ayman

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﴩو ٌع‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ُﻣﻜ ﱢﻤﻞ ﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎﰲّ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫‪0‬‬

‫‪F‬‬

‫أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ*‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ إﱃ رﺳﻢ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻄُﺮوح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة‪ ،‬اﳌﻔﻜّﺮ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺒﺎرز‪ ،‬ﺣﻮل ﻗﻀ ّﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺮﺗﺒﻄ َْ� ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒ� اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ أ ّن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳَﺼﻮﻏﻪ وﻳُ ّﺴﻮﻏﻪ ﺑﺸﺎرة ﻧﻈﺮﻳًّﺎ‪ ،‬ﺑ� ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ واﻟﺨﻼ ﱠﰲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﻬﻲ اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺒُﻌ َﺪ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ”(‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ‬ ‫ﻴﻮي ﺑ� اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ﻛ� ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ )أو ﻛ� درﺟﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـِ “دوﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟ ُﺒﻨْ ّ‬ ‫ﻤﻌﺎ� )‪ (Communitarian‬ﻛ� ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪.‬‬ ‫اﻟ َﺠ ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺮا ُه ﺑﺸﺎرة ﻣﻄﺮو ًﺣﺎ وﻣﻮﺟﻮ ًدا‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون أ ّن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺎﺗﻪ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿ ًﺤﺎ وﻓﺎرﻗًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ُﺒﻌﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺠﺮي‪ ،‬أ ّوﻻً ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻓﻚ اﺧﺘﺰال ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮﻗًﺎ ﺟ�ﻋﻴّﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﺟﻠ ًّﻴﺎ أﻛﺮﺜ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﰲ أوﻟﻮﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ وﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻔ َﱰض أن ﻤﺗﺎ َرس اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺘﺒﴫ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ .‬اﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﱡ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬ ‫ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﻐﻠﱡﺐ أ�ﺎط ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ أو ﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻴ َﻢ وإﺟﺮاءات اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎﰲّ‪،‬‬ ‫أي “ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ” ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ‬ ‫أم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰي‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻬ� ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ‪ :‬ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ‪ 1.4.2017‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاط ّ‬ ‫ﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮطﻨ ّ‬ ‫ﻧﺺ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗُﺪّم ﻛﻤﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺪراﺳ ّ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج د‪ .‬ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ اﻟﻘﺴﺮ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫دي اﻟﻌﺎ ّم( ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻨﻈّﻤﻬﺎ‬ ‫أي ﺛﻘﺎﻓﺔ )ﻤﺑﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺪ ّ‬ ‫واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎ َرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؟ ﺑﻞ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻳﺮﻲﺑ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا “اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﺬاﻲﺗﱡ”؟‬ ‫وﻳﻌﻜﺴﻬﺎ وﺣﺘّﻰ أن ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺆﻛّﺪ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ رﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮﺗ� اﻟﻠﺘ� ﻃﺮﺣﻬ� ﺑﺸﺎرة )دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ( ﺑﻔﻜﺮة “اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ”‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻨﺘﻈﺮ َﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ وﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑ ِﺠ ّﺪﻳّﺔ‪َ .‬ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ َ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬أ ّدﻋﻲ أ ّن ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع‬ ‫ﻓﻜﺮﻲﺗْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬ﰲ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ﻛ� ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ ّ‬ ‫دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻫ ّﻤﻴّﺘﻬﺎ وراﻫﻨﻴّﺘﻬﺎ ّ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘ�‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬ ‫اﻟﺤﻠ ْﱠ�‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟَﺒﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜّﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﺸﺎرك‬ ‫ﺑﺴﻼم وﺣ ّﺮﻳّﺔ وﻣﺴﺎواة وﻋﺪل ﺑﻴﻨﻬ� وﰲ داﺧﻠﻬ�‪.‬‬

