اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ: ﻣﴩو ٌع ّ ﺳﻴﺎﳼ ُﻣﻜ ﱢﻤﻞ ﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎﰲّ 1 ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ 0
F
أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ* ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ إﱃ رﺳﻢ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻄُﺮوح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ،اﳌﻔﻜّﺮ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺒﺎرز ،ﺣﻮل ﻗﻀ ّﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺮﺗﺒﻄ َْ� ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴّﺔ. ﺗﺒ� اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ ّ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ أ ّن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳَﺼﻮﻏﻪ وﻳُ ّﺴﻮﻏﻪ ﺑﺸﺎرة ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ،ﺑ� ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ واﻟﺨﻼ ﱠﰲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳُﻨﻬﻲ اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺒُﻌ َﺪ ﱠ
ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ”( ،واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻴﻮي ﺑ� اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ﻛ� ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ )أو ﻛ� درﺟﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـِ “دوﻟﺔ ّ اﻟ ُﺒﻨْ ّ ﻤﻌﺎ� ) (Communitarianﻛ� ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. اﻟ َﺠ ّ اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺮا ُه ﺑﺸﺎرة ﻣﻄﺮو ًﺣﺎ وﻣﻮﺟﻮ ًدا ،ﻟﻜﻦ دون أ ّن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺎﺗﻪ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ،ﻳﺒﺪو واﺿ ًﺤﺎ وﻓﺎرﻗًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺬا اﻟ ُﺒﻌﺪ ّ
ﻳﺠﺮي ،أ ّوﻻً ،ﱡ ﻓﻚ اﺧﺘﺰال ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮﻗًﺎ ﺟ�ﻋﻴّﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ وﻗﺪ اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﺟﻠ ًّﻴﺎ أﻛﺮﺜ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﰲ أوﻟﻮﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ وﻻﺣﻘًﺎ ،ﻳﺒﺪو اﻟﺒﻌﺪ ّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻔ َﱰض أن ﻤﺗﺎ َرس اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺒﴫ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .اﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﱡ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﻐﻠﱡﺐ أ�ﺎط ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ أو ﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻴ َﻢ وإﺟﺮاءات اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎﰲّ، أي “ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ” ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ أم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰي ،أو ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻬ� ﻣ ًﻌﺎ .اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ :ﻋﻦ ّ ّ 1 ﻲ ﻓﻲ 1.4.2017ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ،ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ّ ﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاط ّ ﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮطﻨ ّ ﻧﺺ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗُﺪّم ﻛﻤﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺪراﺳ ّ ي. ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ اﻟﻘﺴﺮ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
دي اﻟﻌﺎ ّم( ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻨﻈّﻤﻬﺎ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ )ﻤﺑﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺪ ّ واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎ َرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؟ ﺑﻞ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻋﻦ ّ ﻳﺮﻲﺑ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا “اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﺬاﻲﺗﱡ”؟ وﻳﻌﻜﺴﻬﺎ وﺣﺘّﻰ أن ّ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻧﺆﻛّﺪ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ رﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮﺗ� اﻟﻠﺘ� ﻃﺮﺣﻬ� ﺑﺸﺎرة )دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ( ﺑﻔﻜﺮة “اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ” .وﰲ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻨﺘﻈﺮ َﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ وﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑ ِﺠ ّﺪﻳّﺔَ .ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬه ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ َ ﻫﺬا ،أ ّدﻋﻲ أ ّن ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ﻓﻜﺮﻲﺗْ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .ﰲ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ﻛ� ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ ّ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻫ ّﻤﻴّﺘﻬﺎ وراﻫﻨﻴّﺘﻬﺎ ّ اﻷﻗﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘ� ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﲆ ّ اﻟﺤﻠ ْﱠ� ،ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟَﺒﻮن ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜّﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﺸﺎرك ﺑﺴﻼم وﺣ ّﺮﻳّﺔ وﻣﺴﺎواة وﻋﺪل ﺑﻴﻨﻬ� وﰲ داﺧﻠﻬ�.
