jadl

Page 1

‫اﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ*‬

‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ�ات‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬

‫دﻛﺘﺎﺗﻮري ﻳﺘﺪ ّﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺗﺄﻲﺗ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ �ﻜﻦ أن ﻳﻬ ّﺪد اﺳﺘﺒﺪاده وإﻧﻬﺎء ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ورﻏﻢ أ ّن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎه‬ ‫ﻛﻤﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﰲ ﺗﻮﻧﺲ أو ﰲ ﻣﴫ أو ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت واﻟﻼﻓﺘﺎت ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ ‪-‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‪ -‬اﻟﻜﺮاﻣ َﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻮر‬ ‫ﻛﺄﺣﺪ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرات‪ ،‬رﻏﻢ أﻧّﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺼﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﻮر ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ أن‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ .‬اﳌﻘﺼﻮد أ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ إﱃ اﻵن ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎ ّم ﰲ‬ ‫ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ -‬ﻗﺪ ُﺧﺮﻗﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أي إ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎ ّم‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻟﻨﺘﻌ ّﺮف ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻤﺗﻬﻴ ًﺪا ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﺎﳼ ووﺣﻴﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼ�ه ﻫﻲ ﴍط‬ ‫اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟـﻤـﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬ� ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﺑ� اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﻴﺲ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺳﺒﺒ ًّﻴﺎ‪ ،‬أي إﻧّﻪ ﻟﻴﺴﺖ إﺣﺪاﻫ� ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ إ ّن ًّ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� )ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﺸﻜّﻞ ﴍﻃًﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮدي( ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ دون أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸّ ﻌﻮب أَم ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤ ّﺮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈ ّن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎ ّ� ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ دون اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‪ ،‬ﻫﻲ اﻣﺘﻬﺎن ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫أﻳّﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ أو ﺳﻠﺐ اﻹرادة ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻓﻘﺪان ّ‬ ‫ﻓﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب أو‬ ‫واﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻌ ّﺮض ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺣ ّﺮﻳّﺘﻪ؛ ّ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


‫واﺟﺘ�ﻋﻲ؛ واﻟﺘﻌ ّﺮض ﻻﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻈﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟ�ﻋﻲ ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎ ّ�‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬أي إﻧّﻪ ﺷﻌﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎ ّم‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺷﻌﻮ ًرا ﻓﺮدﻳ�ﺎ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ )أﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺨﺎص ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻤﺗﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ�‪ .‬ﻣﺎ أرﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ أ ّن اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم أ ّو ًﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﴬورة ﺧﺮوج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻴّﺰ ﺣﺘّﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﺤﺪوث ﺣﺮاك‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎ ّم‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ َ�ﻨﻊ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎ ّ�‪ .‬إ ّن ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ ا ِﻹرادة ﻫﻲ أﺳﺎس ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ ّ�؛ أي إ ّن ﻋﲆ ا ِﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷﻧّﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﺬه اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت؛ أي إ ﱠن‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘّﻲ ﻧﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻲ اﻟﺘّﻲ ﺗﺤ ّﺪد اﺧﺘﻴﺎراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺘَ ِﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﱰﻛّﺰ ِﰲ ّ‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد أ ّن ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻ ّﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬ﻟﻪ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜ� واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪-‬ﻷﻧّﻪ �ﻠﻚ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‪ .‬وﻳﻌ ّﱪ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻤﺑﻨﺤﻪ ﺻﻔﺔ "اﻹﻧﺴﺎن" ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي أم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أم‬ ‫أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﴩﻋﻪ ﺧﻀﻮ ًﻋﺎ ﺣ ًّﺮا‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪" :‬ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬا ﺑﻐ� ﻧﺰاع‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺨﻀﻮع ﻟِ� ﻳ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﻌ ّﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧ�‬ ‫أ ّن ّ‬ ‫ﻛﲇ ﻋﺎ ّم؛ وذﻟﻚ ﻷ ّن ﺻﻼﺣﻴ َﺔ ﻣﺴﻠﱠ�ﺗﻪ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﺗﴩﻳ ًﻌﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺗﴩﻳﻊ ّ ّ‬