‫أ ّﻣﺎ ﻗﺒﻞ‪...‬‬ ‫واﻟﺘﺒ� ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺒﴫ‬ ‫أي ﻣﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﱡ‬ ‫أي اﺷﺘﺒﺎك أو ﺗﻌﺎﻟُﻖٍ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر وﻛﺘﺎﺑﺎت د‪ .‬ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﺣﻮل ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮل أ ّن ّ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺗﺘﻴﺢ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎ� ﺑﺸﺎرة اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤ ﱟﺪ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ أﻓﻜﺎر وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟِ� ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ٍﺔ إﻳﺤﺎﺋﻴّﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف ُ‬ ‫وﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻷوﱃ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻣﺜﺎﻻً ﺟﻴّ ًﺪا ﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ ﺑﺸﺎرة ‪-‬ﰲ اﳌﻌﺘﺎد‪ -‬ﰲ ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﺼﻪ وﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎزات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ�‪ .‬وذﻟﻚ أ ّن ﺑﺸﺎرة ﰲ ﺗﻨﺎ ُوﻟﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﻔﻜﱡﺮ ﰲ ّ‬

‫‪2‬‬ ‫اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﺷﺎر َة ﻻ‬ ‫ﴫ ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ أﻻّ‬ ‫اﻟﴫف‪ ،‬ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺨﺼ ًﺼﺎ ﻟﻌﺮض اﻟﻔﻜﺮة ‪-‬ﰲ اﳌﻌﺘﺎد‪ -‬ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻻ أﻛﺮﺜ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳ ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪F‬‬

‫ﻳﻘ ّﺪم “�ﻮذ ًﺟﺎ ﻣﺴﻬ ًﺒﺎ“ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔ ًﻴﺎ “ﺑﻌﺮض اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺒﺪ ّﻲﺋ”‪ 3 .‬ﻫﺬه اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ّﻤﻖ ﰲ اﳌﺒﺎدئ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫‪F2‬‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎرة ﴏاﺣﺔ ﺣ� ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﺄﻧّﻪ “ﻟﻴﺲ ﻣ ّﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻨ�ذج‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ �ﺎذج ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺟﺎﻫﺰة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻛّﺐ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ا ٔن ﻳﺘﻄ ّﻮر اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﺳﺘﻘﱰﺣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﺳﻠﻔًﺎ‪ ،‬إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘ�رﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ” ‪) 4‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺑﻬﺬا‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﴐورة ﻻﻗﱰاح �ﻮذج ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪F3‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪﻳﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺪﺣﺮج اﻟﻜﺮة إﱃ ﻣﻠﻌﺒﻨﺎ ﻛﻘ ّﺮاء وﺑﺎﺣﺜ� وﻧﺎﺷﻄ� وﺳﻴﺎﺳﻴّ� ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎﻟَـﺠﺎت ُﻣﻤ ﱢﺤﺼﺔ و�ﺎذج‬ ‫ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ(‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺠ ّﺮد ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺒﺪﺋ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ “ﺑﺎب اﻟﺘ�رﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ”‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺟﺠﺔ أ ّن ﺗﻘﺪﻳﻢ �ﻮذج ّ‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﱰﺟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﺑﺎﺑ� أ ّوﻟﻬ� ﴐورة رﻓﺪ اﻟﺤﺮاك‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺪاﻓﻌﻴّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺼ ﱡﻮرات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :-‬ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ .(۱۹۹۲) .‬اﻷﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬ﻣﺸﺮوع رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ‪ .‬م‪-۱ :(۱۱) ۳ .‬‬ ‫‪.۳۰‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.25‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.26‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﳌﺒﺎدئ اﳌﺠ ّﺮدة إﱃ �ﺎذج ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض وﺑ� اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺣﻼم ﻛﺒ�ة ﻟﻜﻨّﻬﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻣﺤ ّﺪدة‬ ‫وﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﻮل إﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﺗ ّﺤﺎدات وﻧﻘﺎﺑﺎت ﻣﻬﻨﻴّﺔ‪،‬‬ ‫)وﺑﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼ ﱡﻮرات واﺿﺤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﴎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨ� أو ﻟﻠﻤﴪح‪ ،‬إﻟﺦ‪ .(...‬ﺛﺎﻧﻴﻬ� ﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ “اﻷَ ْ َ‬ ‫وإﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺪوق ّ‬

