление религиозных людей. Вот почему, общаясь с людьми, вы замечаете, что их доводы опираются не на Библию.

Но чтобы аргументировать подобные доктрины, людям

не остается иного метода, кроме как вырезать и произвольно компоновать. Они перескакивают со стиха на стих, с одного

отрывка на другой, вырывая их из контекста.

Библия, снабженная примечаниями и предисловиями Лютера, и гравюрами Лукаса Кранаха, содержащими анти-

папские образы, сыграла важную роль в распространении учения Лютера по всей Германии. Это был его перевод Библии. Я рассказал вам о нескольких переводах. А вот еще один, о котором вы, вероятнее всего, не знаете. Кто-нибудь слышал о хибру/языческих/израильских писаниях? Хибру/языческое/ израильское Писание содержит свой

каждой из этих групп.

конфессиях и, в частности, в Церквях “Слова”. В Церквях “Слова”

церквях

святости”, — это “Библия с аннотациями Дейка”. Как я вам уже рассказывал, в некоторых из этих Библий

содержатся заметки и тематические ссылки. Это указатели. В основном в этих ссылках говорится, куда нужно перейти, чтобы сопоставить данный стих с другими. У баптистов

другие стихи, и те не имели абсолютно никакого отношения

к стиху, снабженному этими ссылками!

И, конечно же, в них полным-полно заметок и комментариев.

Я имею в виду, что они сверх меры наполнены заметками.

Некоторые даже включены в основной текст. И знаете, что происходит, если вы верите в то, что каждое слово в Книге, от Бытия до Откровения, — это Слово Божье? Вы начинаете считать “Словом Божьим” даже комментарии. Люди рассуждают

так: “Вот моя Библия. Я верю, что это Слово Божье. Это чистое, непогрешимое Слово. С ним не поспоришь, оно верно от Бытия до Откровения. Это Его

этому вы начинаете контролировать умы, образ

Знаете, меня это в какой-то мере огорчает. Мы постоянно слышим, как люди говорят:

“Какую

в которой имена

переводы, такие, как английская Библия Уильяма Тиндейла

(первое издание - в 1525 году). Этот перевод был предшественником Библии короля Иакова.

Есть один интересный момент, связанный с Лютером и

книгой Послание Иакова. Мартин Лютер отрицал, что послание Иакова было написано апостолом. Он назвал ее “липовым

посланием”, в отличие от других книг Нового Завета. И сделал

это вовсе не из-за того, что оно, как он считал, вступало в конфликт с учением об оправдании, изложенным Павлом.

Видите ли, если вы придерживаетесь принципа “только вера”, то Иаков вас запутает. Иаков сказал:

“Постой-ка! Покажи мне веру твою. А я покажу тебе мои дела.”

Прочитав Иакова, Лютер сказал:

“Стоп! Этому не место в Библии!”

Почему? Потому что это противоречило его вере. Это

проблема, с которой сталкиваются люди. Вот что я вам скажу. Когда я был баптистом, то главным евангелием Баптистской церкви была книга Евангелие от Матфея. Вот откуда взята

формулировка:

“Крестите во имя Отца

кто-то рассказал о том, что произошло. А Матфей и Иоанн были очевидцами тех событий. Вы меня понимаете? В аудиториях Библейского колледжа и семинарии, как и в любом другом высшем учебном заведении, профессор яв ляется профессионалом. Студенты учатся у профессиональных профессоров. Профессора буквально готовят учеников. Их класс — это центр

экзамены. Если вы преподаете в этом учебном заведении

теологию, то студенты, изучающие ее в качестве основного предмета, будут проводить много

изучая ее под вашим руководством.

выпуска они будут цитировать вас. Они выйдут с такой же верой, как та, которой придерживаетесь вы.

Итак, что же произойдет,

проблемы с говорением на языках. У последователей Лютера

толкование, если можно

главы послания Иакова . Иакова

буквально наполнена сокровищами. В ней столько информации, что мы уделим ей довольно много времени. Мы говорили о “делах”.

На самом деле, Иаков ничего не придумывает. Иаков

основывается на Торе. Мы увидим, что когда Иаков упоминает Закон свободы, то говорит, что его можно найти в Законе.

Свобода заложена в Закон. Христиане толкуют Закон свободы

как некий закон, который является свободой, не имея понятия, о каком законе говорят.

“Ну, это Закон свободы.”

Хорошо, а где же этот Закон свободы? Разъясните Закон свободы. Закон свободы

это свобода. Тора — это избавление. Тора — это высвобождение. Иешуа пришел, чтобы

позволяющий

произошло,

вернулись в рабство. Вопреки распространенному мнению, в рабство мы

по падаем, когда находимся не под Законом. Закон — это

свобода. Почему? Потому что тот, кого освобождает Сын, обретает истинную свободу. Когда Он пришел освободить

пленников, то к кому Он пришел? Он пришел к своим, к тем, кто был в рабстве, — в иудаизме. Они были в рабстве у че ловеческих традиций

Равви. Нам нужен Равви”. Иешуа сказал:

“Не называйте никого “Равви”.”

Тот факт, что человек хочет, чтобы им руководил равви, свидетельствует, что он отвергает великого истинного Равви, Учителя. Иешуа сказал:

“Ибо один у вас Учитель. Только один.”

Итак, употребление слова «лицеприятный»: “судить по внешнему виду”. Иаков

Левит 19:15 – “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, не

словами,

только потому, что

женщина. Нарушитель Закона является нарушителем Закона независимо от пола, эт нической принадлежности

ляетесь ли вы бедным или богатым нарушителем Закона, все равно вы — нарушитель. Всемогущий сказал: “Не оценивайте человека по его нищете.” Потому что иногда люди испытывают сострадание к

не удачникам. Они сострадают беднякам. Но если бедные

нарушат

Иакова 2:2 – “Ибо, если в собрание ваше войдет

человек...”

Это он берет из Левит 19, потому что Иехова сказал:

“Не будь лицеприятен к нищему, только потому, что он нищий. Не будь лицеприятен к бедному. Не

будь лицеприятен к богатому.”

Левит 19:15 – “...по правде суди ближнего твоего.”