‫‪1‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﴐورة‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ � ّﻴﺰه ﻛﻐﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ"‪ ..‬وﻳﺘﺪ ّرج ﻛﺎﻧﻂ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧ�‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﺻﺎدرة ﻋﻦ إرادة ﺣ ّﺮة‪ ،‬وﻳﻮﺿّ ﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﺤ ّﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨ�ة" اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻧّﻬﺎ "ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ اﻟﻌﻘﻢ �ﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫"اﻹرادة ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳾء" ‪ 2 .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ "اﻹرادة"؛ إذ "إ ّن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ �ﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻳﻀﻊ ﻛﺎﻧﻂ ﴍوﻃًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ّإﻻ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻹرادة ّ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻹرادة‪ :‬اﻟﴩط اﻷ ّول‪" :‬اﻓﻌﻞ ﻛ� ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻚ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرادﺗﻚ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫‪1‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬أﻣﺎﻧﻮﯾﻞ‪) .1970 .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺤ ّﻤﺪ( أﺳﺲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ص ‪.86‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.19‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


‫وﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎ ّم"‪ 3 ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻷﻓﻌﺎل ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًّﻴﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ؛ واﻟﴩط اﻟﺜﺎ�‪" :‬اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ّم ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻬﺪف ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﻛﻤﺠ ّﺮد وﺳﻴﻠﺔ‪� ،‬ﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻹرادة أو ﺗﻠﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻫﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أم ﺑﻐ�ه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻏﺎﻳﺔ"‪ 4 ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮاك ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫وﻳﻠ ّﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﻴﺚُ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻚ وﰲ ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫داﻤﺋًﺎ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ أﺑ ًﺪا ﻛ� ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠ ّﺮد وﺳﻴﻠﺔ"‪5 .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘّﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﺑ ّﺤﺪ‬

‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗ ُﻜﺎﻓﺌﻬﺎ أﻳّﺔ ﻗﻴﻤﺔ �ﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴ ّﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﺎﻳﺔ‬ ‫"ﻟﻜﻞ ﳾء ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻤﺛﻦ أو ﻛﺮاﻣﺔ‪ :‬ﻓ� ﻟﻪ ﻤﺛﻦ ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﺑﴚء آﺧﺮ‬ ‫)اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻳﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ‪ّ :‬‬ ‫ﻛﻞ ﻤﺛﻦ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺔ"‪ 6 ،‬وﺑﻬﺬا ﻳُﻌ ّﺮف ﻛﺎﻧﻂ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﻪ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎﻣ َﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ أﻳّﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ أ ّن "ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﻀﻮﻋﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وإ�ّ ﺎ إﱃ ﺗﴩﻳﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ ﺧﻀﻮ ًﻋﺎ ﺣ ًّﺮا"‪ 7 ،‬وﺣﺘّﻰ ﻳﺤﻘّﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ "إرادة ﺣ ّﺮة" ﺣﺘّﻰ ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ أ ّن "إرادة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ �ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إرادة‬ ‫ذاﺗ ّﻴﺔ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻹرادة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ أن ﺗﻀﺎف إﱃ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ"‪ 8 ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ّإﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ "اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬا ّﻲﺗ"‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫"وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺼ ّﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﻲﺗّ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﻛ� أ ّن ﺗﺼ ﱡﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﻲﺗّ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺬي ﻳُ َﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﴩ ًﻋﺎ ﻟﻘﻮاﻧ� ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫و�ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻜﺮة ّ‬ ‫ﻣ� ﺳﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻛ ﻳﻌ ﱠﺮف إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﱢ‬ ‫ﺧﻀﻮ ًﻋﺎ ﺣ ًّﺮا‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧ� ﺣﺘّﻰ ﺗﻠّﺒﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻌ ّﺪة ﴍوط؛ أ ّو ًﻻ‪ :‬أن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ وﺳﻴﻠﺔ؛ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀ ّﻤﻨﻬﺎ اﻟﴩط اﻷ ّول ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎﻣ َﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﻬﺎ أﻳّﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎدل "اﻟﻜﺮاﻣﺔ"؛ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧ� ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ إرادة ﺣ ّﺮة‪ ،‬أي إرادة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‪.‬‬ ‫ﴩع ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻤﺘّ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﴐورة أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳ ّ‬ ‫‪ 3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.61‬‬ ‫‪4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.71‬‬ ‫‪5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.73‬‬ ‫‪6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.81‬‬ ‫‪ 7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.86‬‬ ‫‪8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.108‬‬ ‫‪ 9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.116‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