‫ْﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ�رﺳﺎت اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳّﺔ واﻟﻮﺻﻮﻟ ّﻴﺔ‬ ‫“اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻘ ّﻮة ﰲ اﻟـ ُﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗَﻐ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﳌﺠ ّﺮد اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟـ ُﻤﻨﺎخ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻣﺘﻄﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺠﻴ�ﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ و َﻫ َﻮس اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﻜ ّﺮس “اﻟﻘﺒـﻮل ﺑﻮﺿـﻊ ﻧﺼـﻒ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬وﻧﺼـﻒ ﺟ�ﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧﺮى” ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺸﺎرة‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻟﺘﺬﻛ� ﻤﺑﺎ ا ّدﻋﺎه ﺑﺸﺎرة ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﻟﻠﻌـﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻢﻟ ﺗ ُﻄﺮح ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣـﻦ ِﻗﺒـَﻞ ﻣﺜﻘّﻔـ�‬

‫ﺗﺠﲆ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻠـــﻮد ﻛﻼﻳـــﻦ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻷﻛﺎد�ﻴـ ّـﺔ اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴـ ّـﺔ ﻛ� ّ‬ ‫ﻋـﺮب‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وإ�ّ ــﺎ ﻣــﻦ ﻗِﺒـﻞ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1977‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻃُﺮﺣﺖ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﻘﺎش ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ – اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة ودوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺟﺮى ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ اﺗ ّﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ .‬اﻻﺗ ّﺠﺎه اﻷ ّول ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺎﻢﻟ اﻻﺟﺘ�ع ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻤﻮﺣﺔ اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻤﺛ ّﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﳌﻨﺢ اﻟﻌﺮب إدارة ذاﺗﻴّﺔ ﻏ� ﻣﻨﺎﻃﻘﻴّﺔ‬ ‫وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬ ‫)ﺑﺪون ﺑُﻌﺪ ﺟﻐﺮا ّﰲ( ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻤﺑﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ �ﻮذﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه “د�ﻘﺮاﻃ ّﻴــــﺔ إﺛﻨ ّﻴــــﺔ"‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺷ� ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﳌﻘ َﱰح اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا ﻛﺎرﻟﻮ ﺷﻄﺮﻧﺠﺮ وﺟﺎد ﻳﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت )اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ذاﻲﺗّ‪ ،‬ﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ّ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ( ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﺴ ّﻤﻰ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻹﺛﻨﻴّﺔ ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒـﺎ ُر ُه اﻹدار َة اﻟﺬاﺗ ّﻴـ َﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴـّـّـ ِﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـــّ ِﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠ ًّﻴﺎ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻨﻈ� ﺳﻤﻮﺣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮح‬ ‫واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّـــ َﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــّـ َﺔ ا ٔﻣﺮﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼـﻠ�‪ ،‬ﻻ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﻜ ّﻤﻞ ّ‬ ‫اﳌﻨﻔﺼﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻟﺘﻐﻴ�ه وﺗﺠﺎوزه‪ .‬وﻫﻮ‪ ،‬أي ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳُﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ زﻳﺪا� وآﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﺗ ّﺠﺎ ًﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﺗﻮﻓﻴﻘ ًّﻴﺎ ﺑ� ﻓﻜﺮة اﻹدارة اﻟﺬاﺗ ّﻴـﺔ وﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ وﺿﻊ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ واﺣ ًﺪا وﻣﺸﱰﻛًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺗ�‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن زﻳﺪا� ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ ﻟﻺدارة اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﻳﺮﻛّﺰ ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‪ .‬ﺗﻘﱰح ﻳﻮﻧﻎ‪ ،‬ﺑﺪﻻً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃ ّﻮرﺗﻪ اﻟـﻤﻨﻈﱢﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ أﻳﺮﻳﺲ ﻣﺎرﻳﻮن ﻳﻮﻧﻎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺎٔﺳﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻋﲆ ﺗﺼ ﱡﻮره أﻧّﻪ “ﻋﺪم ﺗﺪﺧﱡﻞ” ‪ ،Non-interference‬ﺻﻴﺎﻏ َﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻋﲆ أﻧّﻪ “ﻋﺪم ﺳﻴﻄﺮة”‬ ‫‪� .Non-domination‬ﻮذج ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻛﻌﺪم ﺗﺪﺧﱡﻞ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﰲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺪ َم ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻗﺮارات‬