Бедного следует судить по той же правде, что и богатого.

Нельзя делать различий. Иаков идет дальше, говоря:

Иакова 2:2 – “Ибо, если в собрание ваше войдет

че ловек с золотым перстнем, в богатой одежде,

войдет же и бедный в скудной одежде,”

Видите, что здесь происходит? К одному будут относиться

иначе, чем к другому, “потому что”...

Иакова 2:3 – “И вы, смотря на одетого в богатую

одежду, ...”

Знаете, тогда слово “gay/гэй” употреблялось в несколько

ином значении, чем сегодня. Другими словами, этот человек

был одет в нарядные цветные одежды, свидетельствовавшие о

его богатстве. (Здесь идет непереводимая игра слов: в английском тексте в этом стихе употреблены слова “the gay clothing”, где слово “gay” имеет значение “нарядный, пестрый” - прим. перев.).

“...скажете ему: “тебе хорошо сесть здесь”, а бедному скажете: “ты стань там”, или “садись здесь, у ног моих”,”

Иакова 2:4 – “То не пересуживаете ли вы...”

То есть вы подходите предвзято.

“...в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?”

Вот откуда берется лицеприятие. Каждый из нас, и вы и я, начинаем с одного и того же – с наших отношений со Всемогущим. Когда мы делаем то, что от нас требуется... В самом Слове заключены благословения и проклятия. Когда повинуемся

Слову, то приходят благословения. Когда не подчиняемся Слову, то приходят проклятия.

Дело не в том, благоволит нам Иехова или нет. Дело в

том, исполняем ли мы то, что требуется, чтобы войти в место благословений, или пренебрегаем чем-то, что

проклятия.

Это праведный суд. Хорошая новость заключается

на него проклятия, то он может покаяться. Плохая новость заключается в том, что если человек находится в ситуации, когда приходят благословения, то он тоже может раскаяться. Он может сказать:

“Знаешь что? Мне не нравятся все эти милости. Дай

мне немного проклятий!”

Тогда просто выйди оттуда!

Иакова 2:5 – “Послушайте, братья мои возлюбленные:

Царствия, которое Он обещал

бящим Его?”

Иакова 2:6 – “А вы презрели бедного. Не богатые ли

притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?”

Иакова 2:7 – “Не они ли бесславят доброе имя, ко торым вы называетесь?”

Затем Иаков немного отвлекается и говорит следующее.

Здесь “он” действительно противоречит Лютеру.

Иакова 2:8 – “Если вы исполняете закон царский,

по Писанию: ...”

По какому Писанию? Он говорит:

“Послушайте, существует царский Закон, и этот царский

Закон есть в Писании.”

“...”возлюби ближнего твоего, как себя самого”, хорошо

делаете;”

Он говорит нам, что есть Закон, — что есть “Царский Закон”. Он говорит, что этот Закон ассоциируется

регулирующих человеческие отношения.

Левит 19:18 – “не мсти и не имей злобы на сынов

народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Иехова.”

Вот откуда исходит Закон. Люди говорят:

“Брат, если возлюбишь Господа Бога своего всем сердцем своим...” Знаете ли вы, что это Закон? Вторая заповедь это: “Возлюби ближнего твоего как самого себя.”

Таков Закон! Если вы собираетесь соблюдать только какой-то один аспект Закона, а не весь, то какой вообще смысл в том, чтобы связываться с ним? Некоторые заходят так далеко, что говорят:

“Если нарушишь одну заповедь, то нарушишь их все.”

Но если вы соблюдаете один, то должны соблюдать все! Примите решение. Либо вы находитесь под Законом, либо нет!

“Брат, ты меня запутал.”

“Нет, это ты сам запутался! А я пытаюсь помочь тебе

все распутать.”

Матфея 22:36 – “Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?”

Каждый хочет

говорит:

“Знаешь, мы не под Законом. Мы под благодатью. Не

волнуйся об этом.”

Нет, Он отвечает:

Матфея 22:37 – “Иешуа сказал ему: “возлюби Господа

Элохима твоего всем сердцем твоим, и всею душею

твоею, и всем разумением твоим”.”

Матфея 22:38 – “Сия есть первая и наибольшая

заповедь;”

Матфея 22:39 – “Вторая же подобная ей: “возлюби

ближнего твоего, как самого себя”.”

Матфея 22:40 – “На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.”

Как так? Сегодня некоторые заявляют: “Что ж, первая заповедь — любить Господа Бога. Вторая часть Десяти Заповедей — любить ближнего.

В этом — все, за что мы несем ответственность – все

десять.”

Знаете:

“Да, это звучит красиво. Действительно красиво.”

Но Он говорит не так. Иаков продолжает:

Иакова 2:9 – “Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете...”

Постойте.

“...и пред законом оказываетесь преступниками.”

Таким образом, верующий

Завета, проявляющий

лицеприятие, преступает Закон. Почему? Потому что в

сказано, что мы не должны этого делать.

Иакова 2:10 – “Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.”

Мы с вами разберем это. Иаков не сказал: “Послушайте. Раз вы нарушили одну заповедь, то

тем самым нарушили все, так что пусть это вас не

волнует. Не соблюдайте их совсем. Потому что, не соблюдая ни одного из

вы тоже нарушаете все.” Но люди толкуют

“Послушайте, есть Царский Закон.”

Вы понимаете? Есть Царский Закон, так что вы должны

кое-что исполнять. Не исполняя этого, вы нарушаете Закон.

Но нарушив один, вы нарушили их все, и все же кое-что из

Закона вы должны соблюдать.

“Брат, а как же насчет благодати?”

Благодать “вся здесь”. Я оставлю вас вот с этим:

Иакова 2:11 – “Ибо Тот же, Кто сказал: “не

пре любодействуй”, сказал и: “не убей”; посему, если ты не прелюбод ействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.”

Иакова 2:12 – “Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.”

Иаков говорит об этом Законе свободы не один раз. Мы рассмотрим это в следующий раз. И нам все еще нужно дойти до темы “Лютер и вера”. Аллилуйя. Слава Иехова!

Глава пятая.