‫و�ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳ� ودﻻﺋﻞ ﻤﺗﺎ َرس ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛ ُﺔ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧ� ﺿﻤﻦ اﻟﴩوط‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣ�رﺳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘّ ُﻊ ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺣ ّﺮﻳّﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻳ� ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص )ﻷﻧّﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ أ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄن‬ ‫وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧ� وﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﺠﻮاب ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻹﻧﺴﺎن دون ﻛﺮاﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺣ ّﺘﻰ ﻟﺪي "اﻟﻌﺒﻴﺪ" ‪-‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫وﻋﺪم ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ‪ .‬إﻧﻬﺎ داﻤﺋًﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ‬ ‫اﳌﺜﺎل‪ .-‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺧﺘﻔﺎءﻫﺎ أﻳﻀً ﺎ(‪ ،‬ﻷ ّن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟَﺒﺔ ﻫﻮ‬ ‫واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧ�‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ اﻟﺤ ّﺮ ﻏ�‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺎﺣﺔ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ُﻳﻌ ّﺮف اﳌﻔﻜّﺮ اﻷﳌﺎ ّ� ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘ ّﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ رأي ﻋﺎ ّم ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺄن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬ ‫وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪" :‬ﺗﺒﺪو ﺗﻘﺴﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐ� واﻟﺘﺤ ﱡﺮر‪ ،‬ﺑﻴﻨ� اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻨﻪ آرﻧﺖ ﺗَﻌﺘﱪ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻜﺎ َن ﺻﻨﻊ ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﻟﺨﺎص ﻣﻌﺘﺎدة وﻣﻄﺮوﻗﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣ ّﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮادﺗﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺘ�‪ .‬اﻷوﱃ أ ّن اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫"آرﻧﺖ" ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫�ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴّ ًﺰا ﳌ�رﺳﺔ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻛ� ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻣﻨﻈّﺮو اﻟﻔﺮدﻳّﺔ َو "اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐ�ة"؛ ﻓﺎﻟﺨﺎص ّﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺣﻴّﺰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﻣﻨﺰوع اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎ ّم‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺪﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ آرﻧﺖ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻗﻮاﻧ� ودﺳﺎﺗ� وﺗَﺮاﺗ ُﺒﻴّﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى وﺗﻌﺎﻗُﺪات اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﺠ ّﺮدة‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺣﻴّ ًﺰا اﻓﱰاﺿﻴًّﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ ّ‬ ‫وﻣﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣ ّﻴﺰ ﻣﺎ ّد ّي ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﺣﻀﻮ ًرا ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﺴ ّﻤﻴﻪ "ﺣ ّﻴﺰ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


‫اﻟﻈﻬﻮر" ﻟ ُﻴﻀْ ﺤﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ ّإﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺮﺋ ًّﻴﺎ وﻣﺴﻤﻮ ًﻋﺎ )ﻇﺎﻫ ًﺮا(‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺣﴘ وﻣﺒﺎﴍ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ"‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ّ ّ‬ ‫وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺣﺘّﻰ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺎل ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن واﻗﻌ ًّﻴﺎ أم اﻓﱰاﺿ ًّﻴﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت أﻓﺮا ًدا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺷﺨﺼ ّﻴﺎت ذات ﻧﻔﻮذ ﺳﻠﻄ ّﻮي‪.‬‬

‫•‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ وﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل واﻻﺳﺘ�ع‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺤﺎ ّد‪.‬‬ ‫أن ﺗﺘﺒﻨّﻰ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ّ‬

‫‪11‬‬

‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺪد ﻣﺪى ﺗﺄﺛ�ه ﻋﲆ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧ� واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﺄَ ّﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻤﺑﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺑﺆﺳﺴﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ أو ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻜّﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎء �ﻜﻦ ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ أو‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‪ ،‬أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أو‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أو‬ ‫اﻧﺘ�ﺋﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬أي ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻏ� ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺤﻠﻮل‪ .‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ ﻫﻮ ‪-‬ﺑﻼ ّ‬ ‫ﻛﲇ‬ ‫ﺷﻚ‪ -‬ﻣﺴﻴﻄَﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻏ� ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺘﻮي ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫أو ﻟﺠﻬﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻘ ّﻮة‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟ ّﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻮق رأس اﳌﺎل‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﲆ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫إذًا‪ ،‬اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ أن ﻳﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻨﻘﺎش ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧ�‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻴّﺰ ﻋﺎ ّم ﻫﻮ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ 27 .‬ﻧﯿﺴﺎن ‪ .2016‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪن‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع‪ 16 :‬ﺣﺰﯾﺮان ‪.2016‬‬ ‫ﻟﻮﯾﺲ‪ ،‬ﺷﺎدي‪ .‬اﻟﺤﺸﻮد ّ‬ ‫‪-http://www.almodon.com/opinion/2016/4/27/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B4%D9%88%D8%AF‬‬‫‪%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89‬‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ودَوره ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم‪ 1 .‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .2011‬ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع‪ 16 :‬ﺣﺰﯾﺮان‬ ‫ﺗﻄﻮره ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫‪ -11‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻲ‪ .‬اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ّ :‬‬ ‫‪http://nok6a.net/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%91%D8%B2‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85-%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%87‬‬‫‪%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B1%D9%91‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1/‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


