ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد ﻣﮭﻧد ﻣﺻطﻔﻰ وﻋرﯾن ھواري
ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ: ﻋﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻲ أو اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮ ً اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ي ﻓﻲ أوروﺑﺎُ ،ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻛﺘﺎب ﯾﻮرﻏﯿﻦ ھﺒﺮﻣﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ودَ ْوره ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ،وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻟﻢ ﻲ ﻓﻲ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ أو اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ .أﺳﮭﻤﺖ أﺣﺪاث اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﺗﺤﻮ َل ﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ أﯾ ً ﻀﺎ .ﱠ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ،واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ واﻟﺤﺮﯾّﺎت ﻓﯿﮫ، ﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺴﺠﺎل واﻟﺼﺮاع ،ﺣﻮل ُھﻮﯾّﺘﮫ ،وﻣﺎھﯿّﺔ ﺣﺪوده ّ ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ،ھﻮ ﺣﻀﻮر و َﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿّﺔ ﻟﺒﻠﻮرﺗﮫ أو اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ .أﺣﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺆال اﻟﺪوﻟﺔ .ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ، ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻣﻌﮫّ ، ﻲ ھﻮ ،إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ،ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺬاﺗﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻓﺈن ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاط ّ وﺻﺮاﻋﻨﺎ اﻟﻮطﻨ ّ
ﻲ ھﻮ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ،ﻓﺴﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ واﻟﺼﺮاع أو اﻟﺴﺠﺎل ﺣﻮﻟﮭﺎ .وإذا ﻛﺎن ﺳﺆال اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﺳﺆال ﺳﯿﺎﺳ ّ ﻲ ﺻﯿﺎﻏﺘﻨﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺨﯿﱠﻠﺔ .ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻲ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ وﺳﯿﺎﺳ ّ ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ّ ﺳﺆال اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺗﯿﻠﻮر ّ ﻀﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻨﺪﯾﻜﺖ أﻧﺪرﺳﻮن ﺣﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻲ ھﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﺘﺨﯿﱠﻞ أﯾ ً إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ اﻟﻤﺘﺨﯿّﻠﺔ. ﯾﻘﻮل ھﺒﺮﻣﺎسّ : "إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ھﻮّ ،أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء ،ﻣﺠﺎل ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر ،وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺎ ًﺣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ،وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺻﻮن ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻛﯿﺎن ﻋﺎ ّم" .وﯾﻘﻮل ﺗﯿﻠﻮر ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺧﺎ ّ ﻲ ھﻮ "ﻣﺤ ّﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺣﺘﻤﺎل، "اﻟﻤﺘﺨﯿّﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ" ،إ ّن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭ ّﻤﺔ ،وھﺬا ﺗﺼﻮر ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺎ وﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺼﻞ اﻟﻰ ّ ّ ّ ﻣﺠﺮد ﻣﺠْ َﻤﻞ أو ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻵراء اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻟﺪى ﻧﻈﺮة ﻧﺴﺒﯿّﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾّﺔ ،وﻟﯿﺲ ّ ﻲ. اﻟﻨﺎس" .وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﻋﻼﻗﺎت ّ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ،إ ّﻻ أﻧّﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﺪف اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ّ ﻲ، ﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻈ ًﻤﺎ ﻻ ﻓﻮﺿﻮﯾ�ﺎ )وﯾﺠﺮي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل َﻣﺄ ْﺳﺴﺔ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻓﻲ ﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد( ،وأن ﻻ ﯾﺮ ّ ﺳﺦ ﻋﻼﻗﺎت ّ وﺗﻘﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑِﺪَ ْور أﺳﺎﺳ ّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم .إذن ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎ ّم؛ ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎ ّم أو اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺠﺮي ﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ،وﺣﻀﻮر اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻓﯿﮫ. ﯾﺸ ّﻜﻞ ﺗﺤﺪّﯾًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ،واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ،وطﺮح ﺧﻄﺎب ﻋﻘﻼﻧ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ "ﺟﺪل" ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻜﺮﯾّﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﯾﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎﻟ ّ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،ﻣﻦ زواﯾﺎ وﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﯾﺒﺪأ اﻟﻌﺪد ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﮭﻨّﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي ﺣﻮﻟﮫ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﺎل ﻲ واﻟﺴﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ ّ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪ ّم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ،ﻓﻲ ّ أن اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺠﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ اﻷول ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻء .وﯾَﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﻜﺎنَ اﻟﺬي ﺗُﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺠﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻮت ﺑﯿﻨﻤﺎ ّ ﻲ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺜّﻞ اﻟﻮﻻ ُء اﻟﺼﻮتَ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺻﻮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ واﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﺪّد ،وﺳﺠﺎﻟ ّ ﻲ، ﻲ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻲ ھﻨﺎﻟﻚ أﺣﺎدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﺪّدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ھﻲ ﺣﺴﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻒ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل واﻟﻨﻘﺎش وﺣﻀﻮر ﻛ ّﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ. ﻲ ﻻ ﯾﺘﺄ ّ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺨﺎص واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم" ،ﻓﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "طﺮوﺣﺎت وأ ّﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان "اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة اﻟﺬي ﺻﺪر ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َﻋﻘﺪ .وھﻮ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ِ ﻋﻠﻤﻨﺎّ ،أول ّ ﻧﺺ ﺛﻘﺎﻓ ّ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،وﻓﯿﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌ ﱠﻤﻖ ﻟﻔﻜﺮة ﻲ داﺧﻞ ﯾﺆ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﺳﺲ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ .ﯾﻘﻮل ﺑﺸﺎرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد" :ﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم إذًا ﻣﻜﺎﻧًﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻋﺎ �ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻻ ھﻮ ْ ﺗﺼﻮر اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم، ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ داﺋ ًﻤﺎ ،ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ذھﻨﯿّﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﱡ ﺗﺼﻮره أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ أو اﺣﺘﺮاﻣﮫ .وﯾﻠﺰم أو ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿ�ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ردع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﱡ ﺳﺴﺎت ﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻓﺮز ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﻤﺆ ّ ّ ّ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨ ّ وﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ". ﻲ" اﻟﺬي ﺷ ّﻜﻞ ،ﺣﺘّﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﯾﺘﺤﺪّث د .راﻣﺰ ﻋﯿﺪ ﻋﻦ "ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ .ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺣﯿّﺰا ﻋﺎ �ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮ ًﻛﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل إدارﺗﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﯾﺸﺪّد ﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ إدارة ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﺸﺎرﻛﯿّﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﻓﻲ اﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات .ﻛﻤﺎ ﯾﺆ ّﻛﺪ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ دور ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ وﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺑﯿﻊ اﻷراﺿﻲ ،وﯾﻌﺎرض ﻲ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠّ ّ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟ ّ ي ﻗﺪﯾﻢ وذي اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﮫ ،وﺑﺨﺎ ّ ﻲ ،اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﮫ ﻛﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎد ّ ﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ
ﻲ ،وذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﺰﯾﺰ ْ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﺑ ْﻨﯿﺔ ﻣﺘﺨﻠّﻔﺔ وﻏﯿﺮ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي واﻟﺰراﻋ ّ ﻲ وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﺎ ّ ﺻﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ ﺳﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ. ﻣﺎ طﺎﻟﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى واﻟﻤﺆ ّ
ﻲ واﻟﺠﺪال ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ ،ﯾﺸﺎرك ﻛ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ وﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺪﻛﺘﻮرة ھﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ ودﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﺜﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ ﻲ .ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ودَ ْورھﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" واﺻﻔًﺎ إﯾّﺎھﺎ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺣﺴﺮت اﻟﻮﺟﻮد وأﺑﺮزت اﻷﻗﻨﻌﺔً ، ﻗﺎﺋﻼ" :ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺷﺒﻜﺔَ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ .ﻓﺒﻘﺪر اﻧﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ ،ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺟﺎھﻠﻮن .ﻓﻠﻘﺪ َﺧ ِﺒ ْﺮﻧﺎ أﻧﻤﺎ ً ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻘﮫ ﺑﻌﺪُ أﺑﻌﺎدَھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ .ﻓﺤﺘّﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ طﺎ ﻛﺜﯿﺮة ً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎلَ ، ﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ،ﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﺨﺒّﻄﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﮭﺠﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮطﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﺮﺳﯿﺦ أﺳﺴﮫ ،ﻟﻜﻨّﮭﺎ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ أﯾ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ .ﻓﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻛﺜﯿﺮا ،ﺣﯿﺚ إﻧّﮭﺎ ﺗﺨﻔﻖ -ﻓﻲ رأﯾﻲ- ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿ�ﺎ ﻓﻀﻔﺎ ً ُ ً ﺿﺎ ،ﺗﺮﯾﺪُ أن ﺗﻠﺒﺴﮫ ﻟﻘﺰم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺗّﺼﺎﻟ ّ ﻲ". واﻟﺘﻮاﺻﻠ ّ وﺗﺒﺪأ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ ،ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ "اﻟﺤﯿّﺰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﺪى اﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ" ،ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم ّ ﻲ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ وﻋﻦ دور اﻟﺮﻗﯿﺐ /اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺸ ﱡﻜﻠﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻲ داﺧﻞ ّ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮﺑ ّ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﺳﺘﮭﻼﻛﮫ، ﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ،ﻟﺘﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱡ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ
ﻲ ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب ﻲ ﻋ ْﺒﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻣﺴﻠّﻄﺔً اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء ظﺎھﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﺑ ّ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺮأي واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ،واﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮب داﺧﻞ
اﺳﺘ ُﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺄداة ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺪ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﻣﺴﯿﺮات وطﻨﯿّﺔ. ﻲ، ﻲ" دَ ْور ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻛﻤﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺗﻨﺎﻗﺶ دﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ "و ْھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﺼﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،أم ﻋﺎﻟـ ًﻤﺎ اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ .وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮض ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋ ّﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨ ّ ﻲ ﻲ ﺣﻮل ﻗﺪرة اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜﻲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻄﺒﻘﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻨﺤﺎز أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ إﻟﻰ اﻻدّﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ إ ّن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺗﺴﺘﻐ ّﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت ،ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺎت ﺻﺔ ،ﻟﺘﺘ َﺒﱡﻌﮭﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ،ﻣﺪّﻋﯿﺔ أ ّن ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وﻣﻘﻮﻻﺗﮭﻢ واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎ ّ ﯾﻮاﺟﮭﮫ اﻟﺸﺒّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮن ،ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿّﺔ ﻧﺸﺎطﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ. واﻋﺘﻘﺎﻻت ،ھﻮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺨﺎص ،ﺗﺘﺤﺪّث ﻣﯿﺴﺎء إرﺷﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ وﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮأة وﺟﺴﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰﯾﻦ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ ﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺗﺘﻨﺎول دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋ ْﺒﺮ أ ﺟﺴﺎدھﻦ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ﺗﻤﺮ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔّ ، ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮأة اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ وأﺧﻼﻗﯿ�ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ اﻟﺬي ﯾُﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ّ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮫ ،ﻣﺸﯿﺮة إﻟﻰ ّ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻀﯿﻖ أﻣﺎﻣﮫ، ﺑﻮاﺑﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ً أن ّ ﺧﺎص إﻟﻰ آﺧﺮ. ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮره )أي اﻟﺠﺴﺪ( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ ّ وﺗﺨﺘﺘﻢ ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺪدَ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ﺣﻖ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،زاﻋﻤﺔً أ ّن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ّ ﺷﻌﻮرا ﻓﺮدﯾ�ﺎ إﻟﻰ أن ﻲ ووﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ً اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ھﻲ ﺷَﺮط أﺳﺎﺳ ّ
اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .وﺗ ُﺮاﻓِﻖ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔٌ ّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ّ
ي. ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ،واﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ* اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﻨﺎول ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ ،ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﻐﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ي ﯾﺘﺪ ّﺧﻞ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺪّد اﺳﺘﺒﺪاده وإﻧﮭﺎء ﺣﻜﻤﮫ. دﻛﺘﺎﺗﻮر ّ ﺗ ُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .ورﻏﻢ ّ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ،ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎه ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺘﺎﻓﺎت واﻟﺤﺮﯾّﺔ -اﻟﻜﺮاﻣﺔَ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﻼﻓﺘﺎت ﻗﺪ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ّ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻮر ﻛﺄﺣﺪ أھﺪاف اﻟﺜﻮرات ،رﻏﻢ أﻧّﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ ﯾﻠﺘﺼﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﻮر ھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ .اﻟﻤﻘﺼﻮد ّ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ زاﻟﺖ إﻟﻰ اﻵن ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﺨﺎص ﻟﻸﻓﺮاد ،وھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿّﺔ -ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي -ﻗﺪ ُﺧﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة ،أي إ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ّ وﻟﻨﺘﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﺗﻤﮭﯿﺪًا اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة. اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ّ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم. ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟـﻤـﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ﻲ ووﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وھﺬا ّ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ھﻲ ﺷﺮط أﺳﺎﺳ ّ
اﻟﺤﺮﯾّﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻟﯿﺲ ارﺗﺒﺎ ً إن � طﺎ ﺳﺒﺒﯿ�ﺎ ،أي إﻧّﮫ ﻟﯿﺴﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻸﺧﺮى ،ﺑﻞ ّ ﻛﻼ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ّ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﺸ ّﻜﻞ ﺷﺮ ً ﻓﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ طﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدھﺎ، ّ )ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ّ ي( ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ دون أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺸﻌﻮب أ َم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ّ ّ وﺣﻖ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ دون ھﺪﻓًﺎ ﻟﺘﻠﻚ ّ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ،واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ اﻟﺘﺤﺮر ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ أو ﺳﻠﺐ اﻹرادة ﻓﻲ ﻓﺈن أﯾّﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ّ ّ اﻻﺧﺘﯿﺎر ،وﻓﻘﺪان ّ ﺗﻌﺮض ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ،ھﻲ اﻣﺘﮭﺎن ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ّ ّ ﻓﺤﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب أو ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻓﺮاد ،وھﻮ ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﯾّﺘﮫ؛ ﻻﻧﺘﮭﺎك ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﺘﮭﺎك ﻲ؛ ّ ّ ﻲ واﻗﺘﺼﺎد ّ ي واﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳ ّ ﻲ ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻲ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،أي إﻧّﮫ ﺷﻌﻮر ﺟﻤﺎﻋ ّ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ،وھﺬا ﺷﻌﻮرا ﻓﺮدﯾ�ﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ )أﻗﺼﺪ ھﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ّ ً ﯾﻌﻨﻲ ّ اﻟﺨﺎص ﺑﺪاﯾﺔً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺗﻤﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ وﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ ،وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .ﻣﺎ أرﻣﻲ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻀﺮورة ﺧﺮوج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ .واﻟﺴﺆال ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّأو ًﻻ ،وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺤﺪوث ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ،وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾَﻤﻨﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﻣﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻦ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم. ّ ﻲّ . اﻹرادة ھﻲ أﺳﺎس ﻣﻌﻨﻰ إن ّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ ِ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﺿﻤﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻷﻧّﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد .وھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻲ؛ أي إ ّن ﻋﻠﻰ ِ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ ﻟﺤﺮﯾّﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺎت؛ أي إ ﱠن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘّﻲ ﻧﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻲ اﻟﺘّﻲ ﺗﺤﺪّد اﺧﺘﯿﺎراﺗﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ا ّ أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ،ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أن اﻟ ِ ّ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﯿّﺔ اﻟﻌﻘﻞ -ﻟﮫ ﺻﺘ َﻲ ِ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿّﺔ واﻟﺤﺮﯾّﺔ ،ﻓﮭﻮ -ﻷﻧّﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺎ ّ ﯾﺘﺮ ّﻛﺰ ﻓِﻲ ﺧﺎ ّ ّ ّ وﯾﻌﺒﺮ ﻲ. ّ ﻲ أم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي أم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﻨﺤﮫ ﺻﻔﺔ "اﻹﻧﺴﺎن" ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺨﻀﻮع ِﻟﻤﺎ ﯾﺸ ّﺮﻋﮫ ﺣﺮا ،وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص" :ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ھﺬا ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺰاع ّ أن ﻛ ّﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺧﻀﻮ ً ﻋﺎ � ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺪّ ﻧﻔﺴﮫ ،ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ، ﻲ ﻋﺎ ّم؛ وذﻟﻚ ّ ﻷن ﺻﻼﺣﯿﺔَ ﻣﺴﻠﱠﻤﺎﺗﮫ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺸﺮﯾﻌًﺎ ﻋﺎ �ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﯿّﺰه ﻛﻐﺎﯾﺔ ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻛﻠّ ّ 1 ﺻﻞ إﻟﻰ ﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﯾﺘﺪرج ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ،ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺘﻮ ّ ﻓﻲ ذاﺗﮫ" . ..و ّ
اﻟﺤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺿﺢ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻦ اﻹرادة ﺣﺮة ،وﯾﻮ ّ ّ ھﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺻﺎدرة ﻋﻦ إرادة ّ "اﻹرادة اﻟﺨﯿّﺮة" اﻟﺘﻲ ﯾﺮى أﻧّﮭﺎ "ﻗﯿﻤﺔ ،ﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺷﯿﺌًﺎ وﻻ اﻟﻌﻘﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء" .2وھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪّث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ "اﻹرادة"؛ إذ ّ "إن ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻻ 1ﻛﺎﻧﺖ ،أﻣﺎﻧﻮﯾﻞ) .1970 .ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻨﻄﻲ ،ﻣﺤ ّﻤﺪ( أﺳﺲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻷﺧﻼق .ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ص .86 2ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .19
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ .وﯾﻀﻊ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ّإﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻹرادة ّ ﻛﺎﻧﻂ ﺷﺮو ً اﻷول" :اﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻚ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ طﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻹرادة :اﻟﺸﺮط ّ ﻲ ﻋﺎ ّم" ،3وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن اﻷﻓﻌﺎل ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ طﺒﯿﻌﯿ�ﺎ ﻋﺎ �ﻣﺎ؛ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إرادﺗﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌ ّ ﻛﻤﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ" :اﻹﻧﺴﺎن وﻛ ّﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎ ّم ﯾﻮﺟﺪ ﻛﮭﺪف ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ّ اﻹرادة أو ﺗﻠﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ھﺪاھﺎ ،ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ أم ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻷﺧﺮى ،ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻏﺎﯾﺔ" ،4وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻏﺎﯾﺔ ،وﯾﻠ ّﺨﺺ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻘﻮﻟﮫ" :اﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ُ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻚ وﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮاك ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ داﺋ ًﻤﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ أﺑﺪًا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ" .5وﻟﻜﻦ ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﺑ ّﺤﺪ ذاﺗﮫ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ّ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗُﻜﺎﻓﺌﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ،وﯾﺴ ّﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﺎﯾﺔ )اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ" :ﻟﻜ ّﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﺛﻤﻦ أو ﻛﺮاﻣﺔ :ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﺛﻤﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾُﺴﺘﺒﺪل ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﮫ، 6 أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻦ ﻛ ّﻞ ﺛﻤﻦ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﺷﻲءّ ، ُﻌﺮف ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﺈن ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ" ،وﺑﮭﺬا ﯾ ّ
ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﺎﻣﯿَﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ،وﯾﻌﺘﺒﺮ ّ أن "ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﻀﻮﻋﮫ ﺣﺮا" ،7وﺣﺘ ّﻰ ﯾﺤﻘّﻖ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وإﻧّﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﮫ ﺧﻀﻮ ً ﻋﺎ � ﺣﺮة" ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗﯿّﺔ؛ وذﻟﻚ ّ أن "إرادة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ "إرادة ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻹرادة ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗﯿّﺔ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻻ ﯾﺘ ّﻢ ّإﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺴ ّﻤﯿﮫ ﻛﺎﻧﻂ "اﻻﺳﺘﻘﻼل أن ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" ،8وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ ّ ﻲ ارﺗﺒﺎ ً طﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻲ" ،إذ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن" :وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة ّ ّ ﺑﺘﺼﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗ ّ اﻟﺬاﺗ ّ ّ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺬي ﯾُ َﻌﺪّ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم أن ﱡ ﺗﺼﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗ ّ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" .9 ﻋﺎ ﯾﻌﺮف إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺮ ً ِّ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻔﻜﺮة ﻣ ّﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻲ ﱠ ﺣﺮا ،وھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻠّﺒﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪّ أن ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﻌﺪّة ﺷﺮوط؛ ّأو ًﻻ: ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﺧﻀﻮ ً ﻋﺎ � 3ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .61 4ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .71 5ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .73 6ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .81 7ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .86 8ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .108 9ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .116
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷول ذات ﻗﯿﻤﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ ،ﻻ وﺳﯿﻠﺔ؛ ﺛﺎﻧﯿًﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀ ّﻤﻨﮭﺎ اﻟﺸﺮط ّ ﺳﺎﻣﯿَﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ،وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎدل "اﻟﻜﺮاﻣﺔ"؛ ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﯾﺸﺮع ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﺣﺮة ،أي إرادة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺿﺮورة أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ّ ﻋﻦ إرادة ّ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ وﺑ ّ ﺤﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ. ﻣﺘﻤﺘ ّﻌًﺎ ّ وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ وﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ودﻻﺋﻞ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﻨﮭﺎ ﱡ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔُ ﻓﻲ وﺿﻊ َ ّ ﻛﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ، اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺘﻤﺘ ّ ُﻊ ّ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ،وﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ وﺣﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ،واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ّ ّ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ. وﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺪ ّل ﻋﻠﻰ ّ اﻟﺨﺎص )ﻷﻧّﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن، أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﺨﺎص ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن( ،وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ووﺟﻮدھﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄن ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﺠﻮاب ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻹﻧﺴﺎن دون ﻛﺮاﻣﺔ ،وﻋﺪم ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮭﺎ اﺧﺘﻔﺖ .إﻧﮭﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﻀﺎ(ّ ، ﻷن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﺨﺎص ﺣﺘ ّﻰ ﻟﺪي "اﻟﻌﺒﯿﺪ" -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل .-إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺧﺘﻔﺎءھﺎ أﯾ ً ّ ّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ، اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺗﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ي ،وﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻄﺎ َﻟﺒﺔ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ واﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ اﻟﺨﺎص. اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻲ ﯾُ ّ ﻲ ھﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻤﺠﺎ َل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺎﺣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺗﺘﯿﺢ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ ﻌﺮف اﻟﻤﻔ ّﻜﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿّﺪ ،وﺗﻜﻮﯾﻦ رأي ﻋﺎ ّم ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ّ َ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻛﯿﻔﯿّﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ. اﻟﺨﺎص ھﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾّﺔ" :ﺗﺒﺪو واﻟﺘﺤﺮر ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿّﺰ ﺣﻨﮫ آرﻧﺖ ﺗ َﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻜﺎنَ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ ّ ﱡ ﻣﺮة ،ﻟﻜﻦ ﻓﺮادﺗﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ .اﻷوﻟﻰ ّ أن ﺗﻘﺴﯿﻤﺔ "آرﻧﺖ" ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ واﻟﺨﺎص ﻣﻌﺘﺎدة وﻣﻄﺮوﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ّ اﻟﺘﺤﺮر ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ ّ ﻣﻨﻈﺮو اﻟﻔﺮدﯾّﺔ َو "اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة"؛ اﻟﺨﺎص ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿّ ًﺰا ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﱡ ﻓﺎﻟﺨﺎص ّﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ ﺣﯿّﺰ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾّﺔ ،وﻣﻜﺎن ﻣﻨﺰوع اﻷھﻠﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ وﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎ ّم .أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺪﻟﯿّﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺳﺴﺎت وﻗﻮاﻧﯿﻦ ودﺳﺎﺗﯿﺮ وﺗ َﺮاﺗ ُﺒﯿّﺎت اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺒﺤﺴﺐ آرﻧﺖ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺲ ﺣﯿّ ًﺰا اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ ،ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺆ ّ ي ﻣﻠﻤﻮس ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠّﺐ وﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى وﺗﻌﺎﻗُﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ّ ﻣﺠﺮدة وﻣﺘﺨﯿﱠﻠﺔ ،ﺑﻞ ھﻮ ﺣﯿّﺰ ﻣﺎدّ ّ ﻀﺤﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺣﻀﻮرا ﻣﺎدّﯾ�ﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،أو ﻣﺎ ﺗﺴ ّﻤﯿﮫ "ﺣﯿّﺰ اﻟﻈﮭﻮر" ﻟﯿُ ْ ً ﻲ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ"10. ﻋﺎ )ظﺎھﺮا( ﺑﺸﻜﻞ ﺣ ّ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ ّإﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺮﺋﯿ�ﺎ وﻣﺴﻤﻮ ً ً ﺴ ّ وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺣﺘ ّﻰ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ: •
أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن واﻗﻌﯿ�ﺎ أم اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ.