Cегодня я планирую завершить учебный курс “Так в чем же суть благодати”. Мы разбираем те акту-

альные учения и темы, с которыми сталкиваемся,

общаясь с людьми, когда говорим им о своей вере. Особенно,

если разговариваем с теми, кто принадлежит к миру, который мы покинули. Под “миром, который покинули” я имею в

виду церкви, где многие из нас были прежде. В этих церквях

мы поддерживали отношения с разными людьми. Когда мы набрались смелости вникнуть в то, чему, на самом деле, учит Библия, а не просто следовать учениям, которым

нас учили, то пришли к пониманию, что существует несоот-

ветствие между тем, чему нас учили, и тем, чему фактически учит Книга.

Мы начали проводить курс занятий по теме “Исследуя

Писания”, посвященной общению Иешуа с фарисеями. Как

известно, фарисеи были религиозными лидерами и учителями.

Мы знаем, что ко времени, с которого начинаются Новоза-

ветные Книги в Библии, у верующих евреев уже существовала религия, если можно так сказать. Из Писания мы знаем о существовании двух школ. Это были фарисеи и саддукеи. Из дополнительных библейских материалов известно, что существовала также группа под названием “Ессеи/Кумраниты”. Мы также знаем, что Иешуа говорил конкретно о вероучениях фарисеев, саддукеев и Ирода.

Нам известно, что фарисеи отвечали за проведение

бого служений в синагогах. Саддукеи возглавляли храмовое

богослужение.Были и последователи Ирода, бывшего царем.

Хотя он и не был избран Иехова, он, безусловно, был царем

Израиля. Были те, кто следовал за Иродом, представлявшим власть.

Иешуа призывал беречься учений лидеров богослужений

в синагогах и в Храме, а также учений, распространяемых властями. В наши дни мы имеем дело с республиканцами и демократами. Люди принимают чью-либо сторону. Политики используют Библию, в том числе и в своих политических целях.

Обсуждая в спорах с фарисеями некоторые проблемы своего времени, Иешуа говорил:

“Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них

иметь жизнь вечную. Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную.”

Тем самым Он говорил религиозным лидерам, которые,

якобы, учили заповедям Иехова, что на самом деле, те учили чему-то другому. Люди, соблюдавшие заповеди и повеления Иехова, знали, что есть Тот, кто грядет. Это будет Царь-Мессия. Он будет Царем Израиля и Мессией, посланным Иехова, чтобы научить Израиль тому, что ему необходимо узнать.

Мы знаем, что та женщина у колодца сказала следующее: “Мы знаем, что придет Мессия. И когда Он придет, то возвестит нам все.”

Религиозные лидеры времен Иешуа, якобы, ожидали

Мессию. Однако, когда Мессия появился, они не узнали Его.

Причина этого заключалась в том, что они учили не Торе. Они учили традициям и законам людей. А поскольку они

учили законам и традициям людей, то отказались от Закона

Божьего. Если бы они соблюдали Закон Божий, то признали бы Мессию.

Свое странствие по теме “Исследуя Писания” мы начали, опираясь на это основание. Теперь мы подошли к тому заявлению в свою защиту, к которому обычно прибегают

загнанные в угол, когда все их аргументы разбиты. Как правило, они заявляют: “Так в чем же суть

(Видеозапись на короткое время прерывается и возобновляется со следующего

Ефесянам 2:8-9 – “Ибо благодатию вы спасены

чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: 9Не от дел, чтобы никто не хвалился.”

Как мы уже выяснили, учение, или “теология”, благодати пришла не от Мессии и не от Павла, а от теологических толкования учений Лютера, Павла и Мессии самим Лютером, а также западными богословами. В двух предыдущих главах мы говорили о Лютере. В

частности, в четвертой главе

на некоторых вещах, которым учил

Также

отметили, что исторически за пределами иудаизма возникли три рели гиозные группы христианства.

протестанты, или лютеране, которые являются католическими реформаторами. Лютер всю свою жизнь был католиком.

Еще, конечно же, была и боковая ветвь протестантизма, — анабаптисты.

Анабаптисты учили, что человек должен креститься во

взрослом возрасте, когда обретает способность сознательно принимать решения. Также они учили, что крещение младенцев не является библейским.

Нужно понимать вот что. Крещение детей не является небиблейским, но

человек должен осознанно принимать веру, и обосновывает

этот довод Библией, то он должен принять и слова Павла, который, говоря о невозможности оставления семьи одним

из родителей, то есть одним из супругов, говорил, что дети, рожденные в браке, освящаются верующим родителем, что эти дети чисты.

Я не пытаюсь приводить здесь доводы в пользу крещения младенцев. Я просто констатирую факт, что анабаптисты приводили свой довод в пользу того, что крещение младенцев

не было библейским.

Католики утверждают, что приняли власть от

Протестанты — это “гибрид”, или “католики-мутанты”. Они

утверждают, что их власть

Лютера

проблема, с которой столкнулся Мартин

посланием Иакова. Послание Иакова стало источником проблем для Мартина Лютера.

Иакова 2:9 – “Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь

пре ступниками.”

Мы коснулись этого, но я

разбирал это место подробно. Я хочу сделать это сейчас.

Иакова 2:10 –

“Брат, если ты нарушил один Закон, ты нарушил их все!”

К сожалению, некоторые используют этот стих как

осно вание для того, чтобы отвергать Закон. Они говорят:

“Закон соблюсти невозможно, потому что, нарушив один, ты нарушаешь их все.”

Что ж, это верно относительно того факта, что если вы

добавите одну букву к Торе, то вы уничтожите ее. И если убавите из нее букву, а также если добавите или убавите слово, то тем самым уничтожите ее.

Так что, если вы

Закона. Означает

нарушает их все. Тогда следует “логический” вывод: поскольку

невозможно соблюсти Закон, так

это делать?

Руководствуясь подобной “логикой”, можно вообще сделать

сногсшибательный вывод, заявив:

“Значит, можно прелюбодействовать.” “Нет, брат, этого делать нельзя.”

(так они говорят). Соблюдать заповеди, якобы, “слишком

трудно”. Вы “не можете” соблюсти их все, так зачем вообще

утруждать себя попытками соблюсти какие-то из заповедей

Закона?