‫وإﺟﺮاءات اﳌ ٔﻮ ّﺳﺴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِ� ﻳﺠﺮي داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺣﺪود ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴّﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﻘﱰح ﻳﻮﻧﻎ �ﻮذ ًﺟﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وإﻧﺸﺎء‬ ‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠ ﱡﻨﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺴﻼم ﺑ� اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫آﻟ ّﻴﺎت ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻔﺎوض واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻤ ﱠﺮﻳْﻦ واﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴ ْ� ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﳌﺤﺘ َﻤﻠﺔ ﺑ� ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‪ .‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻘﱰح‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻛﻌﺪم ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻓﻴﺪراﻟ ّﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪات ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� وﻟﻠﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴ�‬ ‫ﻛﻞ وﺣﺪة ا ٔو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺣﺪات‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻤﺗﺎرس ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ�‬ ‫ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﺒﺪأَ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴًّﺎ ﰲ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎه )ﻣﻊ زﻣﻴﲇ د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺒﺎرﻳﻦ( ﰲ ﺟﻬﺪﻧﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ � ّﻴﺰه ﻫﻮ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ّﱄ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠّ ّﻴﺎت اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ واﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﻈ� ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ‬ ‫واﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻤﺑﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣﺒﺎدرة‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺷﺎت وﺳﺠﺎﻻت ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ داﻣﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻫﻠ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ''ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ''‪ .‬وﺗﺆﻛّﺪ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛْﺮ أﻧّﻪ “ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺟﻬﺎز ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮ ّﻲﺑ ‪-‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ‪ ،‬وذي ﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ ﻗﻮﻣﻴّﺔ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﳌﻮار َد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺮادﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻣﺘﻮاﺻﻠـﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ”‪ .‬وﺗﻀ ّﻤﻨﺖ اﻷﻫـﺪاف ”ﺗﺄﺻﻴـﻞ اﻻﻧﺘﻤـﺎء ﻟﻬﻮﻳّﺔ وﻃﻨ ّﻴـﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘ ّﺰة ﻤﺑﻨﺠﺰﻫـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻗﺎﻋـﺪة‬ ‫واﻹﺳـﻼﻣﻲ واﻹﻧﺴـﺎ ّ�‪ .‬وﺗﺘﺄﺳ ّـﺲ ﻫﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّـﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﱡﺤﻤـﺔ ﺑ� ا ٔﺑﻨﺎء اﻟﺸـﻌﺐ‬ ‫ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ واﻟﺘﻨ ﱡﻮع‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺬاﻛـﺮة اﻟﺠ�ﻋﻴّـﺔ واﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﻘـﻮق اﻟﺸـﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﱰﺑﻮي‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ”‪ .‬ﻫﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﺣﻮل اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ ،‬واﺣـﱰام اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّـﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴّـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺒﺎدئ إﱃ �ﺎذج‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺠ ّﺮدة إﱃ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن ﺑﺸﺎرة ﻗ ّﺪم اﻗﱰا ًﺣﺎ ﺛﻮرﻳًّﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫رﺳﻤﻲ” ﻳﺆﻛّﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻳﻘﱰح آﻟ ّﻴﺎت ﻣﺤ ﱠﺪدة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﺗ ّﺨﺎذ‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ “ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮ ّﻲﺑ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮارات ﺿﻤﻦ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ‪-‬ﻳﺸﺎﺑﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ -‬اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴ َﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻴﻬﻮدي‪ 5 .‬وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪F4‬‬

‫ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻻﻗﱰاح ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١٥‬ﰲ دورة ﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺟ�ﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ‬ ‫ّ‬

