forward

‫ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد‬ ‫ﻣﮭﻧد ﻣﺻطﻔﻰ وﻋرﯾن ھواري‬

‫ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻲ أو اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮ ً‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ي ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ُ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻛﺘﺎب ﯾﻮرﻏﯿﻦ ھﺒﺮﻣﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ ودَ ْوره ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫أو اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪ .‬أﺳﮭﻤﺖ أﺣﺪاث اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮ َل‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ أﯾ ً‬ ‫ﻀﺎ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫واﻟﺤﺮﯾّﺎت ﻓﯿﮫ‪،‬‬ ‫ﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺴﺠﺎل واﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺣﻮل ُھﻮﯾّﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎھﯿّﺔ ﺣﺪوده‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ھﻮ ﺣﻀﻮر‬ ‫و َﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿّﺔ ﻟﺒﻠﻮرﺗﮫ أو اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ‪ .‬أﺣﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺆال اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ ﻣﻌﮫ‪ّ ،‬‬ ‫ﻲ ھﻮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺬاﺗﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿّﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاط ّ‬ ‫وﺻﺮاﻋﻨﺎ اﻟﻮطﻨ ّ‬

‫ﻲ ھﻮ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫واﻟﺼﺮاع أو اﻟﺴﺠﺎل ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺳﺆال اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﺳﺆال ﺳﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﻲ ﺻﯿﺎﻏﺘﻨﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺨﯿﱠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎرﻟﺰ‬ ‫ﻲ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ وﺳﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ّ‬ ‫ﺳﺆال اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﺗﯿﻠﻮر ّ‬ ‫ﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻨﺪﯾﻜﺖ أﻧﺪرﺳﻮن ﺣﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﻲ ھﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﺘﺨﯿﱠﻞ أﯾ ً‬ ‫إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ اﻟﻤﺘﺨﯿّﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ھﺒﺮﻣﺎس‪ّ :‬‬ ‫"إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ھﻮ‪ّ ،‬أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺠﺎل ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺎ ًﺣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﺻﻮن ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻛﯿﺎن ﻋﺎ ّم"‪ .‬وﯾﻘﻮل ﺗﯿﻠﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻲ ھﻮ "ﻣﺤ ّﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬ ‫"اﻟﻤﺘﺨﯿّﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ"‪ ،‬إ ّن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭ ّﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺼﻞ اﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺠْ َﻤﻞ أو ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻵراء اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻟﺪى‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻧﺴﺒﯿّﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾّﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس"‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﻋﻼﻗﺎت ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪2016‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬إ ّﻻ أﻧّﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﮭﺪف اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻲ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻈ ًﻤﺎ ﻻ ﻓﻮﺿﻮﯾ�ﺎ )وﯾﺠﺮي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل َﻣﺄ ْﺳﺴﺔ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد(‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺮ ّ‬ ‫ﺳﺦ ﻋﻼﻗﺎت ّ‬ ‫وﺗﻘﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑِﺪَ ْور أﺳﺎﺳ ّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم‪ .‬إذن ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎ ّم؛ ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎ ّم أو اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺠﺮي‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﮫ وﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﺸ ّﻜﻞ ﺗﺤﺪّﯾًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ‪ ،‬وطﺮح ﺧﻄﺎب ﻋﻘﻼﻧ ّ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ "ﺟﺪل" ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻜﺮﯾّﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﯾﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻣﻦ زواﯾﺎ وﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﯾﺒﺪأ اﻟﻌﺪد ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﮭﻨّﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻲ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ي ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﺎل‬ ‫ﻲ واﻟﺴﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪ ّم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬ ‫أن اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ‬ ‫اﻷول ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻء‪ .‬وﯾَﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﻜﺎنَ اﻟﺬي ﺗُﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺠﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﺑﯿﻨﻤﺎ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺜّﻞ اﻟﻮﻻ ُء اﻟﺼﻮتَ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺻﻮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬ ‫واﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﺪّد‪ ،‬وﺳﺠﺎﻟ ّ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﻲ ھﻨﺎﻟﻚ أﺣﺎدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ‬ ‫ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﺪّدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ھﻲ ﺣﺴﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻒ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل واﻟﻨﻘﺎش وﺣﻀﻮر ﻛ ّﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻻ ﯾﺘﺄ ّ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "طﺮوﺣﺎت‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان "اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة اﻟﺬي ﺻﺪر ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َﻋﻘﺪ‪ .‬وھﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ّ ،‬أول ّ‬ ‫ﻧﺺ ﺛﻘﺎﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌ ﱠﻤﻖ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻲ داﺧﻞ‬ ‫ﯾﺆ ّ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﺳﺲ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺑﺸﺎرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم إذًا ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻋﺎ �ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ْ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ذھﻨﯿّﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺼﻮره أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ أو اﺣﺘﺮاﻣﮫ‪ .‬وﯾﻠﺰم‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿ�ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ردع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﺴﺎت‬ ‫ﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻓﺮز ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﻤﺆ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨ ّ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ"‪.‬‬ ‫ﻲ" اﻟﺬي ﺷ ّﻜﻞ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪّث د‪ .‬راﻣﺰ ﻋﯿﺪ ﻋﻦ "ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿّﺰا ﻋﺎ �ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮ ًﻛﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل إدارﺗﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ‬ ‫ي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺸﺪّد ﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫إدارة ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﺸﺎرﻛﯿّﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﻓﻲ اﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆ ّﻛﺪ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ دور‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻲ وﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺑﯿﻊ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺎرض‬ ‫ﻲ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠّ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟ ّ‬ ‫ي ﻗﺪﯾﻢ وذي‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺑﺨﺎ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﮫ ﻛﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ‬