Руководствуясь подобной “логикой”, можно прийти к выводу,

что Бог дал людям заведомо невыполнимые заповеди. Вот к

чему эта “логика” ведет. Однако Библия говорит нам, что

Закон, или заповеди, не обременительны и не тяжки для

ис полнения. Так учит Библия. Но ваши пастор, епископ и

старейшины учат кое-чему другому. Якобы, Библия учит вот чему.

Закона затрудняет соблюдение

то

не нужно соблюдать никакой Закон. Потому что соблюдение одной из заповедей является попыткой соблюдения

мыслите над

то это будет попыткой соблюсти Закон. Так зачем же мне пытаться соблюдать какую-либо заповедь?

Вы видите в этом хоть какой-то смысл? Если я не могу соблюсти один из них, тогда

со блюдать? Тот факт, что я пытаюсь соблюдать какие-либо

заповеди, такие, как “Почитай отца твоего и мать твою”... Вы не найдете ни одного христианина,

заповеди.

“Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам

Моим не делайте зла.”

Но погодите, постойте, постойте, постойте! Это напрямую

вытекает из Закона. Это взято прямо из Закона! Если бы у меня был мой компьютер... Мой компьютер, этот — не мой.

Я бы нашел этот стих. Кто-нибудь, найдите его для меня,

если сможете.

“Не прикасайтесь к помазанным Моим.”

Или:

“Пророкам Моим не делайте зла.”

Можно искать по этим ключевым словам.

Закон Иехова не был чрезмерно трудным для соблюдения,

или обременительным, или слишком тяжким. Вот что говорится

в 1 Иоанна:

1 Иоанна 5:3 – “Ибо это есть любовь к Богу, чтобы

мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. ”

Да. 1Паралипоменон? Отлично.

Итак, 1Паралипоменон16:15-22. Давайте посмотрим, к чему это относится. Стих 15:

1 Паралипоменон 16:15 – “Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедал в тысячу родов,”

Где это было? В Исходе, глава 20.

1 Паралипоменон 16:16 – “То, что завещал Аврааму, ...”

А где был Авраам? В Бытие, глава 12.

1 Паралипоменон 16:17 – “И что поставил Иакову в

закон, ...”

Где говорится об Иакове? В Бытие.

1 Паралипоменон 16:17 – “...и Израилю в завет вечный,”

Иаков стал двенадцатью коленами Израилевыми. Где это произошло? В Законе.

1 Паралипоменон 16:18 – “Говоря: “тебе дам Я

землю Ханаанскую, в наследственный удел вам.”

1 Паралипоменон 16:19 – “Они были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней,”

1 Паралипоменон 16:20 – “И переходили от народа

к народу, ...”

Это о сорока годах в пустыне.

1 Паралипоменон 16:20 – “...из одного царства к другому народу.”

1 Паралипоменон 16:21 – “Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей:” Он обличал за них царей, и это говорит о том, что об этом должно быть упоминание где-то в Торе. Он обличал за них царей, говоря:

1 Паралипоменон 16:22 – “”Не прикасайтесь к

по мазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла”.”

Итак, кто же эти “помазанные”? Кто они? Кто? Израиль

был помазанником. Кто был пророком? Авраам был пророком. Моисей был пророком. В Торе говорится о многих, пророчествовавших. Помните, в Торе рассказывается о семидесяти старейшинах? Все они пророчествовали. Двое оставались в лагере. Это были Елдад и Модад. Они пророчествовали в лагере.

Итак, Он говорит царям во время пребывания в пустыне:

“Не трогайте Моих пророков. Не трогайте помазанных

Моих.”

люди хотят отнести эти слова к своему епископу.

“Не прикасайтесь к помазанным Моим.”

Епископ — это не помазанник. Это люди, над которыми

епископ должен “епископствовать”. ОНИ — помазанники.

ВЫ — помазанники! Так что есть люди, которые вырывают

Писания из контекста и искажают их, чтобы “освятить”

нечестивую жизнь своих пасторов, которых пытаются защищать.

Его заповеди не тяжки. В этом и есть Божья любовь. Если любите Его, то что будете стараться делать? Соблюдать Его заповеди! Вы не будете говорить: “Мы не под Законом! Заповеди невозможно соблюсти!”

“беспощадный”, “весомый”, “важный”. Слово “тяжкий”

здесь означает “тяжелый”.

В данном случае это очень точное слово. Я выделил в том стихе слово “тяжки” потому, что это “barus”. Законы, установленные фарисеями и саддукеями, были тяжкими. Это они были “barus”. То есть вот о чем здесь сказано.

Матфея 23:2 – “И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;”

Матфея 23:3 – “Итак все, что они велят вам со блюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают:”

Матфея 23:4 – “Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают

а сами не хотят и перстом двинуть

Закон Иехова не тяжек. Закон Иехова не обременителен.

Это законы фарисеев и саддукеев были обременительными

и тяжкими. Люди путали эти два понятия. Они считали, что, поскольку фарисеи и саддукеи были представителями Бога и учителями Израиля, то они соблюдали Закон, тогда как

Матфея 23:4 – “Связывают бремена тяжелые и

неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;”

Другим словами, они велят вам делать то, что сами не делают. Здесь употреблено то же самое слово “barus”, - “тяжелые”, “бремя”. Закон Иехова — это не “ barus ”. Таковы законы фарисеев. Такими могут быть деноминационные законы, но Законы Иехова — нет. Они не тяжки.

Матфея 23:5 – “Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;”

Знаете, что это означает? Фарисеи носили цицит

до земли. Они хотели, чтобы все это заметили,

и председания в синагогах.” Вот почему многие пасторы

их на обеды. Их могут пригласить в Палату представителей.

Матфея 23:8 – “А вы не называйтесь великими

учителями (Равви), ибо один у вас Великий Учитель - Мессия, все же вы - братья;”

Забавно, когда люди, приходя сюда, спрашивают: “Скажите, а как к вам обращаться?”