أ ّﻣﺎ ﻗﺒﻞ... واﻟﺘﺒ� ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺒﴫ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﱡ أي اﺷﺘﺒﺎك أو ﺗﻌﺎﻟُﻖٍ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر وﻛﺘﺎﺑﺎت د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﺣﻮل ّ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮل أ ّن ّ ﱡ
ﺗﺘﻴﺢ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎ� ﺑﺸﺎرة اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ﺗﺤ ﱟﺪ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ أﻓﻜﺎر وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟِ� ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ٍﺔ إﻳﺤﺎﺋﻴّﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف ُ وﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻷوﱃ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻣﺜﺎﻻً ﺟﻴّ ًﺪا ﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ ﺑﺸﺎرة -ﰲ اﳌﻌﺘﺎد -ﰲ ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻧﺼﻪ وﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎزات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� .وذﻟﻚ أ ّن ﺑﺸﺎرة ﰲ ﺗﻨﺎ ُوﻟﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﻔﻜﱡﺮ ﰲ ّ
2 اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﺷﺎر َة ﻻ ﴫ ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ أﻻّ اﻟﴫف ،ﱢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﱢ َ ﻣﺨﺼ ًﺼﺎ ﻟﻌﺮض اﻟﻔﻜﺮة -ﰲ اﳌﻌﺘﺎد -ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻻ أﻛﺮﺜ .وﰲ ذﻟﻚ ﻳ ّ 1
F
ﻳﻘ ّﺪم “�ﻮذ ًﺟﺎ ﻣﺴﻬ ًﺒﺎ“ ﻟﻠﻔﻜﺮة ،ﻣﻜﺘﻔ ًﻴﺎ “ﺑﻌﺮض اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺒﺪ ّﻲﺋ” 3 .ﻫﺬه اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ّﻤﻖ ﰲ اﳌﺒﺎدئ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب F2
ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎرة ﴏاﺣﺔ ﺣ� ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﺄﻧّﻪ “ﻟﻴﺲ ﻣ ّﻤﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻨ�ذجّ ، ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ �ﺎذج ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺟﺎﻫﺰة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻛّﺐ .ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ا ٔن ﻳﺘﻄ ّﻮر اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ،وﺳﺘﻘﱰﺣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮى ﻣﻔﺼﻞ ﺳﻠﻔًﺎ ،إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘ�رﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ” ) 4وأﻋﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺑﻬﺬا، واﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ .وﻻ ﴐورة ﻻﻗﱰاح �ﻮذج ﱠ ُ F3
ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪﻳﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻳﺪﺣﺮج اﻟﻜﺮة إﱃ ﻣﻠﻌﺒﻨﺎ ﻛﻘ ّﺮاء وﺑﺎﺣﺜ� وﻧﺎﺷﻄ� وﺳﻴﺎﺳﻴّ� ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎﻟَـﺠﺎت ُﻣﻤ ﱢﺤﺼﺔ و�ﺎذج ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ(. ﻣﻔﺼﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺠ ّﺮد ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺒﺪﺋ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ “ﺑﺎب اﻟﺘ�رﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ” ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺟﺠﺔ أ ّن ﺗﻘﺪﻳﻢ �ﻮذج ّ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﱰﺟﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﺑ� أ ّوﻟﻬ� ﴐورة رﻓﺪ اﻟﺤﺮاك واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺪاﻓﻌﻴّﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺼ ﱡﻮرات ّ ّ ّ 2اﻧﻈﺮ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل :-ﺑﺸﺎرة ،ﻋﺰﻣﻲ .(۱۹۹۲) .اﻷﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ :ﻣﺸﺮوع رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ .م-۱ :(۱۱) ۳ . .۳۰ 3اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .25 4اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ص .26
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺒﺎدئ اﳌﺠ ّﺮدة إﱃ �ﺎذج ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض وﺑ� اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺣﻼم ﻛﺒ�ة ﻟﻜﻨّﻬﺎ واﺿﺤﺔ ،وﻛﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻣﺤ ّﺪدة وﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﻮل إﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وإﻗﺎﻣﺔ اﺗ ّﺤﺎدات وﻧﻘﺎﺑﺎت ﻣﻬﻨﻴّﺔ، )وﺑﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼ ﱡﻮرات واﺿﺤﺔ ّ ﴎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨ� أو ﻟﻠﻤﴪح ،إﻟﺦ .(...ﺛﺎﻧﻴﻬ� ﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ “اﻷَ ْ َ وإﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﻏﺎﺑﺔ ،ﻣﺘﺤﻒ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﺻﻨﺪوق ّ
ْﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ�رﺳﺎت اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳّﺔ واﻟﻮﺻﻮﻟ ّﻴﺔ “اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻘ ّﻮة ﰲ اﻟـ ُﻤﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،واﻟﺬي ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗَﻐ ُ ّ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﳌﺠ ّﺮد اﻟﻈﻬﻮر .ﰲ ﻫﺬا اﻟـ ُﻤﻨﺎخ ،ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻣﺘﻄﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺠﻴ�ﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ و َﻫ َﻮس اﻟﻈﻬﻮر ّ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﻜ ّﺮس “اﻟﻘﺒـﻮل ﺑﻮﺿـﻊ ﻧﺼـﻒ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ،وﻧﺼـﻒ ﺟ�ﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧﺮى” ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺸﺎرة .وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻟﺘﺬﻛ� ﻤﺑﺎ ا ّدﻋﺎه ﺑﺸﺎرة ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﻟﻠﻌـﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻢﻟ ﺗ ُﻄﺮح ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣـﻦ ِﻗﺒـَﻞ ﻣﺜﻘّﻔـ�
ﺗﺠﲆ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻠـــﻮد ﻛﻼﻳـــﻦ اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻷﻛﺎد�ﻴـ ّـﺔ اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴـ ّـﺔ ﻛ� ّ ﻋـﺮب ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺒﻌﺾ ،وإ�ّ ــﺎ ﻣــﻦ ﻗِﺒـﻞ ّ ﰲ اﻟﻌﺎم .1977ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻃُﺮﺣﺖ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﻘﺎش ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ – اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ،وﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ودوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�. وﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺟﺮى ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ اﺗ ّﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻗﻞ .اﻻﺗ ّﺠﺎه اﻷ ّول ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺎﻢﻟ اﻻﺟﺘ�ع ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻤﻮﺣﺔ اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻤﺛ ّﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﳌﻨﺢ اﻟﻌﺮب إدارة ذاﺗﻴّﺔ ﻏ� ﻣﻨﺎﻃﻘﻴّﺔ وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ،ﻋﲆ ّ )ﺑﺪون ﺑُﻌﺪ ﺟﻐﺮا ّﰲ( ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻤﺑﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ �ﻮذﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه “د�ﻘﺮاﻃ ّﻴــــﺔ إﺛﻨ ّﻴــــﺔ". ﻫﻨﺎ ،أﺷ� ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﳌﻘ َﱰح اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا ﻛﺎرﻟﻮ ﺷﻄﺮﻧﺠﺮ وﺟﺎد ﻳﺪﻳﺪ ،وﺑﺤﺴﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت )اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ ﺣﻜﻢ ذاﻲﺗّ ،ﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺐ .وﻫﻮ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ّ واﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ( ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﺴ ّﻤﻰ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻹﺛﻨﻴّﺔ -اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ. ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒـﺎ ُر ُه اﻹدار َة اﻟﺬاﺗ ّﻴـ َﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴـّـّـ ِﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـــّ ِﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠ ًّﻴﺎ ٌ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� اﻵﺧﺮ .ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻨﻈ� ﺳﻤﻮﺣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮح واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّـــ َﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــّـ َﺔ ا ٔﻣﺮﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼـﻠ� ،ﻻ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﻜ ّﻤﻞ ّ اﳌﻨﻔﺼﻢ ،وﺑﺤﺴﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻟﺘﻐﻴ�ه وﺗﺠﺎوزه .وﻫﻮ ،أي ﺑﺸﺎرة ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳُﻘ ّﺪم ،ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ زﻳﺪا� وآﺧﺮﻳﻦ، اﺗ ّﺠﺎ ًﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﺗﻮﻓﻴﻘ ًّﻴﺎ ﺑ� ﻓﻜﺮة اﻹدارة اﻟﺬاﺗ ّﻴـﺔ وﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� ،ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ وﺿﻊ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ أﺳﺎﺳﺎ واﺣ ًﺪا وﻣﺸﱰﻛًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺗ� .ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن زﻳﺪا� ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ ﻟﻺدارة اﻟﺬاﺗﻴّﺔ ،ﺑﻴﻨ� ﻳﺮﻛّﺰ ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ً ﻟﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� .ﺗﻘﱰح ﻳﻮﻧﻎ ،ﺑﺪﻻً اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻟﻬﺎ .اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃ ّﻮرﺗﻪ اﻟـﻤﻨﻈﱢﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ أﻳﺮﻳﺲ ﻣﺎرﻳﻮن ﻳﻮﻧﻎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ّ ّ
ﻣﻦ ﺗﺎٔﺳﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻋﲆ ﺗﺼ ﱡﻮره أﻧّﻪ “ﻋﺪم ﺗﺪﺧﱡﻞ” ،Non-interferenceﺻﻴﺎﻏ َﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻋﲆ أﻧّﻪ “ﻋﺪم ﺳﻴﻄﺮة” � .Non-dominationﻮذج ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻛﻌﺪم ﺗﺪﺧﱡﻞ ﻳﻌﻨﻲ ،ﰲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ،ﻋﺪ َم ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻗﺮارات
وإﺟﺮاءات اﳌ ٔﻮ ّﺳﺴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِ� ﻳﺠﺮي داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺣﺪود ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴّﺔ .ﻟﺬا ،ﺗﻘﱰح ﻳﻮﻧﻎ �ﻮذ ًﺟﺎ آﺧﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت وإﻧﺸﺎء ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠ ﱡﻨﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺴﻼم ﺑ� اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ّ آﻟ ّﻴﺎت ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻔﺎوض واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻤ ﱠﺮﻳْﻦ واﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴ ْ� ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﳌﺤﺘ َﻤﻠﺔ ﺑ� ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت .وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺗﻘﱰح ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻛﻌﺪم ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻓﻴﺪراﻟ ّﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪات ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� وﻟﻠﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴ� ﻛﻞ وﺣﺪة ا ٔو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺣﺪات .ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء ،ﺑﺤﻴﺚ ﻤﺗﺎرس ّ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﺒﺪأَ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ّ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ. اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴًّﺎ ﰲ أ ّﻣﺎ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎه )ﻣﻊ زﻣﻴﲇ د .ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺒﺎرﻳﻦ( ﰲ ﺟﻬﺪﻧﺎ ّ
ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ،وﻣﺎ � ّﻴﺰه ﻫﻮ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ّﱄ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠّ ّﻴﺎت اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ واﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ .ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﻮ ّ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﻈ� ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻳﻘﺮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ واﻟﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ّ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻤﺑﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ّ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،وﻫﻮ ُﻣﺒﺎدرة ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺷﺎت وﺳﺠﺎﻻت ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ داﻣﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﳌﺠﻠﺲ ّ أﻫﻠ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ''ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ'' .وﺗﺆﻛّﺪ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛْﺮ أﻧّﻪ “ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺟﻬﺎز ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮ ّﻲﺑ - ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ،وذي ﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ ﻗﻮﻣﻴّﺔ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﳌﻮار َد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺮادﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ اﻟﺤﻀﺎري ،وﻣﺘﻮاﺻﻠـﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ” .وﺗﻀ ّﻤﻨﺖ اﻷﻫـﺪاف ”ﺗﺄﺻﻴـﻞ اﻻﻧﺘﻤـﺎء ﻟﻬﻮﻳّﺔ وﻃﻨ ّﻴـﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻣﻌﺘ ّﺰة ﻤﺑﻨﺠﺰﻫـﺎ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻗﺎﻋـﺪة واﻹﺳـﻼﻣﻲ واﻹﻧﺴـﺎ ّ� .وﺗﺘﺄﺳ ّـﺲ ﻫﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّـﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﱡﺤﻤـﺔ ﺑ� ا ٔﺑﻨﺎء اﻟﺸـﻌﺐ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ واﻟﺘﻨ ﱡﻮع ،وﺗﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺬاﻛـﺮة اﻟﺠ�ﻋﻴّـﺔ واﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﻘـﻮق اﻟﺸـﻌﺐ ّ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ” .ﻫﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﺣﻮل اﳌﺠﻠﺲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ،واﺣـﱰام اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّـﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴّـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻋﱪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺒﺎدئ إﱃ �ﺎذج ،واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺠ ّﺮدة إﱃ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ،وذﻟﻚ ْ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. ﻳﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ّ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن ﺑﺸﺎرة ﻗ ّﺪم اﻗﱰا ًﺣﺎ ﺛﻮرﻳًّﺎ آﻧﺬاك ،ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ّ رﺳﻤﻲ” ﻳﺆﻛّﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻳﻘﱰح آﻟ ّﻴﺎت ﻣﺤ ﱠﺪدة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﺗ ّﺨﺎذ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ “ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮ ّﻲﺑ ّ
اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺮارات ﺿﻤﻦ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ -ﻳﺸﺎﺑﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ -اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴ َﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻴﻬﻮدي 5 .وﻗﺎﻣﺖ ّ ّ ّ F4
ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻻﻗﱰاح ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠١٥ﰲ دورة ﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﴩﻳﻦ. ﺟ�ﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ّ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ
6
F5
وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﴐورة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﱰَح ﻟﺘﻄﻮﻳﺮه وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻤﺑﺎ أﻧﺠﺰه ﺑﺸﺎرة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت .اﳌﻄﻠﻮب ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻷﻫﺪاف اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘ َﱰح ﻤﺑﺎ ﻳﺘّﺴﻖ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻃ ّﻮرﻫﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﱰﺑﻮي ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻘ َﱰح ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ “ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻨ ّﻮرة ﰲ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ، ّ 5اﻧﻈﺮ: ﻧﺺ اﻻﻗﺘﺮاح הצעת חוק חינוך ממלכתי )תיקון -חינוך ערבי( ,התשס”ג .2002-ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ :ھﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﻗُﺪّم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ،ﻟﻜﻦ ّ ذﻛﺮ ّ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ“ :הצעות חוק זהות הונחו על שולחן הכנסת הארבע-עשרה ומספרן פ 1666/ו- أن اﻻﻗﺘﺮاح ﻗﺪّﻣﮫ ﺑﺸﺎرة ّ פ.”2453/ 6הצעת חוק חינוך ממלכתי )תיקון – חינוך ערבי( ,התשע”ה– .2015פ.1461/20/
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﺤ ّﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،ﻗﻴﻢ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،اﻟﻮﻻء ﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺪوﻟﺔ ،اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� وﺑ� اﻟﺸﻌﻮب ،واﻟﺘﻄﻠّﻊ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﻮم وﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن” .وﻻ ﻣﺠﺎل ّ ﺑﻮي -وﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺟﻬﺪ ﻟﻠﺸﻚ أ ّن أﻫﺪاف اﳌﺠﻠﺲ اﻟﱰ ّ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ّ ﺟ�ﻋﻲ ﻟﱰﺑﻮﻳّ� وأﻛﺎد�ﻴّ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� -ﺗﺒﺪو أﻛﺮﺜ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وأﻋﻤﻖ اﺷﺘﺒﺎﻛًﺎ ﻣﻊ ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ّ َـﻲ اﻟﻨﺼ ْ� اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﺑﺸﺎرة ،وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻨ ّﻴﺔ ﺑ� ﱠ ّ واﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑ� ﻇَﻬﺮاﻧ ِ ﱡ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن اﻷﻣﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺒﻨﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺠﻬﺎز اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺮﺳﻢ ﻣﻘﱰح ﺑﺸﺎرة ﺣﺪود اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳُ ﱢ ّ ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺎ �ﻜﻦ اﺟﱰاﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ّ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺳﻘﻔًﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀً ﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ً - ّ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ.
أ ّﻣﺎ َﺑﻌﺪ... ﺑﻮ ّدي ﻫﻨﺎ اﳌﺤﺎ َﺟﺠﺔ أﻧّﻨﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض أ ّن ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻼن ،ﻟﻜﻨّﻬ� ﰲ زﻋﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ -ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮﺗ ﱡﺮ وﺗﺠﺎذب .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن ﺣﻘًّﺎ ﻏ� ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ� ﻛ� ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﺸﺎرة ،ﻟﻜ ّﻨﻬ� ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴﺔوﰲ ﺗ َﻨﺎﻗُﺾ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫ�. ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ وﺑﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ،ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﺳﺠﺎﻻً ﺣﻮل ﻋﻤﻮﻣ ّﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﺟﺘ�ﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( واﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﺎﻧ ّﻴﺔ وأﺧﻼﻗ ّﻴﺎﺗﻬﺎ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎلَ ،وﺿﻌﺖ دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻟﻨﻮع اﻻ ّ
) (Communitarianﺗﺤ ّﺪ ٍ ﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳّ ًﺔ ،ﻻ ﻳﺘّﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ،أﻣﺎم ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ٍ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻛﻠّﻴّ ًﺔ وﻣﻌﺎﻳ َ� إﻧﺴﺎﻧﻴّ ًﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ّ أي ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻠﺘﻔﻜ� واﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول .ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺗ ُﻌﺎرض ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻜﺮة أوﻟﻮﻳّﺔ َوﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ّ
ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ َﻜﻮن ﻣﺒﺎدئَ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴ ًﺔ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ وﻣﺘﺠ ّﺮد ًة ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻄ ّﻮرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ.
أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻣﻨﺘﻘﺪ ًة ﻓﺮ َض ﻛ� ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺎت ،ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ّﻣﺔ ،أﺳﺒﻘﻴّ َﺔ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ وﻗﺪرﺗ َﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻮق أﺧﻼﻗﻴّﺎت ّ اﻟﻘﻮاﻧ� واﻷﻃﺮ اﻟﺤﻘﻮﻗ ّﻴﺔ اﳌﺠ َﱰﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أ ّي ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت أو ﺗﻔﺎﻫ�ت أو ﻣﻌﺘﻘﺪات أﺧﺮى ،ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أَم دﻳﻨ ّﻴﺔ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل، ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻷ ّول ﻳﻘﻒ اﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﻮن ،وﰲ َﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻣﻮروث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ،ﻟﻴﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ وﺟﻮد أﺧﻼﻗ ّﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻛُﻠّ ّﻴﺔ َﻣﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ
ﺳﻴﺎﳼ ﺑِﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻴﺎدﻳّﺔ ﻗﻴﻢ واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ،وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣ�ﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﺣﻘﻮﻗﻪ وﺣ ّﺮﻳّﺎﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜ� اﻟﻌﻘﻼ�ّ ّ ّ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﻮاﻃﻨ� ،وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪل ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺼﺎﻓًﺎ وﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﻷﻓﺮاد .ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎ� ،ﻳﻘﻒ ﺑﺤﻖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺈدارة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺎﻧ ّﻴﻮن وﰲ َﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﺗﻔﺴ�ات ﻣﻌﺎﴏة ﻷرﺳﻄﻮ وﻫﻴﻐﻞ ﻟﻴُﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ ﴐورة اﻻﻋﱰاف ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .ﰲ ﻫﺬ اﻟﺼﺪد ،ﺣﻘﻮق اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد .اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروث ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻮروﺛﺎت ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ أﻃُﺮ ﻤﺗﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ �ﺘﻠﻜﻬﺎ ،وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﺘْﺒِﻌﻬﺎ ﻫﻮ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ أو اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ أو اﻹ�ﺎﻧ ّﻴﺔ .ﺑﻬﺬا أي ﳾء إﻃﺎ ٌر ﻧﺎﻇ ٌﻢ ﻟﻼﻧﺘ�ء إﱃ اﻟﺠ�ﻋﺔ. اﳌﻌﻨﻰ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎ ًرا أو ﺣﻘًّﺎ ﻟﻴﱪاﻟﻴًّﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺒﻞ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﻌﺎ ّ�، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ� ،ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ّ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺼ ﱡﻮر اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴــــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــــّﺔ؛ وﻟﻜﻨّﻬ� أﻳﻀً ﺎ ﰲ وﻛﻼﻫ� ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﺿﻤﻦ ﺗ ّﻴﺎر اﻟﺘﻔﻜ� اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ،وﻳﻜﻤﻞ ّ أي ﺗﺼ ﱡﻮر ﻟﺪوﻟﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ. ﺗﻮﺗ ّﺮ داﺋﻢ ،ﻗﺪ ﻤﺗْﻜﻦ إدارﺗﻪ أو ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣ ّﺪﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎ ًء ﻧﻬﺎﺋﻴًّﺎ ﰲ ّ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﻳﺒﺪو ﺟﻠ ًّﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻔﻜّﺮ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﺨﺮوج ) (Rights Exitﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي
ﻳﻘﱰﺣﻪ ﺑﺸﺎرة .ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ -وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ دﻳﻨﻴّﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ -إذا ﻗ ّﺮرت أن
اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﻨﻈّﻢ َو “ﺗﺨﺮج” ﻣﻦ ﻧِﻄﺎق اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﱠ
ﺳﺒﺐ ﻛﺎن أن ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وأن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮق ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد ﻷي ٍ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ّ أﻣﺎم ّ ّ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻮ ﺳﻴﻄﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏ� ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ أو ﻏ� د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﰲ وﺳﻌﺖ ﻟﺘﺠﻴ�ه ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻷﻓﺮاد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت إذا ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﴬر أو ﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ َ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺣ�ﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻛﻠّﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﻼ أﺟﻮﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗ َﻼزُم ﺗﺒ� اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻬ� وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ وﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻟِ� ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ،وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ّ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ� ،ﻻ ﻲﻛ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻮﺗ ّﺮ ﺑﻴﻨﻬ� ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إدارﺗﻪ إدارة ﻧﺎﺟﻌﺔ. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼ ﱡﻮرات ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ ،وﻫﻲ ﴐورة أﻻّ ﻳﺠﺮي اﺧﺘﺰال اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺬﻛ� ﻫﻨﺎ أﻧّﻨﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ وﻏ� ذﻟﻚ .ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ،ﻓﻜّﺮوا ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ،وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل -اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ّ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ اﳌﻮاﻃﻨ� وﰲ ّ ﻟﺒﺎﺳﺎ أو أﻏﻨﻴﺔ( .ﻟﻠﺘﺒﺴﻴﻂ أﻛﺮﺜ ،ﻓﻜّﺮوا ﰲ ﻧﺒﺘﺔ “اﻟﺰﻋﱰ“ ﰲ دوﻟﺔ ّ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ )ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺒﺘ ًﺔ أو ً ﺧﺎﺻﺔ؟ ﺳﺘﺠﺪون أ ّن ذا ّﻲﺗ ﺛﻘﺎ ّﰲ؛ ﻫﻞ ﺳ ُﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﻄﻔﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻃ ّﺒ ّﻴﺔ ﻣﻨﻪ ،أم ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ّ ﻣ� ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻌﻘّﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﻓﻜﺮة اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻜ� ﰲ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻻﻣﺘﻴﺎزات واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ّ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .ﻓﻜﱢﺮوا ﻣﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ أن ﺗﺤ ّﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ أو دﻳﻨﻴّ ٌﺔ ﻃﺎﺑ َﻊ اﻟﺤﻜﻢِ اﻟﺬاﻲﺗﱢ اﻟﺜﻘﺎ ﱠﰲ ،ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﺣﺪوده ،وأن ﺗﺤﺎول ﻓﺮض ﻗﻴﻢ وﴎدﻳّﺎت و ُﻫﻮﻳّﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ،ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻴﻬﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى داﺧﻞ اﳌﺮﻛﺰي ﰲ ﻫﺬه اﻹدارة؟ اﳌﺠﻤﻮع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .ﻛﻴﻒ ﺳ ُﻴﺪار اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ داﺧﻠ ًّﻴﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺣ ّﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻷﻗﻠّﻴّﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻷﺻﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨُﻈُﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ .ﰲ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺑﺪﻳﻼ ً ٔﺳﻴﺲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔَ ،ﻣﻬ� ﺑﻠﻐﺖ ا ٔﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎً ، ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ّ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ،ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﺰم أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﺗ َﻌﺘﱪ ﺗﺎ َ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� .ﻟﺬﻟﻚ ،ﺑﺸﺎرة ﻳﺮى 7ﰲ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺗﻨﺎزﻻً وأﻧّﻬﺎ “ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﺗ ُﺠﺮى ﻣﻊ ا ٔﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ،اﻟﺴﻜّﺎن اﻷﺻﻠﻴّ�، ﺳﻴﺎﳼ .اﻷﻫ ّﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﻠّﻴّﺔ ﺗ َﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ” ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ّ F6
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻜﺎن وﻤﺑﻮارده .ﻟﺬا ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷرض واﳌﻮارد ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ َ ُ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎﰲّ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﺘﺘﻀ ّﻤﻦ ﺗﻌﺎﻃ ًﻴﺎ أوﺿﺢ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷرض وﻣﻮاردﻫﺎ .ﰲ ﺣ� ﻳﺮى ﺑﺸﺎرة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺳﻴﺎﺳ ًﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺳﻄﻲ ﻻ واﳌﻨﺎﻃﻘﻲ ،وﰲ ﺣ� ﻳﺮى زﻳﺪا� أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ،أرى ﻫﻨﺎ أﻧّﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ �ﻮذج اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ّ ّ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺮاه ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻌﻴّﻨﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤ ّﺪدة .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض واﳌﺴﻜﻦ واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤ ﱠﺪ ًدا داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﻌﻴّﻨﺔ .ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض، ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ َد ْور ﻟﺠﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﺮا ّ� وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷراﴈ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﺒﻴﻮت .ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛ� ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ رﻓﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻴﺢ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض وﻣﻮاردﻫﺎ.
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻜﺮة دون أن ﻳُﻐﻔﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻫﺘ ّﻢ ﺑﺸﺎرة ،ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ّ ﻓﺮدي ﻋﲆ ﻋﱪ اﻧﺪﻣﺎج ّ ﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻫﻮ "أداة ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﻴﱠ ْ� إﺷﻜﺎﻟﻴﱠ ْ� .١ :ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ْ ﲇ؛ .٢ر ّدة ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺒﺎدي ﰲ اﻹدﺑﺎر واﻻﻧﻐﻼق اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﺻﻮﻟ ّﻴﺔ .ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ٔن ﻧﻘﱰح اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻴﻬﻮدي -اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻹ�ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﺴﺎواة واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ ّ ّ ّ
ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل" 8 .ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﳌﻬ ّﻤﺔ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ، F7
اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺄﺛ� ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺸﺎرة ﻛﺜ ً�ا ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻟﻠﻤﴩوع وﻻ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲆ ﺻﻮغ اﳌﺠﺎل ﻻ ّ ّ ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺤﻮ ًرا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺣﻮل َد ْور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﺪﺑ� اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﲇ. اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧ ّ ّ ّ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ،أو ﱡد اﻻﺗ ّﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮف ﺷﺎﻧﺘﺎل ) (Mouffe Chantalﺑ� ﻣﻔﻬﻮمِ “اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ” واﻟﺼﻔ ِﺔ أي اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ -اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﰲ ﺣ� ﺗ ُﺸ� “اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ” إﱃ ُﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرﴈ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ” ﻫﻮ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ” ،ﺣﻴﺚ اﳌﺮاد ﺑـِ “ “ ّ ّ ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ” .ﻫﻨﺎ ،أ ّدﻋﻲ أ ّن واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ� اﻟﻨﺎس ،ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ “ اﳌ� َرﺳﺎت ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ” اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻘﻞ “ َ ﺑﺸﺎرة ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ “ﺳﻴﺎﺳﺔ” ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺮﺗ ﱢﺐ وﺗ َﻀﺒﻂ وﺗﻌﻴﺪ ّ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﰲ اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ،وﰲ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎدي ،ﺑ� اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ واﳌﴩوع ﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻗﻀ ّﻴﺔ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄ ّ ّ 7ﺑﺸﺎرة ،ﻋﺰﻣﻲ .(1992) .ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ .ص. 25 8اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .26