‫‪6‬‬

‫‪F5‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﴐورة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﱰَح ﻟﺘﻄﻮﻳﺮه وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻤﺑﺎ أﻧﺠﺰه ﺑﺸﺎرة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‪ .‬اﳌﻄﻠﻮب ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻷﻫﺪاف اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘ َﱰح ﻤﺑﺎ ﻳﺘّﺴﻖ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻃ ّﻮرﻫﺎ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻘ َﱰح ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ “ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻨ ّﻮرة ﰲ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﺺ اﻻﻗﺘﺮاح‬ ‫הצעת חוק חינוך ממלכתי )תיקון ‪ -‬חינוך ערבי(‪ ,‬התשס”ג‪ .2002-‬ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ھﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﻗُﺪّم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ذﻛﺮ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪“ :‬הצעות חוק זהות הונחו על שולחן הכנסת הארבע‪-‬עשרה ומספרן פ‪ 1666/‬ו‪-‬‬ ‫أن اﻻﻗﺘﺮاح ﻗﺪّﻣﮫ ﺑﺸﺎرة‬ ‫ّ‬ ‫פ‪.”2453/‬‬ ‫‪ 6‬הצעת חוק חינוך ממלכתי )תיקון – חינוך ערבי(‪ ,‬התשע”ה–‪ .2015‬פ‪.1461/20/‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺤ ّﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻢ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻻء ﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� وﺑ� اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠّﻊ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﻮم‬ ‫وﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن”‪ .‬وﻻ ﻣﺠﺎل ّ‬ ‫ﺑﻮي ‪-‬وﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻚ أ ّن أﻫﺪاف اﳌﺠﻠﺲ اﻟﱰ ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ّ‬ ‫ﺟ�ﻋﻲ ﻟﱰﺑﻮﻳّ� وأﻛﺎد�ﻴّ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪ -‬ﺗﺒﺪو أﻛﺮﺜ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وأﻋﻤﻖ اﺷﺘﺒﺎﻛًﺎ ﻣﻊ ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫َـﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼ ْ�‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﺑﺸﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻨ ّﻴﺔ ﺑ� ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑ� ﻇَﻬﺮاﻧ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إ ّن اﻷﻣﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺒﻨﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺠﻬﺎز اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺮﺳﻢ ﻣﻘﱰح ﺑﺸﺎرة ﺣﺪود اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺎ �ﻜﻦ اﺟﱰاﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺳﻘﻔًﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀً ﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ‪ً -‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪.‬‬

‫أ ّﻣﺎ َﺑﻌﺪ‪...‬‬ ‫ﺑﻮ ّدي ﻫﻨﺎ اﳌﺤﺎ َﺟﺠﺔ أﻧّﻨﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض أ ّن ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻼن‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬ�‬ ‫ﰲ زﻋﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ‪ -‬ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮﺗ ﱡﺮ وﺗﺠﺎذب‪ .‬ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن ﺣﻘًّﺎ ﻏ� ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ� ﻛ� ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬ� ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴﺔ‬‫وﰲ ﺗ َﻨﺎﻗُﺾ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫ�‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ وﺑﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﺳﺠﺎﻻً ﺣﻮل ﻋﻤﻮﻣ ّﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( واﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫وأﺧﻼﻗ ّﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل‪َ ،‬وﺿﻌﺖ دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻟﻨﻮع اﻻ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (Communitarian‬ﺗﺤ ّﺪ ٍ‬ ‫ﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳّ ًﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘّﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎم ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻛﻠّﻴّ ًﺔ وﻣﻌﺎﻳ َ� إﻧﺴﺎﻧﻴّ ًﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ّ‬ ‫أي ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻠﺘﻔﻜ�‬ ‫واﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول‪ .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗ ُﻌﺎرض ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻜﺮة أوﻟﻮﻳّﺔ َوﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ّ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ َﻜﻮن ﻣﺒﺎدئَ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴ ًﺔ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ وﻣﺘﺠ ّﺮد ًة ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻄ ّﻮرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬

‫أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﺪ ًة ﻓﺮ َض‬ ‫ﻛ� ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺎت‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬أﺳﺒﻘﻴّ َﺔ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ وﻗﺪرﺗ َﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻮق أﺧﻼﻗﻴّﺎت ّ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧ� واﻷﻃﺮ اﻟﺤﻘﻮﻗ ّﻴﺔ اﳌﺠ َﱰﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أ ّي ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت أو ﺗﻔﺎﻫ�ت أو ﻣﻌﺘﻘﺪات أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أَم دﻳﻨ ّﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻷ ّول ﻳﻘﻒ اﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﻮن‪ ،‬وﰲ َﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻣﻮروث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ وﺟﻮد أﺧﻼﻗ ّﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻛُﻠّ ّﻴﺔ َﻣﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ‬