•
ﺳﻠﻄﻮي. أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت أﻓﺮادًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺷﺨﺼﯿّﺎت ذات ﻧﻔﻮذ ّ
•
أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش ذا ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ.
•
أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺔ وﻣﺒﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﺳﺘﻤﺎع.
•
ي اﻟﺤﺎدّ. 11 أن ﺗﺘﺒﻨّﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ ّ
ﺳﺲ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّد ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ َﺄ َ ّ اﻟﺨﺎص ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﺳﺴﺔ أو طﺒﻘﺔ أو ﺟﮭﺔ ،وﯾﺸ ّﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎء ﯾﻤﻜﻦ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔ، ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺆ ّ ﻲ ،أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﯿﮫ ،ﻗﺎدرﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ أو اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﺑﺎﺧﺘﻼف طﺒﻘﺎﺗﮭﻢ أو اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨ ّ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ .وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺆ ّ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆ ّ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،أي ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺤﻠﻮل .وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺷﻚ -ﻣﺴﯿ َ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب؛ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ ھﻮ -ﺑﻼ ّ ﻄﺮ ﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ؛ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻣﺆ ّ ﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻛﻠّ ّ
ﻣﺮة أﺧﺮى 27 .ﻧﯿﺴﺎن .2016ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪن .ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع 16 :ﺣﺰﯾﺮان .2016 10ﻟﻮﯾﺲ ،ﺷﺎدي .اﻟﺤﺸﻮد ّ http://www.almodon.com/opinion/2016/4/27/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B4%D9%88%D8%AF-%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89
ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ودَوره ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم 1 .ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ .2011 ﺗﻄﻮره ﻋﻠﻰ ّ -11ﺧﻠﻒ ،ﻣﻲ .اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّمّ : ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻘﻄﺔ .ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع 16 :ﺣﺰﯾﺮان http://nok6a.net/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%91%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B1%D9%91%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1/
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
� اﻟﻘﻮة، ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺘﻮي ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ،ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺪوﻟﺔ أو ﻟﺠﮭﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ ّ اﻟﺨﺎص. وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿّﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق رأس اﻟﻤﺎل ،وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن إذًا ،اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم أﺳﺎﺳ ّ اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻜﻤﮫ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻨﻘﺎش ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ .ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي ،ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻟﺘﺤﺮر ،ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺠﺮي ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﯿّﺰ ﻲ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ا ﱡ ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺣﺪوث ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ﻋﺎ ّم ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ؟ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﺗُﻨﺎﻗَﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔّ ، ﻓﺈن اﻟﮭﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت وطﺮح اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻗﻌًﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ )ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ(ّ ، ﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم )وھﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ اﻧﺘﻔﺎ ًء ﻛﻠّﯿ�ﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜ ّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ي اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ، ّ ﻓﻜﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ّ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻔﺮد ّ ﻲ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺸ ّﻜﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﺗ ُﻨﺎﻗَﺶ ﻓﯿﮫ ﻛ ّﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻏﯿﺮ أو اﻟﺸﻌﺒ ّ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ؟ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﻘﻠّﺺ ،أو ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﯿّﺔ. ﻣﺘﻤﺘ ّﻊ ّ ّ ﺳﺲ ﻲ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ،ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺆ ّ إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒ ّ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺄھ ّﻤﯿّﺔ ﺣﯿّ ًﺰا ﻋﺎ �ﻣﺎ ً ﺗﺨﺺ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺮدﯾّﺔ ،ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ ّ ّ ي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ،وﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﯾﺤﺲ ﻓﺈن ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﺑﺘﻌﺮﺿﮫ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﱡ ّ ّ ﺗﻌﺮض أ ّ ّ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﺳﻢ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻓﺾ ﻲ ﯾﺒﺪأ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﺎرﯾّﺔً ،ﻓﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒ ّ ي ،إذ ّ إن اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮن إھﺎﻧﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮر ّ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻜﻮن إھﺎﻧﺘﮭﺎ ھﻲ إھﺎﻧﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ،ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺿﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ،وﻻ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻛﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎلْ .- ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻌﺮض اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ّ ﻟﻜﻦ ﺗ َ ﱡ ّ ي ﻟﻜ ّﻞ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ِﺣﺪةّ ، ﻛﺮاﻣﺘﮭﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻜﻮن ُﻣﮭﺎﻧﺔ ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ أو ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ّ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ داﺧﻠﮭﺎ .وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎﻓّﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻷﺑﻮﯾّﺔ وﻛ ّﻞ أﺷﻜﺎل ﺗﺨﺘﻔﻲ أو ّ ﻗﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ وﺗﻌﺪﱡد أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﮫ ،وإن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إھﺎﻧﺔ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ ﻲ، ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻠﺼﯿﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﺘﺤﺮر ،واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ - وﺗ َﻨﺸﺄ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔُ ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻠﯿّﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ّ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ. ﻲ واﻟﺜﻮرة، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ّ ﺣﺮ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ أﻓﺮاده ّإﻻ ﺑﺨﻮض ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒ ّ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ. ﻟﯿﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة وﺧﻠﻖ ﺣﯿّﺰ ّ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺨﺎص ،وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وھﻲ أن ﯾُﺤﻔﻆ ّ ﻲ ،واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ ﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ .ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﻣﺤﺘ ّﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺟﮭﺰة دوﻟﺔ أﺟﮭﺰة أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆ ّ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔّ ، اﻟﺨﺎص وﻛ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻟﻦ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ّ ﺑﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد ،ﻓﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺸﺮوط ﺻ ّﺤﯿّﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﯾﻨﺸﺄ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ ي ﻲ )أو أ ّ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،وھﺬا ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﺑﺪء ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺣﺘﻼل اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم( ،وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺼﺒﺢ أﺣﺪ أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻟﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ. ﺑﺤﺮﯾّﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﻻ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﻛﺮاﻣﺔ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ِﺣﺪة؛ وذﻟﻚ ّ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺣﯿّﺰھﻢ اﻟﻌﺎ ّم ،واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ. •
ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
"طﻮﺷﺘﻮﻧﻲ" ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻻﻧﻜﻤﺎش واﻻﺗ ّﺴﺎع اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ﻣﯿﺴﺎء ارﺷﯿﺪ* ﺧﺎص إﻟﻰ ﺳﯿﺘﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﺳﯿﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻘﺎ ُل اﻟﺤﯿّﺰَ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺪرﯾّﺔ وﺗ َﺮاﺗ ُﺒﯿّﺘﮭﺎ ،و ّ ّ ّ ﺟﺴﺎدھﻦ ،أي ﻋﺒْﺮ اﺳﺘﺨﺪام أﺟﺴﺎدھ ّﻦ وﺳﯿﻠﺔً ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋ ْﺒﺮ أ ﻲ وﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ .ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﺠﺎج ،ﻣﺘﺄﺛ ّﺮات ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟ ّ ّ ي ﻋﻦ ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻦ أﺟﺴﺎدھﻦ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﻮ ّ طﺮﯾﻖ ﻓﻼش-ﻣﻮب )اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ( ﻟﻠﺮﻗﺺ. ان اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻦ ﻻﺟﺴﺎدھﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﻟﻢ ﯾﺨﻄﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻤﺎ ﺧﻄﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻗﺒﻠﮭﻦ ﻓﻲ ﻲ ،ﻛﻤﺎ وان اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﯿﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻدﺑﯿﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ اﻟﻤﻘﺎوم ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻟﺠﺴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب او اﻟﺴﺠﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺿﺮاب ﻓﻲ اﻷﺳﺮ. وﻟﻜﻨﻲ أﺻﺒﻮ ھﻨﺎ اﻟﻰ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﻮي وﺣﺮاﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،ﻣﻮﺳﻌﺔ رﻗﻌﺔ اﻟﻀﻮء ﺣﻮل ﻲ اﻟﺮاﻗﺺ ،ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﻓﻲ ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿّﺰ ﻟﺮﻓﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎه. اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎح أﺑﺮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﯾﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠّﺢ واﺣﺘﺠﺎج اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ واﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أي ﺗﮭﺰﯾﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺂﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ ﻲ ﻲ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻛﻔﻌﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗُﺒَ ْﯿﻞ اﻟﻤﻮت أو ﻣﺎ ﯾﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄﻲء .وأﯾﻀﺎ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻌﻠﻨ ّ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ّ ﺗﺤﺮر ّ ي ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ/ه ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﻤﻌﯿّﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ واﻧﻌﺪام اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻸﺳﺮى واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻌﺎري ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ ﺣﯿ�ﺎ ﻛﺎن أم ﻣﯿّﺘ ًﺎ .ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﺧﺮھﺎ اﺣﺘﺠﺎز ﺟﺜﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻛﻌﻘﺎب ﻓﺮد ّ ﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي وﺟﻤﺎﻋ ّ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺗُﻨﻘَﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه وزﻣﻨﮫ وﺣﯿّﺰه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ،ﺗﻈﮭﺮ ي اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾّﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت .ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﮭﺎد ظﺎھﺮ ﻧﺎﺷﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّ ﻲ ﻛﻲ ﯾﻜﻮن ﺣﯿّ ًﺰا ّ واﻟﺘﺤﺮر ّ ي إ ّن "اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ھﻲ ﺗ َ َﺠ ٍّﻞ ﻟﻼﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻟﻨﻘﺶ اﻟﺴﯿﺎدة واﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﺎ .وﺑﮭﺬا ﯾﺸ ّﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ،ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﻠﻰ اﻷرض" .1 اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷرض ،ﻓﺰﺣﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗِﻞ ِ ً ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﻲ ﻲ( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻣﻮ ِ ّﺟﮭﺔ ﻟﺒﻨﺎﺋﮫ ،ﻣﺘﻤﺜ ّ ًﻼ آﻟﺔ ﺣﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻻذ ،وھﺬا ﯾﻨﺪرج )وﻣﺤﻠّﯿ�ﺎ ھﻮ اﻟﺠﻨﺪ ّ ي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ 1 ﻲ .ﻣﺟﻠّﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾّﺔ.(36-19)107 : ﺿﺎھﺮ-ﻧﺎﺷﻒ ،ﺳﮭﺎد .2016 .اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﺤﺚ ﻟﻠﯿﻤﻮر ﺳﻤﻤﯿﺎن دﯾﺮش اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻈ ِﮭﺮ ،ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﻓﯿﻠﻖ "دوﻓﺪوﻓﺎﻧﯿﻢ" )اﻟﻜﺮز( ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ ﻲ ّ ،2 ي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﯿّﺔ ﻣﺘﻤﺜ ّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ إﻟﻰ أن ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮ ّ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻔﻜﯿﻜﮫ ﺣﺘ ّﻰ ﯾﻌﺎد ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ َوﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﯾﻤﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺗﺮوﯾﺾ ﺑﻌﺪ أن ذ ّوت اﻷﻟﻢ وأﺣﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﯾﻔﻲ ﺑﺄھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿّﺔ .ﺑﮭﺬا ّ ّ ﻟﯿﻌﺰز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻷﻟﻢ واﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺔ، ﯾﺤﻮل ﺑﮭﺎ ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﻮ ّﺟﮭﺔ ّ ِ َ واﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺆدّي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ورﻓﻊ ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة .3 ّ ﱠ ﻣﺤﻂ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺻﺎ ،وﻣﺎ زال أ ّﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﺠﺴﺪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اھﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺧﺎ � اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﻓﺤﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ُھﻮﯾّﺘﮫ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛ ّﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ّ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﺤﻠﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ ﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .وﻗﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻧﺴﺒﯿ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﻐﺮﺑ ّ َ ﺳﺦ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﺎء /اﻟﻨﺴﻮﯾّﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿّﺎت ﺳﻨﺔ 1968ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل ﻟﻠﻨﻀﺎل ،وﺗﺮ ّ ّ ﺿﻄﮭﺎدھﻦ ﻣﻦ ﺣ ّﻤﺎﻻت اﻟﺼﺪور وﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ واﻷﺣﺬﯾﺔ أﻣﯿﺮﻛﺎ ،ﺣﯿﻦ ﻗﻤﻦ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﺮﻣﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜ ّﻞ ا ﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ُ "Freedom trash canوﺿﻌﺖ أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ذات اﻟﻜﻌﺐ اﻟﻌﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﺎوﯾﺔ ُﻛﺘِ َ ﻲ .ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﻟﻢ ﺗﺤﺮق اﻟﻤﺤﺘ ّﺠﺎت ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺤﺎوﯾﺔ ،وھﻲ ظﺎھﺮة ّ ﺗﻄﻮرت ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻌﯿﺪ ﻧﻀﺎﻟ ّ ﻲ ،ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﺣﺮﻛﺔ "ﻓﯿﻤﯿﻦ" اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﯿّﺔ ،ذات اﻷﺻﻮل اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺰﻣﻨ ّ ﻲ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ودون ﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﻨﺼﻔ ّ اﻷوﻛﺮاﻧﯿّﺔ ،واﻟﺘﻲ اﺗ ّﺨﺬت ﻋﺮي اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎرم ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ داﻋﻢ وﻣﻌﺎرض ،ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺿ ّﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺬوره إﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ وأﺧﺮى ﻣﻐﺮﺑﯿّﺔ .اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮي اﻟﻨﺼﻔ ّ ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداوات "اﻟﻌﺒﺪات" ﺣﯿﻦ أ ُﻟﺰﻣﻦ ﺑﺘﺄدﯾﺔ دور ﻣﺮﺿﻌﺎت ﻟﻸطﻔﺎل اﻟﺒﯿﺾ ،واﺣﺘﺠﺎ ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ ّ ّ ﻲ( ﻟﯿﺬ ّﻛﺮن اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻘﺎﻣﻊ اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻦ ﻛﺸ ْﻔﻦَ ﻋﻦ ﻲ أو اﻟﻨﺼﻔ ّ ﺻﺪورھﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )أي ﻣﺎرﺳﻦ اﻟﻌﺮي اﻟﺠﺰﺋ ّ 4 أﻧ ّ ّ ﮭﻦ ﻣﺼﺪر ﺣﯿﺎﺗﮫ. ﺑﻮي ﻲ ،واﻷ ّ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠّﺔ ،ﺟ َ ﻲ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ اﺣﺘﻼﻟﯿﻦ :اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّ ي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ ﺴﺪُﻧﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮأة واﻹﻧﺴﺎن؛ وﻓﻲ ﻣﺎ ي ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﻣﺎ ﯾﻠﻔّﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺤﺪﯾﺪ ّ اﻟﺬﻛﻮر ّ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻷﺧﯿﺮ .ﻣ ّﻤﺎ ﻻ ّ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أ ّن اﻟﻤﺮأة ﺗ ُﺤﺎ َﻛﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ وأﺧﻼﻗﯿ�ﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ؛ ﻓ َﻤﻦ ﻣﻨّﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻋﺮع ﯾﺘﻤﺮد ﺻﺪرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وإﻏﻼق رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس ،واﻟﺤﺮص ّأﻻ ّ ﺑﻠﻮزﺗﮭﺎ ،وأ ّﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﻨّﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻮق ﱠ ﺧﻄ ْﻲ رﻛﺒﺘ َ ْﯿﮭﺎّ ، اﻟﺪراﺟﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿّﺔ ﺧﻮﻓًﺎ "ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﺗﺤﺖ"؟! ﻛﺬﻟﻚ وأﻻ ﺗﺮﻛﺐ ّ أ ْ ﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ َﻣﮭ ّﻤﺔ ﺗﺤﻨﯿﻂ ﺑﻜﺎرﺗﮭﺎ )أو ﺗﺮﻗﯿﻌﮭﺎ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ( .أ ّﻣﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺤﺪّد َوﻓﻖ ﻲ ،واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ،واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،وﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ )ﻣﻄﻠّﻘﺔ /ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ؛ أرﻣﻠﺔ؛ ﻲ ّ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ واﻟﺤ ّ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّ ﻣﺘﺰوﺟﺔ(. ّ
2و ُھ ْﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺪّ ﺗﺄھﯿﻠﮭﻢ ﻋﺴﻜﺮﯾ�ﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎ ّم اﻧﺪﺳﺎﺳﯿّﺔ؛ وﯾُ ْﻌ َﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ". 3 ي اﻟﻤﺘﺠﺪّد -ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﺄھﯿﻞ ﺟﻨﻮد وﺣﺪة دوﻓﺪوﻓﺎن. ﺳﻤﯿﻤﯿﺎن -درش ،ﻟﯿﻤﻮر .2004 .اﻟﻌﻨﻒ ،اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻤﺘﻌﺔ :اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﺴﺪ ّ اﻟﻘﺪس :ﻣﺮﻛﺰ ﺷﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ. 4 Yalom, Marilyn. 1997. A History Of the Breast. New York: Knopf.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺮة ﻣﺠﺪﱠدًا ،ﺣﺘ ّﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻲ ﺗﺘﺤﺪّى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛ ّﻞ ّ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺳﺎرت اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮطﻨ ّ ﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ دﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﺣﯿﻦ ﺷﻘّﺖ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ،وﯾﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ّ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺿﺪّ ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮاﻓﺮ ،وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﺗﻘﺪﱡﻣﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻠﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﯾﺎدﯾّﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﺗﻘﺒّ ًﻼ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾ�ﺎ ﻣﺤﺪودًا .ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚّ ، إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻋﺎ ﻋﻨﯿﻔًﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ وأﻗﺼﺎه اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪّاءة ﺣﻨﯿﻦ راﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻨﻈﯿﻢ رد ً ﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻲ ﺑﻠﺪ ّ ي ﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﺪھﺎ .ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺘﺬﻛﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻮخ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠّ ّ ﻣﺎراﺛﻮن رﯾﺎﺿ ّ ِّ ي ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع، ﻣﻌﻠّﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎراﺛﻮن" :اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ اﻟﻤﻠﻌﺐ اﻟﺒﻠﺪ ّ ي ﺗﺠﺎوب .ﻧﺮﻓﺾ أن ﺗﺸﺎرك ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ،ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ دﯾﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﯿﻒ .وأﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ َ ﻧﺮ أ ّ ي ﺧﻄﺄ ،ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺼﺐّ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﯿﺎت". ﺷﺨﺼﯿ�ﺎ ّ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأﯾﻲ ،وﻻ أرى ﻓﯿﮫ أ ّ ﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺟﺬوره ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﯿﻨﺎ ،ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﻌﻔﯿﻔﺔ ﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ ھﻮ ﺗﺴﻮﯾﻎ ﻟﻔﻜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ وإن ﺗﺮﻛﺾ ،ﻻ ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ ﺻﺪرھﺎ وﯾﮭﺒﻂ ،وﻻ ﯾﺘﻄﺎﯾﺮ ﺷﻌﺮھﺎ ﻋﻔﻮﯾ�ﺎ ّ ﺻﺔ ،ھﻨﺎك ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺘﺼﺮ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ .وﺑﮭﺬا أرادت ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻠﺘﺬھﺐ إذًا إﻟﻰ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ واﻟﺨﺎ ّ ّ ﯾﺠﺮي ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺿﺪاد، وھﻦ "اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت اﻟﻤﻄﯿﻌﺎت" ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ربّ ّ ﻣﺎﻣﮭﻦ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﺼﺮﯾ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﻨﺪﺳﻮﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ اﻟﺸﺎرع ،وﯾَﻀﯿﻖ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم أ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ. وراﺣﺘﮭﻢ ،ﺣﺘ ّﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺘﺒﻮﯾﻞ ّ ﺧﺎص ﻛﺜﯿﺮا أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة ،ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮرھﺎ ﺑﮫ ﻟﻠﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ ﻲ ّ ً ﺗﻀﯿﻖ ّ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﯾﺎﺿﯿّﺔ ﻲ وﺷﺮﯾﺎن ﻣﺮﻛﺰ ّ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻣﺎ ھﻮ ّإﻻ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﺟﻤﺎﻋ ّ واﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﮫ دون وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ َﻣﻦ ﯾﺪ ّﻋﻲ ْ ّ ﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿّﺰ واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﺧﺎ ّ ّ اﻟﻌﺎ ّم ،وﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺮاھﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ّ ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ،ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺒﺪو اﻟﺴﺆال :ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﯿﺦ ورﺟﺎﻻﺗﮫ ھﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪْو داﺧﻞ اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺑﺤﺠﻤﮫ اﻟﻤﺤﺪود َﻣ ْﮭﻤﺎ اﺗ ّﺴﻊ ،وﯾﺘﺮك اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻨﺴﺎء؟ ﻷﻧّﮫ ﯾﻐﯿّﺮ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى وﯾﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ. ﺗﺤﺪّي ﻗﻮاﻧﯿﻦ ْ ﻲ ﻓﺮﯾﺪ ،ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺮز ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ت أﺟﺴﺎدَ ّ ﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣﺎ ٍ ھﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ھﻮ راﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ ﺗﺒﺘﻐﻲ رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪّ اﻟﻨﺴﺎء ﻛ َﻤ َﮭ ّﻤﺔ وطﻨﯿّﺔ ﻧﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺳﻠّﻢ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮ ّ ي اﻟﻤﺤﻠّ ّ 5 ﻲ ﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ ّ اﻷوﻟﻮﯾّﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ ﻲ .اﺧﺘﯿﺮ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ "ﻓﻼش-ﻣﻮب" ،وھﻮ اﻟﺮﻗﺺ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺴﺎء( ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻲ ،ﺑﻐﯿﺔ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر وزﻋﺰﻋﺔ ﺛﻮاﺑﺘﮫ اﻟﺤﯿّﺰﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻋﻠﻨ ّ ﻗﻀﯿّﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ ﺣﺎرﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪَف وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﻘﺎ ِو ًﻣﺎ ﻣﺴﺘﻠ ِﮭ ًﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﺗﻤ ّﻜﻨّﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨﯿّﺔ واﺳﻌﺔ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪ ،وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻌﻨﱠﻒ ،ﻓﻌّ ًﺎﻻ ﻣﺤﺘ �ﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿﺪّه. ﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﻧﻮﺛﺘﮫ ﻲ اﻟﻤﻌﻨّﻒ واﻟﺠﻤﻌ ّ اﻟﺮﻗﺺ ﯾﻜﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ إذ ﯾﺨﺮج اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ 5ﻛﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎل ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎ ِدرات ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اذار ﻟﻌﺎم ..2014ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺬراء وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﱠ وﯾﻠﻄﺦ ﺑﻤﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ وﺣﯿﺪًا ﻣﺴﺘﻌﯿﺒًﺎ ﯾﺘﻠﻘّﻰ اﻟﻀﺮﺑﺎت داﺧﻞ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺨﻔﻲ اﻟﻜﺪﻣﺎت .ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ إﻧّﻨﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻧﺴﺎء ﯾﺼﻨﻌﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ. ﺤﺮر ﻣﻨﮭﺎ راﻓﻘﺖ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ي ﻛﺤﯿّﺰ ﻟﻨﻘﺶ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ واﻟﺘ ّ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺒﺜﯿ�ﺎ .ﺟﺪﻟﯿّﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮ ّ ﻲ اﻟﺮاﻗﺺ واﻟﻤﺤﺘ ّﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺗﺸﻤﻞ ّ ھﺰ اﻟﻜﺘﻒ واﻟﺼﺪر ﻟﻠﻔﻨّﺎﻧﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ .ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﺮﻗ ّ ﺑﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺎﻧﯿﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮل "ﺑﯿﻜﻔّﻲ" ﻓﻲ أﻏﻨﯿﺔ "طﻮﺷﺘﻮﻧﻲ" ،ﺟﺎء ﻟﯿﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﯾﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜ ّﺘﮭﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ 6 ﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺴﯿ�ﺎ. ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﺮﻗ ّ اﻟﻤﺤﺮر واﻟﺮاﻗﺺ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﺗﺤﺪّﯾﺎت ﻧﻔﺴﯿّﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ّ ً ّ أﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻦ ﺧﺠﻼ أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮرن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،إ ّﻣﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ّ ً أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﺗ ّ ّ ﻛﺎﻣﻼ ﯾﻼﻣﺲ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وھﺬا ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﮭﺎﻣﮭﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ّ ﻗﺮار اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺤﯿّﺰ .ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ّن آﻟﯿّﺎت ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﻌﻘﺎب؛ ﺣﯿﺚ ﯾُﺒَ ّ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻹرھﺎب اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺚ ّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜ ّﻠﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ْ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﺤﯿّﺰ ﺑﺸﺮوطﮭﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺔ ﺣﻖ ْ ّ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻓﯿﮫ ﻻ ﻛﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﮫ .ﻟﺬاّ ، ﻓﺈن أھ ّﻤﯿّﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﺟﺴﺎد ّ وأﻧﻔﺴﮭﻦ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤ ٍّﺪ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وإﻧّﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ِ ي اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﻲ ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﻮف. ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻤﯿّ ًﺰا ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺴﻮ ّ ّ ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﻠﻔﻆ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻛﻀﻦ أو ﯾﺮﻗﺼﻦ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺗّﺴﺎﻋﮫ ﻓﺎﺗ ًﺤﺎ إن اﻧﻜﻤﺎش اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ّ أذرﻋﮫ ّ ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻦ )ﻧﻜﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻟﮭﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وأذرﻋﮭﺎ ِﻟﯿَ ُﻜ ﱠﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ً اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿﺪّ ّ ﻲ واﻟﻨﻀﺎل ھﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ( ،ھﺬا اﻻﻧﻜﻤﺎش ﯾﻌﻜﺲ ﻓﺼﻼ ﻧﺮاه ﻣﺴﺘﻨ َﻜ ًﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣ ّ ً ﻲ، ي، ﻓﺼﻼ ﯾﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﻒ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺪرج ّ اﻟﻨﺴﻮ ّ اﻷول ﺿﻤﻦ إﺟﻤﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ ﻛﺤﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰﯾﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ھﻮ ّ ّ ﯾﺘﻤﺮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ .اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّ ّ ﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎره إﻟﯿﮫ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ،وھﻮ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻨﻀﺎﻟ ّ وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﺗﺤﺪّﯾﮫ ﺣﺘ ّﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﮫ.
• ﻣﯿﺴﺎء ارﺷﯿﺪ ﻣﺤﺎﻣﯿﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ.
ّ أن ھﻨﺎك أﺑﺤﺎث ﺗﻔﯿﺪ ّ 6ﻋﻠ ًﻤﺎ ّ ﻷﺟﺴﺎدھﻦ، ﺗﺤﺮرﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ أن اﻟﺮاﻗﺼﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿّﺎت ﯾﺸﺮن إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﻛﺄداة ّ ّ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﯿﮫ .اﻧﻈﺮ/يAndrea Deagon "Feminism and Belly Dance" : ووﺳﯿﻠﺔ ﻹﻋﺎدة ) http://people.uncw.edu/deagona/raqs/feminism.htmﺟﺮت زﯾﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟـ 24ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم .(2016
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻔﻘﻮد دﯾﻤﻘﺮاطﻲ :دروس ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻋﻤﻮﻣﻲ اﻟﻤﺸﺎع ﻛﻤﺠﺎل ّ ّ ّ
د .راﻣﺰ ﻋﯿﺪ* ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿّﯿﻦ ّ ﻲ ﻹدارة اﻷراﺿﻲ واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻛﺎن أن ﻧﻈﺎم "اﻟﻤﺸﺎع" ُ اﻟﺘﺸﺎرﻛ ّ ﻲ ﺣﺘ ّﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ، ﻣﻦ أھ ّﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ رﺗّﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻧﺘﺸﺎره ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ "اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت" واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﺸﺎرﻛﯿّﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﻓﻲ اﺗ ّﺨﺎذ ﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ إدارة ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﺎواة ُ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ﺑﺸﺄن دَ ْور اﻟﻤﺸﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ ،وﺻﻔﺘﮫ ﻛﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮارات ،ﻓﺈ ّن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﮫ ،وﺑﺨﺎ ّ ﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ ي ﻗﺪﯾﻢ وﻣﺘﺨﻠّﻒ ﻹدارة اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿّﺔ ،وﺑﺄﻧّﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟـ ِ "روح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ" ،ﻻ ﺑﻞ ّ إن اﻗﺘﺼﺎد ّ وﺟﻮده ﻗﺪ ﯾَﺤﻮل دون إﻣﻜﺎﻧﯿّﺎت "ﺗﻄﻮﯾﺮ" اﻷرض ) .(land developmentھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﯿّﺔ ﻋﻨﮫ ھﻲ ﻀﺎ ﻧﺘﺎج ﻧﻈﺮة رأﺳﻤﺎﻟﯿّﺔ ﺑﺤﺘﺔ ،ﺳﺎدت ﻟﺪى ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب وﺻﻘﻠﺖ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺎدت أﯾ ً اﻟﺘﺸﺎرﻛﯿّﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻹدارة اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿّﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻼﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺿﺪّ ﻛ ّﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ُ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌ َﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻧﺬاك. اﻟﻤﺸﺎع ھﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي أ ُطﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﻨﺎطﻖ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ،واﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺸﻤﻞ ﻋﺪّة ﻣﻌﺎ ٍن ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻷﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ أرض أو ﺣﯿّﺰ ﻣﻌﯿّﻦ ،ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻤﻠﺖ -ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد -أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ أو أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل :اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ أو اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻌًﺎ ْ ﺑﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴ ّﻤﻰ اﻟﻤﺸﺎع ،وﻛﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤـ ُﻌَﺪّة ﻟﺮﻋﻲ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ، ﻋﺎ، وأراﺿﻲ اﻷﺣﺮاش واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة .ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء اﻋﺘ ُﺒِﺮت ﻣﺸﺎ ً وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ .اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ روزا اﻟﻌﯿﻨﻲ ﺗ َﺬﻛﺮ ّ أن اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻧﺘﻘﻞ زﻣﻨﯿ�ﺎ إﻟﻰ ﻋﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ .إذًا ،اﻟﻤﺸﺎع ھﻮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﺣﯿﺚ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرات ﻣﺸﺎ ً ﻲ. اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل إدارﺗﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ اﻧﺘﺸﺎرا ﻟﻠﻤﺸﺎع ﺑﻌﻤﻠﯿّﺔ ﺗﻮزﯾﻊ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﻋﻀﺎء ارﺗﺒﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻛﺜﺮ ً اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ُﻣﺘّﻔَﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺛﺎﺑﺘﺔ ،ذات ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻐﯿّﺮة زﻣﻨﯿ�ﺎ .إذ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺤﺼﺺ اﻷول ﻟﯿﺘ ّﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿّﺔ )ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﯿﻦ -ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد( ،ﯾُﻠﻐﻰ اﻟﺘﻮزﯾﻊ ّ ﺣﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﺸﺎع ،ﻻ ﻋﻠﻰ ّ ﺟﺪﯾﺪ .ﯾﺤﺼﻞ ﻛ ّﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ ﻲ أو ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠّﻚ اﻟﺸﺨﺼ ّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ. ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻨﺎ أ ّن طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺣﺼﺺ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿّﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء ّ اﻷول ،ﻋﺪد وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻤﻔﺘﻮح )اﻟﻤﺪﻋﻮ "ذﻛﻮر"( وﻣﺸﺎع اﻟﺴﮭﻢ /اﻟﺤ ّ ﺼﺔ .ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎع ّ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺤﺼﺺ ﯾﺤﺪﱠد ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷرض ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ﺑﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص ،وﻋﺪد اﻟﺬﻛﻮر أو اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ،أو ﻋﺪد اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺛﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮر )اﻟﻔَﺪّان(َ .وﻓﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺣﺼﻞ ﻛ ّﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ وو ّزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺼﺘﮫ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﺸﺎع .ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻗُ ّ ﺣ ّ ﺴﻤﺖ اﻷرض إﻟﻰ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ُ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ دون أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺴﺒﺎن. ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﯾﺠﯿﺖ ﺷﯿﺒﻠﺮ ،اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺣﻮران ،أﻧّﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺸﺎع ﻻ ﻓﻲ ﺳﺴﺔ ﺗُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ روح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻨّﺎه؛ 1إذ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ي ،ﻷﻧّﮫ ﻓﻌﻠﯿ�ﺎ ھﻮ ظﺎھﺮة أو ﻣﺆ ّ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي ﻓﻲ ﺷﺮق ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻮارد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻊ ﻗﯿﺎم طﺒﻘﺔ ﻣﺘﺴﻠّﻄﺔ ،وھﻲ ﻣﻦ ﻣﯿﺰات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮو ّ ﺳﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .ﻟﻜﻨّﮭﺎ أظﮭﺮت ّ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿّﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺸﺎع ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻤﻔﺘﻮح إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮ ّ ّ ﺼﺔ ھﻲ اﺳﺘﯿﻼء طﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻣﺸﺎع اﻟﺤ ّ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻤﺨﺎﺗﯿﺮ واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺜﺮﯾّﺔ ﻣﻦ ﺳ ّﻜﺎن اﻟﻤﺪن( اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ) ّ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺺ ﺳﻨﻮﯾ�ﺎ .ﻣﺤﺎوﻻت ھﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻷﻗﻮﯾﺎء ﺳﯿﺎﺳﯿ�ﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎع ﺷ ّﺠﻌﺖ ھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ أراﺿﯿﮭﻢ ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ )أرض "اﻟﻤﻔﺮوز"( ،آﻣﻠﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺼﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض .ﻻ ّ ﺷﻚ أ ّن ھﺬه ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻀ َﻌﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ظ ّﻞ اﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،إذ أظﮭﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺳﺴﺎت اﻹدارﯾّﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ وﺟﻨﻮب أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺪى اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤ ّﻞ ﺑﺎﻟﻤﺆ ّ ﺳﺴﺔ طﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌُﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺮوق ﻟﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ )أو اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ( ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﺲ اﻟﻤﺆ ّ ِ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ )ﻛﺎﻟﻤﺸﺎع( ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﯿﺎزات ﻓﺮداﻧﯿّﺔ إﺿﺎﻓﯿّﺔ ،وھﻲ ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ظﺎھﺮة .Elite captureﺣﺼﻠﺖ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ظ ّﻞ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻋﺎ ّم ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿّﺔ وﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﺪاب ،إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗُﺸ ّﺠﻊ ﻓﻜﺮة ْ ﺻﺔ وﺗﻘﺴﯿﻢ ﺣﯿّﺰ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ ﻧﺤ ٍﻮ ﱠ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﻘﺼﻮد. ﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ إطﺎر وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﯾﻤﻜﻦ إذًا ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻤﻠﯿّﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎع ﻛﻤﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ ﻲ وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻓﮭﻢ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺒﻨﺎه اﻟﻤﺤﻠّ ّ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ إﺿﻌﺎﻓﮫ واﺧﺘﻔﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن .ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ،ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻷراﺿﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿّﺔ ) (the Commonsﻟﺪى ﻲ ﻏﻨ ّ ﻲ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟ ّ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺻﻼﻧﯿّﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وھﻮ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜ ّ ﻲ وﻣﮭ ّﻢ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﻔﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ اﻟﺘﺸﺎرﻛﯿّﺔ ،واﻟﻘﻮى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿّ ِﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒّﻘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ )ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺣﺘﻜﺎرھﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﻲ ِ اﻟﻤﺤﻠّ ّ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﻨﯿﻒ( .ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا ،ﺣﺎزت أﻟﯿﻨﻮر أوﺳﺘﺮوم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ أﺑﺤﺎﺛﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أظﮭﺮت اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪّدة ﻧﺠﺤﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﻤﻮﻣﯿّﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬه ﺗﺸﺎرﻛﯿ�ﺎ دﯾﻤﻘﺮاطﯿ�ﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﮭﺎدﻣﺔ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻻ زاﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮى اﻟﺴﻮﯾﺴﺮﯾّﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﺘ ّﻰ اﻟﯿﻮم ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ُ ﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ .وﯾﺬھﺐ ﻹدارة أراﺿﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮه ﻣﺌﺎت أو آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ،وھﻮ ﯾﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ Schaebler, B. 2001. Practicing Musha: Common lands and the common good in southern Syria under the
1
Ottomans and the French. In Roger Owen (ed.) New Perspectives on Property and Land in the Middle East. Massachusetts: Harvard: Harvard Center for the Middle Eastern Studies. Pp. 241-311.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﺗﻄﻮ ِر ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮا ِ ّ ث اﻟﺴﻮﯾﺴﺮ ّ وﻣﺒﻨﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻼ ﻣﺮﻛﺰﯾّﺔ ھﻨﺎك. اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎع ﻲ ﻓﻲ ﻋﺪّة ﻓﺘﺮات ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )"اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت"(، أﺻﺪر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿّﻮن ﻣﺸﺮوع اﻹﺻﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّ ﻀ ّﻢ ﺻﺮاع ذﻟﻚ آﻣﻠﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾّﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺒﺎﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ ،ﻓﻲ ِﺧ َ ﺼﺖ ّأو ًﻻ ﻓﻲ "اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﯿّﺖ" أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ .اﻋﺘﻤﺪ اﻷﺗﺮاك روح اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻧُ ّ ﺳﺴﺔ ْ ﻋﮭﺪ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ،وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻣﺒﺪأ ْ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﺗﻨﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻤﺆ ّ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ ي ّ ﺻﺔ ﻟﻸرض ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أ ّ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت آﻧﺬاك ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض .ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺨﺼﺔ )(privatization اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ،واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ -ﻛﻌﺎﺋﻠﺔ ﺳﺮﺳﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل. ﺻﺔ ﺑﺎﻷراﺿﻲ أن ﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﮫ ﺗﺄﺛ ّ ًﺮا ﺑﺎﻟﻐًﺎ ،إذ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺨﺎ ّ ﻣﻊ ﻗﺪوم اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ ﺻﺮح اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﻮن ﻣﺒ ّﻜ ًﺮا ّ ي"، أن اﻟﻤﺸﺎع ھﻮ "ﻣﺆ ّ ّ ﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﺳﺴﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ وﻣﺘﺄ ّﺧﺮة ﻓﻲ ﺳﻠّﻢ اﻟﺘﻘﺪّم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ وﻋﻤﻠﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮه .وﯾﻤﻜﻦ ھﻨﺎ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺳﺒﺒﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿّﯿﻦ أﺳﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺎع: أو ًﻻ ،ﻣﻊ إﺻﺪار وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ،ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﻮن -ﺧﻔﯿﺔ وﻋﻼﻧ َﯿﺔ -ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻮﺳﯿﻊ ّ ّ ﻣﺨﻄﻂ "ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ،إذ اﻋﺘﺮف أﯾﺮﻧﯿﺴﺖ داوﺳﻮن، ِ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ"ّ ، ﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد أﺳﮭﻢ ﻓﻲ "ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺠﮭﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻷراﺿﻲ". أن اﻟﺘﻌ ّﮭﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ ﻲ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻈﻠّﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿّﺔ ﻟﺸﺮاء إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ ّ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ أو ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء ،وﺟﺮى اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﺔ .داوﺳﻮن ذاﺗﮫ أﻋﻠﻦ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻧﻘﻞ وﺷﺮاء وﺗﺴﺠﯿﻞ أراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﺣﯿّﺰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎ ّ ﺳﻨﺔ ،1923ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻋﻤﻞ "ﻟﺠﻨﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ" ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ذاﺗﮭﺎ ،أﻧّﮫ "ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ،ﻻ ﺑﻞ ﻲ" .ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ،1931ﻋﺒّﺮ ﻟﻮﯾﺲ ﻓﺮﯾﻨﺶ )ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ّ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﻋﻨﺪه ﻟﻼﻧﺘﺪاب( ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻂء ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،وﻟ ّﺨﺺ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب ﺑﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ْ ﺻﺔ" :ﻛ ّﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻟﻸراﺿﻲ -و ْ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺴﻮء- اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎع" .ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐً ، ﻣﺜﻼ ،ﻣﻨﺢ اﻻﻧﺘﺪاب ﺗﺴﮭﯿﻼت وﺗﺨﻔﯿﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮم ﻟﻠﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ْ ﺻﺔ. ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺸﺠﯿﻊ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ ّ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ،أظﮭﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻧﺘﺪاب ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت واﻟﺒﻨﻮك اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻄﺎﺑُﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن .أﺣﺪ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ "ﺗﻄﻮﯾﺮ" اﻷرض اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻋﻄﺎء ﻗﺮوض ذات ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻨﻜﯿّﺔ ﻟﻠﻤﺰارﻋﯿﻦ ،وﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺒﺎﯾﺔ أﻛﺒﺮ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ ،ﻓﻜﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎع اﻟﺤﺎﺟﺰَ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿّﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺣﻈﺮ ظﺎھﺮة إﻏﺮاق اﻟـ َﻤﺰارع اﻟﻔﺮدﯾّﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن .2 ﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻲ ﻓﻲ إدارة اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي واﻟﺰراﻋ ّ اﻟﻔﺮﺿﯿّﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﺔ ﺣﻮل ﻋﺪم ﻧﺠﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ ﻣﺘﻜﯿّﻒ ﺟﺪ�ا وﻣﺮن؛ إذ أﻋﺎد أﻓﺮاده ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻌﯿﺪة ﺟﺪ�ا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎع ﻛﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺑﺼﻮرة دورﯾّﺔ َوﻓﻘًﺎ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ وﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ .اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎع ّ ﻧﻈﻢ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﻤﺘﺒﺎدل ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻣﻮرا إدارﯾّﺔ ﻛﺜﯿﺮة ،ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ: ﻲ ﻣﻦ ِ اﻟﺤﻮارات واﻻﺗ ّﻔﺎﻗﯿّﺎتّ ، ً ﻲ دﯾﻤﻘﺮاط ّ ﻗﺮروا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﺟﻤﺎﻋ ّ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰول )ﺑﻨﺎﯾﺔ ْ ﺑﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻋﻤﻮﻣﯿّﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺮﯾﺔ(؛ ﻧﻮﻋﯿّﺔ اﻷﺷﺠﺎر أو اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﺳﻨﻮﯾ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ؛ ﻛﯿﻔﯿّﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرض؛ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻲ؛ ﻛﯿﻔﯿّﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎء اﻟﻨﺒﻊ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘ ّﻞ أھ ّﻤﯿّﺔ ﻋ ّﻤﺎ ذﻛﺮ ،ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ ﻀﺎ "ﻧﻈﺎم ﺗﺄﻣﯿﻦ" ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟـ ُﻤﺰارع اﻟﻀﻌﯿﻒ أو اﻟﻤﺮﯾﺾ، اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﺟﯿﺎل ،وأﺻﺒﺢ أﯾ ً ورﺗّﺐ ﻟﮫ ﺧﯿﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ. ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﯿّﺰات اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﺎع ،اﻟﺘﻲ أﻗﻠﻘﺖ اﻻﻧﺘﺪاب واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﺎ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة وﺷﺮاء ﻲ ،وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﮫ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠّ ّ اﻷراﺿﻲ ،ﻗﺪرﺗ ُﮫُ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟ ّ ً اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻜﺜ ّﻔًﺎ .ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﻻﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ،واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺑﺼﻮرة ﺑﯿﻊ اﻷراﺿﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺼﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻷراﺿﻲ ﻣﺘﺠﺪّدة ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻮﻋﯿّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻷراﺿﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ ﺣ ّ اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿّﻤﺖ اﻷرض َوﻓﻘًﺎ ﻟﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻓﻘﻂ. أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ أ ّن اﻟﻤﺸﺎع اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ إﺑﻌﺎد اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻋﻦ ﺳﻮق اﻟﺒﯿﻊ ّ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ اﻟﻐﻨﯿّﺔ .ﺣﺘ ّﻰ ﺳﻨﺔ ،1917ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿّﺔ واﻟﺸﺮاء اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ %75ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎع .ﻣﻮرﯾﺲ ھﻜﺴﺘﺮ ،ﻋﻀﻮ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ، ي ،وﯾﻐﺬّي روح طﺎﻟﺐ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب ﺑﺎﻹﺳﺮاع ﻓﻲ "اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎع" ،وذﻟﻚ أﻧّﮫ "ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ِ اﻟﺠﺪّ ّ ي ﻟﻜ ّﻞ أراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻟﺪى اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ" .ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،اﻗﺘﺮح إﺟﺮاء ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻗﺴﺮ ّ ً ﺳﺴﺎتُ ﻲ. وﻓﻌﻼ ،ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻏﺪت اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔً ﻣﻊ ﻣﺎ طﺎﻟﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى واﻟﻤﺆ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ أن ّ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أظﮭﺮت ﺗﻘﺎرﯾﺮ رﺳﻤﯿّﺔ ّ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﺮض اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ّ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻣ ّﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿّﯿﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن طﺮﻗًﺎ ْاﻟﺘﻔﺎﻓﯿّﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﮭﻢ .ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺮاﻛﻢ اﻹﻏﺮاءات اﻟﻤﺎدّﯾّﺔ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺨﺎﺗﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀ َﻌﻔﺔ ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺸﺎع وﺑﯿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮭﺎ وﺗﺸﺠﯿﻌﮭﺎ ،وﻣﻊ ازدﯾﺎد ﻋﺮوض اﻟﺸﺮاء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ ،اﻧﺨﻔﻀﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ %23ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ ﻲ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ ،وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﺗﻼﺷﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ اﻟﺸﺮﯾﺮ". ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،أﻋﺮب ﻓﺮﯾﻨﺶ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺎم 1946ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻹزاﻟﺔ "ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ّ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم أ ّن ھﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎع ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺆﺛّﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ،اﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻲ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻮاﻓﻖ ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺪاب ﻣﻊ ذات اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ 2
