enas-6

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬ ‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺤﺰﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ | ﻣﻠﻒ رﻗﻢ ‪2015 ،5‬‬ ‫املﺤﺮران‪ :‬إﻣﻄﺎﻧﺲ ﺷﺤﺎدة وﻧﺪﻳﻢ روﺣﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫إﻳﻨﺎس ﺧﻄﻴﺐ‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫إﻳﻨﺎس ﺧﻄﻴﺐ‬

‫‪1‬‬

‫»إن ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺑﺘﺰاز واﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﴬان ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة املﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻋﱰاﻓـﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّـﺎ أن ﻫـﺬه‬ ‫ﻳﺤﻤـﻞ اﻟﺨﻄـﺎب اﻹﴎاﺋﻴـﲇ ﺣـﻮل ﻣﻔﺎوﺿـﺎت ﺗﺸـﻜﻴﻞ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣـﻲ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت ذات ﻃﺎﺑـﻊ »اﺑﺘـﺰازي«‪ .‬وﻣـﻦ املﻘﺒـﻮل ﰲ املﺸـﻬﺪ اﻟﺴـﻴﺎﳼ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ »اﺗﻬـﺎم« اﻷﺣـﺰاب‬ ‫اﻟﺼﻐـرية واﻷﺣـﺰاب اﻟﻔﺌﻮﻳـﺔ »ﺑﺎﻻﺑﺘـﺰاز«‪ ،‬وﻋـﲆ رأس ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻫـﺬه اﻷﺣـﺰاب ﺗﺄﺗـﻲ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ .‬ﻣـﻦ اﻟﺠﺪﻳـﺮ ذﻛـﺮه أﻧﻪ ﻟﻴـﺲ ﺛﻤّ ـﺔ ﺗﻔﺴـري أو ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤـﺪد ملﺼﻄﻠـﺢ اﻻﺑﺘﺰاز ﰲ اﻟﺴـﻴﺎق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺳﻨﺴـﺘﺨﺪم‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨـﻪ املﺼﻄﻠﺢ »ﺟﻨْـﻲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻗﺼـﻮى« ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎﻫـﺮة‪ 3.‬أﻣﺎ أﻧﻮاع‬ ‫املﻨﺎﻓـﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺗﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻧﻮﻋـني‪ :‬اﻷول ﻫـﻮ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻣﺎدﻳـﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻘﺎﺋـﺐ اﻟﻮزارﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋـﲆ ﺗﻤﻮﻳـﻞ )وﻣﻴﺰاﻧﻴـﺎت(؛ أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻓﻬﻮ ﰲ املﺤﻮر ‪-‬اﻟﺴـﻴﺎﳼ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺄﺛـري ﻋﲆ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻘـﺮار وﺑﻠـﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﺗﻌﻄـﻰ اﻷﺣﺰاب اﻟﺼﻐـرية أرﺑﺎﺣً ﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻻﺋﺘـﻼف ﰲ ﺣﺎﻟﺘـني‪ .1 :‬ﺣـني ﻳﻜـﻮن اﻟﺤﺰب اﻟﺼﻐري ﺣﺰﺑًـﺎ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻬﻤٍّ ـﺎ‪ ،‬أي إن اﻻﺋﺘﻼف ﻻ ﻳُﺸـ ﱠﻜﻞ‬ ‫ﺑـﺪون ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب‪ ،‬وإذا ﺗﺸـﻜﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﻤـﺪ ﺑﺪون اﺳـﺘﻤﺮار دﻋﻤﻪ؛ ‪ .2‬ﺣـني ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻳﺸـﻜﻞ‬ ‫اﻻﺋﺘـﻼف ﻋـﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد أن ﻳﺘﺨـﲆ ﻋـﻦ وزارات ﺛﺎﻧﻮﻳـﺔ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﺤـﺰب اﻟﺼﻐـري ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸـﺎرﻛﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻻﺋﺘـﻼف‪ ،‬ﻷن ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎزل ﻻ ﻳﺸـﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ 4.‬ﻣﻦ أﺑـﺮز اﻷﺣـﺰاب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺠﺤـﺖ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎل أدوات »ﺟﻨـﻲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻗﺼـﻮى« اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻷﺣـﺰابُ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ واملﺘﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻣـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻮرﻗﺔ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ واملﺘﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺟﻨﻲ املﻨﺎﻓـﻊ »اﻻﺑﺘﺰاز‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬

‫إﻳﻨﺎس ﺧﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺤﺚ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أﻳﺎر ‪ ،2012‬ﻣﻌ ّﻠﻼً ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ‪-‬ﻟﺪى‪ :‬إﻳﲇ ﺑﺮدﻧﺸﻄﺎﻳﻦ وأرﻳﻚ ﺑﻨﺪر‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﴏح‪ :‬ﺳﺘﺠﺮى اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل‪.216/365/http://www.nrg.co.il/online/1/ART2 .2012/5/7 ،NRG ،‬‬ ‫‪html?hp=1&cat=404‬‬ ‫املﻘﻴﻴﺲ ﻋﻴﺪو‪ ،2012 ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ أرﺑﺎح ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬رﻓﻊ اﻷﻣﻼك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷرﺑﺎح ﰲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ‪-‬اﻟﻘﺪس‪ .‬ص ‪.6‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪2‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫اﻟﺴـﻴﺎﳼ« ﻋـﲆ ﻣﺪار اﻟﺴـﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﺗﺪﻋـﻲ اﻟﻮرﻗﺔ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺛـري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﺿﺌﻴـﻼً‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﺄﺛـري اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وازداد ﻋـﲆ ﻣﺮ اﻟﺴـﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻠـﻎ ذروﺗﻪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺗﺴـﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘـﺮن املﻨﴫم‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ آﺧﺬ ﺑﺎﻟﱰاﺟﻊ‬ ‫ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﰲ دورة اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﴩ )‪.(2013‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗُ َ‬ ‫ﺼﻨﱠـﻒ اﻷﺣـﺰاب ﰲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺣﺴـﺐ ﻣﺤـﻮر رﺋﻴﴘ ﺳـﻴﺎﳼ أﻣﻨـﻲ اﻗﺘﺼـﺎدي‪ ،‬وﻣﺤﻮر ﺛﺎﻧـﻮي ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺪﻳـﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬﻳـﻦ املﺤﻮرﻳـﻦ ﺗﻨﺘﺞ ﺧﻤﺴـﺔ ﻣﻌﺴـﻜﺮات ﺣﺰﺑﻴﺔ رﺋﻴﺴـﻴﺔ ﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤني‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻤـني املﺘﺪﻳـﻦ‪ ،‬واملﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﻴﺴـﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻴﺴـﺎر ﻏري اﻟﺼﻬﻴﻮﻧـﻲ‪ 5.‬ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰة أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺘّﺴـﻢ‬ ‫ﺑﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣـﺰاب‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ أﻧّﻬﺎ ﻓﺌﻮﻳـﺔ ﺗﻤﺜﻞ ً‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬـﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة‬ ‫أو ﺣﺎﻟـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﺣـﺪة أو إﺛﻨﻴـﺔ ﻣﺸـﱰﻛﺔ ﻛﺎﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ 6،‬وﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﻌﺴـﻜﺮ‬ ‫اﻟﻴﻤـني املﺘﺪﻳـﻦ ﻛﻤﺎ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺣﺴـﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴـﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎم‬ ‫أﻓﺮاﻫـﺎم ﻛـﻮك اﻟﺬي دﻋـﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ وﻛﺎن ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻓﻌـﺎﻻ ً ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﻓﻠﺴـﻄني‪.‬‬ ‫أﻣـﺎ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻔﻈـﺖ ﻣﻦ ﺻﺒـﻎ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻗﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ ﻓﺼﺎﺋﻠﻬﺎ رﻓﻀﺖ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ وﻣﺆﺳﺴـﺎﺗﻬﺎ ً‬ ‫رﻓﻀـﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻋـﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃـﺎن ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓـﺈن املﺘﻌـﺎرف ﻋﻠﻴـﻪ أن اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺤﺮﻳـﺪي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻏـري ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ‪ 7.‬وﻣـﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺎﺋﻞ املﻌﺴـﻜﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳـﺪي املﺘﻄﺮﻓـﺔ ﺗﻌﺘﻤـﺪ املﻮﻗـﻒ اﻟﻼﺻﻬﻴﻮﻧـﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻔـﻆ ﻣـﻦ وﺟـﻮد دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪-‬ﻣﺜـﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫»ﻧﻄـﻮري ﻛﺎرﺗـﺎ« َو »ﻣﺮﻳـﺪي ﺳـﺎﺗﻤﺎر«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺼﺎﺋـﻞ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤـﻲ إﱃ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫املﺮﻛـﺰي اﻟـﺬي اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ املﻮاﻗـﻒ املﺘﻄﺮﻓﺔ واﻧﺪﻣﺞ وﺷـﺎرك ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت اﻟﻘـﺮن املـﺎﴈ وﺗﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬زادت ﻗـﻮة اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘـﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜـﺮ اﻋﺘﺪاﻻ ً‬ ‫ﺗﺠـﺎه اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ وﺗﺠـﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻋﺘﺒـﺎر ﺣـﺰب »ﺷـﺎس« وﻟﻴﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻋﺘـﺪال وﺻﻴﻐـﺔ ﺣﺮﻳﺪﻳـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬ﻟـﺬا‪ ،‬ﻗﺎم ﺣﺰﺑـﺎ »ﻳﻬـﺪوت ﻫﺘـﻮراه« َو »ﺷـﺎس« ﺑـﺪور ﻣﺮﻛﺰي ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻻﺋﺘﻼﻓﻴـﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴـﻞ؛ ﻓﻘـﺪ ﺷـ ّﻜﻼ ‪-‬ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷﺣﻴـﺎن‪ -‬اﻟﻘـﻮة اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺟّ ﺢ ﻛﻔـﺔ اﻻﺋﺘﻼف‬ ‫)اﻟﻴﻤﻴﻨـﻲ واﻟﻴﺴـﺎري ﻋـﲆ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء(‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻫﻴـﺄ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﰲ اﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻤـﺎ اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫـﺎ‪ 8.‬ﺑـﺪءًا ﻧﺮاﺟـﻊ ﺗﺎرﻳـﺦ ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬

‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫ﻏﺪﻋﻮن دورون ورﻓﻘﺔ ﻛﻮك‪ ،1999 ،‬دﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ :‬ﻧﺠﺎح اﻷﺣﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧُﴩ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬آﴍ أرﻳﺎن وﻣﻴﺨﺎل ﺷﻤري ﻣﺤﺮران‪،‬‬ ‫‪ ،1999‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،1996‬املﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ص ‪.88‬‬ ‫ﻏﺪﻋﻮن دورون ورﻓﻘﺔ ﻛﻮك‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪3‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫وﻻدة املﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺮﻳﺪي‬ ‫ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1912‬اﺗﺤﺪت ﻋـﺪة ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻏري ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وأﺳﺴـﺖ ﺣـﺰب »أﻏﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ«‬ ‫َو »ﺑﻮﻋـﲇ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ«‪ .‬ﻋﻤﻞ ﻫﺬان اﻟﺤﺰﺑﺎن ﰲ ﻓﱰة اﻟﻴﻴﺸـﻮف‪ 9،‬واﺳـﺘﻤ ّﺮا ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬ ‫دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﺋﺘﻼف أﺳـﻤﻮه »ﺟﺒﻬﺔ ﺗﻮراﺗﻴـﺔ« )اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ‪ .(1956 ،1955 ،1952‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،1992‬‬ ‫ﺗﻮﺣّ ـﺪا ﺗﺤﺖ ﺷـﺎرة ﺣﺰب واﺣـﺪ ﻫﻮ »ﻳﻬـﺪوت ﻫﺘـﻮراه«‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨـﺎك أﺣـﺰاب دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ ﻛﺤـﺰب »ﻫﻤﺰراﺣﻲ« َو »ﻫﺒﻮﻋﻴـﻞ ﻫﻤﺰراﺣﻲ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻮﺣﺪا ﱠ‬ ‫وأﺳﺴـﺎ ﺣﺰب »املﻔـﺪال« ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .1956‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1984‬اﻧﻀـﻢ إﱃ ﻣﺤـﻮر اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﺣﺰب »ﺷـﺎس«‪ .‬ﻣـﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه‬ ‫أن ﻫـﺬه اﻷﺣـﺰاب ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟـﺢ ﺟﻤﻬﻮر ﺣﺮﻳﺪي ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﲆ ﻧﻮاﺗﻪ اﺳـﻢ »ﻣﺠﺘﻤـﻊ دارس«‪ ،‬أي ّ‬ ‫أن ﻧﻮاﺗﻪ‬ ‫ﻫـﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ ﻃﻼب ﻣﺪارس دﻳﻨﻴـﺔ )ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ »اﻟﻴﺸـﻴﻔﺎه«(‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﻣﻌﻴﺸـﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤـﻞ اﻟﻨﺴـﺎء وﻋﲆ املﺴـﺎﻋﺪات اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬـﺎ ﻣﻦ دوﻟـﺔ اﴎاﺋﻴﻞ ﻣـﻦ ﺧـﻼل وزارة اﻹﺳـﻜﺎن‪ ،‬ووزارة‬ ‫‪10‬‬ ‫اﻷدﻳـﺎن‪ ،‬ووزارة اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣني اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻈـﻮن ﺑﺎﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻏﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑـﺪأت »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ« )»ﺟﻤﻌﻴـﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ«( ﻋﻤﻠﻬـﺎ وﺗﻨﻈﻴـﻢ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 1912‬ﻛـﺮ ّد ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤـﺎت اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأﺳـﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺘـﻮراة‪ .‬ﻋﻤﻠﺖ »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ«‬ ‫ﻣﻨـﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴـﻬﺎ ﰲ ﻓﻠﺴـﻄني‪ ،‬إﻻ أﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻨﺨـﺮط ﰲ ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻴﻴﺸـﻮف إﻻ ﺑﻌـﺪ املﺤﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎزﻳـﺔ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻵراء وﺗﻨﺎﻗﻀـﺖ ﺑني ﺻﻔـﻮف ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« ﺣـﻮل ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬـﺎ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻴـﺎر ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن‬ ‫اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن ﰲ »أرض إﴎاﺋﻴـﻞ« ﻫـﻮ ﺗﺤﻀـري ﻟﻠﺨـﻼص وﻟﻴـﺲ ً‬ ‫ﻫﺪﻓـﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎون ﺗﻴـﺎر آﺧﺮ ﻣﻊ‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬـﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳـﺪي واﺳـﺘﻴﻌﺎب املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺠـﺪد اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺸـﺄت ﻣﻨـﺬ أواﺳـﻂ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴـﺎت أﺷـﻜﺎل ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌـﺎون ﺑـني »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« )وﻻ ﺳـﻴّﻤﺎ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣـﻪ اﻟﻌﻤـﺎﱄ‪» ،‬ﺑﻮﻋﺎﱄ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ«( واملﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺳـﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أدت‬ ‫ﻋﺸـﻴﺔ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳـﻨﺔ ‪ 1948‬إﱃ ﺳـﺤﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤـﺰب ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺸـﺎرﻛﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠـﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ املﺆﻗـﺖ‪ ،‬وﰲ أول ﺣﻜﻮﻣـﺔ اﺋﺘﻼﻓﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻻﺣﻘـﺎ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‪ ،‬وﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واملﻌﺎرﺿـﺔ )اﻟﺠـﺪول ‪ 12.(2‬ﻗﺒﻠـﺖ زﻋﺎﻣﺔ »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« ﺑﺪوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ ﻟﻜﻲ ﺗﺴـﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻠﻌﺒـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣـﺔ املﺼﺎﻟـﺢ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واملﺎدﻳـﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋـﻪ وأﻧﺼـﺎره‪ .‬ﻣﻨـﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴـﻪ ﺗﻌﺮض‬ ‫‪ .9‬اﻟﻴﻴﺸﻮف‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﺴﺘﻮﻃﻨني اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﺷﻠﻮﻣﻮ ﺳﻴﻔريﺳﻜﻲ وآﺧﺮون‪ ،1998 ،‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺤﺮﻳﺪي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ أدﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري‪ ،2005 ،‬ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس ‪-‬اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺲ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬ص‪.‬ص‪.222-221 .‬‬ ‫‪ .12‬أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬داﺧﻞ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻛﻤﻴﻞ ﻣﻨﺼﻮر‪) ،‬ﻣﺤﺮر(‪ ،2011 ،‬دﻟﻴﻞ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺎم ‪ ،2011‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ص‪.222 .‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪4‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﺣـﺰب »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« ﻟﻌـﺪة اﻧﺸـﻘﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬اﻧﺸـﻘﺖ ﻋﻨـﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﻧﻄـﻮري ﻛﺎرﺗﺎ«‪،‬‬ ‫وﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴـﺎت اﻧﺸـﻘﺖ ﻋﻨـﻪ ﺣﺮﻛـﺔ »ﺑﻮﻋـﺎﱄ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ«‪ ،‬وﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻧﺸـﻖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠـﻮ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻴﺆﺳﺴـﻮا ﺣﺰب »ﺷـﺎس«‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘﺪ ذاﺗﻪ اﻧﺸـﻖ أﺗﺒﺎع اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷـﺎخ‬ ‫ﻟﻴﺆﺳﺴـﻮا ﺣـﺰب »دﻳﻐـﻞ ﻫﺘﻮراه«‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛـﺮه أن »ﺑﻮﻋـﺎﱄ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« ﻋـﺎد إﱃ اﻟﺤﺰب‬ ‫اﻷم ﰲ أواﺧـﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت‪ ،‬واﺋﺘﻠـﻒ ﻛﻞ ﻣـﻦ »دﻳﻐـﻞ ﻫﺘـﻮراه« َو »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ« ﰲ ﻛﺘﻠـﺔ دﻋﻴـﺖ‬ ‫‪13‬‬ ‫»ﻳﻬـﺪوت ﻫﺘـﻮراه« ُﻗﺒَﻴْـﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺳـﻨﺔ ‪.1992‬‬ ‫ﻳﺮﻛـﺰ اﻟﺤـﺰب ﰲ ﻧﺸـﺎﻃﻪ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻋـﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺆﺛـﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﺑـﻊ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟـﺔ وﻧﻤـﻂ ﺣﻴﺎة ﺟﻤﻬـﻮره وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﻳﺒـﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻗﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳـﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻷﻣـﻦ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻳﻌـﺎرض اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ أي ﺷـﱪ ﻣﻦ »أرض إﴎاﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﻳﺸـﺪد ﻋـﲆ ﴐورة ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن‬ ‫وﺗﻮﺳـﻴﻌﻪ ﰲ أﻧﺤﺎﺋﻬـﺎ ﻛﺎﻓـﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣـﻦ ﻳﺮى أن املﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ أوﺳـﺎﻃﻪ ﻫـﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫‪14‬‬ ‫أﻫـﻢ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘـﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت واﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺴـﻌﻰ اﻟﺤـﺰب ﰲ ﻣﺠـﺎل اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳـﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻧﺴـﺠﺎﻣً ﺎ ﻣـﻊ أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﴩﻳﻌـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺴـﺐ ﺗﻔﺴـريﻫﺎ اﻷوروﺛﻮذﻛﴘ‪ ،‬وﰲ املﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴـﻌﻰ ﻟﺰﻳـﺎدة املﺨﺼﺼﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻟﺸـﺒﻜﺔ املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻟﺤﺰﺑـﺎن اﻟﻜﺒريان اﻟﻠﻴﻜـﻮد واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋـﺪد ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﺘﺴـﺎو‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓﺘﺤـﺖ ﺑـﺎب املﻔﺎوﺿﺎت ﻟﻨﻴـﻞ أرﺑـﺎح ﻗﺼﻮى ﻣـﻦ اﻻﺋﺘﻼف ﻋـﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ‬ ‫ﺷـﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣـﺎم اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣـﺎول ﻫﺬان اﻟﺤﺰﺑﺎن اﺳـﱰﺿﺎءﻫﺎ ﻟﺘﻨﻀـﻢ إﱃ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺳـﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳـﺐ ﻣﻬﻤـﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﰲ املﺠـﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜـريًا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻨﻖ‬ ‫‪15‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﻐﻞ ﻫﺘﻮراه‬ ‫اﻧﺸـﻖ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺰب ﻋﻦ ﺣـﺰب »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ« ُﻗﺒَﻴْـﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻌـﺎم ‪ .1988‬ﻳﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب‬ ‫أﻏﻠﺒﻴـﺔ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﺤﺮﻳـﺪي‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻧﺸـﻘﺎق ﻟـﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳـﻼً‪ ،‬إذ ﴎﻋﺎن ﻣـﺎ اﻧﺪﻣﺞ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑـﺎن ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺴـﺒﺐ املﻨﺎﻓﺴـﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺰب »ﺷـﺎس« املﻤﺜﻞ ﻟﻠﻄﻮاﺋـﻒ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺑﺴـﺒﺐ رﻓﻊ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺤﺴـﻢ آﻧـﺬاك ﻣـﻦ ‪ 1%‬إﱃ ‪ .1.5%‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻒ »دﻳﻐـﻞ ﻫﺘﻮراه« ﻣﻦ‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗـﻒ »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ«‪.‬‬ ‫‪.13‬‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪.16‬‬

‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.223‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪224‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.225‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪5‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﻳﻬﺪوت ﻫﺘﻮراه‬ ‫ﻫـﻲ ﻛﺘﻠـﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴـﺔ دﻳﻨﻴـﺔ أ ُ ّﻟﻔﺖ ﻋﺸـﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ 1992‬ﻣـﻦ اﻟﺤﺰﺑـني »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« َو‬ ‫ﻣﻤﺜﲇ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ اﻷﺷـﻜﻨﺎزﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬اﻧﻘﺴـﻢ اﻟﺤﺰﺑﺎن ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2004‬إﺛﺮ ﺧﻼف‬ ‫»دﻳﻐـﻞ ﻫﺘـﻮراه«‪ِ َ ،‬‬ ‫ﺣـﻮل اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻤـﺎ إﱃ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺷـﺎرون‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻋـﺎدا إﱃ اﻻﺋﺘـﻼف ُﻗﺒَﻴْـﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋـﺎم ‪ .2006‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴـﻬﺎ اﺷـﱰﻛﺖ »ﻳﻬـﺪوت ﻫﺘـﻮراه« ﰲ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋﺪا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺘﺴـﺤﺎق راﺑـني ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺎﺻـﺐ وزارﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸـﺎرك ﰲ اﻻﺋﺘﻼف ﻣـﻦ ﺧﻼل ّ‬ ‫‪) 1992‬اﻟﺠـﺪول ‪ .(2‬ﻳﺮﻓـﺾ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺰب ّ‬ ‫ﺗﻮﱄ‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻣﻨﺼـﺐ ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ ورﺋﺎﺳـﺔ ﻟﺠﻨـﺔ ﺑﺮملﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺎس‬ ‫أُﻋﻠ َ‬ ‫ِـﻦ ﻋـﻦ ﻗﻴـﺎم ﺣـﺰب »ﺷـﺎس« ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 1982‬ﻟﻠﻤﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت املﺤ ّﻠﻴّـﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳّـﺔ اﻟﻘـﺪس‪.‬‬ ‫أُﻃﻠِـﻖ ﻋـﲆ ﻫﺬا اﻟﺤـﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺳـﻢ »اﺗّﺤـﺎد اﻟﺴـﻔﺎرادﻳﻢ ﺣـ ّﺮاس اﻟﺘـﻮراة« واﺧﺘري اﻟﺤﺮﻓـﺎن »ش« َو‬ ‫»س« ﻟﺘﻤﺜﻴﻠـﻪ‪ 18.‬ﻳُﻌﺘـﱪ ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب أوّ َل ﺣـﺰب‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻳﻤﺜّـﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴّﺔ )اﻟﺴـﻔﺎرادﻳﻢ( ﰲ املﺸـﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑـﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﻮات ﻣـﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻷﺣـﺰاب املﺘﺪﻳّﻨﺔ اﻹﺷـﻜﻨﺎزﻳّﺔ ﺗﻤﺜﻴـﻞ املﺘﺪﻳّﻨني‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﳼ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻓـﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻤﻴﺸـﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬـﻮد اﻟﴩﻗﻴّـني‪ .‬ﻋﻤـﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺗﺤﺖ راﻳـﺔ »إﻋﺎدة املﺠـﺪ اﻟﺘﻠﻴـﺪ«‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴـﺰ ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫أﻧّـﻪ ﺣـﺰب ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻴﻬـﻮد اﻟﴩﻗﻴني ﻣـﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬـﺎ وﺟﻤﻬﻮر ﻧﺎﺧﺒﻴـﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬ ‫زﻋﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫أﻧّـﻪ ﺣـﺰب ﺣﺮﻳـﺪي ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬ﻣـﻊ زﻋﺎﻣﺔ دﻳﻨﻴـﺔ وﻣﺠﻠـﺲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘـﻮراة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ‪-‬ﻋـﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣـﻦ »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ«‪ -‬ﻋﻤﻠـﻪ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻏـري ﻣﻮﺟﱠ ـﻪ إﱃ اﻟﺠﻤﻬـﻮر اﻟﺤﺮﻳـﺪي ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻳﺴـﻌﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮﺳـﻴﻊ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺤﺎﻓﻆ‪ .‬اﺳـﺘﻄﺎع »ﺷـﺎس« أن ﻳﻮﻇـﻒ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟـﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴـﺔ ﻛﻮﺳـﻴﻠﺔ ﴍﻋﻴـﺔ ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋـﲆ اﻟﺪﻋﻢ ملﺆﺳﺴـﺎﺗﻪ‪ .‬اﺣﺘـ ّﻞ ﻧﻮاب‬ ‫ﻛﻨﻴﺴـﺖ ﻋـﻦ ﺣﺮﻛﺔ »ﺷـﺎس« ﻣﻨﺎﺻـﺐ وزارﻳـﺔ اﺳـﺘُﻐِ ّﻠﺖ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺼﺎﻟـﺢ ﻧﺎﺧﺒﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻋﺘﺒـﺎره ﺣﺰﺑًﺎ ﻏـري ﺻﻬﻴﻮﻧـﻲ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﻋـﻦ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺘـﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .17‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.221‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .18‬ﻳ َ‬ ‫املﺘﻨﺎﻗﻠﺔ أﺑًﺎ ﻋﻦ‬ ‫املﺘﺪﻳﻨني اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳّﺔ‬ ‫ُﻌﺘﱪ اﻻﺳﻢ »ﺷﺎس« اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻣﺘﻌﺎ َر ًﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻬﻮدا ﻫﻨﺎﺳﻴﻪ )‪220-135‬م(‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﺳﺘّﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤّ ﻰ‬ ‫ﺟ ّﺪ )املﺸﻨﺎه(‪،‬‬ ‫»ﺷﻴﺸﺖ ﺳﺪري ﻣﺸﻨﺎه«« )ﺑﺸري‪ ،2006 ،‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺎس ﻛﺤﺎﻟﺔ دراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪار ‪-‬املﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬رام اﻟﻠﻪ‪ .‬ص‪.(30 .‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪6‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫‪.4‬‬

‫أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻋﺘﺒـﺎره ﺣﺰﺑًـﺎ ﺻﻘﻮرﻳٍّـﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻗـﺪ ﻳُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻨـﺎ أﻧﻪ ﺣـﺰب ﺣﻤﺎﺋﻤﻲ‬ ‫ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﴫﻳﺤـﺎت زﻋﻴﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻋﻮﻓﺎدﻳﺎ ﻳﻮﺳـﻴﻒ وﺗﴩﻳﻌﻪ ﻹﻋـﺎدة اﻷراﴈ املﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ وﺟﻮد ﺧﻄـﺮ ﻋﲆ ﺣﻴـﺎة اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫‪.5‬‬