‫ﺳﻴﺎﳼ ﺑِﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻴﺎدﻳّﺔ ﻗﻴﻢ‬ ‫واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣ�ﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﺣﻘﻮﻗﻪ وﺣ ّﺮﻳّﺎﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ� اﻟﻌﻘﻼ�ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﻮاﻃﻨ�‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪل ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺼﺎﻓًﺎ وﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎ�‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺈدارة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺎﻧ ّﻴﻮن وﰲ َﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﺗﻔﺴ�ات ﻣﻌﺎﴏة ﻷرﺳﻄﻮ وﻫﻴﻐﻞ ﻟﻴُﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ ﴐورة اﻻﻋﱰاف ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬ اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروث‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ أﻃُﺮ ﻤﺗﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ �ﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﺘْﺒِﻌﻬﺎ ﻫﻮ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ أو اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ أو اﻹ�ﺎﻧ ّﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا‬ ‫أي ﳾء إﻃﺎ ٌر ﻧﺎﻇ ٌﻢ ﻟﻼﻧﺘ�ء إﱃ اﻟﺠ�ﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎ ًرا أو ﺣﻘًّﺎ ﻟﻴﱪاﻟﻴًّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺒﻞ ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﻌﺎ ّ�‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪� ،‬ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺼ ﱡﻮر اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴــــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــــّﺔ؛ وﻟﻜﻨّﻬ� أﻳﻀً ﺎ ﰲ‬ ‫وﻛﻼﻫ� ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﺿﻤﻦ ﺗ ّﻴﺎر اﻟﺘﻔﻜ� اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ ّ‬ ‫أي ﺗﺼ ﱡﻮر ﻟﺪوﻟﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺗ ّﺮ داﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻤﺗْﻜﻦ إدارﺗﻪ أو ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣ ّﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎ ًء ﻧﻬﺎﺋﻴًّﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﻳﺒﺪو ﺟﻠ ًّﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻔﻜّﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﺨﺮوج )‪ (Rights Exit‬ﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي‬

‫ﻳﻘﱰﺣﻪ ﺑﺸﺎرة‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ‪-‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ دﻳﻨﻴّﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ -‬إذا ﻗ ّﺮرت أن‬