Nadan, A. 2003. Colonial Misunderstanding of an Efficient Peasant Institution: Land Settlement and Mushāʿ Tenure in Mandate Palestine, 1921-47. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 46, No. 3, pp. 320-354.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋﺎ أو إﻛﺮا ًھﺎ .ﻓﺤﯿﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ أراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎع إﻟﻰ ْ ﺻﺔ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎع طﻮ ً اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ ﻀﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮطﻨﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ )راﺟﻊ اﻟﺨﺎرطﺔ أدﻧﺎه اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻈ ِﮭﺮ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ذات ْ ﺻﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ ﻛﺜﺮت أﯾ ً اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم .(1944
دروس ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّﻲ ﺳﺴﺔ ﺛ ّﻤﺔ أﺑﺤﺎث أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﻓﻲ ﻋﺪّة ﻣﻨﺎطﻖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ وﺳﻮرﯾّﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﻀﯿﻒ وﺗُﺜﺮي ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﺆ ّ ﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺒﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﺑﻜﺜﯿﺮ أ ّ ي ﺳﻠﺒﯿّﺎت ﺗُﺬﻛﺮ .ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻮﻣ ّ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻄﺒﻘﯿّﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻔﮫ ﻓﺎﯾﺮﺳﺘﻮن ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ "ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﺔ" اﻟﻄﺒﻘﯿّﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﯿّﺰت اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ اﻟﺘﻲ 3 ﺗﺨﻠّﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎع ﻣﺒ ّﻜ ًﺮا ﺑﻈﮭﻮر طﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء. أظﮭﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿّﺎن روز ﻣﺎري ﺻﺎﯾﻎ وﺳﻜﻮت ﻋﻄﺮان ﻋﺪّة إﯾﺠﺎﺑﯿّﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎع ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣ ّﻤﺎ ّ ﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻜﻮارث وﺻﻔﮫ ﺑﮫ ﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛ ّ ﻣﻮظﻔﻮ اﻻﻧﺘﺪاب .أﺳﮭﻢ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻹدارة ﻲ ّ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ ،واﻟﻄﻘﺲ اﻟﻘﺎﺳﻲ أو ﺣﺘ ّﻰ ﻟﺼﺪّ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺮﻗﺔ .ﻛﺬﻟﻚ أﺳﮭﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ أراض ﻟﻠﺮﻋﻲ ،واﻟﻤﻨﺰول ،وﻋﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪة -وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ( ،واﻟﻤﺘﻤﺜ ّﻞ ﻓﻲ أراض زراﻋﯿّﺔ ،و ﺷﺆون ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ )ﻣﻦ ٍ ٍ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺬاﺗﯿّﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،أﺳﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﺪود اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﻤﺮﻧﺔ واﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﺣﺪّة اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺗﺪارﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻲ .ھﺬا أﯾ ً ﻧﺤ ٍﻮ ﺗﻮاﻓﻘ ّ ﺗﻔﺎﻗُﻤﮭﺎ .ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ،ﺗﺬﻛﺮ ﺻﺎﯾﻎ أ ّن ْ ﻀﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿّﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎع ﻣﻨﻌﺖ أﯾ ً 4 ﺣﻮل ﺗﻮرﯾﺚ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺼﺺ ﻓﺮدﯾّﺔ. ﺑﻨﺘﻮن ﯾﻌﺘﻘﺪ أ ّن ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺑﻨﺎء وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿّﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﮭ ّﻤﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم َوﻓﻖ أﺳﺲ اﻟﻤﺸﺎع ،ﺣﯿﺚ أﺳ َﮭ َﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻻﺗ ّﻔﺎﻗﯿّﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﻣﻨﺘﻮج ھﺬه اﻷراﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ .وﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ أﻧّﮫ راﻓﻖ ﻣﺴﯿﺮة َ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎع واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ْ ﺻﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺨﺎ ّ 5 )اﻟﻤﻔﺮوز( اﻧﺒﺜﺎق ﺧﻼﻓﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻲ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﺤﺪّدة ،ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺎع إذًا اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﺎه وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ؛ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺤﻠّﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﻄﺮق ﻋﻘﻮﺑﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ّ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺘ ّﻔَﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺤ ّﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت؛ ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺸﺎع واﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺣﻮﻟﮫ؛ رﻓﺾ اﻟﻤﺒﻨﻰ 3
Firestone, Y. 1990. The Land-Equalizing Musha’ Village: A Reassessment, in Gilbar, Gad G. (ed.), Ottoman Palestine, 1800–1914: Studies in Economic and Social History. Leiden: E.J. Brill. pp. 91–129. 4 Sayigh, Rosemary. 1979. Palestinians: From Peasants to Revolutionaries; A People’s History. NY: Zed Books. 5 Bunton, M. 2000. "Demarcating the British colonial state: land settlement in the Palestine Jiftlik villages of Sajad and Qazaza." In Owen, R. et.al (ed.) New Perspectives on Property and ;Land in the Middle East. Massachusetts: Harvard Center for the Middle Eastern Studies. Bunton, M. 2007. Colonial Land Policies in Palestine. NY: Oxford University Press.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ اﻟﺬي ﯾﺸ ّﺠﻊ ﻧﺸﻮء طﺒﻘﺔ ﻣﺘﺤ ّﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﮭﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ؛ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿّﺔ ذاﺗﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﮭﺮﻣ ّ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ. ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﺸﺎع ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ھﺎ ّﻣﺔ ﺷ ّﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ،وﻋﻠﻰ اﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻲ .ﻻ ﻧﻌﺮف ً - ﻣﺜﻼ -ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻲ ﻣﺴﺘﻘ ّﻞ ،دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أ ّ اﻹدار ّ ي ﺗﺪ ّﺧﻞ ﺧﺎرﺟ ّ ﻲ ﺗﻮاﻓﻘ ّ ي ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ دﯾﻤﻘﺮاط ّ ي ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ .ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺸﺎع واﺣﺪة طﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺪ ﱡﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﺘﻮزﯾﻊ ْ اﻟﺪور ّ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ھﺬا ﻓﻲ إدارة ﻣﻮاردﻧﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ھﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﻲ إدارة اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﻤﺸﺘﺮك ،وإ ْن ْ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻨﺠﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ.
ﺧﺎرطﺔ ْ ﺻﺔ ﺑﺎﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم 1944 اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﺨﺎ ّ
Source: Stein, K. 1985. The Land Question in Palestine, 1917-1939. London.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
*د .راﻣز ﻋﯾد ھﻮ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ وﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ ﺳﺨﻨﯿﻦ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم واﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص
1
د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة* "ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ أﺣﺪاً" :ھﻜﺬا ﻧﺴﻤﻊ اﺣﺘﺠﺎج ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮح اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم وأﻏﻠﻘﮫ ،ﺑﻌﺪ أن ﺻﻒ اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﮫ ،وأﻗﺎم ﻓﯿﮫ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﺎرات .ھﻮ ﻻ ﯾﺪرك أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﻻ ﯾﻠﺤﻆ اﻟﺨﻄﺄ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﻨﺎس .وھﻮ ﯾﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺮم اﻷﺧﻼق .ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺮأي ﻣﺨﺎﻟﻒ .أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ .اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻻﺧﺘﻼف ،ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي .ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ان َﯾﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ،وأن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﺧﺘﺮاق ﺣﯿﺰه اﻟﺨﺎص ،أي ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺑﯿﺘﮫ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬاﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻔﻞ ﻣﺜﻼ .ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ،أﻓﺮاداً ،أن ﯾﺘﺴﺎﻣﺤﻮا ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻜﮭﻢ أﻓﺮاداً ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ .وھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة .ﻓﮭﺬه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺪﻓﯿﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع اﻻﻋﺘﺒﺎري )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم )وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻠﻜﯿﺔ(. وﻷن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم واﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص ﻏﯿﺮ واﺿﺢ إطﻼﻗﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺨﺘﺮق ھﺬا اﻟﺤﯿﺰ وﻣﻘﺘﺤﻤﮫ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﻨﺰﻋﺠﻮن أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺤﻢ ،ﻻ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ وﻻ "ﺑﺴﯿﻮﻓﮭﻢ" ،ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ،ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻗﺘﺼﺎص ،ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻛﺄن اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻣﻠﻚ ﻟﮭﻢ ،ﻣﺆﻗﺘﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻢ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﻣﺼﺪر اﻹزﻋﺎج. واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ أﺻﻼً .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ھﻮ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﯿﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﮫ ﻋﻼﻗﺔ اﻏﺘﺮاب ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاراة واﻟﺘﻤﻠﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪاء اﻟﺼﺮﯾﺢ ،وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻏﺘﺮاب .ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎدي ھﻮ ﻣﺼﺎدرة وﻧﮭﺐ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻻ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺎدرة اﻷرض ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮطﻨﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ أو ﻟﺸﻖ ﺷﺎرع .ﻓﮭﻮ ﻣﻐﺘﺮب ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺠﻤﻠﮭﺎ ﻛﻌﻤﻠﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ وطﻦ وﺳﺮﻗﺘﮫ .وﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎرج اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم وﺣﺪه :ﻣﻦ ﺷﺎطﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺮﻣﮫ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ رواده ،ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ل"اﻟﻘﯿﺮن ﻗﯿﯿﻤﺖ" )اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﯿﮭﻮدي( أو اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ّ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ .واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ،ﻟﻜﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﻛﻀﯿﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ،ﺷﺮط أن ﯾﻠﺘﺰم ﺷﺮوط اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ وأدﺑﮭﺎ .ﯾﻘﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﺎرج أھﻢ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اطﻼﻗﺎ ،أي اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ،اﻟﺬي ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﺘﯿﺤﮭﺎ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ورأﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎم ،ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ . 1اﻟﻨﺺ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب :ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ،طﺮوﺣﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ) ،رام ﷲ :ﻣﻮاطﻦ :اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ،(2003 ،ص.121-113 :
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﮭﺎ أو اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ. واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺎرع ،أي اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ،ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﺎرع أﺻﻼً ﺣﯿﺰا ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻌﺼﺮي ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ :أرض ﻣﺮﻋﻰ ،ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء ﻻ ﯾﻤﻠﻜﮫ أﺣﺪ أو ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ،إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ .وھﻮ ﻣﺸﺎع ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف أھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ أو اﻟﻌﺸﯿﺮة ﯾﻨﻈﻤﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ أو ﻋﺮف .ﻟﻜﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﻤﺸﺎع ﻣﺼﻨﻮع ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻄﻰ طﺒﯿﻌﯿﺎً .ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ واھﺘﻤﺎم ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻄﻰ طﺒﯿﻌﯿﺎً .أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﻋﻰ أو أرض ﻣﺸﺎع أو ﻧﺒﻊ ﻣﺎء .وھﻮ ﯾﺤﺘﺎج ﻷن ﯾﺘﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ،ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾُﻠ َﻤﺲ داﺋﻤﺎ ﺣﺴﯿﺎ ً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾُﻠ َﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺰه ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺲ ﻓﺮدﯾﺎ ً ﺑﺄزھﺎرھﺎ ﻣﺜﻼً .وﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﻧﺒﺎھﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯿﺪرك اﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﻠﻮﯾﺚ ھﺬا اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﻨﻔﺎﯾﺎت "اﻟﺨﺎﺻﺔ" ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻏﻼق ﺷﺎرع ﻟﻐﺮض ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﻔﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺎھﺮة. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﯿﺲ داﺋﻤﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاد ﺑﺸﻜﻞ "ﻋﺎم" اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ .إﻧﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺿﺮاﺋﺐ ،واﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺿﺮاﺋﺐ .وﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺘﺎوة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ ﻓﻌﻼً إﻻ ﻣﻘﺘﻄﻌﺎت ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺮﯾﻦ .أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻟﺠﺒﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺿﺮاﺋﺐ ﺗﻌﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ. ﺗﺒﺪأ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻄﻌﺎت اﻟﻄﻮﻋﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ درج أو ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻤﺎرة دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﺼﺤﻲ ،وﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻠﻤﺴﮭﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ ،واﻧﺘﮭﺎء ﺑﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻠﻤﺴﮭﺎ إطﻼﻗﺎ ﻣﻦ دون درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ وﻋﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ ،وﻋﻲ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ،أي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻜﯿﺎن ،إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ .وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﺣﯿﺰ ﻋﺎم ﯾﮭﻤﮫ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺰداد أھﻤﯿﺔ اﺗﺴﺎع اﻟﺸﺎرع ﻗﺮب اﻟﺒﯿﺖ ،وأھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﻮت ،واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻌﻮض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ّ ﻋﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻔﺮدي أﯾﻀﺎً ،وﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﺗﺴﺎع اﻟﺒﯿﺖ .وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ورﻗﯿﮭﺎ. إن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺗﺨﯿﻞ ﻟﻠﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ھﻮ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻣﻊ ﻧﺸﺎطﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وطﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺔ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻣﻌﮫ .إن ﻣﻦ ﯾﺒﻨﻲ ﻓﯿﻼ ﻓﻮق ﻣﺰﺑﻠﺔ ،أو ﯾﻮﺳﻊ ﺣﺪﯾﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﺻﯿﻒ ،ﻻ ﯾﺪرك اطﻼﻗﺎ ً ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم .وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﯾﻀﺎ ً أن اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻷن أدوات ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻏﺎﺋﺒﺔ ،وﺗﺤﺪﯾﺪه ﯾﺘﻢ ﻗﯿﺎﺳﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻔﻘﻮد .وإذا وﺻﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﯿﻼت إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ إدارة ﺣﯿّﮭﻢ ﺑﻨﻈﺎم ﯾﺘﺮك ﻣﺘﺴﻌﺎ ً ﻟﻠﻌﺎم ﻣﻦ دون أن ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺗﺤﺖ أﻧﻮﻓﮭﻢ ،ﺑﺒﻨﺎء ﻧﻤﻂ ﯾَ ِﺨﺰ اﻟﻌﯿﻮن وﯾﺴﺘﻔﺰ اﻟﻨﻔﻮس ،ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ رﻏﻢ اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺰ "اﻟﻌﺎم" اﻟﺨﺎص ﺑﮭﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎم .إﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﻨﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ،وإن أوھﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ .إن ﻣﻦ ﯾﺒﻨﻲ ﻗﺼﺮا ً ﻓﻲ ﺣﻲ ﻣﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻻ ﯾﻔﮭﻢ أن اﻟﻘﺼﺮ واﻻﻛﺘﻈﺎظ ﻧﻘﯿﻀﺎن .وأن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪن ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻔﺼﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ .اﺳﺘﺜﻨﯿﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻻت رﻣﻮز اﻟﺴﯿﺎدة ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﺗﻔﺮض ھﯿﺒﺘﮭﺎ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﻌﻤﻮم ،ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺑﺮزت ﻛﻘﺼﻮر داﺧﻞ اﻟﻤﺪن. إن ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻊ اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ وﻣﻈﺎھﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺷﻞ ﻗﺪرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج ،وﯾﻮﺳﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺸﻜﻞ وﺣﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺎم .إن اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ھﻮ ھﺰاﻟﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺘﺎج ﺗﺼﻮر ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻷﻓﺮاد ،وﻧﺘﺎج ﻧﺸﻮء ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎم ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل .وھﻮ أﯾﻀﺎ ً ﻟﯿﺲ ﻣﺸﺎﻋﺎً ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .وﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻔﺘﺮض أن ﺻﯿﺮورة ﻧﺸﻮﺋﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻋﻰ أو ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء أو اﻟﻮادي اﻟﺬي ﺗﺸﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ،ﺑﻞ ﻟﻘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﻤﺸﺎع ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم .ﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ، رﻏﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ دون ﺷﻚ أﯾﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﺎﺑﻌﺎ ً ﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻜﻨﮫ ﺣﯿﺰ ﻋﺎم .وﺣﺘﻰ إدارة اﻟﻤﻘﮭﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .وﺗﺴﺘﻨﺪ أﺧﻼﻗﯿﺎت ﻣﮭﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺧﻼﻗﯿﺎت ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ وﻏﯿﺮھﺎ ،إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﮭﻦ ذات ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻘﻠﺺ وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎرة .وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﺗﻌﺮض ﺻﺎﺣﺐ أي ﻣﮭﻨﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،ﺻﺤﻔﻲ أو طﺒﯿﺐ أو ﻣﺤﺎﻣﻲ ،ﻛﺘﻌﺮض أي إﻧﺴﺎن أو ﻣﻮاطﻦ ﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻷﻧﮫ أﺿﺮ ﺑﻘﯿﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﻐﺶ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،إذا ّ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻌﻨﻒ ،ﺣﺘﻰ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ أطﻔﺎﻟﮫ أو زوﺟﺘﮫ .ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺎ ً ﺑﻞ دﻟﯿﻞ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ .واﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺗﻀﺮ ﺑﮫ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ﻓﺮداً ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺳﻘﻂ ھﺬا اﻟﻔﺮد ﺣﻘﮫ .ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ھﻮ أﺑﺴﻂ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺤﺎم ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﻘﻤﻊ اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ .وﻻ ﺷﻚ أن وﻟﻮج اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم .ﻛﻤﺎ أﻧﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ،اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ .إذ ﺗﺆﺧﺬ ﻗﯿﻢ ھﺬه اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر، وﺗﺆﺧﺬ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﯿﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ،ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﮫ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة. واﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪد ،وﺗﻌﻜﺲ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ ً إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ،ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﺑﻨﺸﻮء ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺜﻞ إرادة اﻟﻤﺠﻤﻮع وﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻻرادات اﻟﻔﺮدﯾﺔ ،وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم( وﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ )اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺤﻘﻮق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮدي واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي ﺗﺤﻔﻈﺎ ً ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺪود اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص( .وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ھﺬه اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ،أو ﻋﻨﺪ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ،ﺑﻞ ھﻲ ﺗﻌﯿﺪ رﺳﻢ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ،أو ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ ،او ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ،أو ﻧﻘﺎﺑﯿﺔ ،ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻗﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،ﻟﺘﻔﺮض أو ﺗﻘﻮﻧﻦ ﺣﻘﻮﻗﺎ داﺧﻞ ﺣﯿﺰ أﻋﺘُﺒﺮ ﺧﺎﺻﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﺄﻋﺎدت ھﺬه اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ .ھﻜﺬا ﺣﺜّﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻋﺘﺒﺮت ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وھﻜﺬا ﺣﺜّﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺎﻧﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﺪران ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ أو اﻟﻤﺸﻐﻞ .وھﻜﺬا ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻤﺖ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ،اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﺸﻐﻞ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ .ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪى طﺮﻓﯿﻦ ﺧﺎﺻﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﯾﺘﺠﺎوز أﻣﻮرا ً ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﺄﻧﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ،ﻣﺜﻞ ﺷﺮوط وظﺮوف اﻟﻌﻤﻞ. ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺟﻨﺎﺋﯿﺎ ً ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ،أوﻻً :أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ھﻲ ﺧﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺳﯿﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﺗﺨﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ دون أن ﺗﻌﺮﻓﮫ .ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺘﻘﺎق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ .وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ،وإذا اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﺑﻌﻘﻠﮭﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ ،ﻣﺜﻼً ،أن اﻷرﺻﻔﺔ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ،ﻏﯿﺮ ﺿﺮورﯾﺔ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻮﺳﯿﻊ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ،أو ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﺠﻮﻟﯿﻦ ،أو ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺮ وﺷﺮب اﻟﺸﺎي ،ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮ ﻋﺎﺑﺮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ أﻧﮫ ﻣﺘﻄﻔﻞ ﯾﺮﻣﻘﮫ ﻣﺤﺘﺴﻮ اﻟﺸﺎي واﻟﻘﮭﻮة ﺑﻨﻈﺮاﺗﮭﻢ ﻛﺄﻧﮫ اﺧﺘﺮق ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺟﻠﺴﺘﮭﻢ ،إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن .ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﯾﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،أي أﻧﮫ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﻤﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ ،وﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ .وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﺰﯾﺪ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ .وﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻷن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻨﻈﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻘﺎطﻊ ،وﺗﺘﺠﺴﺪ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ طﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن. ﻓﺄﺧﻼﻗﯿﺎت ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ أو اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ،اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺿﻤﻦ أﺧﻮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺑﺎت ﺗﺆرخ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات ،وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﯿﻞ وﻣﻤﺎرﺳﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﺋﻲ ﯾﺒﯿﺢ وﯾﺤﻈﺮ ،ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺰءا ً ﻋﺮﻓﯿﺎً ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎً ،ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ل"أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ" اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﻨﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺰاوج ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ وﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﯿﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ) Contraditio .(in Adicto ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮرة أﯾﻀﺎ ً ھﻨﺎﻟﻚ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺻﻔﺮاء ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﯾﺔ أﺧﻼﻗﯿﺎت ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ھﺪف اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺮﺑﺢ واﻟﺴﺒﻖ .وھﺬه أﻣﻮر ،إذا ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ھﺪف ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ،ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺨﯿﻢ واﻟﻜﺬب اﻟﺼﺮﯾﺢ واﻻﺧﺘﻼق وﻧﺰع اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ واﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﺗﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺮاء ،ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺄﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﮭﻨﺔ دون أن ﯾﺠﺒﺮھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن .واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ" ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ أدوات اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﻤﺤﺪودﯾﺘﮭﺎ ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﺧﺘﻼق اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺮﺧﯿﺼﺔ. أي أﻧﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺮاء ھﻨﺎك ﺻﺤﺎﻓﺔ ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ ،ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺄﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﮭﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم .واﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ إﻻ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺻﻔﺮاء ﯾﺘﻘﺎﺳﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻛﺲ أﺣﻘﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺮﯾﺪة ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻘﺪه ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻼً ،وﻋﻘﺪه اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وﺑﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻹﻋﻼن ﻓﻲ ﺗﻞ أﺑﯿﺐ أو ﻓﻲ وزارات اﻟﺪوﻟﺔ. وأھﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ،ﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﮭﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﺗﺠﺎه اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم أو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﺎھﻢ ھﺬه اﻟﻤﮭﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ .ﻓﺒﺪوﻧﮫ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ ھﺬا اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺرادات اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺸﺄ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺎطﻊ اﻹرادات اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﻨﺸﺄ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﺮﺿﮫ ﻗﺴﺮا ً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹرادات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪھﺎ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺊ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ وﻓﺮض اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص ﻋﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ھﻮﺑﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﺎص اﻟﻤﻄﻠﻖ ھﻮ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﯿﮫ ﻧﻔﯿﺎ ً ﻣﺠﺮداً. ﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم إذا ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻻ ھﻮ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ داﺋﻤﺎً ،ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ذھﻨﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،أو ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ ً ﻣﻦ أﺟﻞ ردع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮره أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ أو اﺣﺘﺮاﻣﮫ .وﯾﻠﺰم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺮز ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ. وإذا ﺗﻢ إدراك اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ وﺣﺪه ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻮرط ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻣﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ،وإذا ﺗﻤﺖ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣﺪه ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ دون دوﻟﺔ ،أي ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺎرج ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺴﺮ .ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻛﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎم ﺧﺎرج ﻗﺴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو اﻟﻌﺸﯿﺮة أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ،أي ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺗﺤﺪدھﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ آﻟﯿﺎت اﻟﻘﺴﺮ وآﻟﯿﺎت اﻟﺘﮭﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﺎص ،ﻓﻘﺪ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ ﺿﺤﯿﺔ ﺗﺠﺎوزاﺗﮭﺎ .أﻣﺎ إذا ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ رﺛّﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ،ﻓﺘﺒﺪو اﻟﺒﻼد ﺧﺎرج ﺑﯿﻮت اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ وﻗﺼﻮر اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻛﺄن ﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮭﺎ. إن أي ﻓﺮز ﻟﻠﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻻ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ ،ھﻮ ﻓﺮز ﻗﺴﺮي ﯾﺠﺎزف ﺑﺄن ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﻋﺎﺋﻘﺎ ً أﻣﺎم اﻟﻨﮭﻀﺔ .وﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻨﺎﺷﺊ ھﻨﺎ اﺳﺘﺒﺪادا ﻣﺘﻨﻮرا داﺋﻤﺎ. ﻓﻘﺪ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮﺑﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻣﺸﻜﻼ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﻟﻔﺘﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ .إن ﻓﺮض اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﺮاق اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮد وذوﻗﮫ ،ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ وﻣﺪﻣﺮة ﻹﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺿﻤﯿﺮه ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻛﻮارث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻔﺮدﯾﺔ. ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﺎﺧﺘﺮاق ﻟﻠﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺎص ﺣﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿﺔ ،ﺗُﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻠﺪ ﺳﺎﺣﺎت ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ،ﻣﻐﻠﻘﺔ اﻟﺸﻮارع ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت وﻷي ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺠﺮد ﻣﺮور ﻣﻮاﻛﺒﮭﺎ ،ﻣﺤﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎرح إﻟﻰ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻔﻼت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻤﮭﺎ .ﻟﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﯾﻜﻮن أول ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،أو ذات اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ھﻮ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺰھﺎت ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ،وھﻜﺬا .ﻷن ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،أو اﻹﺻﻼح ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ،ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم وﻛﺄﻧﮫ ﺛﻮرة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ. وﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮات اﺧﺘﻼط اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎم أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ھﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ .وﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﯿﺰاﻧﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،وھﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻄﺎع ﻋﺎم ،وﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻊ ﺛﺮواﺗﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺠﻨﺪھﺎ ﺑﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ وﺷﻄﺎرﺗﮫ ﻣﻊ ﺴﺎﺑﺎ وھﺎﺑﺎً". "اﻷﺟﺎﻧﺐ" ،ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن "ﻛ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺞ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﻜﺮﻣﮭﻢ )واﻷدق ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﮭﻢ( ﺗﺘﺤﻮل أﯾﻀﺎ ً ﺣﯿﺎة اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺘﺘﺨﺬ وزﻧﺎ ً رﺳﻤﯿﺎً ،وﯾﺼﺒﺢ ذوو اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ أﯾﻀﺎ .وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻣﻠﻜﯿﺎ ً أو ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎً ،ﺑﻞ ﺑﺒﻨﯿﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻗﻄﺎع ﻋﺎم ﯾﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺑﻞ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ .وﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ أداة ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺛﺮواﺗﮫ. ھﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،أي ﻣﻦ إﻋﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ .ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ وﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،ﻧﺸﮭﺪ وﻟﻮج اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻓﻀﺎﺋﺤﯿﺔ وﻣﺸﺎھﺪ إﺛﺎرة ﺗﺸﺒﻊ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻟﺪﯾﮫ واﺳﺘﺮاﻗﮫ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة "اﻟﻨﺠﻮم" اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﻔﻨﯿﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻮﻟﮭﻢ اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﻧﺠﻮم ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر ان ﯾﻤﺠﺪھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وأن ﯾﺤﻄﻤﮭﻢ ﺑﺪون وﺟﮫ ﺣﻖ ،أن ﯾﻌﻈﻤﮭﻢ وأن ﯾﻘﺰﻣﮭﻢ .وﺗﺨﺮق ھﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺎش اﻹﻋﻼم وﺻﻨﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﯾﺰھﺎ وﺗﻄﻤﺲ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺨﺎص واﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﺎم .وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺮق ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ،ﺧﺮق ﻣﻌﻜﻮس ،وﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﺧﺎص اﻟﺤﻜﺎم. *د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ھﻮ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﺘﺮاﺿﻲ و ْھﻢ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻻ ّ
دﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ* ﻲ ﺷﮭﺮة ً وﺷﻌﺒﯿّﺔً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻘﺪّم ﻟﻠﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿّﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،وھﻲ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺗﻮاﺻﻞ ﻋﺪﯾﺪة ،ﻧﺤﻮ :ﻋﺮض ﺻﻮر؛ ﺗﺤﯿﯿﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ؛ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑ ُﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺻﻮر؛ وﺿﻊ ﻓﯿﺪﯾﻮھﺎت ﺑﺼﯿﻐﺔ ّ ﻲ وﻣﺒﺎﺷﺮ ...ھﺬه اﻷﻓﻀﻠﯿّﺎت ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﺠﺘﺬب ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ﺑﺚ ﺣ ّ ﺳﻨﻮﯾ�ﺎَ ،وﻓﻖ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿّﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮھﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّﻣﮭﺎ ﻟﮭﻢ .ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬ ْﻛﺮ ّ أن واﻟﺘﻌﺮف، اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺑُﺮﻣﺠﺖ ،ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻛﺸﺒﻜﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم طﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺮد ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ّ ﻗﺮر اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿّﺔ واﻟﻤﻮادّ .وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ھﺎرﻓﺮدّ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺘﺤﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺬب ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ،وﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎ ًﻻ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺣﯿ ًّﺰا وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿّﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺑَﯿْﺪ أﻧّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ﻲ وﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧّﻤﺎ ﺟﺬﺑﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ً ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ّ ﺻﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ أن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻ ﻋﻤﻮﻣﯿ�ﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﮭﺎ ،وﺗﺘﯿﺢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﺮ ً ﻲ" ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﺒﺮﻣﺎس، ﻲ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊّ .أول َﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻓﺘﺮاﺿ ّ وھﻮ ﺑﺼﺪد وﺻﻔﮫ ﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻄﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .وﻟﻜﻦ ادّﻋﺎء ھﺒﺮﻣﺎس ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ إ ّن ً ﻣﺠﺎﻻ ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ،آﻧﺬاك ،ﺗﺠﺎھﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻀﻌَﻔﺔ واﻟﻔﻘﯿﺮة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣﯿ�ﺎ. ﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﻨﻌﻜﺲ ھﺬا اﻟﺴﺠﺎل ،ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ؟ وﯾﺤﺘﺪم اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻣﻨ ّ ﺼﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،أم ھﻮ ﻋﺎﻟَﻢ اﻓﺘﺮاﺿ ّ ﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻲ ﺣﻮل ﻗﺪرة ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ ،وﻻ واﻟﻄﺒﻘﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إذ ﯾﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ أ ّن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ً ﺻﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺑﺪون أﯾّﺔ ﻋﻮاﻗﺐ، ﺳﯿّﻤﺎ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻ ﻋﻤﻮﻣﯿ�ﺎ ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ أﻣﺎم ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﮭﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﺮ ً ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ّ ﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم ،واﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص، أن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ. ﻲ أﻣﺎم ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﮫ ﺳﯿﻨﺎﻗَﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷ ّول ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺆا ُل اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻘﺪرة اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ ﺿﺎ ادّﻋﺎءات اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﻛ ّﻞ طﺮف .أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل ،ﻓﺴﯿﺤﺎول اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻘﺮاءة ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﺴﺘﻌﺮ ً ﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻟﯿﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺋﻞ أ ّن ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺟﺎءت ﻟﺘﺨﺪم اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻗﻮﺗﮭﺎ إزاء اﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ. اﻟﻘﻮﯾّﺔ -وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺗﺨﺪم اﻟﺴﻠﻄﺔَ وﺗﺮ ّ ﺳﺦ ّ ﯾﺪّﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أ ّن اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك وﻓّﺮ ﻓﺴﺤﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﯾﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤ ّﻜﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺑﺘﺴﺎ ٍو ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﺎر ،ﻧﺤﻮ :إﺑﺪاء اﻵراء؛ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﯿﻦ؛ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﻲ ﺷﺘّﻰ ﺻﺔ ﻟﺪى ﺼﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ آراﺋﮭﻢ ،وﺑﺨﺎ ّ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ...واﻷھ ّﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻣﻨ ّ ﺼﺔ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ،ﻛﺎﻷﻗﻠّﯿّﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ واﻟﻨﺴﺎء .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ھﺬا ،ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻣﻨ ّ ﻲ ،إذ إﻧّﮭﺎ ﻣ ّﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ .ﻣﻦ ﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ،ﯾﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ھﺬا اﻟﺘﻮ ّﺟﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ّ ت ﺑﺄن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻧﺎﻓﺬة ﺗ ُﻤ ِ ّﻜ ُﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎ ِ ت ت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ،واﻟﺼﺮاﻋﺎ ِ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﻮﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ْﺒﺮھﺎ ،اﺑﺘﻐﺎ َء ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿّﺎ ِ ً اﻟﻘﻮة ﻲ. ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﯾﺰﻋﻢ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ أ ّن اﻟﺸﺒﻜﺔ ھﺬه ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﻋﻼﻗﺎت ّ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻜﺴﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﺳﺨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،ﻓﮭﻲ ﺗﺘﯿﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﻮﯾّﺔ ،اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾ�ﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿ�ﺎ، داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻞ ﺗﺮ ّ أن ﺗﻜﺒﺖ وﺗﻼﺣﻖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻀ َﻌﻔﺔ .ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘ ّﺤﺪة ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث أ ّن ﻲ أﺗﺎﺣﺖ ھﻨﺎك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎء ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻣﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻮداء. ً ﻣﺠﺎﻻ ﻲ أن ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﺪّد اﻟﻤﻮﻗﻒ ّ اﻷول ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻋﻤﻮﻣﯿ�ﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﮭﺎ ،ﯾﺮ ّﻛﺰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﻮﯾّﺔ واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﻐﯿﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺸﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻐﻮص ﻏﺎﻟﺒﯿّﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ اﻟﻠﺬَﯾْﻦ ﺗﻘﺪّﻣﮭﻤﺎ ﻟﮭﻢ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،ﻣﻨﺠﺮﻓﯿﻦ وﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ،ﻓﺈﻧّﮭﻢ ﯾﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻷھﺪاف اﻟﺨﻔﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ھﺬه وراء و ْھﻢ اﻟﻤﺴﺎواة ّ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺠﺬّاﺑﺔ .ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ،ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺻﺔ، ﺗﻔﻮھﺎﺗﮭﻢ ،واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎ ّ اﻟﺸﺒﻜﺎت ،ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ،و ﱡ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﺘﺘﺒﱡﻌﮭﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ،وھﻮ ﻣﺎ ّ ﯾﻌﺰز ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻟﺘﻌﻘﱡﺐ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺼﺘﮫ. ﺑﺤﺮﯾّﺔ ﻣﻨ ّ ﺿﻤﻦ إطﺎر ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ّ ﺣﺮة وﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻼﺣﻘﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻓﻘﻂ ﻲ ﻣﻨ ّ ﺼﺔ ّ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ،ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ
ﺿﺪّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،أو -ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘ ّﺤﺪة -ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﺗﻔﺮﻗﺔً ﻋﻨﺼﺮﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿّﺔ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة ﻲ ،أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ َﻛﺒﺖ وﺳﯿﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟـ ُﻤﺘﺎح إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ. اﻟﺬﻛﻮرﯾّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ
اﻟﻘﻮة ﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﺮ ّ ﺳﺦ ﻋﻼﻗﺎت ّ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻼﺣﻘﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ،وﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﺸﺮطﺔ ،وأﺣﯿﺎﻧًﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ
وﺗﻔﻮھﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك. ﯾﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺣﺪّ اﻻﻋﺘﻘﺎل أو اﻟﻄﺮد ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ .ھﺬا ﻛﻠّﮫ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت ّ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻗِﻄﺎع ﻏﺰة ﻓﻲ ﺻﯿﻒ اﻟﻌﺎم ،2014إذ ُ طﺮد ﻋﺸﺮات اﺑﺘﺪأت ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﺧﻼل وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪوان اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺸﻮرات ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ وﺻﻤﻮد ﻲ ﻓﻲ ﻗِﻄﺎع ّ ي ﯾﻨﺎدون ﻏﺰة .وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞُ ،رﺻﺪت ﻋﺪّة ّ ﺗﻔﻮھﺎت ﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد ّ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ً ﺗﻔﻮھﺎت أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮ ّﺟﮭﺎت ﺗﺤﺮﯾﻀﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﺑﻘﺘﻞ وﺗﮭﺠﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّ ي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﮫ، وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه ّ ي ﻋﺎﻣﻞ ﯾﮭﻮد ّ اﻟﺘﻔﻮھﺎت ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾُﻄ َﺮد أ ّ ﺴﺪ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل دَ ْور ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘ ّ َﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ .ﯾﺠ ّ وﻻ ُﺟ ّﻤﺪ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ،وﻻ اﺳﺘ ُﺪ ِﻋ َ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻮاطﻦ وآﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻠﻔﯿّﺘﮫ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ .ﻓﻔﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﺘﻲ ّ ﻲ ،ﯾﻌﻜﺲ اﺳﺘﺨﺪام ﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻜﺒﺖ واﻟﻘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﯾﻮﻣ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ،واﻧﺘﻘﺎد ﻧﮭﺞ اﻟﺴﻠﻄﺎت وإﺑﺮاز ُھﻮﯾّﺘﻨﺎ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔَ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧّﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ دون ﺗﻮﻗﱡﻊ أﯾّﺔ ﺗﺒﻌﺎت أو ﻋﻮاﻗﺐ ﻟﺬﻟﻚ. ﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،واﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ،ﺟﺎءت ﻟﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ّ ﻀﺎ ،أداة ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺄﯾﺪي ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻠﺘﻌﻘﱡﺐ واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، ﻗﻮﺗﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺷ ّﻜﻠﺖ ،أﯾ ً وﻟﺘﻌﺰز ﻣﻦ ّ ﻲ وو ْھﻢ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻘﻤﻊ وﻣﻼﺣﻘﺔ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻷﻏﻠﺒﯿّﺔ أو ﻣﻊ أ َ ِﺟ ْﻨﺪاﺗﮭﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﺣﺮﯾّﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ،ﺑﻞ ﺛ ّﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺬي ﯾﻘﺪّﻣﮫ ﯾﺨﺪﻋﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ ،إذ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎواة أو ّ اﻟﻘﻮة داﺧﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺢ ّ ﻲ ﯾﻄﺎﺑﻖ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﻼﻗﺎت ّ ﻣﺠﺮد واﻗﻊ اﻓﺘﺮاﺿ ّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. *دﯾﻣﮫ أﺑو اﻟﻌﺳل ھﻲ ﻣرﻛزة اﻋﻼم وﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ – ﻣدى اﻟﻛرﻣل. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﺪى اﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ھﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ* ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﯿﯿﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺤﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﯾﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﺎش وﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﯾﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،ﺛﻢ ّ ﻟﺪى اﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .اﻟﻤﻘﺎل ﯾُﺴﺘ َ َﮭ ّﻞ ﺑﺘﻨﺎول اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ داﺧﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ّﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ووﺳﺎﺋﻠﮫ ،ﻣﺴﻠّ ً ﻄﺎ اﻟﻀﻮء ﱠ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذﺟﯿﻦ :اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ّ وﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮاﻓﺮ. ﻏﺰة ﻋﻠﻰ دَ ْور اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﺑ ّ ﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ 1ﻛﻤﺎ ﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪّدة وإﺷﺮاف ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤﺆ ّ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﺧﻀﻊ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﺮزت اﻟﺘﻤﺜﯿﻼت اﻟﻨﻤﻄﯿّﺔ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﻟﻸﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺋﯿﺴ ّ ّ ﻣﻌﺎن ودﻻﻻ ٍ ﺑﺤﻖ ھﺬه اﻷﻗﻠّﯿّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺎﻟﺒﯿّﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻌﺪاء واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ، ت ﺳﻠﺒﯿّ ٍﺔ ٍ
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮھﻢ ﻛﻤﻨﺘﮭﻜﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم 2ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻲ وﻟﺘﺤﺪّي ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ. اﻟﺪاﻓﻊ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﺤﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﻟﻠﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺬاﺗ ّ ﻓﻤﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺷﮭﺪت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ -اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ َ طﻮال ﺳﻨﻮات ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪّدة وإﺷﺮاف ﺣﺮﯾّﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﺗﺤﺮ ًرا ﻧﻮ ً ﻋﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد ھﺬه اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ّ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت -ﱡ ﺑَ ْﯿﺪَ ّ ي ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ )وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿّﺔ ي -اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ أن اﻻرﺗﻜﺎز واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺎدّ ّ ﻋﺎ .3 ﻣﻨﮭﺎ( ﺑﺸﺮﻛﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ﻛﺒﯿﺮة دﻋﺎھﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ،وﺗﻨﺎول ﻗﻀﺎﯾﺎ أﻗ ّﻞ ﺻﺮا ً
1
& Kabha, M.
