ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد ﻣﻬﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻋﺮﻳﻦ ﻫﻮاري ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ: ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ ﺟﺪل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ :ﺑ� اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ واﻟﺘﻐﻴ� .وﻳﺄﻲﺗ اﻟﺘﺤﺮﻳﴤ اﻟﺬي ﺑﺎت ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ أﻋﻘﺎب ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب ّ َ اﳌﺲ ﻤﺑﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،أم ﰲ اﳌﻼﺣﻘﺎت ﻳﻮﻣ ًّﻴﺎ ﻻ ﻣﻮﺳﻤ ًّﻴﺎ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ واﻗﱰاﺣﺎت اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ّ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﻔﻌﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﺗﺼﻌﻴﺪ اﳌﻼﺣﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﻣﻊ ﻧﺎﺷﻄ� ﺳﻴﺎﺳ ّﻴ� ،واﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﻬﺪم ،وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ، ﻇﻞ ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت ،ﻳﺤﺎول اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ أوﺳﻊ، وإ�ّ ﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف وﺟﻮدﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ .ﰲ ّ ﻣ� ﻳﻨﺬر ﻤﺑﺮﺣﻠﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل أﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ �ﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت إذا ُوﺟﺪت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ّ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺪﻳ ًﺪا أو ﺗﺼﻌﻴ ًﺪا ﰲ اﻷدوات اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ واﻟﺘﻲ ﻤﺗ ّﻴﺰ اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻌ�ر ّي اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ�. ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎ ّﱄ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻜﺮﻳّﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ،ﺳﺘّﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﳌﺤﻮرﻳّﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد ،وﻣﻘﺎل ﺧﺎرج اﳌﺤﻮر ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻜﺮة اﳼ اﻟﺬي ﻧﻈّﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ﺣﻮل اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ،ﻛ� ﺗﺤﺘﻮي اﳌﺠﻠّﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ّ ﺧﺎص ﺣﻮل وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺪر ّ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّ� واﻷﻛﺎد�ﻴّ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�. ﻳُﻔﺘﺘﺢ اﻟﻌﺪد ﻤﺑﻘﺎل ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺮﺻﺪ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻌﺎت وﻳﺒ� اﻟﻘﺎﴈ أ ّن ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر "ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻣﺮو ًرا ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ وﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮتّ . ّ ﻟﻠﺸﻚ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻄﺎرئ ،وإ�ّ ﺎ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤ َﻤ ْﻨ َﻬﺠﺔ ﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟـ 48ﻳُﺜْﺒﺖ ﻤﺑﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻴﻬﻮدي ،وﻟﺬا ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻗﻲ اﻟ ّ ﻫﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌ�رﺳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﰲ وﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺗﻌﻜ ً�ا ﻟﻠﻨﻘﺎء اﻟ ِﻌ ْﺮ ّ ﺣﴫﻫﻢ ﰲ ّ أﻗﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض .ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻴﺲ إﻻّ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﺳﺘﺴﺘﻤ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓّﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ْ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴّﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ وأذرﻋﻬﺎ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ". وﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫ ّﻤﺖ زﻋﺒﻲ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮي واﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﴡ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم .2000وﺗﺸ� ﻫ ّﻤﺖ زﻋﺒﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﺑ� ﻓﱰﺗ� ،اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜ ّ "أ ّن اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﺆﻛّﺪ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻣﺤﻮ اﻟﺴﻜّﺎن اﻷﺻﻠﻴّ� ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻨﻈﱢﻤﺔ .اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺤﻮ واﻟﻄﺮد ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎم ،١٩٤٨ﺛ ّﻢ اﳌﺤﻮ واﻹﻟﻐﺎء ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻌﺴﻜﺮي واﺳﺘﻐﻼل اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ ،إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت دﻣﺞ اﻷﻓﺮاد وﻣﺤﻮ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ". اﻟﺤﻜﻢ ّ وﺗﺆﻛّﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤ ّﻮل ﰲ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻓﻬﻢ ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻟﺰﻳﺎدة اﺣﺘ�ﻻت اﻟﺘﺼ ّﺪي ﻟﻬﺎ. أ ّﻣﺎ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ ،ﻓﺘﻌﺎﻟﺞ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ور ّد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،وﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﳌﻘﺎل ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳّﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹرادة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﳌ�رﺳﺎت ﺧﺎص إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰَﻛﺔ ،و َد ْو َرﻫﺎ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،وﺗ َﺨﻠﺺ ﺣﻨ� ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .وﺗﺘﻄّﺮق ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ اﻟﻘﻮل" :إ ّن أﻫ ّﻢ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺸﱰﻛﺔ )اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤ ّﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤ ّﺮ َوﻓﻖ اﻟﺨ ّﻂ اﻟﺬي ﺗﺴ� ﻋﻠﻴﻪ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻵن( ﻳﺸ� إﱃ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﻧﺠﺎزات اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺗﺎرﻛ ًﺔ ﻗﺮار اﻻﻟﺘﺰام ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎ ّﱄ( إﱃ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺬاﺗﻴّﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ "ﺗﻔﺎؤل اﻹرادة" أي اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺘﻄ ّﻮ ًرا ﺑﺪرﺟﺎت ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷداء )اﻟﺬي ﻋﻜ ََﺲ َ ّ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ". ﻟﻜﻞ ﻣﺮاﻗﺐ ﳌﺮﻛّﺒﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ أ ّدى اﻧﻌﺪام اﳌﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺗﻠﻚ إﱃ ﺗﺬﺑﺬب واﺿﺢ ﺑﻞ إﱃ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت واﺿﺤﺔ ّ ّ وﻳﺘﻄ ّﺮق اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻣﻄﺎﻧﺲ ﺷﺤﺎدة ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﺮﻛّ ًﺰا ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﲇ وﺑﻨْﻴﺘﻪ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،ﻣﺆﻛﱢ ًﺪا أ ّن اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﰲ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ،وأ ّن اﻟﻔﻌﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺣﻞ أي ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻟﴫاع ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺴﻴﺎﳼ اﻟ واﻟﺘﻔﻜ� اﻟ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛّﺪ ﺷﺤﺎدة "أ ّن ّ ّ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪه ﻛﺎﻓّﺔ ،وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﻳُﻄﺮح ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ"، اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗ ُﱰك ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،وﻻ ﺗ ُﻬ ﱠﻤﺶ إﴎاﺋﻴﻠ ًّﻴﺎ أو ﻣﻦ ﻗِ َﺒﻞ اﳌﴩوع ّ ّ اﻟﴬوري ﻟﺘﻐﻴ� اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻮ "ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ". وﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ إ ّن اﻟﴩط ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،واﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "ﻣﴩوع دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤ ًّﺮا وﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﺒﺘﺎوي ،ﻳﺤﻠّﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻮل وﻢﻟ ﻳﻨﺘ ِﻪ ] [...وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺳ�ت اﳌﺴﻴﺤﻴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﺿﻪ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ ﲇ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻻ إﱃ أﻗﻠّ ّﻴﺔ داﺧﻞ وﻃﻨﻪ" .ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻋﻨﺒﺘﺎوي أ ّن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺤ ﱡﻮل ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻳﻔﱰض إﻟﻐﺎء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺻﻼ ّ� ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا وﺟﻮدﻳًّﺎ ﳌﴩوﻋﻪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ وﰲ وﺟﻮب ﻣﺤﻮه أو ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ أو ﺿﺒﻂ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺟﻮده. ﻗﺎﺋﻼ" :وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﻢٍ أو إﻏﻼق ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻋﻨﺒﺘﺎوي أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺘّﺠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إدارة اﻟﴫاع إﱃ ﺣﺴﻤﻪ ،وﻳﺸ� ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ً ﲇ� ،ﻜﻦ اﻟﺘﻄ ّﺮق إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﺴﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺘ� ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘ� ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ :اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ )وﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺬه ﻟﻠﻤﻠﻒ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧ ّ ّ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّ ُﺔ اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﺟﺎﻧﺐ اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ( إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻷرض واﻟﺤ ّﻴﺰ ،وﻫ� ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻃﺒﻘﺘﺎ ﲇ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬ� وإﺧﻀﺎﻋﻬ� ﻟِ� ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻘﻔﻪ وﺣﺪوده ﻫﻮ". اﻟﴫاع اﳌﺮﻛﺰﻳّﺘﺎن ﺑ� اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ وﺗﺘﻄ ّﺮق اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري اﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﺴﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺗﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،ﻛ� ﻳﺤﻠّﻞ اﳌﻘﺎل ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻧ َ� واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض وﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻹﻃﺎر ّ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻷﺧ�ة ﻟﻮزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ أﻳﻴﻠﻴﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ واﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸ� اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔً: ُﻌﺘﱪ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺪى "ﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻫ� ﻣ�رﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬ� اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗ َ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎدة ﻧﺴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،أي ﻣﺴﺘﻌ ِﻤﻼت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﴏاع؛ ﻓﻔﻲ اﻟﴫاﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴّﺔ ﺗ ُﻌﺘﱪ اﻟﻨﺴﺎء ُﻣ ْﺴﻬِ�ت ّ ﻷدوارﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ" .وﺗﻀﻴﻒ أ ّن اﻹﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ -ﺑﺮأﻳﻬﺎ -ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،ﻓﺎﻷﻃﺮ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ ّ واﻟﺠﺬري ،ﺑﻞ "ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴ� ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﲇ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗ َﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﺑﺄرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻊِ اﻹﺟﻬﺎض اﳌﻮ ﱠﺟﻪ -وإن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﻄﺎب -إﱃ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ،وﻣﻨﻊِ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ(". )ﻟﻜﻮﻧﻪ َﻣﺼﺪ ًرا ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ّ وﺿﻤﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﺧﺎرج ﻣﺤﻮر اﻟﻌﺪد ،ﻳﻘ ّﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ اﳌﺤﺎﴐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺟﺎءت ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﻟﻔﻜﺮة وﻳﻮﺳﻊ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮﻟﻬﺎ واﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ؛ إذ ﻳﺸ� اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ّ ﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛّﺪ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﴩوع اﻟ ّ اﻟﺒﺎﺣﺚ "ﻋﲆ أﻫ ّﻤﻴّﺔ رﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮﺗ� اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬ� ﺑﺸﺎرة )دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ( ﺑﻔﻜﺮة “اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻮﻗﺮاﻃﻴّﺔ” ] [...ﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻨﺘﻈﺮ َﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ وﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑ ِﺠ ّﺪﻳّﺔ ] [...ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟَﺒﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ّ ّ ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲇ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﲆ اﻷ ّ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤ ّﻜﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﺸﺎرك ﺑﺴﻼم وﺣ ّﺮﻳّﺔ وﻣﺴﺎواة وﻋﺪل ﺑﻴﻨﻬ� وﰲ داﺧﻠﻬ�".