Помню, когда я был в церкви, то сначала мне нравилось обращение “преподобный”. “Преподобный” звучало поистине свято. Потом было обращение “старейшина”. Знаете, когда вас

называют “старейшиной”, то это свидетельствует об уважении. Если человек перестал называть вас “преподобным”, то, значит, он утратил к вам уважение. Тогда к вам начинают обращаться

просто по имени. Это, как переход от обращения “старейшина” к просто “Артур”. Да. Итак, люди спрашивали меня:

“Как нам к вам обращаться?”

Я отвечал:

“Артур.”

И знаете что? Главное в этом то, что если вы не возносите

на пьедестал, то не сможете

сбросить с него. Аллилуйя! Но вернемся к Иакову: Иакова 2:11 – “Ибо Тот же, Кто сказал:

Послушайте, он хочет сказать вот что. Что интересно (и мы поговорим об этом в другой раз), так это то, к кому обращается Иаков? Я дам вам подсказку прямо сейчас. Те из вас, кто прошел курс Программы ученичества, помнят: первое, что нужно узнать о книге, — это кто ее написал. А также кому она написана и почему. Иаков сразу открывает нам это.

Иакова 1:1 – “Иаков, раб Бога и Господа Иешуа Мессии, ...”

Кому? Кому? Думаете, двенадцати “христианам”? Вы, наверное, думаете, что двенадцати “христианам”, а не

две надцати коленам. Хмм? А что сказано в вашей Библии?

Что там написано? У кого в Библии написано “двенадцать

колен”? Поднимите руки. Что, у вас есть? Что, пока еще нет?

А у вас, мамочка? Хмм? Иакова глава первая. Двенадцати

коленам? Двенадцати коленам? Двенадцати коленам? Во

всех ваших Библиях так написано?

Каким двенадцати коленам? Которые находятся в рассеянии. Но постойте! Там говорится о двенадцати коленах, которые были рассеяны. Как могут двенадцать колен быть рассеяны, если они были потеряны? И когда, и откуда они были рассеяны? (Смеется).

Иаков, похоже, знает, что у двенадцати

Иаков точно знает, кому пишет. И знаете что? Если вы не

являетесь частью двенадцати колен, то вам может быть сложно понять то, что пишет Иаков. У Иакова есть конкретный

довод для конкретной аудитории, которая этот довод поймет.

Итак, это очень важно для изучения темы “Так в чем же суть благодати?”.

Иакова 2:11 – “Ибо Тот же, Кто сказал: “не прелюбодействуй”, сказал и: “не убей”; посему, если ты не

прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также

пре ступник закона.”

Иакова 2:12 – “Так говорите и так поступайте, как

имеющие быть судимы по...”

По чему?

“...закону свободы.”

Следует понимать, что двенадцать колен знали и понимали

Закон. Иаков ссылается на Закон как на Закон Свободы,

причем не однажды. Иакова 1:25, - смотрите, что он здесь

сказал:

Иакова 1:25 – “Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым,

это не рабство, что он не обременителен. Закон — это свобода.

Вот что отличало Израиль от любых других народов. Это

был народ, который был избавлен от тирании, угнетения, рабства и освобожден Самим Всемогущим. Он сказал: “Послушайте. Ни у одного другого народа на планете не будет таких Законов, какие есть у вас. Я выделю

вас из всех. Я поставлю вас выше всех народов земли. И вот что будет делать вас особенными. Вот что позволит вам быть первыми. ”

“И вот что позволит вам оставаться выше всех народов

земли. Если вы будете тщательно исполнять все

за поведи Мои, которые заповедую вам сегодня, то придут на вас в изобилии все благословения сии.”

“Вы больше никогда не будете в рабстве. Вы всегда

будете давать взаймы. Вам никогда не придется

за нимать. Вы всегда будете только на высоте. Вы

никогда не будете внизу. Вы будете благословлены в городе и

“Тора, Тора, Тора.”

Знаете, они только и говорят:

“Тора, Тора, Тора.”

Но при этом даже не носят цицит! Я встречаю подобных ребят на конференциях. Знаете, они хотят выглядеть как

настоящие евреи, носят крошечный талит (накидка с кистями цицит) и молятся установленными молитвами. Но когда снимают талит, то оказывается, что у них нет цицит!

это, когда они идут к своим автомобилям или ходят по аэропорту.

“Где твои цицит, брат? Ты ведь учитель Торы!”

“Хочешь поговорить о Торе? Давай поговорим о Торе. И я покажу тебе, что соблюдаю Тору.”

Вы меня слышите? Эти цицит предназначены для того, чтобы мы не забывали! Тот факт, что я их не ношу, свидетельствует о том, что я забыл. Он сказал:

“Носите их, чтобы помнить.”

Когда мне нужно помнить? Когда нахожусь в собрании?

Нет, постоянно. И, особенно, следует помнить о них, когда

нахожусь не в собрании. Легко стараться жить по Торе и

исполнять ее, находясь в собрании. Но настоящие проблемы

начинаются,

Иакова 1:25 – “Но кто вникнет в закон совершенный,

закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не

слушателем забывчивым, но исполнителем дела,

блажен будет в своем действовании.”

Какого “дела”? Тора требует дела! Я должен прилагать

усилия, чтобы чего-то не делать и что-то делать. Соблюдение

заповедей требует усилий, потому что гораздо легче ничего

не делать. Вы понимаете, о чем я говорю?

Иакова 1:25 – “...тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.”

О чем говорит Иаков? Если вы соблюдаете Тору, если

исследуете

нему, если вы не только слушатель, но и исполнитель того, что велит

над этим постоянно. Взять, например, вдов и сирот. И что еще

важнее... Я имею в виду, что в Дубае есть парень, который

собирается потратить двадцать миллиардов долларов на

роскошный высотный дом для приезжающих на отдых. А как насчет того, чтобы потратить двадцать миллиардов

долларов на деревню для пенсионеров? Как насчет дома

престарелых? Как насчет дома для вдов и сирот? Как насчет

места, которое станет тихой безопасной гаванью для этих

людей? Только представьте, что у вас есть такие деньги на

предметы роскоши и на себя.