‫اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﻈّﻢ َو “ﺗﺨﺮج” ﻣﻦ ﻧِﻄﺎق اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻛﺎن أن ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وأن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮق ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد‬ ‫ﻷي ٍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ّ‬ ‫أﻣﺎم ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻮ ﺳﻴﻄﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏ� ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ أو ﻏ� د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫وﺳﻌﺖ ﻟﺘﺠﻴ�ه ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻷﻓﺮاد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت إذا ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﴬر أو‬ ‫ﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ َ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺣ�ﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻛﻠّﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﻼ أﺟﻮﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗ َﻼزُم‬ ‫ﺗﺒ� اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻬ� وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ وﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻟِ� ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ�‪ ،‬ﻻ ﻲﻛ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻮﺗ ّﺮ ﺑﻴﻨﻬ�‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إدارﺗﻪ إدارة ﻧﺎﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼ ﱡﻮرات‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﴐورة أﻻّ ﻳﺠﺮي اﺧﺘﺰال اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺬﻛ� ﻫﻨﺎ أﻧّﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ وﻏ� ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ‬ ‫ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ‪-‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ -‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻮاﻃﻨ� وﰲ ّ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ أو أﻏﻨﻴﺔ(‪ .‬ﻟﻠﺘﺒﺴﻴﻂ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻓﻜّﺮوا ﰲ ﻧﺒﺘﺔ “اﻟﺰﻋﱰ“ ﰲ دوﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ )ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺒﺘ ًﺔ أو ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ؟ ﺳﺘﺠﺪون أ ّن‬ ‫ذا ّﻲﺗ ﺛﻘﺎ ّﰲ؛ ﻫﻞ ﺳ ُﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﻄﻔﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻃ ّﺒ ّﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أم ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣ� ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻌﻘّﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻜ� ﰲ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻻﻣﺘﻴﺎزات واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ّ‬ ‫دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ .‬ﻓﻜﱢﺮوا ﻣﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ أن ﺗﺤ ّﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ أو دﻳﻨﻴّ ٌﺔ ﻃﺎﺑ َﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢِ اﻟﺬاﻲﺗﱢ اﻟﺜﻘﺎ ﱠﰲ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﺣﺪوده‪ ،‬وأن ﺗﺤﺎول ﻓﺮض ﻗﻴﻢ وﴎدﻳّﺎت و ُﻫﻮﻳّﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻴﻬﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى داﺧﻞ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰي ﰲ ﻫﺬه اﻹدارة؟‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺳ ُﻴﺪار اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ داﺧﻠ ًّﻴﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺣ ّﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻷﻗﻠّﻴّﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻷﺻﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨُﻈُﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ً‬ ‫ٔﺳﻴﺲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‪َ ،‬ﻣﻬ� ﺑﻠﻐﺖ ا ٔﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﺰم أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﺗ َﻌﺘﱪ ﺗﺎ َ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺸﺎرة ﻳﺮى ‪ 7‬ﰲ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺗﻨﺎزﻻً وأﻧّﻬﺎ “ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﺗ ُﺠﺮى ﻣﻊ ا ٔﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻜّﺎن اﻷﺻﻠﻴّ�‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﻷﻫ ّﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﻠّﻴّﺔ ﺗ َﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ”‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫‪F6‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻜﺎن وﻤﺑﻮارده‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻷرض واﳌﻮارد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎﰲّ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﺘﺘﻀ ّﻤﻦ ﺗﻌﺎﻃ ًﻴﺎ أوﺿﺢ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷرض وﻣﻮاردﻫﺎ‪ .‬ﰲ ﺣ� ﻳﺮى ﺑﺸﺎرة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺳﻴﺎﺳ ًﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫وﺳﻄﻲ ﻻ‬ ‫واﳌﻨﺎﻃﻘﻲ‪ ،‬وﰲ ﺣ� ﻳﺮى زﻳﺪا� أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬أرى ﻫﻨﺎ أﻧّﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ �ﻮذج‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺮاه ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻌﻴّﻨﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤ ّﺪدة‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض‬ ‫واﳌﺴﻜﻦ واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤ ﱠﺪ ًدا داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ .‬ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ َد ْور ﻟﺠﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﺮا ّ� وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷراﴈ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛ� ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ رﻓﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻴﺢ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض وﻣﻮاردﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻜﺮة دون أن ﻳُﻐﻔﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻫﺘ ّﻢ ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮدي ﻋﲆ‬ ‫ﻋﱪ اﻧﺪﻣﺎج‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻫﻮ "أداة ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﻴﱠ ْ� إﺷﻜﺎﻟﻴﱠ ْ�‪ .١ :‬ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ْ‬ ‫ﲇ؛ ‪ .٢‬ر ّدة ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺒﺎدي ﰲ اﻹدﺑﺎر واﻻﻧﻐﻼق اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﺻﻮﻟ ّﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ٔن ﻧﻘﱰح اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي ‪ -‬اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻹ�ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﺴﺎواة واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل"‪ 8 .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﳌﻬ ّﻤﺔ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫‪F7‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺄﺛ� ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺸﺎرة ﻛﺜ ً�ا ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻟﻠﻤﴩوع وﻻ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲆ ﺻﻮغ اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺤﻮ ًرا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺣﻮل َد ْور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﺪﺑ� اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬ ‫ﲇ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬ ‫وﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬أو ﱡد اﻻﺗ ّﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮف ﺷﺎﻧﺘﺎل )‪ (Mouffe Chantal‬ﺑ� ﻣﻔﻬﻮمِ “اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ” واﻟﺼﻔ ِﺔ أي‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣ� ﺗ ُﺸ� “اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ” إﱃ ُﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرﴈ أو‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ” ﻫﻮ اﻟ ُﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ”‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳌﺮاد ﺑـِ “‬ ‫“‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ”‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬أ ّدﻋﻲ أ ّن‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ� اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ “‬ ‫اﳌ� َرﺳﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ” اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻘﻞ “‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺸﺎرة ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ “ﺳﻴﺎﺳﺔ” ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺮﺗ ﱢﺐ وﺗ َﻀﺒﻂ وﺗﻌﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬وﰲ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎدي‪ ،‬ﺑ� اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ واﳌﴩوع‬ ‫ﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻗﻀ ّﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 7‬ﺑﺸﺎرة‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ‪ .(1992) .‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ص‪. 25‬‬ ‫‪ 8‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.26‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺘﻨﻈ� ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ إﻻّ ﺿﻤﻨًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻷﺳﺎس وﻫﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪ .‬اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻳﻘ ّﺪم ًّ‬ ‫ﺣﻼ ﻟﻘﻀﻴّﺔ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وإﺣﺪاﺛﻴّﺎﺗﻪ؟ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‪ ،‬أم إﻧّﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ّ‬ ‫اﻟﻔﺾ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ واﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴ ْﻤﻜﻨﻨﺎ إدارة اﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰوال وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ّ‬