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .ﺑﻬﺬا ،ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺘﻨﻈ� ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ إﻻّ ﺿﻤﻨًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻷﺳﺎس وﻫﻲ ّ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ :ﻫﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻳﻘ ّﺪم ًّ ﺣﻼ ﻟﻘﻀﻴّﺔ ّ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وإﺣﺪاﺛﻴّﺎﺗﻪ؟ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد: ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ،أم إﻧّﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ّ اﻟﻔﺾ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ واﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﺳﻴ ْﻤﻜﻨﻨﺎ إدارة اﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰوال وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ّ
9 اﻋﻲ” اﻻﺗ َ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ّﻔﺎق ﻋﲆ ﱡ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ “إﺟ�ع ﻧﺰ ّ اﻋﻲ” ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ؟ وأﻋﻨﻲ ﺑـِ “إﺟ�ع ﻧﺰ ّ F8
ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ،اﺗ ّﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻴﺢ ﻋﻴﺸً ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ،ﻛﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ،ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﺷﺘ�ل اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒ ّﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳّﺔ ﻣﺸﱰﻛًﺎ ﺑ� اﻟﺸﻌﺒ� ﺑﺴﻼم وﺗﻌﺎون ﻣﺘﺒﺎدل ،وأن ُ�ﻜّﻦ اﻟﺸﻌﺐ ّ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ. ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬ� ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻋﻲ ،ﺑ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وداﺧﻞ ّ ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻹﺟ�ع اﻟﻨﺰ ّ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ واﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ،واﺣﱰام ﺗﻌ ّﺪدﻳّﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ، ّ ّ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮارد ﻣﻨﻈﱠﻢ ،إﻟﺦ ...ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ّ ﰲ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ّﱄ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب -ﻋﲆ أﻫ ّﻤﻴّﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ -ﻓﻴﻪ
اﻋﱰاف ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﺑ َﻐﻠَﺒﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ّﻴﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻤﺗﺎ ٍه ﻣﻊ د�ﻮﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ﺑ� اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ واﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ .اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺒﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ وﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ ،دون ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﻣﺸ َﱰﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ّ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ. اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .ﻟﻜﻦ اﻷﻫ ّﻢ ،ﻋﲆ ّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،أؤﻛّﺪ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ وﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻧﻈﺮﻳّﺔ وﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺷﺄﻧًﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،أﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺘﻔﻜّﻚً . اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹﺻﻼح ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻹﻋﺎدة ﺻﻮغ اﻟﺤﻘﻞ ّ ّ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﺎزع ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑ� ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ؛ ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻬ� ﻋﻀﻮي وداﺋﻢ ،وﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻴﻢ وآﻟ ّﻴﺎت ﻹدارﺗﻪ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،أ ّدﻋﻲ أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻨ� د�ﻘﺮاﻃ ّﻴ� ﻻ ّ
ﻓﺤﺴﺐ ،ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﻴﻠ ُﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﺗﻜﺎ ُﻣﻞ ﺑﺤ ّﺪة ﺗﻮﺗ ﱡﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�( أو ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ) َﻣﻬ� ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ( ْ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ أ ّن ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أم ﰲ ّ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑ� اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ واﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ ّ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻤﺗُ ْﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ”ﺣﻴﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ” ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ُﻫﻮﻳّ ًﺔ ﺟﺎﻣﻌ ًﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻳﺸ ﱡﺪ ﻟِـﺠﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻬﺮول، ﻧﺎﻇ� ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ووﻋ ًﻴﺎ ﻳُ ْﻮ َرث وﻳُ َﻮ ﱠرث ،وإﻃﺎ ًرا ً ّ ّ ﻠﺐ ﰲ َﻣﻮﻗﻔﻪ. وﻳُﺮﺧﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ ﻳﺘﺼ ُ
9ﻟﻼﺳﺘﺰادة ،اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ طﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻓﻜﺎر ﺷﺎﻧﺘﺎل ﻣﻮف ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺎزع وإدارة اﻻﺧﺘﻼف ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ “روح اﻟﺪﯾﻦ” اﻟﺼﺎدر ﻲ -ﺑﯿﺮوت. ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﺑﻄﺒﻌﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ۲۰۱۲ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
8
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
* د .أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ ،ورﺋﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎ� ﰲ دراﺳﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
9
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org