Поймите меня правильно, потому что оказывается, что даже соблюдающие Тору люди, которые в обычной жизни умеренны, бережливы и экономны, находясь на отдыхе хотят получать все лучшее. Я испытываю огорчение, проходя

своему месту во втором классе через

сардин в банке. Я прохожу мимо

которые потягивают чай, лимонад и вино. Двери самолета еще не закрылись. Но стюардесса уже обслуживает их и имеет дерзость задернуть

шторы, чтобы остальные не могли этого видеть. (Смех) Я сижу сзади с “фермерами”. Так

посередине вот так (сжимается) между двумя крупными ребятами. Тем временем люди там, в первом классе, потягивают лимонад, глядя, как вы проходите мимо. (Смех)

Как вышло, что они сидят в первом классе? Кто они такие? Они не делают того, что делаю я! Они не спасают жизни людей! Они не проповедуют истину о Царстве Небесном.

“Осторожней, брат!”

“Да уж.”

Грустно, что люди Иехова испытывают

Он мыслит категориями “земли, где течет молоко и мед”. В

Его распоряжении есть самые богатые ресурсы планеты! Вы понимаете, о чем я говорю? Поэтому мы должны из менить свой разум и менталитет. Позвольте

на край света. Это те, кто несет иное евангелие и утверждает, что:

“Мы не под законом. Мы спасены по благодати.”

А теперь давайте сравним. И вы кое-что заметите. Не кажется ли вам, что Церковь процветает больше, чем Мессианское

сообщество? Те и те проповедуют по одной и той же Книге!

Может быть, они видят некоторые вещи, которые не видим мы? А может быть, мы слишком заняты тем, что обвиняем

Иакова 2:13 – “Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.”

Иакова 2:14 – “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?”

Иакова 2:15 – “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,” О чем он говорит? Если брат или сестра наги и не

пищи на день, то это означает, что они испытывают нужду. И это не просто кто-то, кому нужно на время

Иакова 2:16 – “А кто-нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы?”

Иакова 2:17 – “Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.”

Знаете, если у меня есть два пальто, а кому-то холодно и

у него нет ни одного, то моя задача состоит в том, чтобы

отдать ему одно из своих. Вот чему учил Иаков. Именно

этому учил и Иешуа.

Иакова 2:18 – “Но скажет кто-нибудь: ты имеешь

веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел

твоих, а я покажу тебе веру из дел моих.”

.

Иакова 2:19 – “Ты веруешь, что Бог един: хорошо

делаешь; и бесы веруют, и трепещут.”

Видите ли, одно дело — верить

Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Знаете, что происходит,

видима. Вы ее увидите. Вы ведь видите, что человек беден?

Как вы узнаете это? Я хочу сказать, что бедность можно увидеть.

Бездомный человек – вы можете увидеть это. Бездомный

человек выглядит, как бездомный. Проститутка выглядит,

как проститутка. Состоятельный человек выглядит, как со стоятельный. А бедный человек выглядит, как бедный.

Некоторые способны это скрывать. Но по большей части

это можно увидеть. Находясь в бедном районе, вы понимаете

это. Вы знаете, когда находитесь в богатом районе. Вы можете

это увидеть. Вы можете увидеть бедность. “Почему вы говорите о бедности и

Потому что веру можно увидеть. Если наблюдать, если смотреть внимательно, то можно ее увидеть. Ее можно услышать. Ее можно услышать в разговорах людей. В разговорах

можно услышать и сомнение. Просто слушайте. И они скажут вам о состоянии своей веры.

Иакова 2:21 – “не делами

Авраам, отец наш, возложив

Исаака, сына своего?”

Отец сказал:

“Возьми сына твоего, единственного твоего.”

И тот сделал это.

2:22

Можете ли вы понять, почему Лютер, который учил “только

вера, и нам не нужны дела”, сказал:

“Не от дел, брат. В нашей вере - никаких дел.”

Но вы не можете иметь веру без дел!

Иакова 2:23 – “И исполнилось слово Писания: “ ве ровал Авраам Богу, и это вменилось ему в пра ведность, и он наречен другом Божиим.”

Авраам поверил. Как мы узнаем, что он поверил? Он исполнил то, что повелел ему Всемогущий, хотя

Всемогущий дал ему ребенка, то

указывать

люди, получая что-либо от Всемогущего, лишают Его “права

голоса” при распоряжении этим.

Иакова 2:24 – “Видите ли, что человек

самых фарисеев, одним из которых он когда-то был.

Фарисеи не соблюдали Закон. Они взваливали на людей бремя, которого сами нести не желали.

Иакова 2:25 – “Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши

их другим путем?”

Иакова 2:26 – “Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.” И вот Мартин Лютер читает это, притом, после того, что сам проповедовал. Он читает

заявляет, что Иакова следует выкинуть из Библии. Якобы, Иакову “не место” в Библии. Именно это он

— Отец-основатель Христианской

Павел

ему приписывают сейчас.

католицизм и восточное

к людям, ошибочно считавшим, что дела Закона должны

дополнять веру, чтобы помочь верующим заслужить Божью благосклонность.

Павел разбирал эту проблему. Мы знаем, что Павел

за нимался этим вопросом. Мы уже касались его. Мы еще

вернемся к этому, когда обратимся к главе 15 книги Деяния.

Там речь идет о том, что в Антиохию приходили люди, учившие, что прежде, чем спастись, человек должен был сначала сделать

Brit Milah, или обрезаться по Закону Моисея. Но на самом деле, те учили тому, что, поскольку вера пришла сначала к евреям, то новообращенным сначала

следовало стать евреями. Они учили, что, прежде чем стать

верующими, сначала нужно обратиться в иудаизм. Каждый язычник, якобы, должен был обратиться в иудаизм.

Вы не поверите, но сегодня большинство из тех, кто приходит к осознанию того, что христианская Церковь учила

их неправильно, вынуждены вставать на путь иудаизма и, в частности, иудаизма с “примесью Иешуа”.

Это Мессианский иудаизм. Вот почему они стремятся

практиковать подобные вещи. Видите ли, иудаизм привлекателен.

Мессианский иудаизм привлекает людей, которые хотят верить в Мессию, не углубляясь в иудаизм.

“Да ты просто пытаешься уподобиться евреям.”