Caspi, D. 2011. The Palestinian Arab In/Outsiders: Media and Conflict in Israel.
London: Vallentine Mitchell. 2
First, A. 2014. "A New Century and Still the Enemy: The Portrayal of Arabs in Israeli TV Ethnic Minorities in theHoly & Elias, N. (Eds.). Media & News during 2000-11". In: Caspi, D. Land. London: Vallentine Mitchel, pp.43-58 Caspi, D. 2011 ( & 3 Kabha, M.ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺳﺒﻖ)
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺰدھﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻲ ،واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﺼﻰ. ﻲ أو اﻹﻗﻠﯿﻤ ّ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﻠﺪاﻧ ّ اﻹﺧﺒﺎرﯾّﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠّ ّ ﺣﺘ ّﻰ اﻵن ،ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﯾّﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .اﻟﺮأي أن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﺌﺘ َْﻲ ﻣﻮﻗﻊ .)4ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ّ اﻟﺴﺎﺋﺪ ّ أن أﻏﻠﺒﯿّﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺗﻠﺒّﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺒّﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﯾّﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿّﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺿﺤﻠﺔ وﺳﻄﺤﯿّﺔ وذات ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺻﺤﻔﯿّﺔ ﻣﺘﺪﻧّﯿﺔ. ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺸﯿﻮع اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﮫ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﯾﺘ ّﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿّﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿّﺔ اﻟﺠﻠﯿﻞ ورﻛﺎز ) (2015أ ّن %90.4ﻣﻦ ﻣﺠْ ﻤﻞ ﻣﺴﺘﺨ ِﺪﻣﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب )وﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ﻧﺤﻮ إن ﻧﺤﻮ %84ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨ ِﺪﻣﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﻟ ّ (%43ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،إذ ّ ﻼطﻼع واﻟﻤﻌﺮﻓﺔَ ،و %65ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﺑﮭﺪف ﻗﺮاءة اﻷﺧﺒﺎرَ ،و %77ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ. ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﺘﺪاول ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺤﺘﻮى اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ،ﻓﺤﺘ ّﻰ اﻵن ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻣﻌﻄﯿﺎت -و ْ إن ﻛﺎﻧﺖ ّأوﻟﯿّﺔ -ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺘﻮى أو ﻧﻮع اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺑﺎﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ذاﺗﮫ .أ ّﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻧّﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻲ ،ﻓﻘﺪ أظﮭﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺢ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺤﺘﻮى ّ ﺑﺎﻟﺘﺪوﯾﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ اﻟﻤﺪوﻧﯿﻦ ﺻﺔ ) .(%43وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اھﺘﻤﺎم اھﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎ ّم ) (%57ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﺆون اﻟﺨﺎ ّ ّ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎ ّم ،ﺗﺘﺼﺪّر اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ،ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻗﻀﯿّﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻣﻨﺼﺒ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاطﺮ اﻟﺨﺎص ،ﻛﺎن اھﺘﻤﺎم واﻷﻏﻠﺒﯿّﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﺄن ّ ّ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ
5
ﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ،وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،ﻧﺸﻮ ُء ظﺎھﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﺑ ّ ّ دورا ﻲ ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ؛ إذ أدّت ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ً ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ
4
Shwartz altshuler, T. (2015). A-Shams: The Challenges of an Arabic Raio Station in Israel. & Daskal, Sh. Jerusalem: The Israel Democracy Institute. 5
Abu-Kishk, H. (in review). "Operation "Cast Lead" seen through the blogs and printed press in Arab Rubinstien, D. (Eds.), Reporting the Middle East: Challenges and & society in Israel". In: Caspi, D. Chances. Leiden. Brill.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺮأي واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻛﺄداة ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺪ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﻣﺴﯿﺮات وطﻨﯿّﺔ. ﻲ ﺿﺪّ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ :اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ،أودّ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎرزﯾﻦ ﻟﻨﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ّ ّ وﻣﺨﻄﻂ "ﺑﺮاﻓﺮ". ﻏﺰة
* اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ّ ﻏﺰة ﻋﺎم 2009أو ﻣﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺣﻤﻠﺔ "اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺼﺒﻮب": اﻟﺘﻄﻮرات ﺣﺘ ّﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻠﯿّﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ وﺑﻌﺪ ﻗﺮار إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،واﻛﺒﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪة ّ ﻲ ﻋﻠﻰ ّ ﻏﺰة ،وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ أﻧّﮫ ﻗﺒﻞ أﯾّﺎم ﻣﻦ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻟﻢ ﯾُﺴﻤﺢ ﻓﺮض ﺗﻌﺘﯿﻢ إﻋﻼﻣ ّ ﻟﻠﺼﺤﻔّﯿﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺮاع ،و ُﻣﻨﻊ اﻟﺠﻨﻮد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﻮن ﻣﻦ اﺻﻄﺤﺎب ھﻮاﺗﻔﮭﻢ اﻟﻨﻘّﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ھﺬه اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﺗﱡﺨﺬت ﻟﻐﺮض ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻔﺮد ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم َوﻓﻖ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ،وﻓﻘﻂ ﻟﮭﺎ ،ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ،ﺑﻐﯿﺔ ّ أ َ ِﺟ ْﻨﺪﺗﮭﺎ ھﻲ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾﺪ َﻣﻦ ﻓﺎز و َﻣﻦ ﺧﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب. ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ )اﻟﮭﺎﺳﺒﺎرا( )הסברה( ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ،ﻗﺎم IDC Herzliyaﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ّ ﻣﻨﻈﻤﺔ Stand With Usوﺗﻨﻈﯿﻢ Giyusﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ،6إذ ﺟﺮى ﺗﺠﻨﯿﺪ ﻣﻊ وﻣﺪوﻧﯿﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮة ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ،وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ وزارة اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺘﺠﻨﯿﺪ ﻣﺘﺼﻔّﺤﯿﻦ ّ ﻲ ﺑﻠﻐﺎﺗﮭﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﺟﺪد ّ ﻓﺰودﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮاﺳﯿﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺮواﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ ﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﻤﺪوﻧﺎت وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺳ ّﻤﯿﺖ "" ،Help Us Winإذ أوﻛﻠﺖ إﻟﯿﮭﻢ َﻣﮭ ّﻤﺔ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت إﺧﺒﺎرﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج واﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ ُ ﻨﺎﺻﺮة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻓﻲ ّ ﻏﺰة وﻧﺸﺮ ﺗﺤﺪﯾﺜﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﯾﺘﺮ وﻏﯿﺮھﺎ. ﻣﺪوﻧﺎت ُﻣ ِ ﱠ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ وﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ّ ﻏﺰة ،ﺗﺮ ﱠﻛﺰَ ﻧﻘﻞ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿّﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ واﻟﺼﺤﻔﯿّﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﺒﺮ ﻋﺪّة وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﯿّﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻟﻘﻄﺎت وﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷھ ّﻤﯿّﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪة ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا ،ﺛ ّﻢ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﻌﺎد /إﻗﺼﺎء اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿّﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء وإﺿﻌﺎف اﻟﺒ ْﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿّﺔ
6
ﻣﻤﻮﻟﺔ. – IDC Herzliyaاﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺘﻌﺪّد اﻟﺘﺨ ّ ﺼﺼﺎت ﻓﻲ ھﺮﺗﺴﻠﯿﺎ – ﻣﺆﺳّﺴﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿّﺔ ﻏﯿﺮ ﱠ ّ – Stand With Us ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﯿّﺔ ﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺻﻮرة إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻲ ﻟﻨﺸﻄﺎء ﻓﻲ ﺣﻤﻼت ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ. ﻲ ﻋﺎﻟﻤ ّ " – Giyusﺗﺠﻨﯿﺪ" ﺗﻨﻈﯿﻢ رﻗﻤ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ّ ﻏﺰةُ ،ﻣﻠﺌﺖ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻻت وﺻﻮر اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ أظﮭﺮت ﺑﺪَ ْورھﺎ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪ وﺳﺎﻋﺪت ﻲ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻨﺪّدة ﺑﺎﻟﺤﺮب .7 ﻓﻲ ﺣﺸﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ،ﺧﺎض اﻟﻤﺘﺼﻔّﺤﻮن -ﻣﻨﺎﺻﺮو اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ -ﺣﺮﺑًﺎ ّ اﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔً ﺿﺪّ ي ،وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺆﯾّﺪة ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎدروا ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮ ً ّ ﻋﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻓﺮد ّ
ﻣﻨﻈﻢ .إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻧُ ّ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺻﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﱠ ﻈﻤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻘَ َ ﻄﺮﯾّﯿﻦ وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة-ﺗﻮك وﻣﺮﻛﺰ ﺷﺒﺎب اﻟﺪوﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ .ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ھﺪﻓﺖ إﻟﻰ
اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺷﻌﺐ ّ ﺳ ّﻤﯿﺖ "اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ :أﯾﻨﻤﺎ ُوﺟﺪ اﻟﻈﻠﻢ". ﻏﺰة وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﮭﻢ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖُ ، ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔُ ، ﺷﯿّﺪت ﺧﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق "واﻗﻒ" )اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أھ ّﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﺣﺔ ،واﻟﺬي واﻟﺰوار اﻷﺟﺎﻧﺐ( ﻟﻤﺪّة ﺛﻼﺛﺔ أﯾّﺎم أُﺟﺮﯾﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ ورﺷﺎت ﺗﺪرﯾﺒﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ّ ﻲ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻘﻨﯿّﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ ﻛﯿﻔﯿّﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ ﻟﻨﺼﺮة أھﻞ ّ ﻏﺰة .8 اﻟﻤﺪوﻧﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮ ّﺣﺪوا وھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻤﻠﺔ أﺧﺮى أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ِّ وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ "اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ّ ﻣﺪوﻧﺎت ﻏﺰة" .ﻛﺬﻟﻚ أﻗﯿﻤﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻈﺎھﺮة إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ ﺑﺎﺷﺘﺮاك ﻋﺪّة ّ اﻷول ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻋﺎم ،2009وﺷﻤﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﺘﺪﯾﺎت ﻋﺮﺑﯿّﺔ .اﻟﻤﻈﺎھﺮة ﺑﺪأت إذّاك ﻋﺒﺮ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻓﻲ ّ ﻣﺪوﻧﺔَ ،و 57ﻣﻨﺘﺪى ﻋﺮﺑﯿ�ﺎ .9 13,000ﻋﻀﻮ ﻓﯿﺴﺒﻮكَ ،و ّ 87
ّ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺪﻋﻢ ّ ﻏﺰة ،وﺛ ّﻤﺔ آﺧﺮون ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻓﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻤﻼت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺑﺎدروا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎ ّ واﻟﻤﺪوﻧﺎت .وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ّ ﱠ واﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻟﺪى ھﺆﻻء إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﺮض اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ّ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ ﻏﺰة. ﱠ ّ ﻗﺮاءھﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﯿﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﺳﺔ ﻣﻜﺒّﺮة ﻟﻤﺴﺮح اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﯿّﺎت؛ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻤﺪوﻧﻮن ّ ِّ ﻛ ّﻞ زاوﯾﺔ ورﻛﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎع ّ ي ،وﻟﯿﺴﻠّﻄﻮا اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺴ ّﻜﺎن، ﻏﺰة ﻟﯿﻌﻜﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺄﺳﺎو ّ وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ اﻷطﻔﺎل واﻟﻤﺪﻧﯿّﯿﻦ اﻟﻌُ ﱠﺰل .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺎطﻔﯿّﺔ وطﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻟﻢ .وﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿّﺔ ھﺬه اﻟﺘﺪوﯾﻨﺎت ﺟﺮى ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ّ ﻲ أوﺳﻊ ،ﻛﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أﺣﺪاث ﻧﻜﺒﺔ ﻏﺰة ﺿﻤﻦ ﺳﯿﺎق ﺗﺎرﯾﺨ ّ اﻟﻌﺎم 1948وﻏﯿﺮھﺎ ،وﺗﺮ ﱠﻛﺰَ ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب "ﻧﺤﻦ" ﻣﻘﺎﺑﻞ "ھﻢ" .10
7اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. 8اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. 9اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. 10اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻲ ﺣﺮب "اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺼﺒﻮب" ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺸﺪ واﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺪوﯾﻨﺎت ذا ْ ﺻﻨّﻔﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿّﺔ اﻟﺘﺪوﯾﻨﺎت زﺧﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺤﺮب "اﻟﺠﺮف اﻟﺼﺎﻣﺪ" .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺮب اﻷﺧﯿﺮة ﻋﺎم ُ ،2014 اﻟﻤﺪوﻧﻮن وﻓّﺮوا اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻤﺬﻛﻮر ْﯾﻦ. ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺸﺪ واﻟﺘﺠﻨﯿﺪ َ ِّ ﻲ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ )"أوﻧﻼﯾﻦ"( ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻏﯿﺮ واﻹﺿﺮاﺑﺎت ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻣﺒﺎﺷﺮ )"أوﻓﻼﯾﻦ"( .وﻣﻨﮭﻢ َﻣﻦ ّ ﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻗﺪّﻣﻮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺰز اﻟﺤﺸﺪ واﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ّ ﺣﻮل ﻣﻈﺎھﺮات اﺣﺘﺠﺎﺟﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ دول اﻟﻐﺮب. اﻟﻤﺪوﻧﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺳﺘﻔﺎدوا ،ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺣﺮب "اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺼﺒﻮب" ،ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن ِّ ﻲ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾّﺔ، ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﱠ واﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ).(virtual community ﻓﺨﻼل ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺑﻠﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻓﺘﺮاﺿ ّ *ﻣﺸﺮوع ﺗﻨﻈﯿﻢ إﺳﻜﺎن /ﺗﮭﺠﯿﺮ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺐ -اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﻣﺨ ﱠ ﻄﻂ ﺑﺮاﻓﺮ": ﻲ أ ُطﻠﻘﺖ دﻋﻮة ﻟﺤﺸﺪ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋ ْﺒﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ
ّ ﻣﺨﻄﻂ "ﺑﺮاﻓﺮ" وﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﻨﻘﺐ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺎت ﺗﻈﺎھﺮات واﻋﺘﺼﺎﻣﺎت اﺣﺘﺠﺎ ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ ّ ي واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﻟﻤﻨﻌﮫ. واﻟﻤﺪوﻧﺎت أُطﻠﻘﺖ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻨﺪّدة اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ّ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ّ
اﻟﻤﺪوﻧﺎت )ﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻛﺎن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻋﺎ ّﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﻼ ًء ﻣﻦ دور ّ ﺳﺴﺖ ﻋﺪّة ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﻨﺪّد ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ( .ﻓﻘﺪ أ ُ ّ ّ ﯾﻤﺮ" .ھﺪﻓﺖ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﮭﺎ ﺗﺴﻤﯿﺎت ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ طﯿّﺎﺗﮭﺎ "ﺑﺮاﻓﺮ ﻟﻦ ّ ﱠ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻂ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ ،إذ ُ ﺷ ِﺒّﮫ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ھﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﺣﺸﺪ وﺗﺠﻨﯿﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﻧﻘﻞ ﺻﻮر اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻈﺎھﺮات واﻟﻤﺴﯿﺮات ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼن ّ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮطﺔ واﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﻧُﺸﺮت أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ وﺻﻮرھﻢ .ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ّ ﻲ أن ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠّ ّ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪّاه ﻟﯿﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ،إذ ﻧُﻘﻠﺖ ﺻﻮر ﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪّة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺴﺐ ﻟﺪَ ْور اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻷوروﺑﯿﺔ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔ .وھﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺗُﺤ َ ﻲ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻨﻘﻞ ظﻮاھﺮ ﻣﺤﻠّﯿّﺔ ﻷﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻐﯿﺔ ﺧﻠﻖ ﻲ واﻟﺪوﻟ ّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ھﻲ اﻟﺘﺠﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠّ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﺄﺛﯿﺮ ،وذاك ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ ﻲ ﻻ ﺗﺰال أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺠﺪل .11 ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم ،ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ّ ﻲ ،ﺛ ّﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ أن ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﺑ ّ ﱠ ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮاﻓﺮ ،ﻛﺎن ﻗﻮﯾ�ﺎ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل ﻣﺒﺘﻐﺎه :اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺘﺤﺸﯿﺪ .وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﻤﻨﺎھﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺤﺮاﻛﯿّﺔ ،ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻟﻨﺴﺎﺋﯿّﺔ أو اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﯿﺠﺔ أﺣﺪاث ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﻤﺪ ﻣﻊ اﻧﺨﻤﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ،أو ﺗﻐﺪو أﻗ ّﻞ ﻧﺸﺎ ً طﺎ ،وﻏﺎﻟﺒﯿّﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺄرﻗﺎم ﻗﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ /اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﯿﻦ. وھﻨﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮﻛﯿّﺔ :ھﻞ ﺣﻘ�ﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﺑﺈﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﮭﺎ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ أﻧّﮭﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿّﺔ ﻗﻮى اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻨﻮات اﻻﺗ ّﺼﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ ُھﻮﯾّﺘ َﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ،وﻣﻨﺤﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ إظﮭﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾّﺔ؟ ھﻞ ﺣﻘ�ﺎ ّ ﻲ وﺗﻤﻜﯿﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ؟ ُھﻮﯾّﺘﮭﺎ ھﺬه ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟ ّ ﻻ ّ ﻲ ذات ﺷﻚ أ ّن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻗﺪ وﻓّﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ أدوات اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻹﻋﻼﻣ ّ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﯿّﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﻨﺸﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﺤﻈﻰ ﻛ ّﻞ ﻣﺤﺘﻮى ﻓﻲ ّ اﻻطﻼع ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ) .(public visibilityﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ "ﺑﺎﺳﺘﮭﻼك" ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻀﻤﺎر ،ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ،ﺑﻞ اﻷھ ّﻢ أن ﺗُﺴ َﻤﻊ َو "ﺗُﺴﺘﮭﻠﻚ" ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻻ أن ﺗُﻨﺸﺮ ﻓﻘﻂ .اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺳﺘﻈ ّﻞ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪ�ا ،إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ﯾﺘﻜﻠّﻤﻮن أو ﯾﻜﺘﺒﻮن وﻻ ﯾُﺴ َﻤﻌﻮن؛ وذﻟﻚ أﻧّﮫ ﺳﺘﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻨﺪذاك ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻮﻧﻮﻟﻮﺟﺎتٌ ذاﺗﯿّﺔٌ. ّ اﻟﻤﺪوﻧﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﯾّﺔ واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،ﻗﻠﯿﻠﺔٌ ﺟﺪ�ا ھﻲ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ داﺧﻞ ﱠ ﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺪّى ﺣﯿ ُّﺰ ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ ﺣﺪودَ اﻟﺪوﻟ ِﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿّﺔَ، اﻟﻔﯿﺴﺒﻮﻛﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺠﻤﺎھﯿﺮﯾّﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ،واﻟﺘﻲ أﯾ ً ﻣﺠﺮد واﻟﻤﺪوﻧﺎت وأﻓﻠﺤﺖ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﻏﻠﺐ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ّ ﱠ ﻣﻮﻧﻮﻟﻮﺟﺎت ذاﺗﯿّﺔ أو ﺣﯿّﺰات ذاﺗﯿّﺔ ﻻ ﻋﺎ ّﻣﺔ .وﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﯿّﺔ واﻟﺸﯿﻮع ،ﻓﺴﺘﻈ ّﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ .11ﻓﻲ أدﺑﯿﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﺒﺎﯾﻦ ﺑﺸﺄن دَ ْور وإﺳﮭﺎم اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿّﺔ وإﺣﺪاث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻠﺤﺘﻤﯿّﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ) (Technoligical Determinismﯾﺮون ّ دورا ھﺎ �ﻣﺎ ﻓﻲ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺪ أدّت ً أن اﻻد ّﻋﺎء اﻷﺧﯿﺮ ُﻣﺒﺎﻟﻎَ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﺤﺸﯿﺪ إﻟﻰ ﺣﺪّ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﺎت .أ ّﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن أو اﻟﻤﺸ ّﻜﻜﻮن ﻓﻲ دَ ْور اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻓﯿﺮون ّ ووﻓﻖ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ّ ﻓﺈن اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻓﯿﮫ .وﺛ ّﻤﺔ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون اﻋﺘﻤﺪوا ﻧﮭﺞ اﻟﺴﯿﺎق )(contextualism؛ َ ﻲ )ﺑﯿﺌﺘﮭﻤﺎ(. ﻲ اﻟﻤﺤﻠّ ّ ﯾُﺘﻨﺎول دورھﻤﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﻤﺎ َوﻓﻖ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ي ﻣﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺪاءات وﺣﯿﺪة ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أ ّ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،وإﻧّﻤﺎ ﺑﻘﺪرة ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮر أوﺳﻊ. ﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل ّ إن اﻷﻗﻠّﯿّﺎت واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﮭ ّﻤﺸﺔ ،أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺳﻤﺎع ﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ ،ﻋﻠﯿﮭﺎ أن وإن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺆ ّﻛﺪ ّ ﻲ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺠﻤﮭﻮرّ ، أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج إﻋﻼم ﺳﯿﺎﺳ ّ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﻠﺒﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت. • د .ھﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ -ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮراة Postdoctoral researcherﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﯿﺐ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﻮل ﻣﻔﮭﻮم وﺣﺪود اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّﻲ
د .ﻣﮭﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ* واﻟﺨﺎص ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﻨﮫ أرﻧﺪت؛ ﻓﺎﻟﻌﺎ ّم ھﻮ ْ ﻣﻠﻚ ﻲ ﺗﻔﺘﺮض اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎ ّم ّ إ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ
اﻟﺨﺎص ھﻮ ْ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ّ اﻟﺨﺎص ،وھﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎءون ،ﺑﯿﻨﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ّ ّ ّ ﻲ" أ ّن ھﻨﺎﻟﻚ -ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -ﻣﺠﺎﻟﯿﻦ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ّ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﮫ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﺸﺎء .إذن ،ﯾَﻔﺘﺮض ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻲ واﻟﻤﺠﺎل ّ َ اﻟﺨﺎص ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ،اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ آﺧﺮ ْﯾﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.