‫ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﺮي ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣ ّﻴﺰ ﻋﺎ ّم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺣﺪوث ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺬا اﻟﺤ ّﻴﺰ؟‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت وﻃﺮح‬ ‫إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﺣ ّﻴﺰ ﻋﺎ ّم ﺗ ُﻨﺎﻗَﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻗ ًﻌﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ )ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم )وﻫﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ اﻧﺘﻔﺎ ًء ﻛﻠّ ًّﻴﺎ؛ ﻓﻜ� ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ(‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﴩط‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻜّﻞ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻔﺮدي أو‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷ ّول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻏ� ﻣﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ �ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﺗُﻨﺎﻗَﺶ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺘﻘﻠّﺺ‪ ،‬أو ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﺣﻴّ ًﺰا ﻋﺎ ًّﻣﺎ‬ ‫إ ّن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺑﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺄﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻓﺮدﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ إﱃ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﺘﻌ ّﺮﺿﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈ ّن ّ‬ ‫ﺗﺨﺺ ّ‬ ‫اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﻛﺮاﻣﺔ ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺒﺪأ‬ ‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﻛﺮﺜ ﺣﻀﺎرﻳّﺔً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮاك‬ ‫ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡﺮض ّ‬ ‫أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔ ّﻦ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﺳﻢ واﻷﺷﻜﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ رﻓﺾ إﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪول اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد‪،‬‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬إذ إ ّن اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻜﻮن إﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﻫﻲ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ ّ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس وﺿﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫أﺳﺒﺎب إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ‪-‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ .-‬ﻟﻜ ْﻦ ﺗ َﻌ ﱡﺮض اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة ﻋﲆ ِﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻛﺮاﻣﺘﻬ ّﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮدي ّ‬ ‫ﺗﺘﻌ ّﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎﻓّﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ُﻣﻬﺎﻧﺔ ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ أو ّ‬

‫وﻛﻞ أﺷﻜﺎل ﻗﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﻌ ﱡﺪد أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫واﻷﺑﻮﻳّﺔ ّ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻫﺎﻧﺔ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗ َﻨﺸﺄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛ ُﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻠ ّﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤ ّﺮر‪ ،‬واﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


‫اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬ ‫وﻻ �ﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣ ّﻴﺰ ﻋﺎ ّم ﺣ ّﺮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺔ أﻓﺮاده ّإﻻ ﺑﺨﻮض ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺮاك‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺧﻠﻖ ﺣ ّﻴﺰ ﻣﺴﺘﻘ ّﺮ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻤﺗﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﺣ� ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﴩوط‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ أﺟﻬﺰة أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ�‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳُﺤﻔﻆ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺘﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺟﻬﺰة دوﻟﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣ ّﻴﺔ وﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣ ّﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺣ ّﻴﺰ ﻋﺎ ّم ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻟﻦ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺠ�ﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘّﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎص ّ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻴّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ وﺿﻊ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬ ‫ﺑﴩوط ﺻ ّﺤ ّﻴﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ ّ‬ ‫أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺣﺘﻼل اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم(‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫واﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺑﺪء ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ )أو ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺼﺒﺢ أﺣﺪ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻟﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺤ ّﺮﻳّﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﻔﺮق ﺑ� اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ‬

‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ ِﺣﺪة؛ وذﻟﻚ أ ّن اﻷﻓﺮاد ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺣ ّﻴﺰﻫﻢ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬واﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﻛﺮاﻣﺔ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.