Почему решение соблюдать Закон ассоциируется у

людей с желанием “уподобиться евреям”? Потому что им

промыли мозги, заставив поверить в то, что Закон, якобы, был предназначен только для евреев. Единственный народ, соблюдающий Закон, — это еврейский народ. Поэтому, если

вы начинаете соблюдать Закон, то, должно быть, хотите

обратиться, чтобы стать евреем.

Павел выявил эту ошибку, указав, что спасение дается

только верой, а не делами закона (Галатам 2:16; Римлянам 3:21-22).

Галатам 2:16 – “Однако же, узнавши, что человек

оправдывается не делами закона, а только верою

Мессии, ...” [KJV]

(В Синодальном переводе сказано “верою в Иисуса Христа”. Артур же цитирует этот стих

короля Иакова, где

сказано: “justified by the faith of Messiah...”, то есть “оправданы

верою Мессии” - прим. перев.).

Я подчеркнул это “of”, чтобы вы его увидели. Очень часто люди не обращают на него внимания, читая вместо него “in” (“в”). Но Павел не говорит “in” (“в”). “Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона,

веры и многих ее аспектов и то, как этому учит Библия.

“Однако же, узнавши, что человек оправдывается

не делами закона, а только верою Иешуа Мессии, и

мы уверовали во...”

Вы понимаете это? Те, кто верит в Иешуа, оправдываются

Его верой. Речь идет о том, чтобы иметь веру Мессии, а не

просто веру в Мессию. А если даже этого недостаточно, то: “...и мы уверовали в Иешуа Мессию, чтобы оправдаться

верою Мессии (faith of Messiah), а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть.”

Павел говорит здесь о том, что есть некоторые вещи, которые Закон и те, кто учит Закону... Знаете что? Откуда людям знать что-либо о Законе, если не от тех, кто должен учить Закону? А если взять, например, нееврея, у которого нет доступа к свиткам? У них нет ни свитков, ни

Они могут только наблюдать то, что делают люди, которые должны следовать Закону.

Они видят только это. Они не знают Закона. Подобная

ситуация складывается и сегодня. Знания людей о христианстве основаны на наблюдениях за тем, что делают христиане.

вокруг и наблюдать за тем, как люди “соблюдают баптистскую

веру”. Вы не можете найти в Библии баптистскую деноминацию. Вы не можете найти пятидесятническую деноминацию в

Библии. Пятидесятник делает то, что принято у пятидесятников.

Баптист делает то, что принято у баптистов. Методист делает то, что принято у методистов. Католик делает то, что принято

у католиков.

Вы делаете то, что предписывает ваша вера. Но ваша вера — это то, чему вы научились, наблюдая за другими людьми.

Когда вы являетесь членом группы верующих, где одни люди ведут в вере других, и при этом

“волком”.

того, что делают остальные ваши единоверцы, то

“Послушай, брат. Ты постоянно ходишь сюда. Но ты не был крещен.

ты просто сидишь и наблюдаешь.Ты

помолились.”

Вы понимаете? Вы не выглядите, как один из них. А если

вы не похожи на них, то вы для них — “белая ворона”.

ваш маленький четвертак (25 центов-прим.перев.). Вы

встаете и глубоко засовываете руку в корзину. (Смеется.)

Все вы знаете, о чем я говорю. Не смотрите на меня так,

будто не понимаете, о чем это я. Я знаю, что вы “так не делаете”.

Потому что хотите “вписаться”. Люди хотят вписываться в

общество. Они не хотят выглядеть странно.

Итак, Павел говорит о вере Мессии.

Галатам 2:16 – “...ибо делами закона не оправдается

никакая плоть.”

Мы не пытаемся оправдаться соблюдением Закона. Мы

соблюдаем Закон, потому что сделались праведными пред Иехова.

Римлянам 3:20 – “Потому что делами закона не

оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом

познается грех.”

Римлянам 3:21-22 – “Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют

закон и пророки, 22 Правда Божия...”

Здесь Павел... Обратите внимание, что в послании к

Га латам, он говорил о чьей-то вере - о “

имеет такое большое значение? Потому что это говорит, что я

должен наблюдать за тем, что делал Иешуа. Я должен видеть

то, что Он совершил.

Когда я был в Калифорнии, мне открылось это послание.

Мы учимся двумя способами. Мы учимся по тому, что

видим, и по тому, что слышим. Иешуа учил обоими путями. Он

учил тем, что делал, и тем, что говорил. Самым эффективным способом обучения Иешуа было то, что Он делал.

Людей притягивало к Иешуа не Его послание. К Иешуа

их притягивало то, что Он делал. Люди слышали о том, что

Он совершал. Они слышали не то, что Он проповедовал.

Чтобы увидеть Его, они преодолевали многие-многие мили.

И совершали этот путь из-за Его дел. Он сказал:

“Дела, которые творю Я, и вы сотворите, и больше сих сотворите.”

Когда мы собирались в Израиль, у нас была проблема, и

Отец сказал:

“Не нужно ехать туда, чтобы проповедовать Тору.

Идите и покажите им веру. Идите и покажите им

работу Духа. И тем самым вы сможете избежать

многих споров. Но вы заметите, что когда люди видят силу Всемогущего, они более склонны слушать

то, что вы хотите им сказать.”

До этого все спорили. Но с силой не поспоришь. И вот что они скажут, подобно Никодиму:

“Несомненно, ты послан от Элохима, потому что ни один человек не мог бы совершать дела, которые

ты совершаешь, если бы не было с тобой Элохима.”

Итак, Отец сказал мне следующее:

“Ты не станешь еще одной “говорящей головой” в

движении “Ивритские корни”. Ты выйдешь на передний

край и продемонстрируешь силу Всемогущего. И будешь

призывать людей.”

Мне говорили:

“Знаете, когда вы впервые заговорили об исцелении, меня словно стены окружили.”

Я знаю. Поэтому и уведомляю людей заранее, за месяцы и недели. Знаете, об этом сообщают. Однажды ко мне подошла

одна женщина и сказала:

“Я

Я спросил:

“А где же вы были?”

“Я была на дискуссионной группе такого-то.” Я сказал: “Знаете, вы были там,

нужно приходить и

мне, что хотели бы меня услышать. Если бы вы хотели меня услышать, то сидели бы

той аудитории, где я преподавал. Не нужно мне льстить.