‫أﻧّـﻪ ﻳ َ‬ ‫ُﻌﺘـﱪ ﺣﺮﻛـﺔ ﺷـﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﻤـﻞ ﻣﻦ اﻷﺳـﻔﻞ إﱃ اﻷﻋـﲆ ﺑﺘﻤﻮﻳـﻞ ﻣﻦ أﻋـﲆ إﱃ أﺳـﻔﻞ ﻹﺣﺪاث‬ ‫ﺛـﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ ﺑـﺮوح دﻳﻨﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑﻪ »ﺷـﺎس« ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫»إل ﻫﻤﻌﻴـﺎن« ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﻤّ ـﻲ وﺗﻌـﺰز ﻣﻘﻮّﻣـﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي املﺤﺎﻓـﻆ‪ ،‬وﺗﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷـﺊ‬ ‫واملﺤﺎﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻈـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟـﻚ ﺗﻌﻤّ ﻖ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴـ َﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ‬ ‫ﺻﻔـﻮف اﻟﻴﻬـﻮد املﺤﺎﻓﻈـني‪ .‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻋﲆ ﺗﻤﻮﻳﻠﻬـﺎ ﻣﻦ وزارة‬ ‫‪19‬‬ ‫اﻷدﻳـﺎن وﻣـﻦ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي‪:‬‬ ‫»اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻴﻬـﻮدي«‪ -‬ﻛﺘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ )ﻏري ﺣﺮﻳﺪﻳﺔ( ﺗﺸـ ّﻜﻠﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻋﺎم‬ ‫‪ .2008‬ﺗﺠﻤـﻊ ﺑـني اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧـﻲ اﻟﺪﻳﻨـﻲ واﻟﻴﻤني اﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ .‬وﺗﻀﻢ ﻫـﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺣـﺰب »املﻔﺪال‪-‬‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ املﺘﺪﻳﻨﺔ« اﻟﺬي ﻳﺸـﻜﻞ اﻟﻨـﻮاة املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﻠـﺔ َو »ﻫﺌﻴﺤﻮد ﻫﻠﺌﻮﻣـﻲ – اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ«‬ ‫اﻟـﺬي ﻳﺘﺸـﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺣـﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴـﺔ‪» :‬ﻣﻮﻟﻴـﺪت« َو »ﺗﻜﻮﻣـﺎه« َو »أﺣـﻲ«‪ .‬إن أﺣـﺪ أﻫﻢ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫دﻋـﺖ »املﻔﺪال« إﱃ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻫـﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜـﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷـﻬﺎدة وﻓﺎة ﻟﺤـﺰب »املﻔﺪال«‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓـﺎت واﻻﻧﺸـﻘﺎﻗﺎت املﺴـﺘﻤﺮة داﺧـﻞ ﺻﻔﻮف ﻫـﺬا اﻟﺤـﺰب وأﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻧﺸـﺎء اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‪ .‬ﺗﻌﻮد ﺟـﺬور »املﻔـﺪال« إﱃ ﺣﺮﻛـﺔ »ﻫﻤﺰراﺣﻲ« اﻟﺘـﻲ ّ‬ ‫أﺳﺴـﻬﺎ ﰲ ﴍق أوروﺑﺎ‬ ‫اﻟـﺮاب راﻳﻨـﺲ ﻛﺎﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء ﻫﺮﺗﺴـﻞ‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﴍﻳﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋـﲆ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘـﻼف اﻟﺠﻮﻫـﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ملﻜﺎﻧـﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻗﺎﻣـﺔ دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺷـﺎرﻛﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤـﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‬ ‫اﻷول ﺗﺤـﺖ اﺳـﻢ اﻟﺠﺒﻬـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ املﻮﺣـﺪة‪ ،‬وﻓـﺎزت ﺑﺴـﺘﺔ ﻋـﴩ ﻣﻘﻌـﺪًا )ﺟـﺪول ‪ .(2‬ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿـﺖ اﻟﺤـﺮﻛﺎت املﻌﺮﻛـﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴـﺔ ﻛﻞ ﻋـﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻓـﺎزت ﺣﺮﻛـﺔ »ﻫﻤﺰراﺣـﻲ« ﺑﻤﻘﻌﺪﻳﻦ‬ ‫وﺣﺮﻛـﺔ »ﻫﺒﻮﻋﻴـﻞ ﻫﻤﺰراﺣـﻲ«‪ 20‬ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ .‬ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋـﺎم ‪ ،1955‬ﺗﻮﺣﺪت‬ ‫ﺣﺮﻛﺘـﺎ »ﻫﻤﺰراﺣـﻲ« َو »ﻫﺒﻮﻋﻴـﻞ ﻫﻤﺰراﺣﻲ« ﰲ اﻟﺤـﺰب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣـﻲ اﻟﺬي اﺧﺘـﴫت ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫»ﻫﻤﻔـﺪال«‪ .‬ﰲ ﻫـﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت‪ ،‬ﺣـﺎز ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب ﻋـﲆ اﺛﻨﻲ ﻋـﴩ ﻣﻘﻌﺪًا‪ .‬ﻣﻨـﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﺷـﻬﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤـﺰب ﻋـﺪة اﻧﺸـﻘﺎﻗﺎت واﺋﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت ﻛﺎن ﻳُﻌﺘـﱪ ﺣﺰﺑًﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴٍّـﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‬ ‫‪ .19‬ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،2013 ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬املﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ص‪ .‬ص‪.1078-1076 .‬‬ ‫‪ .20‬اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ »ﻫﻤﺰراﺣﻲ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1922‬آﻣﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬اﺗﺤﺪت ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫»ﻫﻤﺰراﺣﻲ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1956‬ﻟﺘﺆﺳﺲ ﺣﺰب املﻔﺪال‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪7‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﻣﻌﺘـﺪﻻ ً )ﺣﺴـﺐ املﻨﻈـﻮر اﻹﴎاﺋﻴـﲇ(‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إﻧـﻪ ﻛﺎن ﴍﻳـ ًﻜﺎ ﰲ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺑﻴﻐني ﻋﻨـﺪ ﺗﻮﻗﻴـﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺴـﻼم ﻣـﻊ ﻣـﴫ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا أﺧﺬ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺰب ﺑﺎﻟﺘﻄـﺮف اﻟﺴـﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨـﻲ‪ .‬ﰲ أواﺳـﻂ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﺳـﺘﻄﺎع ﺟﻤﻬـﻮر املﺘﺰﻣﺘـني اﻟﺪﻳﻨﻴـني اﻟﻘﻮﻣﻴني »ﺣﺮدﻳـﻢ دﺗﻴﻴﻢ ﻟﺌﻮﻣﻴﻴـﻢ« )»ﺣﺮدﻟﻴﻢ« ‪-‬اﻻﺳـﻢ املﺨﺘﴫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﱪﻳـﺔ( اﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋـﲆ ﺣﺰب »املﻔـﺪال«‪ .‬ﻫـﺬا اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠـﻲ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﺮاﺑﻲ ﻛﻮك‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ »ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺮاﺑـﻲ«‪ .‬وﻋـﲆ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﻌﺪدﻳّـﺔ املﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤـﻞ اﻟﺴـﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـﺈن ﺗﺄﺛـريه ﻋـﲆ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ﺑﺎﻟـﻎ وأﻛـﱪ ﺑﻜﺜري ﻣـﻦ ﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ اﻟﻌﺪدﻳـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ‬ ‫إﴎاﺋﻴـﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋـﲆ ﻋـﺪة ﻣﺆﺳﺴـﺎت وأﻃـﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ .‬ﻫـﺬا اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﻳﺆﻣـﻦ ﺑﻔﻜـﺮة أرض إﴎاﺋﻴـﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﱃ املﺒـﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ املﺘﺰﻣﺘـﺔ )ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳـﻦ واﻟﺘﻮراة ﰲ ﻣﺪارﺳـﻬﻢ؛ زﻳﺎدة ﻧﺴـﺒﺔ‬ ‫اﻟـﻮﻻدة؛ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑـني اﻟﺠﻨﺴـني ﰲ ﺟﻤﻴـﻊ املﺆﺳﺴـﺎت(‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻢ ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن ﰲ املﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ً‬ ‫ﻗﻴﺎﺳـﺎ إﱃ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻴﺔ املﺤﺘﻠـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳُﻌَ ّﺪ ﻣـﻦ املﺒﺎدرﻳﻦ إﻟﻴـﻪ‪ .‬املﺒـﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﺬه ﺗُﻌﺘـﱪ‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺣﺮﻛـﺔ »املﻔﺪال« اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ أواﺧـﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت‪ ،‬ﺗﻤ ّﻜﻨـﺖ ﻫـﺬه املﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﻨﺎﺻـﺐ اﻷوﱃ واﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﺣﺰب‬ ‫»املﻔـﺪال« واﺳـﺘﺒﻌﺎد ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻘﻴـﺎدات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﺑﻬـﺬا أﺿﻔـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻﺒﻐـﺔ اﻟﺘﻄـﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ .‬ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺑـﺪأ ﺣﺰب »املﻔـﺪال« ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻀﻊ ﺳﻴﺎﺳـﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ إﱃ ﺧﺴـﺎرة ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‪.‬‬ ‫وﺑﻌـﺪ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﻴﺔ ﻣـﻊ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻴني‪ .‬وﺗُ ِ‬ ‫ﰲ أواﺳـﻂ اﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﻋـﺎد »املﻔﺪال« ‪-‬ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻀﻌﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ -‬ﻋﻀﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ اﻟﺴـﺎﺑﻖ »زﻓﻮﻟﻮن‬ ‫ﻫﺎﻣـﺮ« اﻟـﺬي اﻋﺘُﱪ ﻣﻌﺘـﺪﻻ ً دﻳﻨﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳـﻴٍّﺎ ﻟـﺮأس ﻗﺎﺋﻤﺘـﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﺨـﻮض اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋـﺎم ‪،1996‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻬـﺎ اﺳـﺘﻄﺎع »املﻔـﺪال« اﻟﺤﺼـﻮل ﻋـﲆ ﺗﺴـﻌﺔ ﻣﻘﺎﻋـﺪ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪،1998‬‬ ‫واﻧﺘﻘـﺎل زﻣـﺎم اﻷﻣـﻮر إﱃ أﻳﺪي ﻣﻨﺪوﺑـﻲ ﺟﻤﺎﻋـﺔ »ﻫﺤﺮدﻟﻴﻢ« ﺑﻘﻴـﺎدة »إﻳﻔﻲ إﻳﺘﺎم«‪ ،‬املﺘﺸـﺪد ﺳﻴﺎﺳـﻴٍّﺎ‬ ‫واﻟﺠﻨـﺮال ﰲ اﺣﺘﻴـﺎط اﻟﺠﻴـﺶ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ‪ ،‬ﺗَﺤـﻮﱠل »املﻔـﺪال« إﱃ ﺣـﺰب املﺴـﺘﻮﻃﻨني ورﺟـﺎل اﻟﺪﻳـﻦ‬ ‫»اﻟﺤﺮداﻟﻴـﻢ«‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﺼﺒﻐـﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ﻣـﻮت ﺣـﺰب »املﻔﺪال«‪.‬‬ ‫أﻣـﺎ ﻛﺘﻠﺔ »ﻫﺌﻴﺤـﻮد ﻫﻠﺌﻮﻣﻲ – اﻻﺗﺤـﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ اﺋﺘﻼﻓﺎت ﺑني أﺣـﺰاب ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺸـﻜﻠﺖ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﰲ ﻋـﺎم ‪ ،1998‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴـﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ »واي رﻳﻔـﺮ« ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻬـﺪف ﻣﻨﻊ أي اﻧﺴـﺤﺎب إﴎاﺋﻴـﲇ ﻣﻦ املﻨﺎﻃـﻖ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻴﺔ أو ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺴـﺘﻮﻃﻨﺎت‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟـﻚ اﻟﺤني‪،‬‬ ‫ﺗﺨـﻮض ﻫـﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺋﺘﻼﻓـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬اﻟﻨـﻮاة اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﻫـﻲ ﺣﺰﺑﺎ »ﻣﻮﻟﻴـﺪت«‬ ‫ﺳـﺎﺑﻘﺎ )ﺑﻘﻴـﺎدة »رﺣﺒﻌﺎم زﺋﻴﻔـﻲ«(‪ ،‬وﺣـﺰب »ﺗﻜﻮﻣﺎه« )ﺑﻘﻴـﺎدة »ﺣﻨﺎن‬ ‫ﺑـﻮرات«(‪ .‬ﺷـﺎرﻛﺖ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﰲ ﻋـﺎم ‪ 1999‬ﻷول ﻣـﺮة ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‪ .‬ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋـﺎم ‪،2003‬‬ ‫اﺋﺘﻠﻔـﺖ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﻣﻊ ﺣـﺰب »ﻳﴪاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺘﻨـﻮ – إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺘﻨـﺎ« واﺳـﺘﺒﺪل »رﺣﺒﻌﺎم زﺋﻴﻔـﻲ« ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻋـﺎم ‪ 2001‬ﻋـﲆ أﻳـﺪي ﻓﻠﺴـﻄﻴﻨﻴني ﰲ ﻓﻨﺪق »ﻫﻴـﺎت رﻳﺠﻴﻨـﴘ« ﰲ اﻟﻘﺪس‪ -‬ﺑـ ِـ »ﺑﻴﻨﻲ أﻳﻠـﻮن«‪ .‬وﻣﻨﺬ‬ ‫‪ .21‬ﺑﻦ ﻣﺌري ﻳﻬﻮدا‪ ،2008 ،‬ﺻﻌﻮد وﺳﻘﻮط »املﻔﺪال«‪ ،‬املﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪8‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫اﻟﻌـﺎم ‪ 2006‬إﱃ اﻵن‪ ،‬ﺗﺨـﻮض اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﻣﺆﺗﻠﻔـﺔ ﻣﻊ ﺣﺰب »املﻔـﺪال«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣـﺆﴍًا ﻟﻠﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﺣﺼـﻞ ﰲ ﺻﻔـﻮف »املﻔﺪال«‪.‬‬ ‫ﺑﻐﻴـﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑـني اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ واﻻﺋﺘﻼﻓـﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐـريات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺳـﻮف ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻊ ﺛـﻼث ﻣﺮاﺣﻞ )إذ ﻟـﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻼﻣﺤﻬـﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واملﺆﺳﺴـﺎﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ(‬ ‫ﺗﻌﻜـﺲ ﺗﻄـﻮ ًرا داﺧﻞ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وﰲ املﺸـﻬﺪ اﻟﺴـﻴﺎﳼ واﻟﺤﺰﺑـﻲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ .‬ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤِ َﻘـﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺳـﻨﻘﻒ ﻋﻨـﺪ ﺻﻌـﻮد وﺗﺮاﺟﻊ ﺗﺄﺛـري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫إﴎاﺋﻴـﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪول ‪ :1‬ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫‪2013‬‬ ‫‪2009‬‬ ‫‪2006‬‬ ‫‪2003‬‬ ‫‪1999‬‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪1992‬‬ ‫‪1988‬‬ ‫‪1984‬‬ ‫‪1981‬‬ ‫‪1977‬‬ ‫‪1973‬‬ ‫‪1969‬‬ ‫‪1965‬‬ ‫‪1961‬‬ ‫‪1959‬‬ ‫‪1955‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫‪1949‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪11‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪2‬‬

‫‪0‬‬

‫ﺷﺎﺱ‬

‫املﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪11‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪15‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻷﺷﻜﻨﺎﺯﻳﺔ‬

‫‪25‬‬

‫‪30‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺪﺍﻝ‪/‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‬