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻷول2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ ّ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﴬ اﻟﺴﻴﺎق ّ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﴈ* ﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ُﻣﻔﺎ ُدﻫﺎ أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﺎ ّد ّي وأداﻲﺗّ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ -اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﻬﺠ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ إﴎاﺋﻴﻞ "أرض اﳌﻴﻌﺎد" اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻻ ﻏ� ،وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺧﻴﺎر اﻟﺘﻬﺠ� ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺪرة إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ "اﻷﻏﻴﺎر" ،ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﻧُﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﺎ ﺣﴫ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﻟﺒﺎﻗ� ﰲ أرﺿﻬﻢ ﰲ أﺻﻐﺮ ﺑﻘﻊ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻷراﴈ ،ﰲ ُﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻬﺐ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت وﻣ�رﺳﺎت ﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ ﺗﻜﺜّﻔﺖ ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﻬﺪم ﰲ ﻗﻠﻨﺴﻮة وأ ّم اﻟﺤ�ان إﻻّ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ. ﻣ� ﺗﺒﻘّﻰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ أر ٍ اض ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﺗﻬﻮﻳﺪ ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛّﻴﺎت اﳌﺴﺘﻤ ّﺮة ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺳﻠﺐ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷراﴈ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ،وﺗﻘﻴﻴﺪ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺎت اﻟﺘﻤ ﱡﺪد اﻟﻌﻤﺮا ّ� ّ
ﺛﺎﻟﺜﺔ ،وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ -ﻧﺘﻴﺠﺔ ًﻟِ� ﺳﺒﻖ -ﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﺗﺼﺎرﻳﺢِ ﺑﻨﺎ ٍء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﻧﻬﺐ اﻷرض.ﺧﺮﺟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ 1949-1947وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 20.6ﻣﻠﻴﻮن دوﻧﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸﻜّﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ %77ﻣﻦ أراﴈ ﻓﻠﺴﻄ� اﻻﻧﺘﺪاﺑﻴّﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻳﺴ ً�ا ﻣﻦ اﻟـ ُﻤ ْﺠ َﻤﻞ اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻬﺎ؛ إذ ﻢﻟ �ﺘﻠﻚ ﻴﻬﻮدي ﺣﺘّﻰ ﻋﺎم 1947ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب %3.2ﻣﻦ أراﴈ ﻓﻠﺴﻄ� اﻻﻧﺘﺪاﺑﻴّﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﻣﻀﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﴪة واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟ اﻟﺼﻨﺪوق ّ ّ
ﻟﴩاء اﻷراﴈ ،و ُﻣـ ْﺠﻤﻞ اﻟـ ُﻤﻠْﻜ ّﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑ� َ 5.5و %6.5ﻣﻦ ُﻣـ ْﺠﻤﻞ أراﴈ ﻓﻠﺴﻄ� اﻻﻧﺘﺪاﺑ ّﻴﺔ، ﻏ� أ ّن "وراﺛﺔ" أﻣﻼك اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻷراﴈ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟـ ُﻤﻠْﻜ ّﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ،رﻓﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. ﻣﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ُﻣـ ْﺠﻤﻞ أراﴈ اﻟـ 48إﱃ %13.5ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﺸﻌﺐ ّ
وﻛﺎن أن دﺷّ ﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ َ ﻧﻬﺐ ﻣﻤﻨ َﻬﺠ ًﺔ ﻟِ� ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﻤﺑﻠْﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،48وﻛﺬﻟﻚ أﻋ�ل ٍ
ﻟﻸراﴈ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻐﻴ َﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪ اﻷرض و َﺟ ْﴪ اﻟﻬ ّﻮة ﺑ� اﻟﺴﻴﺎدة واﳌﻠْﻜﻴّﺔ؛ ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟ ِﻌﻨﺎن ﳌﺎﻛﻨﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ِ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒ َﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻷدوات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﴍﻋﺖ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ً�ا ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ� اﻟﻨﻬﺐ ﻣﻜّﻨﺖ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤ� و ّ أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .وﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﻗﻮاﻧ� اﻷراﴈ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮﺗﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟـ 15ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷ ّول
/أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ،1948واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻨﻮدﻫﺎ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑ ِﻔﻼﺣﺔ اﻷرض ،وﻤﺑﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮ أﺻﺤﺎب اﻷراﴈ اﻟـ َﻤﻮات ﻣﺬﻛﱢ ًﺮا ﺑﴬورة ﻓﻼﺣﺘﻬﺎ أو ﺿ�ن ﻓﻼﺣﺘﻬﺎ ،وأﻣﺎم ُﻣ ّﻼك ﻫﺬه اﻷراﴈ 14ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺛﺒﺎت ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ أﻧّﻬﻢ ﺑﺪأوا ﻓﻌﻼً ﺑﻔﻼﺣﺘﻬﺎ أو ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺳﻴﺒﺪأون ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ وﺿ�ن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻓﻼﺣﺘﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ إذا ّ ﺷﻚ وزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﻗﺪرة اﳌﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض ،أو إذا ﻢﻟ ﺗﻘ ﱠﺪم ﴫف ﺑﻬﺎ ﳌ ّﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات .ﻟﻜﻦ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮﺿﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﻈﺮ ﺗﺠ ﱡﻮل ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﺎت ،ﻓﺈ ّن اﻷرض ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻢﻟ ﻳﺘﻤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أراﺿﻴﻬﻢ ﻟﻔﻼﺣﺘﻬﺎ ﻓﺼﻮدرت َوﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،واﺳﺘﻤﻠﻜﺘﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻻﺣﻘًﺎ ﻛ� ﺳ�ى. وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﴬت إﴎاﺋﻴﻞ "ﻗﺎﻧﻮن اﻷراﴈ" )اﻻﺳﺘﻤﻼك ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ( اﳌﻮروث ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺎم ،1943ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷراﴈ .وﺻﻮدرت أراﴈ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﴏة اﻟﻌﻠﻴﺎ )"ﻧﺘﺴ�ت ﻋﻴﻠﻴﺖ"( ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﻠﻐﺖ 1,200دوﻧﻢ .ﻛ� أ ّن ﻣﺼﺎدرة أراﴈ دﻳﺮ اﻷﺳﺪ وﻗ ًﺮى أﺧﺮى ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم 1963 ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻠﻐﺖ 5,550دو�ًﺎ ،وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ 6,320دو�ًﺎ وأﺷﻌﻠﺖ ﻳﻮم اﻷرض ّ - ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن. وﰲ آذار /ﻣﺎرس ﻋﺎم ،1950ﺳﻨّﺖ إﴎاﺋﻴﻞ "ﻗﺎﻧﻮن أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒ�" اﻟﺬي ﻤﺑﻮﺟﺒﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﺣﻘﻮق ﻣﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﳌﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﲇ .وﰲ ﻋﺎم إﱃ "ﺣﺎرس أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒ�" ،وﺣ ّﺮﻣﺖ إﻋﺎدة اﻷراﴈ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻷﻧّﻬﻢ ﻢﻟ ﻳﻌﻮدوا اﳌﺎﻟﻜ� اﻟﴩﻋ ّﻴ� ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ
َ اﺳﺘﻤﻼك أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﳌﻮاﻃﻨ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺗﻠﻚ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ رﺟﻌﻲ ﴩ ِﻋﻦ ﺑﺄﺛﺮ ،1953ﺟﺎء "ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺘﻤﻼك اﻷراﴈ" ﻟ ُﻴ َ ْ ّ
ُوﺿﻌﺖ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟـ َﻤﻮات ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ وﺗﺪﺑ� اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .ﻓ� ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ أن ﺛﺒّﺘﺖ ﻣﻠْﻜﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬه اﻷراﴈ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻗﻄﻌﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺻﺎدرت ﺑ� آذار ﻋﺎم 1953وآذار ﻋﺎم 1954ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 1.2 ﻣﻠﻴﻮن دوﻧﻢ ﻣﻦ أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب 325,000دوﻧﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮدر ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺘﻤﻼك اﻷراﴈ.
ﻧﺺ ،ﰲ ﻣﺎ ﻧ َّﺺ ،ﻋﲆ ﺣﻈﺮ ﺑﻴﻊ أو ﻧﻘﻞ ﻣﻠْﻜﻴّﺔ وﰲ ﻋﺎم ،1960أُ ّﺳﺴﺖ "داﺋﺮة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ" ﻤﺑﻮﺟﺐ "ﻗﺎﻧﻮن داﺋﺮة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ" اﻟﺬي ّ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻠﻜﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻴﻊ أو ﻏ� ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻧﻘﻞ اﳌﻠْﻜ ّﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ إﻗﻔﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﺎ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷراﴈ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ وأذرﻋﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ .وإﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ّ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ إﻋﺎدة ّ
اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﴍاء اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻨﺪوق ّ ﺳﺒﻖ ،ﻢﻟ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﺟﻬﻮد وﻧﺸﺎﻃﺎت ّ ّ أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴ�ﴎة واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ،أو ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺎﻟﻜ� ذوي اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛ� أ ّن اﻟﺼﻨﺪوق ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴ ّﻤﻰ "ﻫﻤﻴﻨﻮﺗﺎ" ﻟﴩاء اﻷراﴈ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ. اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﻬﻮدي أﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﴍﻛﺔ ّ ّ ّ
1
وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ وﺑُ ِﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣ�رﺳﺎت ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻃَﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﺑﺎﺗﺖ
إدارة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ %93.5ﻣﻦ اﻷراﴈ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ،وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮ اﻟـ 48اﻟﻴﻮم �ﻠﻜﻮن
ّ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ، اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ ..ﻣﺴﺎر ﻣﺘﻮاﺻﻞ .ﺻﺤﯿﻔﺔ 1ﻗﺎﺿﻲ ،أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ 26 ،2016) .ﻣﺎﯾﻮ( .ﻧﮭﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أراﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻲ ّ https://www.alaraby.co.uk/opinion/2016/5/25/%D9%86%D9%87%D8%A8%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%B6%D8%B1.%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
%3.5ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷراﴈ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ،وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺗﻘ ﱠﺪر ﻓﻘﻂ ﺑـِ %2.5ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؛ أي إﻧّﻬﺎ
ﺑﻘﻴﺖ دون ﺗﻮﺳﻴﻊ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ّن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴّ َﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ أراﴈ ﻓﻠﺴﻄ� اﻻﻧﺘﺪاﺑﻴّﺔ .اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺑﻘﺎء أﻗﻞ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ. ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺤﺼﻮرة وﻣﺤﺪودة ﺟ ًّﺪا ّ
ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء.ﻳﺸﻜّﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء ،اﻟﺬي أُ ﱢﺳﺲ ﻋﺎم 1965ﻤﺑﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء ،أﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،وﺗﻘﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ رأﺳﻪ .وﻫﻮ اﻟﺠﻬﺎز اﳌﺨ ﱠﻮل ﺑﺎﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﻄﱠﻄﺎت اﻟ ُﻘﻄْﺮﻳّﺔ .وﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎتُ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎ،ء وﻫﻲ ُﻄﺮي ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء" ،وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ "ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ" ،وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ "اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻠﻮاﺋ ّﻴﺔ" ،وأﺧ ً�ا "اﻟﻠﺠﺎن اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ" :اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻘ ّ
واﻟﺒﻨﺎء" 2 .وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء ﻷ ّن اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ رأس ﻫﺮم اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﺟ ًّﺪا؛ إذ ﻣﻦ ﺑ� 108ﻫﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻠﻮاﺋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄ ّﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ .ﻛ� أ ّن ﻤﺗﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ ّ ﻤﺑﺆﺳﺴﺎﺗﻪ واﻟﺒﻨﺎء ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻤﺛ ّﺔ ﺳﻮى 5أﻋﻀﺎء ﻋﺮب ،ﻛ� أ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ّ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ وﺟﻮب ﻤﺗﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء ّ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أ ّن ﻗﺮار ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺘﱪ ﻤﺗﺜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻟﺠﺎن ﺟﻬﺎز اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒ ً�ا ،وﺗﻌﻠﻴ�ت اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ّ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻠﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻳُﺘّ َﺨﺬ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻛ� أ ّن ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻳﻘ ّﺮره وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺤﲇ َﻣ ْﻬ� ﻛﺎن ﺻﻐ ً�ا وﺑﺴﻴﻄًﺎ .وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن ﻗﻮاﻧ� اﻟﺒﻠﺪﻳّﺎت .وﻳُﺨ ﱢﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن وزﻳ َﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ّ ﺣﻖ اﺷﱰاط ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ ّ أي ﻣﺨﻄّﻂ ّ ّ ﻣﻬﻨﻲ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷراﴈ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﻮ ﻗﻀ ّﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻬﺎز ﻣﺴ ﱠﻴﺲ وﻏ� ّ اﻷرض واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻮارد ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ وﺗﺘﻌﻠّﻖ ﻤﺑﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؛ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮا ّ� اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﻦ إذ ﺗﻨﺘﻬﺞ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺨﻄﻴﻂ وﺑﻨﺎء واﺳﺘﺨﺪام اﻷراﴈ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻀﻊ ﻋﻮاﺋﻖ ﻣﺘﻌ ّﻤﺪة ﰲ وﺟﻪ ّ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟ ّﻴﺎت ،ﻟﻜﻦ ﺗﻄﺮح اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ إ ّن ﺟﻬﺎز اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء ُﻣ َﻌ ّﺪ ﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻢ أراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�. اﻷراﴈ ّ ﲇ ﺿ ّﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﺻﺎرخ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺧﺮاﺋﻂ ﻫﻴﻜﻠ ّﻴﺔ ﻣﺘﺠ ّﺪدة وﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘﻤﺜّﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﳌﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪات واﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻛ� أ ّن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻤﺗﻠﻚ ﺧﺮاﺋﻂ ﻫﻴﻜﻠ ّﻴﺔ اﻟﺒﺘّﺔ ،وﰲ ﻏﻴﺎب ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮاﻋﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻤﺮا ّ� .وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻠﻴّﺔ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴّﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪات واﻟﺴﻜﻦ وﺗﻮﻓّﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� ّ َ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﻟﺴﻨ� .وإزاء ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ إﻻّ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺪون ﺗﺮﺧﻴﺺ أو اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮﻓ� اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺮﺧﻴﺺ ،وإ�ّ ﺎ ﺗﻨﺒﻊ اﳌﻌﻀﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﻀﻴﻴﻖ ﲇ ﻣﺘﻌ ﱠﻤﺪ. إﴎاﺋﻴ ّ
ّ واﻷﻗﻠﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .ﻣﺠ ّﻠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ،54 ،ص.ص.53-60 . 2ﻧﺎﺻﺮ ،ﻗﯿﺲ ﯾﻮﺳﻒ .(2014) .اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾّﺔ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻧﺸ� أ ّن داﺋﺮة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ 27,539وﺣﺪة ﺳﻜﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺣﻤﻠﺔ "ﺳﻌﺮ ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ" ﺑﺄﺳﻌﺎر أرﺧﺺ .ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،ﻧﴩت اﻟﺪاﺋﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ 719وﺣﺪة ﺳﻜﻨﻴّﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل %2.5ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻖ اﻟﺘﻲ ﺳ ّﻮﻗﻬﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ. ﻓﺒﻴﻨ� ﻧﴩت داﺋﺮة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ 18ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻨﺎﻋﻴّﺔ ﰲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،ﻢﻟ ﺗﻨﴩ اﻟﺪاﺋﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻨﺎﻗﺼﺘ� ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻨﺎﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ .وﰲ ﺣ� ﻧﴩت 17ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ ﳌﻨﺎﻃﻖ ﺗﺠﺎرﻳّﺔ أو ﻣﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻧﴩت 5ﻣﻨﺎﻗﺼﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎﻤﺋﺔ "ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻓﻀﻠ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ" ﺣﻴﺚ ﻤﺗﻨﺢ داﺋﺮة أراﴈ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ووزارة اﻟﺒﻨﺎء واﻹﺳﻜﺎن اﻣﺘﻴﺎزات ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺳﻜﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻌ ﱠﺮﻓﺔ ﺑﺄﻓﻀﻠ ّﻴﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ دﻋﻢ ّ اﻟﻮزارة ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴّﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺒﺎ� اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻨﺴﺒﺔ ،%70-20وﻣﻦ داﺋﺮة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ اﻣﺘﻴﺎزات ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت .وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻓﻌﻼ ﻤﺛ ّﺔ 3ﻗﺮى 558ﺑﻠﺪة ﻗﺮوﻳّﺔ 30 ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ -أي ﻣﺎ ﻳﺸ ّﻜﻞ %5ﻓﻘﻂ -ﻫﻲ ﻗ ًﺮى ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ .وﻣﻦ ﺑ� اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ً ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ )ﻣﻘﺎﺑﻞ 360ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ( -أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل %0.8ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ُﻣ ْﺠﻤﻞ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ.