были там, где хотели быть.

“Да, жаль.”

Знаете, я ведь не играю! (Смеется) Время от времени мне

приходится улыбаться и смеяться, чтобы вы видели, что я на

вас не сержусь. Я не сержусь на вас! Но не приходите, пытаясь

втереть мне очки. Не старайтесь играть с проповедником, потому

что я не из таких. Ваши слова ничего не значат. Ваши поступки — вот за чем я наблюдаю. Вы были там, куда привели вас

ноги, ваши ноги привели вас туда, куда вы хотели идти. Да, это сотрет улыбку с вашего лица.

Римлянам 3:22 – “Правда Божия через веру Мессии ...”

Не

всех верующих; ибо нет различия,”

Римлянам 3:23 – “Потому что все согрешили и лишены

славы Божией,”

Павел также учил, что спасающая вера не мертва, но жива и показывает нашу благодарность Богу через

любви (Галатам 5:6):

ни необрезание, но вера, действующая любовью.”

Так, о чем же Павел говорит?

себе то, что вы обрезаны, не дает вам никаких преимуществ. Вы можете быть обрезанным и без веры.

“Я должен спасти этого человека.”

Он призвал апостолов. Он сказал им:

“Отправляйтесь в дом Корнилия. Он должен услышать

послание веры.”

Потому что вера приходит от слышания. Библия говорит,

что когда Корнилий слушал, Святой Дух сошел на весь его

дом. Представьте себе, что из-за веры Корнилия все, кто был в его доме... Ведь он пригласил многих. Там была не только

его семья. Он пригласил много людей послушать послание. Благодаря вере Корнилия все

Святым Духом. Представляете, ваша

в ней присутствует! Протестанты также

заблуждающимися, которые утверждали, что имеющим веру не

нужно проявлять любовь через

веры.Они обосновывали

(Иакова 2:18, 26). Протестанты верят, что Иаков и Павел учили тому, что

спасение достигается только верой, но также и тому, что вера

никогда не существует сама по себе, но проявляется в делах любви, выражающих благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения верой в Иешуа.

Представляете? И вот об этом с вами хотят говорить. “Брат, тебе достаточно просто любить. Если любишь, то этим исполняешь Закон.”

Да неужели? А вы знаете, что такое любовь? Как нужно

любить той любовью, которая угодна Иехова? Понимаете,

можно, конечно, совершать разные дела и поступки, но Иешуа сказал об этом предельно просто:

“Если любите Меня, то будете соблюдать заповеди

Мои.”

Иоанн сказал: “В том любовь к Богу, чтобы вы соблюдали заповеди Его.”

Как вы демонстрируете свою любовь ко Всемогущему?

Соблюдая Его заповеди. Можете совершать разные дела. Вы

можете строить, евангелизировать и творить всевозможные чудеса. Но

заповедей, то... Ведь это все, о чем Он нас, на самом деле, просит.

Однако тут возникает вопрос.

рассматривал Иаков? Кем был

Иаков? Мы займемся этим. Кому писал Иаков? Мы установили, что он писал двенадцати коленам. Двенадцать колен знали

заповеди. По какому поводу Иаков написал послание Иакова? Он

объясняет нам это. В чем была суть послания Иакова ? П онимаете, Мартин Лютер знал, что Иаков

стихе: Иакова 1:1 – “Иаков, раб

послание:

радоваться.”

Это было написано не к язычникам. Это было написано не к церкви, которая, как мы знаем, сегодня заполнена язычниками.

Это было написано не евреям. Иаков говорит предельно ясно.

Он не нуждался в том, чтобы кто-либо

бы ни делали, храните свою веру! Мы рассмотрим это немного

подробнее.

Считалось, что Иаков был одним из братьев Иешуа,

причем, вероятно, самым старшим.

Матфея 13:55 – “Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и

Иосий, и Симон, и Иуда?”

Считается, что именно этот

был

послания Иуды. А Иаков считается автором послания Иакова. Считается, что Иаков

жизни Иешуа. На этом я

Вы узнали о герменевтике. Вы узнали

то, что она говорит, на самом деле?

так с каждой книгой

Откровения

Воскресенье - не Шаббат

Шаббат (Суббота) является

для себя подлинное значение Шаббата/Субботы и тот факт, что

Шаббат является знамением завета между Иехова/Богом

всеми, кто любит Его.

С Рождеством? Откуда берет

тинные

дан

по слании.

НЕ свершилось.

Веками христианские

К Галатам, Коментарии

Говорили ли нам правду проповедники через Духа

Святого или это Слово было истолковано крайне

неправильно всеми, кроме нескольких людей? Как

послания Павла превратились в книги? Павел писал

письма. В своих письмах он учил Писанию, цитируя

его. Во времена жизни Павла и Мессии были лишь

доступны книги Моисея, Писания и пророки (Танах). Нового Завета тогда не существовало! И все же, люди отвергают Старозаветные Писания, строя при этом, свои вероубеждения, которые якобы написал Павел;

без ясного понимания того, что Мессия и его апостолы проповедовали, распространяли и как они жили. Благая весть в том, что религиозные доктрины и человеческие традиции не имеют никакого отношения ко спасению. Понимание Послания Павла к Галатам яв ляется первым шагом к правильному пониманию

по которому верующие призваны идти.

Программа Ученичества

Вы можете зарегистрироваться в нашей Программе

Ученичества, обучение бесплатно для всех желающих!

Это единственная программа в Мессианском Движении

“Hebrew Roots/Ивритские корни“на планете! Узнаете

больше об истории истинной веры, однажды переданной святым, и подготовите себя

Мессию, мы все

призваны быть лидерами. В этой всеобъемлющей программе

вы узнаёте, как и почему мы должны сделать шаг вперёд и стать лидерами, которых Бог Иехова призывает. Вы изучите: • Что значит лидер — служитель?

• Как проявлялось лидерство в Библии?

•Что значит лидер Царства и является ли это даром?

•Как применить библейское лидерство ко всем сферам нашей жизни? Посетите веб-сайт (на английском