‫‪22‬‬

‫‪ .22‬املﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ hƩp://main.knesset.gov.il/mk/elecƟons/Pages/default.aspx .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪:‬‬ ‫‪.2014/09/26‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪9‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ – ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎون )‪(1977-1948‬‬ ‫»ﻗﺒـﻞ اﻹﻋـﻼن ﻋﻦ إﻗﺎﻣـﺔ دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻗﻴـﺎدة أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴـﻞ‪ ،‬رﺋﻴـﺲ اﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫آﻧـﺬاك‪ ،‬داﻓﻴـﺪ ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن‪ ،‬ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1938‬ﺑﺎﻟﺤﻔـﺎظ ﻋﲆ اﻟﴩوط اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫املﺰﻣـﻊ إﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ أﺟﻞ ﺑﻠـﻮغ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪» .1‬اﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ اﻟﻔﺮاﺋـﺾ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ ﻗﺪﺳـﻴﺔ اﻟﺴـﺒﺖ واﻷﻋﻴﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ أﺣـﻜﺎم اﻷﺣـﻮال اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ واﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ اﻟـﴩوط اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ املـﺄﻛﻞ واملـﴩب‬ ‫)اﻟﻜﻮﺷـري(‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﻨﺢ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺸﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺪﺧﻞ )ﻣﺆﺳﺴﺎت( اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺪﻳـﻢ اﻟﺤـﻖ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺬاﺗـﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴـﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ )وﻣﺪارس‬ ‫وﻣﻌﺎﻫـﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻬـﻢ(‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ دﻋـﻢ ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺼﻌﻴـﺪ املـﺎدي ﻟﻬﺬه‬ ‫املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻣﻨﺢ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﻦ واﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﺳﺘﻮر‪«.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻫـﺬه املﻄﺎﻟـﺐ ﺟﺎءت ﻧﻈـ ًﺮا ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻴﻬـﻮدي املﺆﻣﻦ اﻟـﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺌـﺔ دﻳﻨﻴـﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟـﺬي رأى أن وﻇﻴﻔـﺔ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻫـﻲ ﺗﺄﻣـني ﻫـﺬا اﻟﻄﺎﺑـﻊ‪» 24.‬أﻣـﺎ رد داﻓﻴﺪ ﺑـﻦ ﻏﻮرﻳﻮن ﻋـﲆ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﻢ‪ ،‬ﻓـﻜﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪ .1‬إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺘﻘﺮر ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ دﺳﺘﻮرﻫﺎ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺳـﻴﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳـﺘﻮر ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤـري واﻟﺪﻳـﻦ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪﺳـﺘﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬـﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑﻘﻮاﻫـﺎ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤّ ﺔ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺳـﺘﻜﻮن أﻋﻴﺎد ﺷـﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ )وﻳﻮم اﻟﺴـﺒﺖ( اﻷﻋﻴـﺎد اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻳﺎم اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺳﻴُﺴـﻤﺢ‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻷﺑﻨـﺎء اﻟﺪﻳﺎﻧـﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺤﻔﺎظ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﺳـﻜﻨﺎﻫﻢ ﻋـﲆ أﻋﻴﺎدﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ«‪.‬‬ ‫ـﱪ ْت ﻫﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻋـﻮدًا ﻣﻦ داﻓﻴﺪ ﺑـﻦ ﻏﻮرﻳﻮن ﻟﺰﻋﻴـﻢ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ ﻣﻬﺪت ملﺸـﺎرﻛﺔ أﻏﻮدات‬ ‫اﻋﺘُ ِ‬ ‫ﻳﴪاﺋﻴـﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸـﻌﺐ وﻣﺠﻠـﺲ اﻟﺪوﻟﺔ املﺆﻗـﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻋـﺎم ‪ .1952‬ﻣﻊ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫‪ .23‬ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ص ‪.225‬‬ ‫‪ .24‬أﺳﻌﺪ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،2005 ،‬اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﺗﺤﺪي اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﺷﻜﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺪار ‪ -‬املﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬رام اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .25‬ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺸري‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.226‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪10‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك ﻃـﺮق ﻏري ﻣﺒـﺎﴍة ﻣﻜﻨﺖ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ ﻣـﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟـﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟـﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺮﺟﻤـﺖ ﺑﺘﻌﻴـني أﻋﻀﺎء ﻛﻨﻴﺴـﺖ ﻣﻦ أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ ﻛﻨـﻮاب وزراء ﺣـني ﻳﻜﻮن رﺋﻴـﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺗُ ِ‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮزارة‪.‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق وﺗﺴـﻮﻳﺔ ﺑـني املﺠﻤﻮﻋـﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔـﺔ )اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ( ﰲ املﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ ﺳـﺎﻋﺪت ﰲ ﺑﻠـﻮرة ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ ﰲ‬ ‫املﻮاﺿﻴـﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨـﺺ اﻟﺪﻳـﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮاﻧـني اﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﺳـﻴﺔ اﻟﺴـﺒﺖ وﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻮﺷـري‪ .‬ﺑُﻠﻮرت ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﺑـني ﺣﺰب »ﻣﺒـﺎي« واﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴـﺖ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺘﺎﺋـﺞ ﻫـﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒـﺎت‪ .1 :‬اﻋـﱰاف ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﺑﺎﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺗﻴـﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳـﺪي‪ .2 .‬ﺗﻮﻓـري ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ .3 .‬اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﻔﺎء ﻃﻼب اﻟﻴﺸـﻴﻔﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺴـﻔﺮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـﺔ أﻳﺎم اﻟﺴـﺒﺖ‪ 27.‬ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻣﻴّﺰ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻷوﱃ وﻧ ﱠ‬ ‫ﻈ َﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﺘﻴـﺎرات اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣـﻊ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﺿﻤﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻬـﺎ ﻃﻮال ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪.‬‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺛري وﺟﻨﻲ اﻷرﺑﺎح )‪(2009-1977‬‬ ‫ﰲ ﺳـﻨﻮات اﻟﺴـﺘني‪ ،‬ﺣﺼﻠـﺖ ﱡ‬ ‫ﺗﻐـريات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ داﺧﻞ املﺠﺘﻤـﻊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ أﺛّـﺮت ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫املﺘﺪﻳﻨـني واﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻴـني داﺧـﻞ ﻫـﺬا املﺠﺘﻤـﻊ؛ إذ أﺻﺒـﺢ املﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜـﺮ ﻋَ ﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬واملﺘﺪﻳﻨﻮن أﻛﺜـﺮ ﺗﺪﻳﱡﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﺮﻓﺎ‪ 28.‬أﻣﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﺮب ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1967‬ﺣﻴﺚ زادت ﻧﻈـﺮة اﻟﺨﻼص اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴـﻴﺎﳼ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻤﺎﺋـﻢ واﻟﺼﻘﻮر ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫وﻗﻄـﺎع ﻏـﺰة‪ 29.‬ﺑﻌـﺪ إﻧﺸـﺎء ﺣﺮﻛـﺔ »ﻏـﻮش إﻳﻤﻮﻧﻴـﻢ« ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1974‬ﺻـﺎر ﻫﻨـﺎك ﺗﺪاﺧﻞ وﺗﺸـﺎﺑﻚ‬ ‫واﺳـﻌﺎن ﺑـني اﻟﺘﺪﻳـﻦ واﻟﺼﻘﻮرﻳـﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤـﺖ املﻮاﻗـﻒ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﻳﻤﻴﻨﻴـﺔ أﻛﺜـﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﺑﻤﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻷﻣـﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋـﺎدة اﻷراﴈ املﺤﺘﻠـﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1977‬ﻋﺎﻣً ـﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴٍّـﺎ ﰲ ﻋﻼﻗـﺎت اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ وﺣـﺰب »ﻣﺒـﺎي«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗـﺮك اﻷوﻟﻮن‬ ‫اﻟﴩاﻛـﺔ ﺑﻴﻨﻬـﻢ وﺑـني »ﻣﺒـﺎي« ﻟﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ ﺣـﺰب »اﻟﻠﻴﻜـﻮد« اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺘﺼﺒـﺢ ﻣﺴـﺄﻟﺔ أرض إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜـﱪى ﻋﲆ رأس ﺳـ ّﻠﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺸـﺄت ﻗﺴـﻤﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺑني اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺻـﺐ ﺣﺰب املﻔـﺪال ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ املﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ واﻻﺳـﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳـﺘﻠﻤﺖ اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪30‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ املﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺪﻳـﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪.26‬‬ ‫‪.27‬‬ ‫‪.28‬‬ ‫‪.29‬‬ ‫‪.30‬‬

‫ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.1075-1074 .‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ص ‪.1042‬‬ ‫املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1044‬‬ ‫أﺳﻌﺪ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.110‬‬ ‫ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1044‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪11‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1984‬ﻇﻬـﺮ ﻋـﲆ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺣـﺰب ﺣﺮﻳﺪي ﺟﺪﻳـﺪ؛ »ﺷـﺎس«‪ .‬ﻇﻬﻮر ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب‬ ‫ﻋـﺰز ﻣﻦ ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﻷدوار واملﻬـﺎم ﺑني اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ رﻓﻊ »ﺷـﺎس« راﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳـﻦ وراﻳـﺔ ﺗﻤﺜﻴـﻞ اﻟﴩﻗﻴـني املﻀﻄﻬﺪﻳـﻦ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻇﻬـﻮر ﺣﺰب ﻳﺤﻤـﻞ راﻳﺔ‬ ‫ﻓﺌـﺔ ﻣﻀﻄﻬَ ـﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّـﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳٍّـﺎ‪ ،‬أﻓﺮزت ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت ﺗﻌﺎدﻻ ً ﺑـني اﻟﺤﺰﺑني‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ً‬‫ِ‬ ‫ﻌﺔ‪ -‬ﺳـﺎﻋﺪت ﻋﲆ رﻓﻊ‬ ‫اﻷﻛﱪﻳـﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤـﺖ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﺴـﺎن املﻴـﺰان‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﻈـﺮوف‬ ‫ﺷـﺄن اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ازدﻳـﺎد ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳـﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋـﲆ ازدﻳـﺎد ﻣﺤﺼﻠﺔ املﻨﺎﻓـﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻟﻢ ﺗﺸـﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨـﺬ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺳـﻨﻮات اﻟﺘﺴـﻌني‪ ،‬ﺑـﺪأت ﺑﻨـﻮد »اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ« ﺗﺘﻐـري؛ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺳـﻦ ﻗﻮاﻧني أو‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴـﺔ ﻣﻌﻠﻨـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻧ ُ ﱢﻔـﺬت ﻋـﲆ أرض اﻟﻮاﻗـﻊ‪ .‬ﻣـﻊ ﻣـﺮور اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬وﺑﺴـﺒﺐ ازدﻳـﺎد اﻟﴩخ‬ ‫ﺑـني اﻟﺼﻘـﻮر واﻟﺤﻤﺎﺋـﻢ‪ ،‬زاد اﻟﺘـﺪاول ﺑﻤﺴـﺎﺋﻞ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴـﺎب ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺪوﻟـﺔ –ﺗﻠـﻚ املﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت »اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ«‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬـﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه املﺴـﺎﺋﻞ‬ ‫إﱃ أﻳـﺪي اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ أﺻﺒﺤـﺖ ﺗـﺪرك أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ أن ﺗﺤﻮّل دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ إﱃ دوﻟﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳـﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﻟﻬـﺬا اﻧﺘﻬﺠـﺖ ﺧ ٍّ‬ ‫ﻄـﺎ آﺧـﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﻓـﺎع ﻋـﻦ املﻮﺟـﻮد واﻟﻨﻀﺎل ﻣـﻦ أﺟـﻞ املﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ذات اﻟﺸـﺄن اﻷﻛـﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬـﻢ ‪-‬ﻣﺜﻞ ﺗﺠﻨﻴـﺪ ﻃـﻼب »اﻟﻴﺸـﻴﻔﺎه« ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪﺳـﻴﺔ ﻳﻮم‬ ‫‪31‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ أن اﺣﺘﻠﺖ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ »ﻣﻨﺼﺐ« ﻟﺴـﺎن املﻴـﺰان ﰲ اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒـﺢ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ‬ ‫ﺟﻨـﻲ أرﺑﺎح ﻗﺼﻮى ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺴـﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﺷـﺎس ﺟﻤﻌﻴـﺔ »إل ﻫﻤﻌﻴﺎن«‪ ،‬وﻫﺪف ﻫـﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓـري وﺗﺤﺴـني ﻇﺮوف ﻣﺆﻳـﺪي اﻟﺤـﺰب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤـﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﴩﻳـﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤـ ﱠﺮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻪ املـﻮارد اﻟﺤﻜﻮﻣﻴـﺔ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وﺷـﺒﻜﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴـﺘﻘﻠﺔ وﺧﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺮﻓـﺎه‪ 32.‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠـﻒ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻦ »ﺷـﺎس«؛ ﻓﻄﻤﻮﺣﻬـﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺰﻳـﺰ دور اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴـﺎة اﻟﻔـﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﰲ املﺠﺘﻤـﻊ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ‪ .‬ﺗﱰﺟَ ﻢ ﻫـﺬه اﻟﻄﻤﻮﺣـﺎت ﰲ زﻳـﺎدة ﻋﺪد اﻟ ُﻜﻨُـﺲ وﺑﺮك‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﺪﺳـﻴﺔ اﻟﺴـﺒﺖ‪ ،‬وزﻳـﺎدة ﻋﺪد املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻮراة ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﻧـﺮى أن اﻟﺘﺄﺛـري ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳـﺎت اﻷﻣـﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺳـ ّﻠﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫‪33‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺛـري ﻋـﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼـﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﻬـﻮر ﻧﺎﺧﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴـﺰ »ﺷـﺎس« ﻋـﻦ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ اﻷﺷـﻜﻨﺎزﻳﺔ أن ﻋﻤﻠـﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻘـﻂ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳـﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﻟﻠﻔﺌـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴـﺘﻬﺪف اﻟﻴﻬـﻮد اﻟﴩﻗﻴـني ﺑﻌﺎﻣّ ﺔ‪.‬‬ ‫اﺳـﺘﻄﺎع »ﺷـﺎس«‪ ،‬ﺑني اﻟﺴـﻨﻮات ‪ ،1998-1991‬أن ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﺆﺳﺴـﺎﺗﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺴـﺖ ﻣﺮات‪،‬‬ ‫‪ .31‬ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.1046-1044 .‬‬ ‫‪ .32‬ﻏﺪﻋﻮن دورون ورﻓﻘﺔ ﻛﻮك‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.94‬‬ ‫‪ .33‬ﻳﻮآف ﺑﻴﻠﺪ‪ ،2001 ،‬اﻟﻨﺠﺎح اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﺸﺎس‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻮدﻳﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻧُﴩ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬آﴍ أرﻳﺎن وﻣﻴﺨﺎل ﺷﻤري‬ ‫)ﻣﺤ ّﺮران(‪ ،2001 ،‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،1999‬املﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪12‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﻋـﲆ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﻋـﺪد اﻟﻄـﻼب ﻟﻢ ﻳـﺰ َد ْد ﺑﻬـﺬه اﻟﻨﺴـﺒﺔ‪ .‬إﺛﺮ ﻫـﺬه اﻟﺰﻳـﺎدة وﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺮض‬ ‫ﺣـﺰب »ﺷـﺎس« ﻟﻼﻧﺘﻘـﺎد واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮاﻗـﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺳـﻨﻮات اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬ﺷـﻤﻠﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟـﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴـﺔ ﺑﻨـﺪًا ﻳﺪﻋﻰ »اﻷﻣـﻮال اﻟﺨﺎﺻـﺔ«؛ وﻫﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ دﻋﻢ ﻣﺒـﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ملﺆﺳﺴـﺎت ﻏري ﺣﻜﻮﻣﻴـﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻸﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣُـ ﱢﺮرت »اﻷﻣـﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ« ﻟﻬﺬه‬ ‫املﺆﺳﺴـﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺘـني‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻗﺎﻧﻮن املﻮازﻧـﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺎت اﻟﻮزارات‬ ‫اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻳـﺪي وزراء ﻣﻤﺜﱢﻠني ﻋـﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻛـﻮزارة اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ ووزارة اﻷدﻳـﺎن ووزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳـﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺬا اﻟﺒﻨـﺪ ﺣﺘـﻰ ﻋـﺎم ‪ ،1992‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ أﻣﺮت ﻣﺤﻜﻤـﺔ اﻟﻌـﺪل اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋـﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ‬ ‫إدﺧﺎﻟـﻪ إﱃ ﻗﺎﻧـﻮن املﻮازﻧـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وُﺟـﺪت ﻃﺮق ﺑﺪﻳﻠـﺔ ﻟﺘﻠﻘـﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻬﺬه‬ ‫املﺆﺳﺴـﺎت ﻣﻦ ﺧـﻼل اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻼءَﻣـﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻟـﴩوط اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﻮزاري‪.‬‬ ‫أﻣـﺎ ﰲ ﻣـﺎ ﻳﺨـﺺ اﻟﺪﻳـﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺰ ﻋﻤﻞ »ﺷـﺎس« ﰲ َﺳـﻦ ﻗﻮاﻧـني ﺛﺎﻧﻮﻳـﺔ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴـﻠﻄﺎت‬ ‫املﺤﻠﻴـﺔ أو أواﻣـﺮ اﻟﻮزﻳـﺮ( ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺗﻘﻨﻴـﺔ وﻋﻤﻠﻴـﺔ وإدارﻳﺔ ﻣﺜـﻞ اﻹﺻﻼﺣـﺎت واﻷواﻣـﺮ اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣـﺎ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋـﻦ اﻟﻨﺰاﻋـﺎت املﺒﺪﺋﻴـﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ‬ ‫ﺗُ َﺴ ّ‬ ‫ـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﻗﻮاﻧني ﻣﺴـﺎﻋﺪة وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣـﻦ اﻟﻮزارات أو اﻟﺴـﻠﻄﺎت‬ ‫املﺤﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟـﻚ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﴐورة أو ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ أو َ‬ ‫ﺑﺼﻤْ ﺘﻬﺎ‪ .‬وﺛﻤّ ﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫‪34‬‬ ‫املﺼﺎﻟـﺢ‪ ،‬وذﻟـﻚ ْ‬ ‫ﻋﱪ ﻧﻘـﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴـﺎت ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺟﻤـﺎﻻً‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ اﻟﻘـﻮل إن املﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻘـﺪرة اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺰب »ﺷـﺎس«‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻋـﲆ ﺟﻨْـﻲ أرﺑـﺎح اﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻔﺌـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺳـﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺤـﻮﻻت ﰲ املﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌـﺎدل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺑني ﻣﻌﺴـﻜﺮي اﻟﻴﺴـﺎر‬ ‫واﻟﻴﻤـني اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّـني‪ ،‬وﺗﺤـﻮﻻت دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴـﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻧﻔﺴـﻪ‪.‬‬

‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – اﻟﱰاﺟﻊ )‪(2014 -2009‬‬

‫‪35‬‬

‫ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2008‬وﺑﻌـﺪ أن اﺳـﺘﻘﺎل رﺋﻴـﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ آﻧـﺬاك إﻳﻬـﻮد أوملﺮت ﻣـﻦ ﻣﻨﺼﺒـﻪ‪ ،‬أو َﻛ َﻞ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﺷـﻤﻌﻮن ﺑـريس ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻟﺮﺋﻴﺴـﺔ ﺣـﺰب »ﻛﺪﻳﻤـﺎ« ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺗﺴـﻴﺒﻲ‬ ‫ﻟﻴﻔﻨـﻲ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﺗﺸـﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وادﻋﺖ أن ﺳـﺒﺐ ﻓﺸـﻠﻬﺎ ﻫـﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘـﻲ وﺻﻔﺘﻬـﺎ ﻛﻤﻄﺎﻟـﺐ »اﺑﺘﺰازﻳـﺔ«‪ ،‬وﴏﺣـﺖ أﻧﻬـﺎ ﻟـﻦ ﺗﺮﺿـﺦ ﻻﺑﺘﺰازﻫـﻢ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ ﺗﻔﻀـﻞ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺬه املـﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳـﴫح ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀـﻮ ﻛﻨﻴﺴـﺖ أُو ِﻛ َﻞ ﺑﺘﺸـﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌـﺪم اﻧﺼﻴﺎﻋـﻪ ملﻄﺎﻟـﺐ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ اﻋﺘﺒـﺎر ﻫـﺬه اﻟﺨﻄـﻮة ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﱰاﺟﻊ‬ ‫‪.34‬‬ ‫‪.35‬‬

‫ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.1094-1076 .‬‬ ‫ﻧﺼﻒ املﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰاﺟﻊ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪13‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﺔ وﺗﺄﺛـري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ 36.‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2012‬أﻟﻐـﺖ ﻣﺤﻜﻤـﺔ اﻟﻌـﺪل اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺎﻧـﻮن »ﻃﺎل«‬ ‫)ﻳﻨـﺺ ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﻧـﻮن ﻋـﲆ ﺗﺄﺟﻴـﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻟﻄـﻼب املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ملﺪة ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﻮات‪-‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻳـﺮد ﰲ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ً‬ ‫ﻻﺣﻘـﺎ(‪ .‬ﺗﺰاﻣـﻦ إﻟﻐـﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣـﻊ املﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠـﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻟﺘـﻲ ﺷـﻤﻠﺖ ﺗﻴﺎرﻳـﻦ‪ ،‬اﻷول ﻃﺎﻟـﺐ ﻣـﺮة أﺧﺮى ﺑﺘﺤﺴـني ﴍوط ﻣَ ﻨﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺴـﻜﻦ واملﻌﻴﺸـﺔ )ﻫـﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺋﻴـﴘ ﰲ ﻣﻮﺟـﺔ اﻻﺣﺘﺠـﺎج اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﺎم ‪ ،(2011‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﺠﻨﻴـﺪ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ‬ ‫املﻄﻠـﺐ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ورﻓـ َﻊ ﺷـﻌﺎر املﺴـﺎواة ﰲ اﻟﻌـﺐء‪ .‬ﻃﻐـﻰ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﲆ املﻮﺟـﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫»اﺣﺘﺠـﺎج املﻐﻔﻠـني«‪ .‬ﺷـﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋـﴩات اﻵﻻف اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒـﻮا ﺑﺘﺠﻨﻴـﺪ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺑـني املﺸـﺎرﻛني ﰲ ﻫـﺬا اﻻﺣﺘﺠـﺎج رﺋﻴﺲ ﺣـﺰب »ﻳﺶ ﻋﺘﻴـﺪ«‪ ،‬ﻳﺌري ﻟﺒﻴـﺪ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺗﺒﻨﻰ ﺷـﻌﺎر اﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﻟﻴﺼﺒـﺢ اﻟﺸـﻌﺎر املﺮﻛـﺰي ﻟﺤﻤﻠﺘـﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ،2013‬املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺠﻨﻴـﺪ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ وﻣﺸـﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫‪38‬‬ ‫اﻟﻌﺐء‪.‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﴩ ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2013‬أُوﻛِﻞ ﺑﺘﺸـﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣـني ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ‪،‬‬ ‫رﺋﻴـﺲ ﺣـﺰب »اﻟﻠﻴﻜـﻮد«‪ ،‬اﻟـﺬي ﺗﺨﲆ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺪورة ﻋـﻦ اﻻﺋﺘﻼف ﻣـﻊ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺠـﺎح اﻟﻜﺒري ﻟﺤﺰب »ﻳـﺶ ﻋﺘﻴﺪ« وﺣﺰب »اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻴﻬﻮدي« ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﴩ‪،‬‬ ‫إذ ﺣﺼـﻞ اﻷول ﻋـﲆ ﺗﺴـﻌﺔ ﻋـﴩ ﻣﻘﻌﺪًا‪ ،‬وﺣﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﺛﻨـﻲ ﻋﴩ ﻣﻘﻌـﺪًا‪ .‬ﻧﺎدى ﻫـﺬان اﻟﺤﺰﺑﺎن‬ ‫ﺧـﻼل ﺣﻤﻠﺘﻬﻤـﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴـﺔ ﺑﱰوﻳـﺾ ﺗﺄﺛـري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋـﲆ املﺸـﻬﺪ اﻟﺴـﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬ ‫إﴎاﺋﻴـﻞ‪ .‬ﻟـﻢ ﻳﺘﺨـ ﱠﻞ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫـﻮ ﻋﻦ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ أﺷـﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺷـ ّﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﺋﺘﻼﻓـﺎ ﻣـﻊ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬـﻮدي« َو »ﻳﺶ ﻋﺘﻴـﺪ« وﺣﺰب »اﻟﺤﺮﻛﺔ« )اﻟﺬي ﺗﺮأﺳـﺘﻪ ﺗﺴـﻴﺒﻲ ﻟﻴﻔﻨـﻲ(‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣـﺎ إن ﺑـﺎﴍوا ﻋﻤﻠﻬـﻢ اﻟـﻮزاري ﺣﺘـﻰ ﺑـﺪأوا ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴـﻖ ﻋـﲆ املﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺤﺮﻳﺪي‪ .‬ﻓﻌـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬ ‫ُﻗ ﱢﻠﺼـﺖ ﻣﺨﺼﺼـﺎت اﻟﺘﺄﻣـني ﻟﻸﻃﻔـﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﻳُﻌﺘـﱪ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳّﻮن ﻣـﻦ املﻨﺘﻔﻌني اﻷﺳﺎﺳـﻴني ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟـﻚ ﺟـﺮى ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ اﻟـﺬي ﻳﻠﺰم اﻟﻔﺘﻴـﺎن اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـني ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋـﺪم اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺳـﺘﻌﺎﻗﺐ املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠـﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻓﻀـﻮن ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ أو‬ ‫املﺪﻧﻴـﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻮزﻳﺮ ِﺑﻨ ّ‬ ‫ِـﺖ )»اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬـﻮدي«( أن ﺗﻌﺎد املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ ﺳـﻠﻄﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺨﺪﻣـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأﺳـﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ً ‪39‬‬ ‫ﻃﻼﺑﻬـﺎ اﻻﻟﺘﺤـﺎق ﺑﺎﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ أو املﺪﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻘﻠﻴـﺺ املﻴﺰاﻧﻴـﺎت أو ﻗﻄﻌﻬـﺎ ﺑﺘﺎﺗﺎ‪.‬‬ ‫‪.36‬‬ ‫‪.37‬‬ ‫‪.38‬‬ ‫‪.39‬‬