1
ّ وﺗﻨﻈﯿﺮا 2 ،وﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﻔﻜﯿﺮا ﻲ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﯾﻮرﻏﻦ ھﺒﺮﻣﺎس ﻣﻦ ً ً اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺒﻌﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ 3 .ﺗ َﺘﺒّ َﻊ ھﺒﺮﻣﺎس ﻲ" ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﮭﺎ ّﻣﺔ اﻟﻤﺆ ِ ّ ﱡ ﺳﺴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ "اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺒﻨﯿﻮﯾّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ھﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮﺟﻮازﯾّﺔ، ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ ي ،واﻋﺘﺒﺮ أ ّن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻧﺸﻮء اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑ ّ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺻﻌﻮد اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾّﺔ اﻷوروﺑﯿّﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪّة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن وﺗﺘﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﺤﻀﺎرة ﻲ، ّ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .واﻋﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ ﻲ اﻟﻨﻤﻮذ َج اﻟﻤﺜﺎﻟ ﱠ ي اﻷوروﺑ ّ ﻲ ﺑﺄﻧّﮫ "ﺣﻘﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻷوروﺑﯿّﺔّ . ﯾﻌﺮف ھﺒﺮﻣﺎس اﻟﻤﺠﺎ َل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ
1
. Shmuel N. Eisenstadt and Wolfgang Schluchter, Introduction: Paths to Early Maternities- A Comparative View, in: Shmuel N. Eisenstadt, Wolfgang Schluchter and Bjorn Wittrock (eds.). Public Sphere and Collective Identity, New Brunswick and London: Transaction Publishers, (118), 2001, p.10. Alberto O. Hirschman, Shifting Involvement: Private Interest and Public Action, Princeton: Princeton University Press, 1982. 2 ﻲ أو اﻟﻌﺎم ) (Public Sphereﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾّﺔ ﻟﻜﺘﺎب ھﺒﺮﻣﺎس ﻋﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿّﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور .ورد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ھﻮ ،Offentlichkeit ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺻﺪاره ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿّﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ھﺒﺮﻣﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺻﻠ ّ وﺗﻌﻨﻲ اﻹﺷﮭﺎر .وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻏﯿﺮ ﺟﺎزﻣﯿﻦ ّ ﻲ، واﻷﻛﺎدﯾﻤ ﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓ ي اﻟﻔﻜﺮ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ّ ّ ّ ﯾُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي أﻋﯿﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﻣﻌﺮﻓﯿ�ﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻓﻘﻂ. 3 .Jurgen Habermas, The structural Transformation of the Public Sphere, Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1991.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺒﺮﻣﺎس ،اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم" .إﻧّﮫ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻮ ّ ﺳﯿﺎق ﺧﻄﺎب اﻟﻌﻘﻼﻧﯿّﺔ.
4
ﯾﻘﻮل ھﺒﺮﻣﺎسّ : "إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّمّ ،أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء ،ﻣﺠﺎل ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺣﯿﺚ ﺛ ّﻤﺔ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر ،وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺎ ًﺣﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ،وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﯾﺘﺼﺮف ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﻢ رﺟﺎل ﺻﻮن ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻛﯿﺎن ﻋﺎ ّم .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺧﺎ ّ ّ ﻣﻌﺮض ﺻﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﻋﻤﺎل أو ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎ ّ ي ﱠ ّ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻧﺴﻖ دﺳﺘﻮر ّ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﻢ ﻛﯿﺎن ﻋﺎ ّم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻟﻘﯿﻮد ﻗﺎﻧﻮﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوﻗﺮاطﯿّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻮاطﻨﻮن ّ وﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ آراﺋﮭﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ذات طﺎﺑﻊ ﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ّ ﻣﺤﺪودة ،أي إﻧّﮫ ھﻨﺎك ﺿﻤﺎن ّ ﻋﺎ ّم".
5
ﯾﺪﻋﻲ أرﻣﺎﻧﺪو ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻮري ّ ﻲ- ﻲ ﻟﯿﺲ ﻧﺘﺎج ّ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ي ،ﺑﻞ ﻟﮫ ﺟﺬور ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺪﯾﻦ. ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ ّ اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي ،أو اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟ ّ وﺗﻨﻮع وﺗﻨﺎﻗﺾ أﻋﻤﻖ ﻣ ّﻤﺎ ﺟﺮى إدراﻛﮫ داﺧﻞ "إ ّن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺬور ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﺗﺘ ّﺴﻢ ﺑﺘﻌﻘﯿﺪ ﱡ ﻲ؛ ﻓﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺗﻌﺘﻤﺪ ،ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻌﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﻔﺎوض اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟ ّ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻄﺮق ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ درﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻔّﺎﻓﯿّﺔ اﻻﺗ ّﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ اﻟﻤﻨﺨﺮطﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ .إﻧّﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﻘﱠﺪ ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ وﺗﻜﺮﯾﺲ ھﺬه ﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ظﮭﻮر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ّ ﻲ واﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨ ّ ﻲ ،واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺪﻧ ّ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّ اﻷﻓﻜﺎر".
6
ي إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺷﺪﯾﺪ ،وﺑﻌﺾ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ّ أن ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺒﺮﻣﺎس ﺗَ ﱠ ﻌﺮ َ ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ ض ﺗﻨﻈﯿﺮ ھﺒﺮﻣﺎس ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ اﻟﺮاھﻦ ،وھﻮ ﻓﻲ ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ ي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎدًا ﻧﻈﺮﯾّﺔ، ﺗﺼﻮري ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ، ﱡ ي ﻛﺎﻧﺖ َ َ ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ ﻓﻤﻘﺎرﺑﺔ ھﺒﺮﻣﺎس ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ .ﻋﻠﻰ أﯾّﺔ ﺣﺎلُ ،و ّﺟﮫ اﻟﻨﻘﺪ ﻲ اﻟﺮاھﻦ ﺑﻨﻔﺲ َ َ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺠﺰم أﻧّﮫ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﮭﺎ ﺛﻮرة ھﺒﺮﻣﺎس ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺣﻮل ﻲ اﻟﺮاھﻦ؛ ﻓ ّ ّ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ 4
. Jurgen Habermas, The Public Sphere: An Encyclopedia Article. New German Critique, No. 3, 1974, pp. 49-55. .5ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻟﺪى :ﻋﻠﻲ ﻋﺒّﻮد اﻟﻤﺤ ّﻤﺪاوي ،اﻹﺷﻜﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ :ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬات إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ھﺎﺑﺮﻣﺎس أﻧﻤﻮذج، اﻟﺠﺰاﺋﺮ :ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف ،2011 ،ص.231: ﻲ اﻟﻘﻮﻣ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎھﺮة: زاﯾﺪ، أﺣﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ: واﻹﺳﻼم، ﺔ ﯿ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜ ﺔ ﯿ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟ .6أرﻣﺎﻧﺪو ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻮري ،اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم :اﻟﺤﺪاﺛﺔ ّ ّ ّ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،2007 ،ص.30-29:
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ، اﻻﺗ ّﺼﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻜﻨﺖ اﻟﺠﻤﯿﻊ، ّ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮا ّم ،ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻌﻤﻮم إﻟﻰ ُﻣﺴﯿﱠﺴﯿﻦ راﻏﺒﯿﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆ ﱠھﻠﯿﻦ ،ﻓﻲ ّ َ ﻲ، ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،إ ّن ﱡ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻢ ﺗ ُ ْﺪ ِﺧﻞ ﻻﻋﺒﯿﻦ ُﺟﺪُدًا إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﯾّﺔ ﻛﻤﺎ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ﺑﻞ ﻏﯿّﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن واﻷھﺪاف .ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺛ ّﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻧﻔﻌ ّ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ 7 .ﯾﺮى ھﺒﺮﻣﺎس ّ ﻲ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﺳﺴﺔ أو ّ طﺎرا ﺗ َﺤْ ﻜﻤﮫ ﻛﻔﺎءات أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿّﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻌﻀﻮﯾّﺔ ،ورﻏﻢ أﻧّﮫ ﯾﻤﻜﻦ رﺳﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺆ ّ ﻣﻨﻈﻤﺔ أو إ ً وﻣﺘﻄﻮر ﺣﯿﺎل اﻟﺨﺎرج. ﻲ ّ ﺣﺪود داﺧﻠﯿّﺔ ﻓﯿﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻔﺘﺢ ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜ ّ
8
ﻲ ،ﻓﻲ ّ اﻷول ھﻮ ّ أن اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻮت ﺑﯿﻨﻤﺎ ّ ﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﯾﻔﺮق ھﯿﺮﺷﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻء 9 .وﯾَﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﻜﺎنَ اﻟﺬي ﺗ ُﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺠﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻲ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺜ ّﻞ اﻟﻮﻻ ُء اﻟﺼﻮتَ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺻﻮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﺪّدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﺪّد ،وﺳﺠﺎﻟ ّ ﻲ ،ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ھﻲ ﻲ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻲ ھﻨﺎﻟﻚ أﺣﺎدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﺳﺲ ﻲ ﻻ ﯾﺘﺄ ّ ﺣﺴﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻒ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل واﻟﻨﻘﺎش وﺣﻀﻮر ﻛ ّﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ. ﻲ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻲ ،ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ أدﺑﯿّﺎت ﺗ ُﻄﺎ ِﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ﺗﺨﻠﻂ اﻷدﺑﯿّﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ. اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ
10
ﺗﻄﻮر وھﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻧﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺘﻲ ّ
ﻲ ﻣﺘﻤﺎھﯿﺔ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﯾﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ﻣﻔﮭﻮ َﻣﻲ ِ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟ َﻌ ْﻘﺪ ﻲ-اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ اﺻﻄﻼﺣﯿ�ﺎ وﺗﺎرﯾﺨﯿ�ﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ً ﻲ ،آﻧﺬاك، ﻣﺠﺎﻻ ﻋﻤﻮﻣﯿ�ﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ 11 .إ ّﻻ أ ّن ﺻﯿﺮورة ﻲ .وﺷ ّﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﱡ ﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻨﻜﻤﺶ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻨﻈﺮ ّ ي ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ 7
. Dounia Mahlouly, Rethinking the Public Sphere in a Digital Environment: Similarities between the Eighteenth and the Twenty-First Centuries, eSharp, 20, http://www.gla.ac.uk/media/media_279211_en.pdf Muhammad Zubair Khan, Revitalization of the Public Sphere: A Comparison Between Habermasian and the New Public Sphere, Communicatio, 8, (1), 2014, p. 41-57. 8 . Jurgan Habermas, Between Facts and Norms: Contribution to a Discourse Theory of Law and Democracy, Cambridge, MA: MIT Press, 1996, p. 360. 9 . Alberto O. Hirschman, Exit, Voice and Loyalty: Responses to Decline in Firms, Organizations, and States, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1970. 10 . Dwayne Woods, Civil Society in Europe and Africa: Limiting State Power through a Public Sphere, African Studies Review, 35 (2), 1992, p. 77-100. ﻲ .رام ﷲ :ﻣﻮاطﻦ .1996 اﻟﻤﺪﻧ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .11ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّﻲ ،اﻧﻈﺮ :ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ،ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ اﺧﺘﺰل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻣﺘﻤﺎھﯿًﺎ أو ﻣﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻟﮫ .ﻣﺎ ﺣﺪث أ ّن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ﺳﺴﺎت اﻷھﻠﯿّﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆ ّ ﻲ ،ﺣﯿﻨًﺎ أﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﯿﻨًﺎ آﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻟﯿﺲ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ وواﺣﺪًا ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ي ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﯾ ً ﻀﺎ أ ّن ﱡ ﺣﺮ ّ ﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ، اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺎھﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ دول ﺳﻠﻄﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺄ ّ ً ﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟ َﻌ ْﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ ّ ﻲ ھﻮ ُﺣ ْﻠﻢ ﺗﺒﻐﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﺑﻤﻌﻨﺎه أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ ً أﺻﻼ ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻲ ﻲ ،ﺑﻞ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴ ّ ً ﻲ ﻣﺮت ﺑﺼﯿﺮورة ﻣﻦ ﻲ ،ﺑﻞ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻸﺧﯿﺮ أﺻﻼ .وھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ّ ّ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ،ﺑﻞ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺠﺎل ﻲ ﻟﻢ ﺗﺆ ِدّ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ واﻟﻤﺪﻧ ّ ﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﺗﺪاوﻟﮫ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺒﺮﻣﺎس ﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧ ّ اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ وﺑﻌﺪه. ﯾﺸﯿﺮ أﯾﺰﻧﺸﺘﺪ وﺳﻜﻠﻮﻛﺘﺮ ّ ﻲ ﻲ ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﻀﺎءات ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ،ﺑﺮأي اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧّﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﯾﺘﺄ ّ ﺳﺲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﺻﯿﺮورات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّ ،أو ًﻻ :اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ) ،(Categorizationوﯾﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ وﺗﺄطﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎب وراء اﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة؛ ﺛﺎﻧﯿًﺎ :اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿّﺔ ) (Reflexivityاﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﺴﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺣﺘﻮاء واﻹﻗﺼﺎء واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ؛ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ :اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار و َﻣﺄ ْ َ ﻲ. اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ
12
ﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻋ ْﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ،إ ّﻻ أ ّن ﻋﻠﻰ ﯾﮭﺪف اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﱠ ﻲ، ﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻈ ًﻤﺎ ،ﻻ ﻓﻮﺿﻮﯾ�ﺎ؛ وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل َﻣﺄ ْ َ ﺳﺴﺔ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ،ﯾﺸﯿﺮ ﺑﯿﺘﺮ داﻟﻐﺮﯾﻦ أﻧّﮫ ﯾﺠﺐ ﺑﻨﺎء "ﻣﻮاﻗﻊ وﺗﻘﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺪور أﺳﺎﺳ ّ ﺳﺴﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻮاطﻨﻮن أن ﯾﺸ ّﻜﻠﻮا ذواﺗﮭﻢ ﻛﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ،واﻟﮭﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻣ َﻤﺄ ْ َ اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ھﻮ إﻧﺸﺎء ﺑﻨﻰ إﻋﻼﻣﯿّﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ] ...ﯾﺆدّي إﻟﻰ[ ﺗﺤﺴﯿﻦ ّ ﺗﻌﺰز اﻟﻤﻮا َ ووﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ،اﻟﺘﻲ ّ طﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ".
13
دﻓﻊ "اﻟﺘﺪاول اﻟﺠﯿّﺪ" ) Good
ﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻻﺗ ّﻔﺎق ،(Deliberationﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﯿﻨﻲ ﻣﺎﻧﺴﺒﺮﯾﺪج ،ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ 12
. Shmuel N. Eisenstadt and Wolfgang Schluchter, p. 10-11. . Peter Dahlgren, Introduction, In: Peter Dahlgrenand and Colin Sparks, (eds.), Communication and Citizenship: Journalism and the Public Sphere, (1-24), London: Routledge,1991, p. 2+11. 13
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺼﺮاع أو اﻻﺧﺘﻼف ،وﺗﻀﯿﻒ ّ أن ﺻﻮت اﻷﻗﻠّﯿّﺎت ،أو َﻣﻦ ھﻢ ﺧﺎرج اﻹﺟﻤﺎع ﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻻﺗ ّﻔﺎق وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺼﺮاع. ﻲ ودَ ْوره اﻟﻮظﺎﺋﻔ ّ ﻲ ،ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ
14
*د .ﻣﮭﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ھﻮ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ
. Jane J. Mansbridge, ‘Using Power/Fighting Power, in: Seyla Benhabib, (ed.), Democracy and Deference, (46-66), Princeton: Princeton University Press, 1996, p.47.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
14
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﺮوز اﻷﻗﻨﻌﺔ واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟـ ِ "ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮه" ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ّ
1
د .ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ* ﻣﺪﺧﻞ: ّ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺷﺒﮫ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ اﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ إن ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ِ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ -ﻻ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ّ َ ﻲ ﺑﻜ ّﻞ أﺷﻜﺎﻟﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﻣﻮ ّﺣﺪة ،ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻻﺗّﺼﺎل أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،أو ﺗﺼﺐّ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ اﻟﺘﻌﺎرف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ واﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﺎطﻔﯿّﺔ ،وﺣﺘّﻰ إذا ﺷﺌﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ -ھﺬا اﻟﺘﺸ ّﻜﻞ ﻟﻢ ﯾﺆ ِدّ إﻟﻰ وﻻدة ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ 2 اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺴﺒﺔ ،ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ّ أﺷﻜﺎل ﻓﮭﻢ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﺑﻞ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﺗّﺼﺎﻟﯿّﺔ وﺗﻮاﺻﻠﯿّﺔ ﻣﻜﺘ َ َ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ٍ ت ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﺔ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ. ّ اﻟﺘﻄﻮر ھﺬه ﻟﻦ ﯾﺠﺪھﺎ ﺗﺘﺮاءى ﻟﻌﯿﻨﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔّ ،إﻻ إذا ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات إن اﻟﻨﺎظﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ّ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻄﻮرﯾّﺔ .ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ ،رﺑّﻤﺎ ﺳﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻘﻂ .أ ّﻣﺎ اﻟﺴﯿﺮورة ﻓﻠﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎّ ،إﻻ إذا ﻓﺼﻞ ً ﻣﺜﻼ ﻣﺘﻐﯿّﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺎرن ﺑﯿﻦ ﻲ وﻧﺮﯾﺪ إﻣﺎطﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ّ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ .وﻟﻮ ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ ّﻤ ّ ت ت ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ِ ﻛﻨﮫ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻟﺤﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻓﺮﺿﯿّﺘﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أنّ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻛﻤﺘﻐﯿّﺮ ﻣﺴﺘﻘ ّﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺘﻐﯿّﺮا ِ اﻟﺘﻄﻮر ،ﺳﯿﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ،وھﻮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﺜﺒﺖ ّ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪ أن ً ّ اﻟﺘﻄﻮر. ﺗﻐﯿّﺮت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ّ ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﺗﺴﻌﻰ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ دور ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎل ،وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء ّ ﺻﺔ. اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺨﺎ ّ
أﺛﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ: 1 ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" ،ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﯾﻌﻘﻮب ،ﺣﺘّﻰ ﯾﺠﺪَ ﺷﺮﻋﯿّﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺒﮫ ﺣﺮﻓﯿّﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻮﺟﻮه" ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻮرﯾﺔ .ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺮﯾﺐ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿّﺔ ﻟﻠﻔﯿﺴﺒﻮك ،وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺒﻌﯿﺪ ھﻮ ﺗﻠﻚ ﻲ. اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ 2ﻧﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺪى ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﮫ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﺠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔً اﺗّﺼﺎﻟﯿّﺔ وﺗﻮاﺻﻠ ّﯿﺔ وﻟّﺪﺗﮭﺎ ھﺬه اﻟﻈﺮوف.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺷﻚ ّ ﻻ ّ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿ ِﻌﮭﺎ .ﻓﻠﻘﺪ أن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ َ ﻲ وأﺛ َ َﺮھﺎ اﻟﺴﻠﺒ ﱠ أﺛﺮھﺎ اﻹﯾﺠﺎﺑ ﱠ ﻋﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً ﺗﺤﻮﻻ ٍ ظﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺑﺮاﻣﺞ ت ﺟﺬرﯾّﺔً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻘﻨﯿّﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وارﺗﻔﺎ ً ﺷﮭﺪت اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ّ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺪ ًءا ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﻮﺻﻞ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻧﺘﮭﺎ ًء ّ واﻟﺒﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،وﺣﺘّﻰ اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ واﻟﺼﻮر واﻟﺼﻮﺗﯿّﺎت ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاﻗﻊ ّ اﻟﻤﻜﺎن ،ﺑﺪﻗّﺔ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿّﺔ. وﻟﻘﺪ أﻣﺴﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔً ﻣﺘﻨﻘّﻠﺔ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺮد أﯾﻨﻤﺎ ذھﺐ ،وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر وﺟﺎھﺰﯾّﺔ داﺋﻤﺔ .ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮدَ ﺑﯿ ٍ ﻲ واﺳﻊ، ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة، ّ ﺻﻒ ذات ّ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺟﯿﺒﮫ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ُو َ ﺖ اﻓﺘﺮاﺿ ّ ي وﻗﺖ أن ﯾﻄﺮق ﺑﺎب أﺧﯿﮫ اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ وأن ﯾﺘّﺼﻞ ﺑﮫ أو ﻣﻘ ّ ي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ أ ّ ﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻐﺮف ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أ ّ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ .وھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪّدة ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.
اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺳﯿّﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ: ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ،ﺣﯿﺚ ﺻﺔ "ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮه" )اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك( ،ﺣﯿ ًّﺰا ﺣﻘﯿﻘﺔً ،ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ،وﺑﺨﺎ ّ ً ﻣﻨﺒﺮا ُﺣ �ﺮا طﻠﯿﻘًﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون دون رﻗﯿﺐ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن َو َﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮون ً ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ .ﻓﻤﺎ إن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺒﺎﺳﮫ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ ،أو ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻟﺔً ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى أو ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ،واﻟﺘﻲ ّ ً ﻲ ،وﺣﺘّﻰ ﯾﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ،ﺣﺘّﻰ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﯾﺒﺪو ﺷﺨﺼﯿّﺔً ﻣﺘﻤﯿّﺰة ﻟﮭﺎ وزﻧﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّ َ ﺻﺎ ﺑﮫ ،ﻣﺎ ﻛﺎن رﺑّﻤﺎ ﻟﯿﮭﺒﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ وذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮫ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﮭﻮرا ﺧﺎ � ً اﻟﺸﺎﺷﺎت. ّ ﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮ ً إن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻟﻼﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ .ﻓﻠﻘﺪ ﻟﺒّﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ھﺪﻓﯿﻦ ﻟﻠﻤﺘّﺼﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﯿﻦ .ﻓﻤﻦ ﺳﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﮭﺔ ،ھﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﺗّﺼﺎل ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﯿّﺔ اﻟﺘﺮا ُ ﺻﺔ أو ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،ﻛﻤﺎ ّ أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿّﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎ ّ ﻲ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻛﺎﻟﺼﻮر وﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺼﻮت واﻟﻔﯿﺪﯾﻮ .وﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﮭﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻮاﺻﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺻﯿّﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮ َل إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎرھﻢ وﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ .وھﺬه اﻟﺨﺎ ّ ي رﻗﺎﺑﺔ أو ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ .ورﺑّﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر وﺗﺮوﯾﺞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ،وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون دون أ ّ 3 ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﯾّﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ . ّ وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎل اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﯿﻦ ،أن ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻟﺨﺎص اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت؛ ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ّم واﻟﻤﻌﻨﻰ ّ ﺳﻠﻮﻛﯿّﺎ ٍ ت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﮭ َﺠﻨﺔً ﻗﺒﻞ ﺑﺮوز ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت اﻟﻔﺮدﯾّﺔ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه وﺟﻌﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﮫ ﺗﺘﻐﯿّﺮ ﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﯾّﺔ. 3 ﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ" .2007 .ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ" .رھﺎﻧﺎت.7-9 :3 راﺟﻊ :ﺧﻤﺴ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷﻗﻨﻌﺔ: ﻣﻦ أھ ّﻢ أدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋ ُ ﻣﺸﺘﺮكٌ ﺑﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺻﺔ اﻟﺼﻮر .وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻂ اﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ ،وﺑﺨﺎ ّ َ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬه وﺗﻠﻚ ھﻮ ّ ﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة واﻟﻤﺮﺋﯿّﺔّ . أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﻣﮭﻨﯿّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر واﺗّﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎﺋﺐ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ أو ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ أو اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ،أو ﻓﻲ ي اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ أو ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ .أ ّﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أ ّ ي ﻣﮭﻨﯿّﺔ .ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗُﻠﺘﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﮭﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﯿّﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،وﺑﺼﻮرة ﻋﻔﻮﯾّﺔ ،دون أ ّ ً ارﺗﺠﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ،دون أن ﺗُﺮا َﺟﻊ أو أن ﯾُﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ أو ﻣﮭﻨﯿّﺔ .وھﺬه اﻟﺼﻮر ﺗ ُﻨﺸﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿّﺘﮭﺎ .ﻓﺎﻟﻤ ّﮭﻢ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ .وھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪّ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ّ أن ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة أﺳﮭﻤﺖ إﺳﮭﺎ ًﻣﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﻊ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ّ أن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺼﺪّر ً ﻲ ﺑﺴﺒﺐ أدﻋﯿﺎء ﯾَ ِﻠﺠﻮن ظﺎھﺮة َ ﻣﺎ ﯾُﺴ ّﻤﻰ "اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ" ،اﻟﺘﻲ ﻲ وإﺑﺪاﻋ ّ أﺻﻼ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻧﺤﺴﺎر ﻣﮭﻨ ّ ﺑَﻮاطﻨﮭﺎ دون أن ﯾﻔﻘﮭﻮا ﺣﺘّﻰ ظﻮاھﺮھﺎ .ﻓﺠﺎء اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻟﯿﻤ ّﮭﺪ اﻷرﺿﯿّﺔ ﻟﮭﺆﻻء وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت أﻋﻀﺎﺋﮫ ﺼﺎت ﻋﺸﻮاﺋﯿّﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺪروﺳﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺮاﻋﯿﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿّﺔ .ﻓﻜﻢ ﻣﻨ ّ ً وﻣﺮاﺳﻼ ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﻲ إﻋﻼﻣﯿ�ﺎ ﻻﻣﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺪّعٍ ﯾﺤﻤﻞ ھﺎﺗﻔًﺎ ذﻛﯿ�ﺎ ﯾﺪور ﺑﮫ ھﻨﺎ وھﻨﺎك أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﺑﮫ! واﻷﻣﺮ ھﻮ ّ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺻﻮر ﻣﺮﻋﺒﺔ أن ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺮاﻋﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻓﮭﻢ ﻻ واﻷدھﻰ ّ ّ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧّﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن ﺧﺼﻮﺻﯿّﺎت اﻟﻨﺎس ،إذ ﻗﺪ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر وﻣﺨﯿﻔﺔ ﻟﺤﻮادث ﻗﺘﻞ وﻋﻨﻒ، ﻟﻠﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﺠﺜﺚ واﻟﻘﺒﻮر. ﺛ ّﻢ ّ إن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ أرﺿﯿّﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟﺎھﺰة ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت .ﻓﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﮭﺪ ﺼﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺮوﻟﺔً ﻛﺒﯿﺮة ً ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ أدﻋﯿﺎء اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨ ّ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ .وﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﻘﯿﻘﯿّﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻷدﻋﯿﺎء ،إ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ واﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ واﻟﻔﺎﺿﺤﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻷدب ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل رﻛﺎﻛﺔ وﺳﻄﺤﯿّﺔ أطﺮوﺣﺎﺗﮭﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم ﻣﺼﺪاﻗﯿّﺔ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وﻣﻨﻘﻮﻻﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔْ . ﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﺄزق ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ،ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﻮ ھﺆﻻء ّ وﯾﻤﺮون ﻣﻦ ﺿﯿ ِ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ ،وﻣﻨﮭﺎ: • ﻋﺪم ﺧﺒﺮة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أو ھﺒﻮط اﻟﺬوق اﻟﻌﺎ ّم أو ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ :وذاك ﻣ ّﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮ ّﻛﻲ ﻧﺎﻗﺪًا ﺣﺎذﻗًﺎ ِﻟﻤﺎ ﯾﻘﺮأ أو ﯾﺴﻤﻊ أو ﯾﺸﺎھﺪ؛ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷدﻋﯿﺎء ﻛﺄﻣﺮ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﮫ وﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش. ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻔﯿﺴﺒﻮﻛﯿّﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: • اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت واﻟﻨﻔﺎق ً ّ أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ أو ﺑﺪواﻓﻊ واﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى .ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﻘﮭﻢ ﻋﺪد إﺷﺎرات اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮراﺗﮭﻢ ،وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ إﺷﺎرات اﻹﻋﺠﺎب ً أﺻﻼ؛ ﻓﮭﻲ واﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ھﺬه ،ﻓﺈﻧّﮭﻢ ﯾﻀﻌﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرات رﺑّﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ أو رﺑّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮؤوھﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿّﺎت ﺗﺒﺎدل وﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﻟﮭﺪاﯾﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح واﻷﺗﺮاح ﻣﻦ ﻲ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ. ﺑﺎب اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻛﺬﻟﻚ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺗ ّ ﺼﺎﻟﻲ ﻣ ّﮭﺪ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك اﻷرﺿﯿّﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿّﺔ ﻟﯿُ ْﺴ ِﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ّ ﻋﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿّﺎت اﻟﻔﺮدﯾّﺔ ،واﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎ ّﻣﺔً.
• ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﻀﺎﻋﻒ :ھﻨﺎﻟﻚ ظﺎھﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ وﻧﻮاﯾﺎھﻢ .ﻓﻘﺪ ﺗﺸﯿﺮ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ ،وإﻟﻰ اﻟﺤﺰن أو اﻟﻔﺮح وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر. وأﺻﺤﺎب ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﯾﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،أو ﻣﻊ أﺻﺤﺎب أﺳﻤﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿّﺔ .وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ،ﻓﺘﺴ ّﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺘﻌ ّﻤﻖ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺠﺎﺑًﺎ إﺿﺎﻓﯿ�ﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎب ّ ّ اﻟﺘﺮاﺳﻞ واﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت. ﺻﯿّﺔ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء • اﻻﺗّﺼﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎطﻔﯿّﺔ :ﺗﺘﯿﺢ ھﺬه اﻟﺨﺎ ّ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻢ أن ﯾﺘّﺼﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﯿﺪة ،ﺑﺎت اﻻﺗّﺼﺎل ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﻨﺎل وﻣ ّﺠﺎﻧﯿ�ﺎ .وﻛﺬﻟﻚ ّ إن إﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ أو ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺘﯿﺢ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﮭﺪف ﻣﺎ .وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻏﯿّﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ .ورﻏﻢ ﺺ ﻣﺎ ﯾﺪرس ﺧﺎرج ﺗﺴﮭﯿﻠﮫ ﻲ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺷﺨ ٌ َ اﻷﻣﻮر ،ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻌﺎطﻔ ّ ﺑﻼده ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،وأﺧﻮه ﯾﺪرس داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻻﺷﺘﺎق اﻷﺑﻮان رﺑّﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮﯾﺐ ،ﻷﻧّﮫ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺼﻮرة ﺷﺒﮫ ﯾﻮﻣﯿّﺔ وﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺮﯾﺎن اﺑﻨَﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮﯾﺐ ّإﻻ ً ﻗﻠﯿﻼ. ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ: اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺮﯾّﺎت اﻟﻤﻜﻔﻮﻟﺔ دﯾﻤﻘﺮاطﯿ�ﺎ -ﻋﻠﻰ اﻷﻗّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻈﺮﯾّﺔ ،-ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ إطﺎر ّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻵﺧﺮ .وﻟﻘﺪ أﺗﺎح اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﺪم إﯾﺬاء اﻵﺧﺮ. ﻓﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻔﺮد ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ّ ّ ﺣﺮﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺟﺎھﯿّﺔ .ﺑﻞ ّ إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎتَ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﺐّ واﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻛﺜﺮ ّ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺎت ﺑﺬﯾﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ ﺿﺪّ ﺷﺨﺼﯿّﺎ ٍ ت ﻋﺎ ّﻣﺔ أو ﺿﺪّ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﯾّﯿﻦ .ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺎف أن ﯾﺘﺤﺪّى َﻣﻦ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ،أﺻﺒﺢ ً ُ وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ھﺬه اﻟﺮدود ﺣﺪود اﻟﺴﺒﺎب واﻹﺳﻔﺎف .وﻓﻲ أﺳﻮأ اﻷﺣﻮال ﯾﺤﻈﻰ ھﺬا أو ذاك ي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ. ً ﺑﺄ ّ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ .وھﺬا ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿّﺔ ّ ﺑﺤﻈﺮ ﻓﯿﺴﺒﻮﻛ ّ ﺗﺄﺛﯿﺮا وﺗﺄﺛ ّ ًﺮا ﻻ ﯾﺘﻮﻗّﻔﺎن أﺑﺪًا. ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺆﺛّﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ،وﻣﺘﺄﺛّﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ، ً • ﻋﺪم اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔّ : إن ﻛﻮن اﻟﻤﺮء ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب ،ﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ ،ﯾﺆﺛّﺮ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺳﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون ،وﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ دون أن ﯾﺤﺎ َ ﯾﺮﯾﺪون ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿّﺔ ﻷﺧﻔﻮا ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ أو ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﮭﻢ. • اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وإﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ اﻹﻣﻌﺎن واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ :ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮأ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻣﺎدّة ً ﻣﻌﯿّﻨﺔ أو ﯾُﺸﺎھﺪھﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أراد أن ﻓﻮرا ،ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ،أو ﻗﺪ ﯾﻐﻔﻞ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ ،وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ً َ ّ ﯾﻘﻮل ،ﺛ ّﻢ ﯾﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ ﺣﻘﮭﺎْ . ﻟﻜﻦ ،ﺣﯿﻦَ ﯾﻘﺮأ ﻣﺎدّة ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿّﺔ أو اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮر أو ﺗﻌﻠﯿﻖ ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮل ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪروﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﺗﻔ ّﻜﺮ وﻗﺮاءةٍ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وﺗﺄ ّﻣﻞ وﺣﺴﺎﺑﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل وردود اﻷﻓﻌﺎل ،ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺴ ّﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿّﺔ اﻟﺮد ّ ﻋﺎ "ﻟﺸﮭﻮة" اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي. وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ إﺷﺒﺎ ً
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ً ﺷﺎﻣﻼ وأداة ً ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﺣﺘّﻰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺒﺮا • اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ :ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ً ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻌﺒّﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻋ ّﻤﺎ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﻮاطﺮھﻢ ،أو ﯾﺨﺎﻟﺞ ﺻﺪورھﻢ ،أو اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ. ً ﯾﻌﺘﺮي أﺟﺴﺎدھﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻏﯿﺮه .ﺑﻞ ّ إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻌﺒّﺮون ﻋﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻮاﺋﺪھﻢ وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وأﺛﺎث ً ً ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وأﻟﻌﺎﺑﮭﻢ وأوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﮭﻢ ،ﻛﺄﻧّﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺸﺮﻛﻮا اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻜﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر .وھﺬا ﯾﺘﺒﺪ ّى ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ .وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾ ً ﻀﺎ .ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻘﯿﺾ وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻮﺳﻤﯿّﺔ أﯾ ً ﻣﻮﺳﻤﯿّﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺣﺘّﻰ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﻤﯿّﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ،ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﺒﺪو ﺟﻠﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك. اﻟﻤﺒﺮر وﻏﯿﺮ ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻏﯿﺮھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "اﻟﻮﻗﺤﺔ" ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود وﻏﯿﺮ ّ ﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ وﻏﯿﺮ اﻟـ ُﻤﺮاﻋﻲ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ .وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ،ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺘﻔﺎﻋ ُﻞ ﺗﺒﺎدﻟﯿ�ﺎ وﺑﺼﻮرة ّ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﺘﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﺗﺘﺄﺛّﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ .ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﻀﯿّﺔً ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ،ﻛﻘﻀﯿّﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ً ﻣﺜﻼ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ّ أن ﺑُﻌﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ واﺧﺘﺒﺎءه ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،ووﺟﻮده ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ،وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋ ّﻤﺎ ﯾﻔ ّﻜﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ،ھﺬه ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺸﻮد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﻮﺟﻮده اﻟﻤﻘﺒﻮل .ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﯾﺤﺪّد أطﺮاف اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ،وﯾُﻄﻠﻖ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ أو ﻲ وﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ ﻓﯿﻀﺒﻂ ﻣﻌﺎدﻟﺘﮫ ﻣﻨﺸﻮره ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﮭﺎ .ﻓﻤﻨﮭﻢ َﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ً ﻗﻠﯿﻼ ،وﻣﻨﮭﻢ َﻣﻦ ﯾﻨﻀﺢ ﺑﻜ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﺳﻔﺎف ﻻ ﯾُﺮاﻋﻲ أﺣﺪًا وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ،وﻣﻨﮭﻢ َﻣﻦ ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻮﺗﯿﺮة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ي ،أو ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ أو اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺤﺴﺐ ھﺪﻓﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ.
اﻟﺨﻼﺻﺔ: ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﺣﯿﻦَ ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ ،ﻛﺎن ﯾﺮاودﻧﺎ ﺣﻠ ٌﻢ ﺟﻤﯿﻞ وﺷﻌﻮر ّ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺴﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻀﻊ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺴﻢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿّﺔُ .ﻛﻨّﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠ ّ اﻟﺼﻒ وﻣﻌﮫ ﻣﺠ ّ ّ َ ﻧﺪﯾﺮھﺎ أﻧّﻰ ﺷﺌﻨﺎ ،وﻓﻖَ اﺗّﺠﺎه ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﺑﻌﻜﺴﮭﺎ ،وﻧﻨﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺄﻧّﮭﺎ ﺑﯿﻦ راﺣﺘ َ ْﻲ ﯾﺪﯾﻨﺎُ ، اﻟﻤﺠﺮة واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ،أو ﻛﺄﻧّﮭﺎ ْ ﻣﻠﻚٌ اﻟﯿﻮم ﺧﺎص ﻟﻨﺎ .ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ ّ ّ َ ﺴﻢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿّﺔ ﻓﻲ درس اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻲ .ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﺮﺣﺔُ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺠ ّ ﻲ وﺑﺸﻜﻠﮫ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﺗﻌﺎدل ﻓﺮﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ ﺑﻮﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾﺪ أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ. ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ .ﻓﺒﻘﺪر اﻧﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ، ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺟﺎھﻠﻮن .ﻓﻠﻘﺪ َﺧﺒِ ْﺮﻧﺎ أﻧﻤﺎ ً ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻘﮫ ﺑﻌﺪُ أﺑﻌﺎدَھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ. طﺎ ﻛﺜﯿﺮة ً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎلَ ، اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻓﺤﺘّﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ،ﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﺨﺒّﻄﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﮭﺠﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻀﺎء ّ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮطﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﺮﺳﯿﺦ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ أﯾ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ .ﻓﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻔﻀﺎء ّ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿ�ﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿًﺎ ،ﺗﺮﯾ ُﺪ أن ﺗﻠﺒﺴﮫ ﻟﻘﺰم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻛﺜﯿﺮا ،ﺣﯿﺚ إﻧّﮭﺎ أﺳﺴﮫ ،ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺗ ُﺨﻔﻖ -ﻓﻲ رأﯾﻲ- ً ُ اﻻﺗ ّ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ. ﺼﺎﻟﻲ ّ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ أن ﺗﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋﻦ أﺟﻨّﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺠﻢ ھﺎﻟﺔ اﻟﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺔ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه اﻟﺸﻮق واﻻﻧﺘﻈﺎر ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﺸﺪو ًھﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ،وﺑﺨﺎ ّ ً ﻀﺎ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﯾﺪﯾّﺔ ﻣﺘﺄ ّﺧﺮة ً أو ﻋﺪم وﺻﻮﻟﮭﺎ ،وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺧﺴﺎرة أﻣﻮر ﺟﻮھﺮﯾّﺔ ،ﺑﻞ أﯾ ً اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﯿﻤﯿّﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺑﺤﺠﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ .ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻓﺠﻮة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ ِ ﺗﺤﺎول "اﻟﺰجّ" ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن "اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ" ﻓﻲ "ﺳﻼﺳﻠﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ" ،وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣ ِﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﺎت ﯾﺘﯿ ُﺢ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء وﯾﺸﺮﻋﻨﮫ. ّ ﻛ ّﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ذا ﻗﯿﻢ ﻣﻐﺎﯾﺮة ،ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﺸﺒﻮھﺔً أو ﻲ ،وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ﻣﺴﺘﮭ َﺠﻨﺔً ،ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔً ﻋﻨﺪَ َﻣ ْﻦ رﺿﻌﻮا ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺛﺪﯾﮭﺎ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ .ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪھﻢ واﻗﻊ ﻣﻘﺒﻮل ،ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﻋﺮﻋﻮا واﻗﺘﺎﺗﻮا .ﻓﮭﻢ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘ َﻤﺪّة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء ّ ّ ﺗﺘﻠﻄﺦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وھﻢ ﺻﻐﺎر ﺑﻮﺣﻞ اﻷرض وﺗﺮاﺑﮭﺎ ،ﺑﻞ ّ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ إن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻟﻢ ّ ﺗﺘﻌﺮف ﻓﻲ واﻗﻌﮭﻢ إﻟﻰ َ ﺷﺎﺷﺎت أﺟﮭﺰة اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺤﺮوﻓﮭﺎ ورﻣﻮزھﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿّﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ،ﻓﺈنّ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻄﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻲ اﻟﻔﻀﻔﺎض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺰﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﺳﻮءﺗﮭﺎ وأﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ.
• د .ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ ﺷﺎﻋﺮ وادﯾﺐ وﺑﺎﺣﺚ اﻛﺎدﯾﻤﻲ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org