‫ﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﺰﯾﺰ ْ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ‬ ‫ﺑ ْﻨﯿﺔ ﻣﺘﺨﻠّﻔﺔ وﻏﯿﺮ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ي واﻟﺰراﻋ ّ‬ ‫ﻲ وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎ ّ‬ ‫ﺻﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ‬ ‫ﺳﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ طﺎﻟﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى واﻟﻤﺆ ّ‬

‫ﻲ واﻟﺠﺪال ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ‪ ،‬ﯾﺸﺎرك ﻛ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮرة ھﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ ودﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﺜﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ‬ ‫ﻲ‪ .‬ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ودَ ْورھﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" واﺻﻔًﺎ إﯾّﺎھﺎ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺣﺴﺮت اﻟﻮﺟﻮد وأﺑﺮزت اﻷﻗﻨﻌﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔَ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر اﻧﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺟﺎھﻠﻮن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ َﺧ ِﺒ ْﺮﻧﺎ أﻧﻤﺎ ً‬ ‫ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻘﮫ ﺑﻌﺪُ أﺑﻌﺎدَھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘّﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫طﺎ ﻛﺜﯿﺮة ً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎل‪َ ،‬‬ ‫ﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﺨﺒّﻄﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﮭﺠﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮطﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﺮﺳﯿﺦ أﺳﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ‬ ‫اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ أﯾ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧّﮭﺎ‬ ‫ﺗﺨﻔﻖ ‪-‬ﻓﻲ رأﯾﻲ‪-‬‬ ‫ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿ�ﺎ ﻓﻀﻔﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺮﯾﺪُ أن ﺗﻠﺒﺴﮫ ﻟﻘﺰم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺗّﺼﺎﻟ ّ‬ ‫ﻲ"‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻠ ّ‬ ‫وﺗﺒﺪأ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ "اﻟﺤﯿّﺰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﺪى اﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ وﻋﻦ دور اﻟﺮﻗﯿﺐ ‪/‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺸ ﱡﻜﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻲ داﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﺳﺘﮭﻼﻛﮫ‪،‬‬ ‫ﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻲ ﻋ ْﺒﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻣﺴﻠّﻄﺔً اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء ظﺎھﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﺑ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺮأي واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮب داﺧﻞ‬

‫اﺳﺘ ُﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺄداة ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺪ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﻣﺴﯿﺮات وطﻨﯿّﺔ‪.‬‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻲ" دَ ْور ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻛﻤﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺶ دﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ "و ْھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ‬ ‫ﺼﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬أم ﻋﺎﻟـ ًﻤﺎ اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋ ّﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨ ّ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ ﺣﻮل ﻗﺪرة اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜﻲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻄﺒﻘﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺎز أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻻدّﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ إ ّن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺗﺴﺘﻐ ّﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺎت‬ ‫ﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘ َﺒﱡﻌﮭﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺪّﻋﯿﺔ أ ّن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وﻣﻘﻮﻻﺗﮭﻢ واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬ ‫ﯾﻮاﺟﮭﮫ اﻟﺸﺒّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿّﺔ ﻧﺸﺎطﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎت‬ ‫ﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺎﻻت‪ ،‬ھﻮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫واﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪّث ﻣﯿﺴﺎء إرﺷﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮأة وﺟﺴﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰﯾﻦ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋ ْﺒﺮ أ‬ ‫ﺟﺴﺎدھﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ‬ ‫ﺗﻤﺮ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮأة اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ وأﺧﻼﻗﯿ�ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ اﻟﺬي ﯾُﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ّ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺸﯿﺮة إﻟﻰ ّ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻀﯿﻖ أﻣﺎﻣﮫ‪،‬‬ ‫ﺑﻮاﺑﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ً‬ ‫أن ّ‬ ‫ﺧﺎص إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮره )أي اﻟﺠﺴﺪ( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺨﺘﺘﻢ ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺪدَ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬زاﻋﻤﺔً أ ّن‬ ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﻮرا ﻓﺮدﯾ�ﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻲ ووﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ھﻲ ﺷَﺮط أﺳﺎﺳ ّ‬

‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬وﺗ ُﺮاﻓِﻖ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫ي‪.‬‬ ‫ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪2016‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