‫أﻃﻴﻠﺔ ﺷﻮﻣﻔﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻨﻲ ﺳﺘﻘﻮل ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ :‬ﻓﺸﻠﺖ وﺳﻨﺬﻫﺐ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻳﻨﺖ‪http://www.ynet.co.il/ .2008/10/26 ،‬‬ ‫‪ articles/0,7340,L-3612913,00.html‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة ‪2014/11/3‬‬ ‫املﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم ‪ ،2011‬إﺛﺮ ﻏﻼء املﻌﻴﺸﺔ وارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻮت ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ .‬أﻣﺎ املﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﻴﻒ اﻟﻌﺎم ‪ ،2012‬ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ املﺤﺘﺠﻮن إﻋﺎدة اﻟﻜﺮة ﻟﻌﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫»اﺣﺘﺠﺎج املﻐﻔﻠني«‪ ،‬ﻏﻠﻮﺑﺲ‪ http://www.globes.co.il/news/article.aspx?did=1000763418 .2012/07/07 ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرة‪.2014/09/30 :‬‬ ‫ﻣﻮران أزوﻻي‪ ،67:1 ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻳﻘﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‪ ،‬واﻳﻨﺖ‪http://www.ynet.co.il/ .2014/03/12 ،‬‬ ‫‪ articles/0,7340,L-4497992,00.html‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة ‪ .2014/09/30‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎﺋري إﺗﻴﻨﺠﺮ‪ِ ،‬ﺑﻨ ِّﺖ ﰲ وزارة اﻷدﻳﺎن‪ :‬ﻣﺎﻛﻨﺔ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫وﻓﺮص ﻋﻤﻞ أم ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ؟ ﻫﺂرﺗﺲ‪http://www.haaretz.co.il/news/elections/.premium-1.1965556 .2013/03/15 ،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪.2014/09/17 :‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪14‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫واﻟﺴـﺆال اﻟـﺬي ﻳﻄـﺮح ﻫﻨـﺎ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒـﺎر ﻫﺬه اﻟﺨﻄـﻮات ﻣـﺆﴍًا ﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﺄﺛـري اﻷﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﰲ ﺻﻨـﻊ اﻟﻘـﺮار‪ ،‬أم إﻧﻬـﺎ ﻣﺠـﺮد ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻋﺎﺑـﺮة؟ ﻓﻔـﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷـﻬﺮ ﺳـﺒﺘﻤﱪ‪ /‬أﻳﻠـﻮل‪ ،‬ﻋﺎم‬ ‫‪ ،2014‬وﺑﺴـﺒﺐ ﺧﻼﻓـﺎت ﺑـني رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ووزﻳـﺮ املﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻴـﺪ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺼﺤـﻒ أن اﻷول‬ ‫ﻳﺤـﺎول اﻟﺘﻘـﺮب ﻣـﻦ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺮة أﺧـﺮى ﻟﻀﻤﻬـﻢ إﱃ ﺻﻔﻪ إن اﺳـﺘﻘﺎل ﻟﺒﻴـﺪ وﺣﺰﺑﻪ »ﻳﺶ‬ ‫ﻋﺘﻴـﺪ« ﻣـﻦ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣـﻲ‪ .‬إﻻ أن ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ أن اﻟﻘـﺮارات واﻟﻘﻮاﻧـني اﻟﺘﻲ ُﺳـﻨّﺖ ﺳـﺘﻠﻐﻰ إن‬ ‫‪40‬‬ ‫اﻧﻀﻤـﺖ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ إﱃ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫إذًا‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﻼﻣـﺢ املﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ )ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺮاﺟـﻊ ﺗﺄﺛـري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﻋـﲆ ﺻﻨﺎﻋـﺔ اﻟﻘـﺮار‬ ‫وﺳ ﱡ‬ ‫ﰲ إﴎاﺋﻴـﻞ( ﻋـﺪ ُم إﴍاك اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﰲ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣـﻲ‪َ ،‬‬ ‫ـﻦ ﻗﻮاﻧـني وﺗﻨﻔﻴـﺬ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﺎت ﺗﻠﺤـﻖ اﻟـﴬر ﰲ إﻧﺠـﺎزات اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ املﻨﺎﻓـﻊ املﺎﻟﻴـﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﻳـﺆدي ذﻟـﻚ إﱃ ﺗـﺂﻛﻞ ِﺟـﺪﱢيّ ﰲ اﺗﻔـﺎق »اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ« اﻟﻘﺎﺋـﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﺣﺰاب املﺘﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات‪:‬‬ ‫وزارة اﻷدﻳـﺎن‪ :‬ﺗﻘـﺪم وزارة اﻷدﻳـﺎن اﻟﺨﺪﻣـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋـﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻛﺎﻓـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﺴـﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫َﺳـﻦ اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒـﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳـﺔ ودﻋـﻢ املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ .‬أ ُ ّ‬ ‫ﺳﺴـﺖ اﻟـﻮزارة ﰲ‬ ‫اﻟﻌـﺎم ‪ ،1949‬ﺑﻌـﺪ ﺿﻐـﻮط ﻣﺎرﺳـﺘﻬﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ آﻧﺬاك‪ .‬أﻣـﺎ وزراء اﻷدﻳـﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻌـﺎم ‪1955‬‬ ‫ﺣﺘّـﻰ ‪ 1999‬ﻛﺎﻧـﻮا ﻳﻨﺘﻤـﻮن إﱃ ﺣـﺰب »املﻔـﺪال«‪ ،‬وﻣﻨـﺬ اﻟﻌـﺎم ‪ 1999‬ﺣﺘـﻰ إﻟﻐـﺎء اﻟـﻮزارة ﰲ اﻟﻌـﺎم‬ ‫‪ 2003‬ﺷـﻐﻞ املﻨﺼـﺐ وزﻳـﺮ ﻣﻦ ﺣﺰب »ﺷـﺎس«‪ .‬ﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺎم ‪ُ ،2003‬و ﱢزﻋﺖ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑـني ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫رﺋﻴـﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ ووزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ ووزارة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺴـﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟـﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2008‬أُﻋﻴـﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﻟـﻮزارة ﰲ ﻋﻬـﺪ ﺣﻜﻮﻣـﺔ إﻳﻬـﻮد أوملـﺮت ﻛﺠـﺰء ﻣـﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗـﻪ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﺣـﺰب »ﺷـﺎس«‪ُ ،‬‬ ‫وﺳـﻤﱢ ﻴﺖ »وزارة اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﺮأّﺳـﻬﺎ وزﻳـﺮ ﻣﻦ ﺣﺰب »ﺷـﺎس«؛ وﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ّ‬ ‫وﺳـﻊ ﺑﻨﻴﺎﻣـني ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﻮزارة ﻛﺠـﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣـﻪ ﺗﺠﺎه ﺣـﺰب »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬـﻮدي«‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﲆ‬ ‫‪41‬‬ ‫رأس وزارة اﻟﺨﺪﻣـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وزﻳـﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺤﺰب‪.‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ إﻋـﺎدة ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﻟـﻮزارة ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2008‬زادت ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟـﻮزارة ﰲ اﻟﻌـﺎم اﻷول )‪ (2009‬ﺑﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪) 50%‬ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﻌـﺎم ‪ ،(2008‬وﺑﻠﻐـﺖ ‪ 430‬ﻣﻠﻴـﻮن ﺷـﻴﻜﻞ‪ .‬ﰲ ذاك اﻟﻌـﺎم‪ ،‬ﺑَﻨَﺖ اﻟـﻮزارة ورﻣّ ﻤﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 500‬ﻣﺒﻨـﻰ دﻳﻨـﻲ )ﻳﻬـﻮدي(‪ .‬وﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 2011‬ﺣﺼﻠـﺖ اﻟﻮزارة ﻋـﲆ زﻳـﺎدة ﰲ املﻴﺰاﻧﻴـﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪34%‬‬ ‫‪ .40‬ﻳﻮﳼ ﻓﺮﻃﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻳﺸﺘ ّﻢ راﺋﺤﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﺂرﺗﺲ‪http://www.haaretz.co.il/news/politi/. .2014/09/12،‬‬ ‫‪ premium-1.2431602‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪.2014/09/29 :‬‬ ‫‪ .41‬ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ .1047‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺷﺎﺣﺮ إﻳﻼن‪ ،‬ﻣﻨﺬ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ وزارة اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ،50%‬ﻫﺂرﺗﺲ‪ hƩp://www.haaretz.co.il/news/poliƟcs/1.1252927 .2009/03/29 .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪:‬‬ ‫‪.2014/09/17‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪15‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬ﻟﺘﺼـﻞ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ ‪ 82%‬ﺧـﻼل اﻟﻌـﺎم ذاﺗـﻪ )ﻣـﻦ ‪ 279‬ﻣﻠﻴـﻮن ﺷـﻴﻜﻞ إﱃ ‪ 510‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﺷـﻴﻜﻞ(‪ 42.‬ﻣـﻦ اﻟﺠﺪﻳـﺮ ذﻛـﺮه أن ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺔ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺗﻤ ّﻜـﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣﻦ ﻧﻘـﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬ ‫ﻛﺒـرية ﻟﺠﻤﻌﻴـﺎت ﺗﻌـﻮد ﻟﻨﺸـﻄﺎء ﺣﺰﺑﻴـني ﻣﻘﺮﺑـني‪ ،‬وﻫـﻲ ﻛﺬﻟـﻚ ﺗُﺴـﺘﺨﺪَم ﻣﺮاﻛـ َﺰ ﺗﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﻣﻦ‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘـﺪ ﻫـﺬه املﻴﺰاﻧﻴـﺎت ﻋـﲆ أﻧﻬﺎ ﺗُﺴـﺘﺨﺪَم ﻟـﴩاء أﺻـﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒني‪.‬‬ ‫ﻳﻘـﻒ ﻋـﲆ رأس وزارة اﻟﺨﺪﻣـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻔﺘـﺎﱄ ِﺑﻨ ِّﺖ رﺋﻴﺲ ﺣـﺰب »اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﻴﻬـﻮدي«‪ .‬وﺣﺴـﺐ اﻟﺘﻘﺎرﻳـﺮ‪ ،‬إن ﺣـﺰب »اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻴﻬـﻮدي« ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻔﺎوﺿـﺎت اﻻﺋﺘﻼف أن‬ ‫ﺗﻌـﺎد ﻟﻠـﻮزارة ﺻﻼﺣﻴـﺎت أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺪ اﻧﺘُ ِﺰﻋـﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﺣ ّﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫﻲ املﺤﺎﻛـﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ )اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻟـﻮزارة اﻟﻘﻀـﺎء(‪ ،‬وﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻤﻮﻳـﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﻴﺸـﻴﻔﺎه(‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻟـﻮزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋـﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬إن ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳـﺘﻌﺎد إﱃ‬ ‫اﻟـﻮزارة‪ ،‬وذﻟـﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷـﺪﻳﺪة ﻹﻋﺎدة ﺳـﻠﻄﺔ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺪﻣـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻳﺒﻄﻞ املﺮاﻗﺒـﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋـﲆ املﺤﺎﻛـﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﻳﻮﺳـﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫـﺬه املﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬إن ﻃﻠـﺐ اﻟﻮزﻳـﺮ ِﺑﻨ ِّﺖ أن ﻳﻌﻴـﺪ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟـﻮزارة اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻳﻨﺒـﻊ ﻣﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ »املﺴـﺎواة ﰲ اﻟﻌﺐء«؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻗﺒـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪44‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻀـﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﻘﻠﻴـﺺ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻳﻬـﻮدي؟ وﻗﺎﻧـﻮن اﻟﻌـﻮدة‪ :‬اﺧﺘـﺰل ﺳـﺆال ﻣﻦ ﻫـﻮ ﻳﻬـﻮدي ﺑﻌـﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﻌـﻮدة )‪ ،(1950‬واﻟـﺬي ﻳﻤﻨـﺢ ﻛﻞ ﻳﻬـﻮدي اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻘـﺪوم إﱃ دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻧﻴـﻞ املﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ‬ ‫ﻧﺤـﻮ ﻓـﻮري‪ .‬وﻟـﺬا‪ ،‬إن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣـﻦ ﻫﻮ ﻳﻬـﻮدي ﻳﺤﻤـﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗـﻪ وﺟﻬـني‪ :‬اﻷول أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﺒـﻎ ﺑـﺎب دﺧﻮل املﻮا َ‬ ‫ﻃﻨـﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ اﻻﻧﺘﻤـﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣـﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘـﺞ ﻋﻨﻪ دﻣﺞ‬ ‫ﻏـري ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋـﺔ ﺑني اﻟﺪﻳـﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴـﻴﺔ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﻻﻧﺘﻤـﺎء إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟـﻢ ﻳﺤـﺪد ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﻌﻮدة ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻳﻬـﻮدي‪ ،‬وﻛﺎن ملﻮﻇﻔـﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﺴـﻊ ﻟﺘﺴـﺠﻴﻞ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﺪوﻟـﺔ اﴎاﺋﻴـﻞ ﻛﻴﻬـﻮد ﻛﻴﻔﻤـﺎ ﻳـﺮون‪ .‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1958‬أﻋﻠﻦ وزﻳـﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ ﻳﴪاﺋﻴﻞ ﺑـﺎر ﻳﻬﻮدا ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎت ملﻮﻇﻔـﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ أن اﻟﻴﻬـﻮدي ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻳﴫح أﻧـﻪ ﻳﻬـﻮدي‪ ،‬أو ﻃﻔـﻞ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﴏّ ﺣﺎ‬ ‫أﻧـﻪ ﻳﻬـﻮدي وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤـﺎ ﻏـري ﻳﻬـﻮدي‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻋـﻼن أﺛﺎر ﺳـﺨﻂ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﻏﻮرﻳـﻮن ﻳﺮﺳـﻞ إﱃ ﺧﻤﺴـني ﻣﻦ »ﺣﻜﻤـﺎء إﴎاﺋﻴﻞ« ﻟﻴﺒﺘّﻮا ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﻫﻮ ﻳﻬـﻮدي؟ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫‪ .42‬ﺗﻮﻣﺮ أﻓﻴﺘﺎل‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﻮﻳﻞ‪ :‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ وزارة اﻷدﻳﺎن ﺳﱰﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 34%‬ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻜﺎﻟﻴﺴﺖ‪hƩp://www. .2011/01/16 .‬‬ ‫‪ calcalist.co.il/local/arƟcles/0,7340,L-3483642,00.html‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪ .2014/09/17 :‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺗﺴﻔﻲ زرﺣﻴّﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ وزارة اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺿﻮﻋﻔﺖ ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ذا ﻣﺎرﻛﺮ‪hƩp://www.themarker.com/ .2011/03/22 .‬‬ ‫‪ news/1.606330‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪.2014/09/17 :‬‬ ‫‪ .43‬ﺗﺴﻔﻲ زرﺣﻴّﺎ‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ .44‬ﻳﺎﺋري إﺗﻴﻨﺠﺮ‪ِ ،‬ﺑﻨ ِّﺖ ﰲ وزارة اﻷدﻳﺎن‪ :‬ﻣﺎﻛﻨﺔ وﻇﺎﺋﻒ وﻓﺮص ﻋﻤﻞ أم ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ؟ ﻫﺂرﺗﺲ‪hƩp://www. .2013/03/15 ،‬‬ ‫‪ haaretz.co.il/news/elecƟons/.premium-1.1965556‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪.2014/09/17 :‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪16‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫وﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴـﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﴩﻳﻌـﺔ ﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس ﰲ اﻻﻧﺘﻤـﺎء إﱃ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ ،‬وأن اﻟﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس ﻋُ ﺪّﻟﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺗﺴـﺠﻴﻞ اﻟﻨﻔـﻮس ﰲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‪ :‬أن‬ ‫اﻟﻴﻬـﻮدي ﻫـﻮ ﻣـﻦ ُو ِﻟـﺪ ﻷم ﻳﻬﻮدﻳـﺔ وﻻ ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﱃ دﻳﺎﻧﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬أو ﺗﻬﻮّد ﺣﺴـﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻌـﺪ دﻋـﺎوى ﻗﻀﺎﺋﻴـﺔ‪ ،‬ﺳـﻤﺤﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌـﺪل اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺴـﺠﻴﻞ أﻃﻔـﺎل ﻛﻴﻬﻮد‬ ‫ﰲ داﺋـﺮة اﻟﻨﻔـﻮس ﻷم ﻏـري ﻳﻬﻮدﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر ﺳـﺨﻂ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻌﺪﻳـﻞ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌـﻮدة ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ .1970‬ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳـﻞ‪ ،‬أُﻗِ ـ ّﺮ ﻣﺴـﺎران ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋـﲆ املﻮاﻃﻨـﺔ اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ؛ اﻷول‬ ‫ﻣـﴩوط ﺑـﺄن ﺗﻜـﻮن اﻷم ﻳﻬﻮدﻳـﺔ أو ّ‬ ‫أن املﺮء ﻗﺪ ﺗﻬـﻮﱠد وﻻ ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﱃ دﻳﺎﻧﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺴـﺐ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻗﺮاﺑـﺔ‪ ،‬أي أن ﻳﻜـﻮن اﺑﻨًـﺎ أو ﺣﻔﻴـﺪًا ﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬زوﺟً ـﺎ ﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬أو زوﺟً ـﺎ ﻻﺑﻦ أو ﺣﻔﻴﺪ ﻳﻬـﻮدي‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳـﺎس ﺣﺼـﻞ ﻧﺤﻮ رﺑـﻊ ﻣﻠﻴﻮن ﻗـﺎدم ﺟﺪﻳـﺪ ﻋـﲆ املﻮا َ‬ ‫ﻃﻨـﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺳـﻨﻮات اﻟﺘﺴـﻌني‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳـﻞ‪ ،‬ﺣﺎوﻟـﺖ دوﻟـﺔ اﴎاﺋﻴـﻞ أن ﺗﺠﺪ ﺣﻼٍّ وﺳـ ً‬ ‫ﻄﺎ ﺑـني اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻴـﺎر اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳُﻘﺒﻞ‬ ‫اﻗـﱰاح اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ إﺿﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺒﺎرة »ﺗﻬﻮّ َد ﺣﺴـﺐ اﻟﴩﻳﻌـﺔ«‪ .‬ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة أﻋﻄﻰ ﴍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻴـﺎرات دﻳﻨﻴـﺔ ﻳﻬﻮدﻳـﺔ أﺧـﺮى ﻋﺪا اﻷرﺛﻮذﻛﺴـﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻬﻮﻳـﺪ‪ .‬ﰲ أﻋﻘﺎب ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮار‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻀﻢ‬ ‫ﺣـﺰب »املﻔـﺪال« إﱃ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣـﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ ﻳﺘﺴـﺤﺎق راﺑـني ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ .1974‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪،1977‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻓـﻮز »اﻟﻠﻴﻜـﻮد«‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻌﺪﻳـﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌـﻮدة أﺣﺪ ﺑﻨـﻮد اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑـني »اﻟﻠﻴﻜﻮد«‬ ‫واﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﺎﻧـﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﺪﱠل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺴـﺒﺐ اﻋﱰاض اﻟﻘﻴـﺎدات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت واﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺴـﺒﺐ ﻋـﺪم ﺗﻌﺪﻳـﻞ ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﻌـﻮدة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴـﻠﺔ دﻋـﺎوى ﺣﻮل‬ ‫ﻫـﺬا املﻮﺿـﻮع‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌـﺪل اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻋﱰﻓـﺖ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﻏـري اﻷرﺛﻮذﻛـﴘ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻳُﺠـﺮى إﻻ ّ ﺧـﺎرج إﴎاﺋﻴـﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘـﺮار أدى إﱃ إﻟﻐﺎء ﺑﻨﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎم ‪.2002‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 1997‬أُﻗﻴﻤـﺖ ﻟﺠﻨـﺔ ﻟﺒﺤـﺚ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﺷـﻤﻠﺖ ﻣﻨﺪوﺑني ﻣـﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أوﺻـﺖ ﻫـﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻣﻌﻬـﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﺗﺤـﺖ إﴍاف اﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻳﺘﻌﻠـﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﻬـﻮﱠد وﻳﻜـﻮن ﺑﴩاﻛـﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2000‬أ ُ ﱢﺳﺴـﺖ املﻌﺎﻫﺪ املﺸـﱰﻛﺔ ﻟﺪراﺳـﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺘﻮﺟـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻛﺜـريون‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﺑﻘـﻲ اﻟﺤﺎل ﻋـﲆ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﻴـﻪ املﺤﺎﻛـﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪46‬‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴـﻴﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﴩف ﻋـﲆ ﻣﺴـﺎر اﻟﺘﻬﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴـﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ‪ :‬ﰲ ﻓـﱰة اﻟﻴﻴﺸـﻮف‪ ،‬اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳـﺒﻘﺖ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟـﺔ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟـﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴـﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗﻴﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻏريه‪ .‬ﰲ املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﻨـﻲ‪ ،‬اﺗﱡ ِﺒـﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣـﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻋـﺎ ّم ودﻳﻨـﻲ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﻠﻘﺖ ﻫـﺬه اﻟﺘﻴـﺎرات ﻣﺴـﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺆﺳﺴـﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳـﺘﻘﻠﺖ املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ وﺗﻠﻘﺖ دﻋﻤً ـﺎ ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدر ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫‪ .45‬أﻗﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻋﺎم ‪ 2002‬إﻟﻐﺎء ﺑﻨﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳّﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ َﻗﺪّم اﻟﻄﻠﺐَ ﻋﻀ ُﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﺎﻳﻴﻢ راﻣﻮن ‪،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺣﺰب ﺷﺎس اﻟﺬي أراد إﻟﻐﺎء ﺑﻨﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻘﺎدﻣني اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻌﱰف ﺑﻴﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ أو ُﻫﻮﱢدوا‬ ‫ّ‬ ‫أرﺛﻮذﻛﴘ‪ .‬أﻓﻴﺸﺎي ﺑﻦ ﺣﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ :‬ﺑﻨﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺤﺬف ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻳﻨﺖ‪.2002/03/13 ،‬‬ ‫ﺗﻬﻮﻳﺪًا ﻏري‬ ‫‪ .46‬ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .1050-1054‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .‬ص‪.120-117 .‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪17‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬أُﻗِ ـ ّﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻹﻟﺰاﻣـﻲ )‪ (1949‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺋﻼت إرﺳـﺎل أوﻻدﻫـﺎ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑـني ﺛﻼﺛـﺔ ﺗﻴـﺎرات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﻌﻤـﺎﱄ‪ ،‬أو اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳـﻤﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺴـﺖ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﰲ اﺳـﺘﻘﻄﺎب أﻃﻔـﺎل املﻬﺎﺟﺮﻳـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد‪ ،‬واﺣﺘﺪم اﻟﺘﻨﺎﻓـﺲ ﺑني اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﻌﻤﺎﱄ واﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﺳـﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﻧﺘـﺞ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓـﺲ ﺣـ ّﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ وﺗﻘﺪﻳـﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﺘﺠـﺮي ﻋـﺎم ‪ .1951‬ﰲ‬ ‫اﻟﻌـﺎم ‪ُ ،1953‬ﺳ ّ‬ ‫ـﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳـﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أُﻗِ ـ ّﺮت ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت »اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ« املﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺣّ ـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﻧـﻮن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻤـﺎﱄ واﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳـﻤﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺮﺳـﻤﻲ وأﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳـﻤﻲ‪-‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨـﻲ‪ .‬ﻳُﻌﺘـﱪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر وﺣـﺪة ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ داﺧـﻞ ﺟﻬـﺎز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺈﴍاف‬ ‫ﻗﺴـﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺪﻳﻨـﻲ واملﺠﻠـﺲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺗﺤﺖ ﺳـﻴﻄﺮة ﻣﻨﺪوﺑـﻲ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )وﰲ‬ ‫اﻋﱰف ﺑﻮﺟـﻮد ﺗﻴﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺣﺮﻳﺪي ﻣﺴـﺘﻘﻞ‬ ‫اﻷﺳـﺎس ﻣﻦ ﺣـﺰب »املﻔﺪال«( وﺑﺘﻤﻮﻳـﻞ ﺣﻜﻮﻣﻲ‪ .‬وﻟﻬـﺬا ُ ِ‬ ‫وﺑﺘﻤﻮﻳـﻞ ﺣﻜﻮﻣـﻲ ﻻ ﻳﺨﻀـﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑـﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ‪ 47.‬ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬـﺬه اﻟﺘﻴـﺎرات ﻣـﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﱰﺑـﻮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟـﻚ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻈـﻰ اﻟﺘﻴﺎران‬ ‫اﻟﺪﻳﻨـﻲ واﻟﺤﺮﻳـﺪي ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻳ َُﻘـ ّﺮ ﰲ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﺨﻞ ﺑﻤﺒﺪأ املﺴـﺎواة‬ ‫ﺣﺴـﺐ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟﺠﻤﻬـﻮر اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻋﻨـﺪ اﻧﻀﻤﺎم ﺣﺰب ﺷـﺎس إﱃ اﻟﺨﺎرﻃـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮاﻓ ًﻘـﺎ ﺑﻈﻬـﻮر ﺷـﺒﻜﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة )‪» ،(1986‬ﻣﻨﺒـﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨـﻲ ﰲ أرض اﴎاﺋﻴـﻞ« )»ﻣﻌﻴﺎن‬ ‫ﻫﺘـﻮراه«(‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷـﺒﻜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺰب »أﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ« واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴـﺘﻘﻞ«‬ ‫)»ﻫﺤﻴﻨـﻮخ ﻫﻌﺘﺴـﻤﺎﺋﻲ«(‪ .‬ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ً‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗـﺪ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﺸـﺒﻜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻷﻏـﻮدات ﻳﴪاﺋﻴﻞ ﻛﺸـﺒﻜﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1953‬وﻟﺬا ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺷـﺒﻜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟـ ِـ »ﺷـﺎس« اﻋﱰﻓـﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻛﺸـﺒﻜﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳـﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﺴـﻌني‪ .‬ﺗﺘﻤﺘـﻊ اﻟﺸـﺒﻜﺘﺎن ﺑﺈدارﺗني ﻣﺴـﺘﻘﻠﺘني‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻘﺮران ﻣﻨﺎﻫـﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﴩﻓﺎن ﻋـﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴـﺘﻘﻞ؛ ﻓﻔـﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺼـﻞ اﻟﺸـﺒﻜﺘﺎن ﻋـﲆ ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﺪﻳﺮاﻧﻬـﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ ﻫﻨـﺎك ﺑﻨﻮد ﻣﻨﻔﺼﻠـﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﺸـﺒﻜﺘني‪.‬‬ ‫اﻧﺘـﴩ ﺗﻴـﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺤﺮﻳـﺪي اﻟﺘﺎﺑـﻊ ﻟﺤـﺰب »ﺷـﺎس« ﰲ ﻣـﺪن اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ ارﺗﻔﻊ ﻋـﺪد ﺻﻔﻮف‬ ‫ﺻﻔـﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1993‬إﱃ ‪ٍّ 846‬‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﻣﻦ ‪ٍّ 253‬‬ ‫ﺻﻔـﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2000‬وازداد ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﺑﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ 50%‬ﺑـني اﻟﺴـﻨﻮات ‪َ 1995‬و ‪) 2000‬ﻣـﻦ ‪ 21,750‬ﻃﺎﻟﺒًـﺎ ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 1995‬إﱃ ‪ 30,965‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .(2000‬وﻣﻘﺎﺑـﻞ ازدﻳـﺎد ﻋـﺪد اﻟﺼﻔـﻮف وﻋـﺪد اﻟﻄـﻼب‪ ،‬ازداد اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ ﻟﻬـﺬه املـﺪارس‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﻛﺎن‬ ‫أﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺒﺔ ازدﻳﺎد ﻋـﺪد اﻟﻄﻼب ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺬي ﺣﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺰب »ﺷـﺎس« ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫اﻻﺋﺘﻼﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣـﺎت املﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬ﻣـﻦ اﻟﺠﺪﻳـﺮ ذﻛﺮه أن ﻫـﺬه اﻟﺘﻐـريات ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒـﺔ اﻟﻄـﻼب ﰲ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ املﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض ﻋـﺪد اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳـﻤﻲ واﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳـﻤﻲ اﻟﺪﻳﻨـﻲ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﻋﺪد‬ ‫‪48‬‬ ‫اﻟﻄـﻼب ﰲ اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﺤﺮﻳـﺪي‪ ،‬ﺗﻀـﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت »اﻟﺴـﺘﺎﺗﻴﻜﻮ« ﰲ ﻣﺠـﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋـﲆ املﺤﻚ‪.‬‬ ‫‪.47‬‬ ‫‪.48‬‬

