ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد ﻣﮭﻧد ﻣﺻطﻔﻰ وﻋرﯾن ھواري
ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ: ﻋﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻷدﺑﯿّﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻲ أو اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮ ً اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ي ﻓﻲ أوروﺑﺎُ ،ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻲ اﻟﺒﺮﺟﻮاز ّ اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻛﺘﺎب ﯾﻮرﻏﯿﻦ ھﺒﺮﻣﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ودَ ْوره ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ،وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻟﻢ ﻲ ﻓﻲ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ أو اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ .أﺳﮭﻤﺖ أﺣﺪاث اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﺗﺤﻮ َل ﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ أﯾ ً ﻀﺎ .ﱠ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ،واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ واﻟﺤﺮﯾّﺎت ﻓﯿﮫ، ﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺴﺠﺎل واﻟﺼﺮاع ،ﺣﻮل ُھﻮﯾّﺘﮫ ،وﻣﺎھﯿّﺔ ﺣﺪوده ّ ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ،ھﻮ ﺣﻀﻮر و َﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿّﺔ ﻟﺒﻠﻮرﺗﮫ أو اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ .أﺣﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺆال اﻟﺪوﻟﺔ .ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ، ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻣﻌﮫّ ، ﻲ ھﻮ ،إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ،ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺬاﺗﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻓﺈن ﺳﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاط ّ وﺻﺮاﻋﻨﺎ اﻟﻮطﻨ ّ
ﻲ ھﻮ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ،ﻓﺴﺆال اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ واﻟﺼﺮاع أو اﻟﺴﺠﺎل ﺣﻮﻟﮭﺎ .وإذا ﻛﺎن ﺳﺆال اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﺳﺆال ﺳﯿﺎﺳ ّ ﻲ ﺻﯿﺎﻏﺘﻨﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺨﯿﱠﻠﺔ .ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻲ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ وﺳﯿﺎﺳ ّ ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ّ ﺳﺆال اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺗﯿﻠﻮر ّ ﻀﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻨﺪﯾﻜﺖ أﻧﺪرﺳﻮن ﺣﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻲ ھﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﺘﺨﯿﱠﻞ أﯾ ً إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ اﻟﻤﺘﺨﯿّﻠﺔ. ﯾﻘﻮل ھﺒﺮﻣﺎسّ : "إن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ھﻮّ ،أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء ،ﻣﺠﺎل ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر ،وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺎ ًﺣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ،وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺻﻮن ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻛﯿﺎن ﻋﺎ ّم" .وﯾﻘﻮل ﺗﯿﻠﻮر ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺧﺎ ّ ﻲ ھﻮ "ﻣﺤ ّﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺣﺘﻤﺎل، "اﻟﻤﺘﺨﯿّﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ" ،إ ّن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﮭ ّﻤﺔ ،وھﺬا ﺗﺼﻮر ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺎ وﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺼﻞ اﻟﻰ ّ ّ ّ ﻣﺠﺮد ﻣﺠْ َﻤﻞ أو ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻵراء اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻟﺪى ﻧﻈﺮة ﻧﺴﺒﯿّﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾّﺔ ،وﻟﯿﺲ ّ ﻲ. اﻟﻨﺎس" .وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﻋﻼﻗﺎت ّ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ،إ ّﻻ أﻧّﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﺪف اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ّ ﻲ، ﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻈ ًﻤﺎ ﻻ ﻓﻮﺿﻮﯾ�ﺎ )وﯾﺠﺮي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل َﻣﺄ ْﺳﺴﺔ اﻟﺴﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻓﻲ ﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد( ،وأن ﻻ ﯾﺮ ّ ﺳﺦ ﻋﻼﻗﺎت ّ وﺗﻘﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑِﺪَ ْور أﺳﺎﺳ ّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم .إذن ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎ ّم؛ ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎ ّم أو اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺠﺮي ﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﻲ ،وﺣﻀﻮر اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻓﯿﮫ. ﯾﺸ ّﻜﻞ ﺗﺤﺪّﯾًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ،واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ،وطﺮح ﺧﻄﺎب ﻋﻘﻼﻧ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ "ﺟﺪل" ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻜﺮﯾّﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﯾﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎﻟ ّ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،ﻣﻦ زواﯾﺎ وﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﯾﺒﺪأ اﻟﻌﺪد ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﮭﻨّﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي ﺣﻮﻟﮫ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﺎل ﻲ واﻟﺴﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ ّ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪ ّم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ،ﻓﻲ ّ أن اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺠﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ اﻷول ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻء .وﯾَﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﻜﺎنَ اﻟﺬي ﺗُﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺠﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻮت ﺑﯿﻨﻤﺎ ّ ﻲ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺜّﻞ اﻟﻮﻻ ُء اﻟﺼﻮتَ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺻﻮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ واﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﺪّد ،وﺳﺠﺎﻟ ّ ﻲ، ﻲ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻲ ھﻨﺎﻟﻚ أﺣﺎدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺳﻤ ّ ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﺪّدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ ھﻲ ﺣﺴﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻗﻒ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل واﻟﻨﻘﺎش وﺣﻀﻮر ﻛ ّﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ. ﻲ ﻻ ﯾﺘﺄ ّ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻟﺨﺎص واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم" ،ﻓﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "طﺮوﺣﺎت وأ ّﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان "اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة اﻟﺬي ﺻﺪر ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َﻋﻘﺪ .وھﻮ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ِ ﻋﻠﻤﻨﺎّ ،أول ّ ﻧﺺ ﺛﻘﺎﻓ ّ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،وﻓﯿﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌ ﱠﻤﻖ ﻟﻔﻜﺮة ﻲ داﺧﻞ ﯾﺆ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﺳﺲ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ .ﯾﻘﻮل ﺑﺸﺎرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد" :ﻟﯿﺲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم إذًا ﻣﻜﺎﻧًﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻋﺎ �ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻻ ھﻮ ْ ﺗﺼﻮر اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم، ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ داﺋ ًﻤﺎ ،ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ذھﻨﯿّﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﱡ ﺗﺼﻮره أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ أو اﺣﺘﺮاﻣﮫ .وﯾﻠﺰم أو ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿ�ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ردع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﱡ ﺳﺴﺎت ﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻓﺮز ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﻤﺆ ّ ّ ّ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨ ّ وﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ". ﻲ" اﻟﺬي ﺷ ّﻜﻞ ،ﺣﺘّﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﯾﺘﺤﺪّث د .راﻣﺰ ﻋﯿﺪ ﻋﻦ "ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ﻲ .ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺣﯿّﺰا ﻋﺎ �ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮ ًﻛﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل إدارﺗﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨ ّ ي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﯾﺸﺪّد ﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ إدارة ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﺸﺎرﻛﯿّﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿّﺔ اﻟﻤﺤﻠّﯿّﺔ ﻓﻲ اﺗ ّﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات .ﻛﻤﺎ ﯾﺆ ّﻛﺪ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ دور ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻲ وﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺑﯿﻊ اﻷراﺿﻲ ،وﯾﻌﺎرض ﻲ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠّ ّ اﻟﻤﺸﺎع ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟ ّ ي ﻗﺪﯾﻢ وذي اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﮫ ،وﺑﺨﺎ ّ ﻲ ،اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﮫ ﻛﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎد ّ ﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ
ﻲ ،وذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﺰﯾﺰ ْ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﺑ ْﻨﯿﺔ ﻣﺘﺨﻠّﻔﺔ وﻏﯿﺮ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي واﻟﺰراﻋ ّ ﻲ وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﺎ ّ ﺻﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧ ّ ﺳﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ. ﻣﺎ طﺎﻟﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى واﻟﻤﺆ ّ
ﻲ واﻟﺠﺪال ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿّﺔ ،ﯾﺸﺎرك ﻛ ّﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ وﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺪﻛﺘﻮرة ھﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ ودﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﺜﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ّ ﻲ .ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺎﻣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ودَ ْورھﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ "اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك" واﺻﻔًﺎ إﯾّﺎھﺎ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺣﺴﺮت اﻟﻮﺟﻮد وأﺑﺮزت اﻷﻗﻨﻌﺔً ، ﻗﺎﺋﻼ" :ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺷﺒﻜﺔَ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿّﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ .ﻓﺒﻘﺪر اﻧﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ ،ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺟﺎھﻠﻮن .ﻓﻠﻘﺪ َﺧ ِﺒ ْﺮﻧﺎ أﻧﻤﺎ ً ﻏﯿﺮ أﻧّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻘﮫ ﺑﻌﺪُ أﺑﻌﺎدَھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ .ﻓﺤﺘّﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ طﺎ ﻛﺜﯿﺮة ً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗّﺼﺎلَ ، ﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ،ﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﺨﺒّﻄﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﮭﺠﯿّﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻮطﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﺮﺳﯿﺦ أﺳﺴﮫ ،ﻟﻜﻨّﮭﺎ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ أﯾ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ .ﻓﻨﻈﺮﯾّﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ّ ﻲ ﻛﺜﯿﺮا ،ﺣﯿﺚ إﻧّﮭﺎ ﺗﺨﻔﻖ -ﻓﻲ رأﯾﻲ- ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻌﻄﻔًﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿ�ﺎ ﻓﻀﻔﺎ ً ُ ً ﺿﺎ ،ﺗﺮﯾﺪُ أن ﺗﻠﺒﺴﮫ ﻟﻘﺰم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺗّﺼﺎﻟ ّ ﻲ". واﻟﺘﻮاﺻﻠ ّ وﺗﺒﺪأ أﺑﻮ ﻛﺸﻚ ،ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ "اﻟﺤﯿّﺰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﺪى اﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ" ،ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم ّ ﻲ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ وﻋﻦ دور اﻟﺮﻗﯿﺐ /اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺸ ﱡﻜﻠﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻲ داﺧﻞ ّ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮﺑ ّ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﺳﺘﮭﻼﻛﮫ، ﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ،ﻟﺘﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱡ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ
ﻲ ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب ﻲ ﻋ ْﺒﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻣﺴﻠّﻄﺔً اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء ظﺎھﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﺑ ّ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺮأي واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ،واﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮب داﺧﻞ
اﺳﺘ ُﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺄداة ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺪ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﻣﺴﯿﺮات وطﻨﯿّﺔ. ﻲ، ﻲ" دَ ْور ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﻛﻤﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺗﻨﺎﻗﺶ دﯾﻤﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ "و ْھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ّ ﺼﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،أم ﻋﺎﻟـ ًﻤﺎ اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ .وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮض ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋ ّﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨ ّ ﻲ ﻲ ﺣﻮل ﻗﺪرة اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣ ّ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜﻲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻄﺒﻘﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻨﺤﺎز أﺑﻮ اﻟﻌﺴﻞ إﻟﻰ اﻻدّﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ إ ّن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻘﻮﯾّﺔ ﺗﺴﺘﻐ ّﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت ،ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺎت ﺻﺔ ،ﻟﺘﺘ َﺒﱡﻌﮭﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ،ﻣﺪّﻋﯿﺔ أ ّن ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨ ِﺪﻣﯿﻦ وﻣﻘﻮﻻﺗﮭﻢ واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎ ّ ﯾﻮاﺟﮭﮫ اﻟﺸﺒّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮن ،ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿّﺔ ﻧﺸﺎطﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ،ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ. واﻋﺘﻘﺎﻻت ،ھﻮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺨﺎص ،ﺗﺘﺤﺪّث ﻣﯿﺴﺎء إرﺷﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ وﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮأة وﺟﺴﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰﯾﻦ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ ﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺗﺘﻨﺎول دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋ ْﺒﺮ أ ﺟﺴﺎدھﻦ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺸﺎط اﺣﺘﺠﺎﺟ ّ ﺗﻤﺮ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮ ﱠﺟﮫ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔّ ، ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮأة اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ�ﺎ وأﺧﻼﻗﯿ�ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ اﻟﺬي ﯾُﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ّ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮫ ،ﻣﺸﯿﺮة إﻟﻰ ّ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻀﯿﻖ أﻣﺎﻣﮫ، ﺑﻮاﺑﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ً أن ّ ﺧﺎص إﻟﻰ آﺧﺮ. ﻟﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮره )أي اﻟﺠﺴﺪ( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻘّﻞ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ ّ وﺗﺨﺘﺘﻢ ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺪدَ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ﺣﻖ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،زاﻋﻤﺔً أ ّن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ّ ﺷﻌﻮرا ﻓﺮدﯾ�ﺎ إﻟﻰ أن ﻲ ووﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ً اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ھﻲ ﺷَﺮط أﺳﺎﺳ ّ
اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .وﺗ ُﺮاﻓِﻖ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔٌ ّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ّ
ي. ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ،واﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org