‫‪9‬‬ ‫اﻋﻲ” اﻻﺗ َ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫ّﻔﺎق ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ “إﺟ�ع ﻧﺰ ّ‬ ‫اﻋﻲ” ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ؟ وأﻋﻨﻲ ﺑـِ “إﺟ�ع ﻧﺰ ّ‬ ‫‪F8‬‬

‫ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬اﺗ ّﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻴﺢ ﻋﻴﺸً ﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﺷﺘ�ل اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒ ّﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳّﺔ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛًﺎ ﺑ� اﻟﺸﻌﺒ� ﺑﺴﻼم وﺗﻌﺎون ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬وأن ُ�ﻜّﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬ�‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ‬ ‫اﻋﻲ‪ ،‬ﺑ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وداﺧﻞ ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻹﺟ�ع اﻟﻨﺰ ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﺣﱰام ﺗﻌ ّﺪدﻳّﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮارد‬ ‫ﻣﻨﻈﱠﻢ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ...‬ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ّﱄ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬ﻋﲆ أﻫ ّﻤﻴّﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ -‬ﻓﻴﻪ‬

‫اﻋﱰاف ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﺑ َﻐﻠَﺒﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻤﺗﺎ ٍه ﻣﻊ د�ﻮﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ﺑ� اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ واﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺒﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ وﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬دون ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﻣﺸ َﱰﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫ ّﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أؤﻛّﺪ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ وﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻧﻈﺮﻳّﺔ وﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺷﺄﻧًﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺘﻔﻜّﻚ‪ً .‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻹﻋﺎدة ﺻﻮغ اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﺎزع ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑ� ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ؛ ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻬ�‬ ‫ﻋﻀﻮي وداﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻴﻢ وآﻟ ّﻴﺎت ﻹدارﺗﻪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬أ ّدﻋﻲ أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻨ� د�ﻘﺮاﻃ ّﻴ� ﻻ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﻴﻠ ُﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﺗﻜﺎ ُﻣﻞ ﺑﺤ ّﺪة ﺗﻮﺗ ﱡﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�( أو ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ) َﻣﻬ� ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ( ْ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ أ ّن‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ�‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أم ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑ� اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ واﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ ّ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻤﺗُ ْﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ”ﺣﻴﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ” ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ُﻫﻮﻳّ ًﺔ ﺟﺎﻣﻌ ًﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻳﺸ ﱡﺪ ﻟِـﺠﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻬﺮول‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻇ� ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ووﻋ ًﻴﺎ ﻳُ ْﻮ َرث وﻳُ َﻮ ﱠرث‪ ،‬وإﻃﺎ ًرا ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﺐ ﰲ َﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻳُﺮﺧﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺘﺼ ُ‬

‫‪ 9‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ طﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻓﻜﺎر ﺷﺎﻧﺘﺎل ﻣﻮف ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺎزع وإدارة اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ “روح اﻟﺪﯾﻦ” اﻟﺼﺎدر‬ ‫ﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪ ۲۰۱۲‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫* د‪ .‬أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎ� ﰲ دراﺳﺎت‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ /‬اﻳﺎر ‪2017‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