‫ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1055‬‬ ‫ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.1057-1056 .‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪18‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ :49‬ﻳﻘـﻮل اﻟﺮاﺑـﻲ ﻧﺎرﻳـﺎ‪ 50‬ﻋـﻦ اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪» :‬إن اﻟﺠﻴـﺶ ﻳﺤﺮس اﻟﺠﺴـﺪ‬ ‫واملـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺗﺤـﺮس اﻟـﺮوح‪ .‬اﻟﺠﻴـﺶ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد واملـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ«‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳـﻴﺲ دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋـﺎرض اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬـﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘـﻮراة ﻗﻴﻤـﺔ ﻋُ ْﻠﻴﺎ ﺗـﻮازي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫـﺬا‪ ،‬إن ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳني ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﺗـﺪل ﻋـﲆ ﺗﺤﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ ودوﻟﺔ اﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜـﺮة إﻛﺮاﻫﻬﻢ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟـﻚ ﻳﻌﻠﻞ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﻮن رﻓﻀﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳـﺘﺒﻌﺪ اﻟﺸـﺒﺎب‬ ‫املﺘﺪﻳﻨـني ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣـﻦ ﻳﻌﻠـﻞ اﻟﺮﻓﺾ ﺑـﺄن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴـﺎة اﻟﺸـﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳـﺘَﺤﻮل‬ ‫دون اﻧﺪﻣﺎﺟﻬـﻢ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗُﺆﺟـﻞ اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻟﻄـﻼب املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺴـﺐ اﻟﺒﻨـﺪ ‪ 36‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‬ ‫)‪ (1986‬و ً‬ ‫َﻓﻘـﺎ ﻟﺴـﻠﻄﺔ وزﻳـﺮ اﻷﻣـﻦ ﰲ ﺗﺄﺟﻴـﻞ أو إﻋﻔـﺎء ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻷﺳـﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﺳـﺘﻴﻄﺎن اﻷﻣﻨـﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬أو ﻷﺳـﺒﺎب ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻷﺳـﺒﺎب أﺧـﺮى‪ .‬وﻋـﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺧﺮﻳـﺞ ﻣﺪرﺳـﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳـﺔ درس اﻟﺘﻠﻤـﻮد واﻣﺘُﺤِ ـﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪراﺳـﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳـﺔ دﻳﻨﻴﺔ )ﻳﺸـﻴﻔﺎه(‪،‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻳـﺪرس ﰲ ﻫـﺬه املـﺪارس ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜـﺮس ﺟﻞ وﻗﺘﻪ ﰲ دراﺳـﺔ اﻟﺘﻮراة وأن ﻻ ﻳﻨﺸـﻐﻞ ﺑﺄي أﺷـﻐﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﺳـﻦ اﻟـ ‪ .41‬وﻫﻜـﺬا ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ واﺟﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣـﺎ إذا ﺗﺮك دراﺳـﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫أﺧـﺮى ﺣﺘـﻰ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﻈـﻢ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺴﻠﺴـﻞ أﻣـﺮ اﻹﻋﻔـﺎء ﻟﻄـﻼب املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺨﻔـﻲ ﰲ ﻃﻴﺎﺗـﻪ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟـﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻋﻤـﻞ ﺳـﻴﺎﳼ ﺧـﺮج ﻋـﻦ اﻟﺴـﻴﻄﺮة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1951‬أﻋﻠـﻦ داﻓﻴـﺪ ﺑﻦ ﻏﻮرﻳـﻮن‪ ،‬وزﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎملﺘﺪﻳﻨـني‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣـﻦ آﻧـﺬاك‪ ،‬ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻟﻪ‪» :‬ﺣﺴـﺐ ﺑﻨـﺪ ‪ 12‬ﻣـﻦ ﻗﺎﻧـﻮن اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ أﻋﻔﻴﺖ ﻃـﻼب املﺪارس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫـﺬا اﻹﻋﻔـﺎء ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻃـﻼب املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳـﻮن‬ ‫اﻟﺘـﻮراة وﻣـﺎ داﻣـﻮا ﻳﺪرﺳـﻮﻧﻬﺎ«‪ .‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1954‬أﻣـﺮ وزﻳـﺮ اﻷﻣـﻦ ﺑﻨﺤـﺎس ﻟﻔـﻮن ﺑﺘﺠﻨﻴـﺪ ﻃـﻼب‬ ‫املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ أﻟﻐـﻰ اﻷﻣـﺮ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺠـﺎج ﻣﺪﻳﺮي املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1968‬ﻗﺮرت‬ ‫ﻟﺠﻨـﺔ وزارﻳـﺔ أن ﺗﺴـﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺣﺪدت ﻋﺪد اﻟﻄﻼب اﻟــﻤُﻌْ َﻔ ْني ﺑـ ِـ ‪ 800‬ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋـﺎم‪ .‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1977‬ﺑﻌـﺪ ﻓﻮز اﻟﻠﻴﻜـﻮد‪ ،‬أﻟﻐﻲ ﻗﺮار ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟــﻤُﻌْ َﻔ ْني ﺣﺴـﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻻﺋﺘﻼف‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴـﺔ ﺑني اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﻠﻴﻜـﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﺳـﻴﻊ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻔﻰ‬ ‫ﻃﻼﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟــﻤُﻌْ َﻔ ْني اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﻣـﻦ ‪ 2.5%‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1977‬‬ ‫إﱃ ‪ 6%‬ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴـﺎت ﻟﻴﺼـﻞ إﱃ ‪ 15%‬ﰲ اﻟﻌﻘـﺪ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺤـﺎدي واﻟﻌﴩﻳـﻦ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫اﻟـ ‪ 55‬أﻟـﻒ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﺑـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻋﻔـﺎء ﺑﺎﻟﺮﻓـﺾ ﻣـﻦ ﻗِ ﺒـﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﻗﺪﻣـﺖ ﻋـﺪة دﻋـﺎوى ﻗﻀﺎﺋﻴـﺔ ﻹﻟﻐـﺎء‬ ‫‪.49‬‬ ‫‪.50‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ ﻋﲆ املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬ص‪.1066-1062 .‬‬ ‫)‪ ،(1995-1913‬اﻟﺮاﺑﻲ ﻧﺎرﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ ﻣﺮﻛﺰ املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ »ﺑﻨﻲ ﻋﻜﻴﻔﺎ« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪19‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫اﻹﻋﻔـﺎءات‪ ،‬ﺑَﻴْـ َﺪ أﻧﻬﺎ ُرﻓﻀﺖ ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 1970‬وﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .1981‬ﰲ دﻋﻮة ﺷـﺒﻴﻬﺔ ُﻗﺪﱢﻣـﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،1986‬‬ ‫َﻓﻘـﺎ ﻟﻘﺎﻧـﻮن ﻳﺴـﻨﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ‪ ،‬ﻻ و ً‬ ‫ﻗـﺮرت املﺤﻜﻤـﺔ أن اﻻﻋﻔـﺎء ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن و ً‬ ‫َﻓﻘـﺎ ﻷﻣﺮ‬ ‫إداري ﻳﺼـﺪر ﻋـﻦ وزﻳـﺮ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗـﺮار ﺗﻤﻴﻴﺰي وﻣﺠﺤـﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀـﺖ اﻟﺪﻋـﻮة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‬ ‫ﻣـﻊ ﺗﻮﺻﻴـﺎت ﻟﻮزﻳـﺮ اﻷﻣﻦ ﺑﺈﻋـﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮع اﻹﻋﻔـﺎءات‪ .‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،1997‬أﻗـﺮت املﺤﻜﻤﺔ أن‬ ‫اﻟﺘـﺪاول ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻟﻄـﻼب املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﰲ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴـﺔ‪ .‬وﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ُ ،‬ﺷـﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨـﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ أﺣﺪ ﻗﻀـﺎة ﻣﺤﻜﻤـﺔ اﻟﻌـﺪل اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺴـﻔﻲ ﻃـﺎل‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﺳـﻢ اﻟﻘـﺎﴈ‪ .‬ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻣﺨـﺮج ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ »ﺳـﻨﺔ ﻣﺼريﻳﺔ«‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻘـﺮر ﻃﺎﻟﺐ املﺪرﺳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣـﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻻﻧﺨـﺮاط ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻤﺎﻫريﻳـﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻹﻃﻔﺎﺋﻴـﺔ أو اﻟﺨﺪﻣﺔ املﺪﻧﻴـﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2002‬ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫وﺳ ﱠ‬ ‫ﻃـﺎل َ‬ ‫ـﻦ ﻗﺎﻧـﻮن »ﻃﺎل« اﻟـﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺟـﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻟﻄـﻼب املـﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ملـﺪة ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺳـﻨﻮات‪ .‬ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ُ ،2006‬ﻗﺪﱢﻣـﺖ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴـﺔ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻏـري أن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌـﺪل اﻟﻌﻠﻴﺎ رﻓﻀﺖ‬ ‫اﻟﺪﻋـﻮى ﻣﺆﻗﺘًـﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ،2012‬أﻟﻐـﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻗﺎﻧﻮن »ﻃـﺎل«‪ .‬ﺑﻌﺪ أن أﻟﻐـﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬ ‫ُﺷـﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺔ »ﺗﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻌﺐء«‪ 51‬ﺣﺴـﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺎت اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑـني »اﻟﻠﻴﻜـﻮد« َو »ﻛﺪﻳﻤﺎ«‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣـﻦ ﺑـني أﻫﺪاﻓﻬـﺎ أن ﺗﺠـﺪ ﺣـﻼٍّ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﺘﺠﻨﻴـﺪ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـني واﻟﻌـﺮب‪ُ ،‬‬ ‫وﻓ ّﻀـﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻗـﺖ وﺟﻴﺰ‬ ‫ﻣـﻦ ﺗﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗـﺪم رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ ﻳﻮﺣﻨـﺎن ﺑﻠﺴـﻨﺮ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳـﻦ اﻟــ ‪ ،22‬وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺈﻟـﺰام املﺘﻬﺮﺑني‬ ‫ﻃﺎﻟﺒـﺖ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـني ﺑﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪﻓـﻊ اﻟﻐﺮاﻣـﺎت‪ ،‬وأﻋﻔـﺖ ‪ 1,500‬ﻃﺎﻟـﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﺳـﻨﻮﻳٍّﺎ‪ .52‬ﻟـﻢ ﺗﻄﺒﱠﻖ ﻫـﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺷـﻜﻠﺖ ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ 2013‬ﻟﺠﻨـﺔ وزارﻳـﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ ﻳﻌﻘـﻮف ﺑريي أوﺻـﺖ ﺑﺈﻋﻔـﺎء ‪ 1,800‬ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳـﻦ اﻟـ ‪ 22‬وﻣـﺎ ﻓﻮق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟـﻦ ﺗُﻔﺮض اﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺳـﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وإﻋﻔـﺎء املﻠﺰﻣـني ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋـﲆ املﺘﻬﺮﺑـني ﺑـﻞ ﻋﲆ املﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳﺪرﺳـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ‪ 53.‬ﻣـﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺮﻛﺎت ﰲ‬ ‫ﻫـﺬا املﺠـﺎل ﰲ اﻷﻋـﻮام اﻷﺧـرية أن اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ ﺑﻘﻴـﺖ ﺧـﺎرج داﺋـﺮة اﺗﺨـﺎذ اﻟﻘـﺮار‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨـﺺ ﺗﺠﻨﻴـﺪ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـني ‪-‬وﻟﻴـﺲ ﻫـﺬا ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻳﺘﺨـﺬ اﻟﻘـﺮار ﻫـﻮ ﺗﺤﺎﻟـﻒ ِﺑﻨ ِّﺖ‪-‬ﻟﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ .51‬ﺿﻤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﺰاب اﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻃﻊ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .52‬أﻃﻴﻠﻪ ﺷﻮﻣﻔﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ :‬ﺷﺎس ﺗﺠﻨﺪ ﺑﻴﻨﻴﺶ‪ ،‬واﻳﻨﺖ‪hƩp://www.ynet.co.il/ .2012/05/11 ،‬‬ ‫‪arƟcles/0,7340,L-4227642,00.html‬‬ ‫‪ .53‬ﻣﻮران أزوﻻي وروﻋﻲ ﻣﻨﺪل‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻊ »ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ«‪ :‬ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻳﻨﺖ‪hƩp://www.ynet. .2013/05/24 ،‬‬ ‫‪co.il/arƟcles/0,7340,L-4383496,00.html‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪20‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫اﻟﺠﺪول ‪ :2‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬

‫أﻏﻮدات‬ ‫املﻔﺪال ‪/‬‬ ‫ﻳﴪاﺋﻴﻞ‪/‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ﻳﻬﺪوت ﻫﺘﻮراه‬

‫‪1949‬‬

‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪16‬‬

‫‪1951‬‬

‫‪10‬‬

‫‪1955‬‬

‫‪11‬‬

‫‪11/80‬‬

‫‪1959‬‬

‫‪12‬‬

‫‪12/86‬‬

‫ﻻ‬

‫‪1961‬‬

‫‪12‬‬

‫‪12/68‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪3‬‬

‫‪1965‬‬

‫‪11‬‬

‫‪13/75‬‬

‫ﻻ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه‬

‫‪1969‬‬

‫‪12‬‬

‫‪12/102‬‬

‫ﻻ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه‬

‫‪1973‬‬

‫‪10‬‬

‫‪10/68‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه‬

‫‪1977‬‬

‫‪12‬‬

‫‪4‬‬

‫‪16/62‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‬

‫‪1981‬‬

‫‪6‬‬

‫‪4‬‬

‫‪13/61‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻷدﻳﺎن ‪/‬اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫‪ /‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻓﺎه ‪ /‬اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣني اﻟﺠﺪد‬

‫‪1984‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪12/97‬‬

‫ﻻ‬

‫‪3‬‬

‫وزراء ﺑﺪون ﺣﻘﺎﺋﺐ وزارﻳﺔ‬

‫‪1988‬‬

‫‪5‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪16/95‬‬

‫ﻻ‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﺎدﻣني‬ ‫اﻟﺠﺪد ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‪ /‬ووزﻳﺮ ﺑﺪون‬ ‫ﺣﻘﻴﺒﺔ‬

‫‪6‬‬

‫‪6/62‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫‪1996‬‬

‫‪9‬‬

‫‪4‬‬

‫‪10‬‬

‫‪23/66‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪4‬‬

‫‪1999‬‬

‫‪5‬‬

‫‪5‬‬

‫‪17‬‬

‫‪27/75‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪5‬‬

‫‪2003‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪11‬‬

‫‪22/92‬‬

‫ﻻ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺮﻓﺎه ‪ /‬اﻹﻋﻤﺎر واﻹﺳﻜﺎن‬

‫‪2006‬‬

‫‪3‬‬

‫‪6‬‬

‫‪12‬‬

‫‪21/78‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪5‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة ‪ /‬اﻻﺗﺼﺎل ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‬

‫‪2009‬‬

‫‪3‬‬

‫‪5‬‬

‫‪11‬‬

‫‪19/74‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪5‬‬

‫‪2013‬‬

‫‪12‬‬

‫‪7‬‬

‫‪11‬‬

‫‪12/68‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺑﻮﻋﲇ أﻏﻮدات‬ ‫ﻳﴪاﺋﻴﻞ‬

‫ﺷﺎس‬

‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1992‬‬

‫ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺰاب‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف‬

‫ﺗﺤﺪد ﻣﺼري‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف ‪/‬‬ ‫ﻣﺼريﻳﺔ‬

‫ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻮزراء‬

‫ﺣﻘﺎﺋﺐ وزارﻳﺔ‬

‫‪16/73‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻬﺠﺮة ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه ‪/‬‬ ‫اﻷدﻳﺎن وﻣﺘﴬرو اﻟﺤﺮب‬

‫‪15/65‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻷدﻳﺎن ‪ /‬اﻟﺼﺤﺔ ‪/‬‬ ‫املﻮاﺻﻼت ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه‬

‫ﻻ‬

‫‪2‬‬

‫اﻷدﻳﺎن واﻟﺮﻓﺎه ‪ /‬اﻟﱪﻳﺪ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‬ ‫‪ /‬اﻟﺮﻓﺎه‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻓﺎه ‪/‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ /‬املﻮاﺻﻼت‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ /‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻓﺎه‬ ‫‪ /‬اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ‪ /‬اﻹﻋﻤﺎر‬ ‫واﻹﺳﻜﺎن ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻹﻋﻤﺎر واﻹﺳﻜﺎن ‪/‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻹﻋﻤﺎر واﻹﺳﻜﺎن ‪ /‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪/‬‬ ‫ﺷﺆون املﻮاﻃﻨني املﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ‪/‬‬ ‫اﻟﻘﺪس واﻟﺸﺘﺎت ‪ /‬اﻷدﻳﺎن‬

‫‪ .54‬ﻳﺘﺴﺤﺎق ﺟﺎل‪-‬ﻧﻮر وداﻧﺔ ﺑﻼﻧﺪر‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.‬ص‪ .1057-1056 .‬وأﻳﻀﺎ اﻧﻈﺮوا ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪http://main.knesset.gov. :‬‬ ‫‪il/Pages/default.aspx‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪21‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺎوﻟـﺖ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺸـﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ُ‬ ‫ﺻﻨّـﺎع اﻟﻘـﺮار ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳـﺔ ﻋﻬﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺄﺛريﻫـﺎ ﻳﻨﺼـﺐّ ﰲ املﺠـﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣـﻮال اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺧﻠﻖ‬ ‫إﻃـﺎر ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺮﻳﺪﻳـني ملﻤﺎرﺳـﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬـﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ‪ .‬اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺮى‬ ‫ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟﻮرﻗـﺔ أن ﺗﺄﺛـري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ املﺠـﺎل اﻟﺪﻳﻨـﻲ واﻷﺣﻮال اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻗﻀﺎﻳـﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ املﺴـﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫـﻮ اﻟﺒـﺎرز ﰲ ﺑﺪاﻳـﺎت دوﻟـﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ أﺧـﺬ ﺑﺎﻟﱰاﺟـﻊ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺣﺘﻠـﺖ إﴎاﺋﻴـﻞ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺷـﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸـﺎﻏﻞ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠـﻢ »إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜـﱪى«‪ .‬اﻧﺸـﻐﺎل اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أﻓﺴـﺢ املﺠﺎل أﻣﺎم اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻻﺳـﺘﻼم زﻣﺎم أﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪،‬‬ ‫املﺴـﺎﺋﻞ املﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎملﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺤﺮﻳـﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻷﺧـﺬ دور أﻛﺜـﺮ‬ ‫إﺿﺎﻓـﺔ إﱃ ﻧﺸـﺄة ﺣـﺰب ﺣﺮﻳـﺪيّ ﺟﺪﻳـﺪ )»ﺷـﺎس«( ﻫﺪﻓـﻪ اﻷﺳـﺎس ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟـﺢ اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـني ﺑﻜﻞ‬ ‫وﺳـﻴﻠﺔ دون اﻻﻛـﱰاث ﻟﻠﻤﺘﻐـريات اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺎت وأﻣﻮال‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻻﺋﺘـﻼف اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴـﻨني ﻟﺘﻌﺰﻳـﺰ ﴍﻳﺤﺔ ﻧﺎﺧﺒﻴﻪ‪ .‬وﻣـﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴـﺎت املﺴـﺎﻋﺪات اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻫـﺬه اﻟﴩﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜـﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻻزدﻳـﺎد أو اﻟﺘﻘﻠﻴـﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣـﻦ ﺗﻐﻴـري ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺗﻐـريات ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺪى املﺆﺳﺴـﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ .‬وﻟﻬـﺬا ﺗﻤﺴـﻜﺖ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﺄن ﺗﻜـﻮن ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴٍّﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻛﻲ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴـﻞ املﻜﺎﺳـﺐ‪ .‬أﻣـﺎ ﰲ اﻟﺴـﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﻨﺤـﻦ ﻧﻠﻤﺲ ﺗﺮاﺟﻌً ـﺎ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳـﺰداد ﺗﺄﺛري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﱰاﺟـﻊ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻷﺣـﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫إﻋﻔـﺎء املﺘﺪﻳﻨـني املﺘﺰﻣﺘـني ﻣـﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋـﺪم املﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﺋﺘـﻼف‪ ،‬وﺗﺮاﺟـﻊ املﻴﺰاﻧﻴﺎت‬ ‫املﺨﺼﺼـﺔ ﻟﻠﻔﺌـﺎت اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘـﻮل إن ﺗﺮاﺟـﻊ اﻟﺘﺄﺛري ﻛﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻐري ﰲ اﻟﺨﺎرﻃـﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ وﺑـﺮوز ﺣﺰب »ﻳﺶ ﻋﺘﻴـﺪ« وﺣﺰب »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬـﻮدي«‪ ،‬وﻷن املﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴـﲇ ﺑﺎت ﻳﻌﺎرض‬ ‫ﺑﻮﺿـﻮح وﺑﺸـﺪة اﻻﻣﺘﻴـﺎزات اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻔﺌـﺎت اﻟﺤﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم املﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ أﺳـﻮاق‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬واﻹﻋﻔـﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻴـﺎزات املﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻫـﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﻣـﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ اﻟـﺮأي اﻟﻌـﺎم اﻹﴎاﺋﻴﲇ وﻣـﻦ ﺣﺮﻛـﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻧﺠـﺎح اﻷﺣـﺰاب اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻋﺪم اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷﺣـﺰاب اﻟﻜﺒـرية ﻟﻬـﺬه املﻄﺎﻟـﺐ ﻗـﺪ ﻳﺸـﻜﻞ ﺧﻄـ ًﺮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت‪ ،‬واﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗُﻔﴤ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗِ ﺒَـﻞ اﻟﴩاﺋـﺢ اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ أو املﺤﺎﻓِ ﻈـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸـﺎرك ﰲ أﺳـﻮاق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﰲ دﻓـﻊ اﻟﴬاﺋـﺐ وﰲ اﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ .‬أي إن ﺗﺮاﺟـﻊ اﻟﺘﺄﺛري ﻧﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺰﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪22‬‬

‫•ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ •‬

‫ﻣــﺪى اﻟـﻜـﺮﻣـﻞ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪23‬‬