3
وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ أﻋﻼه ﻗﺪ ﺣﴫت اﻟﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ ﺗﺠ ّﻤﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮوﻳّﺔ ،ﻓﻔﻲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻤﺛ ّﺔ ﻗﻴﻮد رﺳﻤ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر وﻣﻠْﻜ ّﻴﺔ اﻷرض ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺟ ّﻤﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻼء اﳌﻌﻴﺸﺔ واﻟﺴﻜﻦ وﻧﺪرة اﻷرض ،ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻨﻮع اﻷﺧ� ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺴﺎت واﻟﺘﻌﺎوﻧ ّﻴﺎت اﻟﺰراﻋ ّﻴﺔ واﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺠ ّﻤﻌﺎت ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﺠﺎن ﻗﺒﻮل ﻻ �ﻜﻦ اﻻﻧﻀ�م إﻟﻴﻬﺎ إﻻّ ﺑﻘﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن
ﴫف ﰲ ﻗﺒﻮل أو رﻓﺾ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨ ّﻴﺔ وﻗﻄﻊ اﻷراﴈ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻹدارﻳّﺔ، ﻟﻠﻄﻠﺐ .وﻟﻠِﺠﺎن اﻟﻘﺒﻮل ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘ ّ أي ﺷﺨﺺ ﺗﺮى أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ﻋﲆ إﻗﺼﺎء اﻟﻌﺮب .وﰲ ﻋﺎم ،2011ﺟ َﺮتْ ﻗَ ْﻮﻧﻨ ُﺔ ّ ﺣﻖ رﻓﺾ ﻟﺠﺎن اﻟﻘﺒﻮل اﻧﻀ� َم ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﻮى اﻻﻧﻀ�م إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .وﺑﺬﻟﻚ ﻗَ ْﻮﻧَﻨﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺞ ّ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﴍاء أر ٍ أي ﻣﻠْﻜ ّﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ 475ﺑﻠﺪة ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺐ ﺗﺸ ّﻜﻞ %46ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اض أو ّ
اﻟﻌﱪﻳّﺔ َو %65ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔ ّﻴﺔ.
4
أي ﻣﻦ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ أو ﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪات ﺟﺪﻳﺪة ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻢﻟ ﺗ ُﺴﺘﺨ َﺪم ّ ُﺧ ّﺼﺼﺖ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺟﺪﻳﺪة .وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،أﻗﺎﻣﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺣﺘّﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔ ّﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻛﺮﺜ ﻣﻦ 600ﺑﻠﺪة ﻳﻬﻮدﻳّﺔ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ ،وﺑﻠﻐﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎ� ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ 700ﺑﻠﺪة ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻢﻟ ﻳُﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﴪا ﺑﻌﺪ أي ﺑﻠﺪة ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ وﻻ ّ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ّ ﺣﻲ ﰲ اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺮى ﺗﺮﻛﻴﺰ وﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﻟﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﻗ ً أي ّ ﻴﻬﻮدي ،اﻟﺬي �ﻠﻚ ﻧﺤﻮ %13ﻣﻦ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺆﺛ ّﺮ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟ اﻗﺘﻼﻋﻬﻢ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ .ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أ ّن اﻟﺼﻨﺪوق ّ ّ
3 ﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .(2016) .ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷرض واﻟﻤﺴﻜﻦ :إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮىُ .ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ: ﻋﺪاﻟﺔ-اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّ .https://www.adalah.org/uploads/Land_Day_Report_2016.pdf 4 Mossawa Center. (2014). The new wave of Israel’s discriminatory laws. From: http://www.mossawa.org/uploads/4864.pdf.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻴﻬﻮدي ﻻ ﳌﻮاﻃﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻓّﺔ؛ أي إ ّن ﻳﻨﺺ ﰲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻋﲆ أ ّن أراﺿﻴﻪ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻷراﴈّ ، ّ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﻃﻼﻗًﺎ. %13ﻣﻦ اﻷراﴈ ﻻ ُ�ﻜﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًّﺎ ُ وﻳَ ْﺨﻠﺺ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺪاﻟﺔ ،اﻟﺼﺎدر ﰲ آذار ﻋﺎم 2016ﺣﻮل اﳌﻨﺎﻗﺼﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ إدارة أراﴈ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم ،2015إﱃ أ ّن "اﻷﻏﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ" ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺼﺎت ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻷراﴈ وﺗﺨﻔﻴﺾ أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻮت ﺧ ُّﺼﺼﺖ ﻟﻠﺒﻠﺪات اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ،ﺑﻴﻨ� ﻻ ﺗ ُﺒﺬل ﺟﻬﻮد ّ ﻛﻜﻞ .وﺗﺸ� اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أ ّن إدارة اﻷراﴈ ﻧﴩت أزﻣﺔ اﻟﺴﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ذاك ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز واﻟﺪوﻟﺔ ّ ﻣﻨﺎﻗﺼﺎت ﻟﺒﻨﺎء 38,095وﺣﺪة ﺳﻜﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ 1,835وﺣﺪة ﺳﻜﻨ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﺗﺸ ّﻜﻞ ﻣﺎ ُﻣ ْﺠ َﻤﻠﻪ %4.6ﻣﻦ إﺟ� ّﱄ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ اﳌﺴ ﱠﻮﻗﺔ.
ﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮت.وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﻣﻦ اﺳﺘﻼب ﻟﻸرض وﺣﴫ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ أﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل أي ﺑﻠﺪة ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻋﺪم ﺑﻨﺎء ﺧﻄﻂ ﻫﻴﻜﻠﻴّﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺪود اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ووﺿﻊ ﻗﻴﻮد ﻋﲆ ﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ ّ ﻴﻬﻮدي وﺑﻨﺎء ﻟﺤﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻜﻦ ﻛﺒﻨﺎء أﺣﻴﺎء وﺑﻠﺪات ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أُﺧﺮى ،واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟ اﺳﺘﺨﺪام أراﺿﻴﻬﺎ وﻏﻴﺎب اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ّﻴﺔ ّ ّ ﻣﺌﺎت اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻّ ﻣﻼذ وﺣﻴﺪ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﻟﺬﻳﻦ ازداد ﻋﺪدﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﻴًّﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء ﻏ� اﳌﺮﺧّﺺ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﻘﺼﻮدة واﻟﺘﻲ أﻓْﻀﺖ إﱃ أزﻣﺔ ﺳﻜﻦ واﻛﺘﻈﺎظ ﺳﻜّﺎ ّ� ﺣﺎ ّد أﻧﺘﺠﺖ آﻻف اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴّﺔ ﻏ� اﳌﺮﺧﱠﺼﺔ .ﺗﺘﻤﺜّﻞ اﻷزﻣﺔ ﰲ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﳌﻠ ّﺤﺔ ﺟ ًّﺪا إﱃ اﻷرض ﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳّﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎﺗ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ،وإﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ،وإﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ اﳌﺤﲇ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء أﺣﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺠﺎرﻳّﺔ وﺻﻨﺎﻋ ّﻴﺔ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،ﺗﺸ� اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻨﺎء 5,000 وإﱃ اﳌ ّﺪ ّ ّ وﺣﺪة ﺳﻜﻨﻴّﺔ ﺳﻨﻮﻳًّﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺘّ َﺒﻌﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻫﻲ اﻟﻬﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏ� ﻣﺮ ﱠﺧﺼﺔ ،ﻏ� أ ّن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏ� ُﻣ ْﺠﺪﻳﺔ ﻟﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء ﻏ�
اﳌﺮ ﱠﺧﺺ ﻧﺎﺗ ًﺠﺎ ﻋﻦ ﻇﺮوف ﻗﺎﻫﺮة َﻣ َﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳّﺔ ،ﻓﺈ ْن ُﻫ ِﺪﻣﺖ ﻓﻼ ﺧﻴﺎر أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم إﻻّ اﻟﺒﻨﺎء
ﲇ ،وذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ و ّﺟﻬﻮﻫﺎ إﱃ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛّﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻛ ُﺮﺜ ﻣﻦ 280 ً ً وﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻣﻌ�رﻳًّﺎ وﻣﺨﻄﱢﻂ ﺑﻨﺎء إﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ -ﻳُﻔﴤ إﱃ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻨﺎء ﻏ� اﳌﺮﺧﱠﺺ. ﻇﻞ اﻟﻨﻤ ّﻮ اﻟﺴﻜّﺎ ّ� ﻳﺸ�ون ﺑﻬﺎ إﱃ أ ّن ﻏﻴﺎب ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﳌﺘﻌ ﱠﻤﺪ -ﰲ ّ ّ ّ ﻟﻠﺸﻚ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻫﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤ َﻤ ْﻨ َﻬﺠﺔ ﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟـ 48ﻳُﺜْﺒﺖ ﻤﺑﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻗﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻄﺎرئ ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌ�رﺳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﰲ وﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺗﻌﻜ ً�ا ﻟﻠﻨﻘﺎء اﻟ ِﻌ ْﺮ ّ أﻗﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض .ﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﻟﺬا ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓّﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﴫﻫﻢ ﰲ ّ ّ ﺳﺒﻖ ﻟﻴﺲ إﻻّ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﺳﺘﺴﺘﻤ ّﺮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ وأذرﻋﻬﺎ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
• أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﴈ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﺧﺮﻳﺞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ-ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ�زﻳﺖ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻌﺴﻜﺮي واﻟﻴﻮم ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﺑ� ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ ﻫ ّﻤﺖ زﻋﺒﻲ* ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت ﻧﻈﺮة اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،ﳌﺠ ّﺮد وﺟﻮدﻫﻢ ،ﻛﺘﻬﺪﻳﺪ أﻣﻨ ّﻲ ود�ﻐﺮا ّﰲ ،ﻓﺈ ّن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﺛﺎﺑﺘﺔ ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻋ ّﺪة؛ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ )ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وإﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ( وإﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ وﻋﺎﳌ ّﻴﺔ. ﺗﺤﺎول ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻗﺮاءة اﳌﺘﺤ ّﻮل واﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أ ّن ﻫﺬه ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻏ� ﻛﻜﻞ ،ﺑﻞ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻨﻪ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ ﻣﻨﻔﺼﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ ﻌﺴﻜﺮي ،وﻓﱰة ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻴﻤ� ﰲ أﻋﻘﺎب ﻫﺒّﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ .وﺗ ّﺪﻋﻲ اﳌﻘﺎﻟﺔ أ ّن ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﱰﻛّﺰ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﱰﺗ� ﻣﺤ ّﺪدﺗ� :ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ ﺗﻐ�ت ﺣﺰب "ﻣﺒﺎي" ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺧﻼل أ ّول َﻋﻘ َﺪﻳْﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ )ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ ﻌﺴﻜﺮي( ،ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺑﻞ ّ ﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗ ّﺪﻋﻲ اﳌﻘﺎﻟﺔ أ ّن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺛ ّﺮة ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻤﺑﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وﻣ ّ ﻌﺴﻜﺮي ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ و�ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﻛﺮﺜ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ اﻟﺮﻣﺰي. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ ّ
ﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ" :ﻋﺰل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�" ﻛﺎن ﺣﺪثُ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎم ١٩٤٨اﳌﺮﺣﻠ َﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� إﱃ ﺣ ّﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﻗﺎﻣﺖ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻘﻮى ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وإﺧﻼء اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠ ّﻴ�. اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﺑﻄﺮد ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ٧٥٠أﻟﻒ ّ ﺟﻞ اﻫﺘ�م اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ،ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﻟﺘﺸﻜّﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﴩوع .ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺮﻛّﺰ ّ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻜﺎن ،واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷﺳﺎﳼّ ، ﺆﺳﺴﺎت ﻛﻜﻞ ﻣﴩوع ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ اﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،ﰲ ّ ﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻛﺎن اﻧﺸﻐﺎل اﳌ ّ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣ ّ ّ اﻷرض ،واﺳﺘﺒﺪال اﻟﺴﻜّﺎن اﻷﺻﻠﻴّ� ﻤﺑﺴﺘﻮﻃﻨ� ﺟﺪد ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ،دون اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�. َ اﳌﺮﻛﺰي ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ َﻣﺄْﺳﺴﺔ اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دوﻟﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗَﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻮﺳ ُﻊ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ّ ﻛﺎن ّ ﻟﺴ ّﻦ ﻗﺎﻧﻮن "أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒ�" ﰲ آذار ﻋﺎم اﳌﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗ َﺴﺘﻬﺪف اﻟﻘﻮاﻧ ُ� وﺗﻌﻠﻴ�تُ اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ َ ّ اﻷرض .ﻓﺘﻤﻬﻴ ًﺪا َ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
) ١٩٥٠إذ ﻧﺠﺤﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدرة آﻻف اﻟﺪو�ﺎت واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�( اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮن اﻷ ّول )دﻳﺴﻤﱪ( ﻋﺎم ،١٩٤٨ﺑﺎﳌﺎ ّدة ١٢٥ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ ،وأﻣﺮ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ رﻗﻢ ،١٢٥وﻗﺎﻧﻮن أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ )ﻣﻨﺎﻃﻖ أﻣﻨﻴّﺔ( ﻋﺎم ،١٩٤٩ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﻤﺑﺼﺎدرة "اﻷراﴈ اﻟﺒﻮر" .ﻣﻨﺤﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ اﻟﺤ ّﻜﺎ َم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّ� ووزﻳ َﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺴﻜﺮﻳّ ًﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﻣ ّﻬﺪت ﻻﺣ ًﻘﺎ ﳌﺼﺎدرﺗﻬﺎ. ﺻﻼﺣﻴ ًﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴ ّﻨﺔ َ
1
ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﻣﻦ ﻣﺨﻴّﻠﺔ ﻟﻀ�ن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،ﻛﺎن ﻋﲆ اﳌ ّ ّ ِ ﻌﺴﻜﺮي ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺒ ّﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ ﺑﻼده اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻤﺑﻨﻊ ﻋﻮدة اﻟﻼﺟﺌ� ﻋﻨﻮ ًة ،وﺑﻔﺮض اﻟﺤﻜﻢ اﻟ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ّ وﻋﺰﻟﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﺘﻮﻫﺎت. ﻟﻌﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ � ّﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار اﻗﺘﻼع ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺗﻬﺠ� ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠ ّﻴ� داﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳُ ْﻌ َﺮف ﺑﺤﺪود دوﻟﺔ ّ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم ُ ١٩٤٨ﻫ ﱢﺠﺮ أﻫﺎﱄ اﻟﻘﺮﻳﺘ� إﻗﺮث وﻛﻔﺮ ﺑﺮﻋﻢ ،وﰲ ﺷﺒﺎط ﻋﺎم ُ ١٩٤٩ﻫ ﱢﺠﺮ أﻫﺎﱄ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻔﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﺮد ﺳﻜّﺎن اﳌﺠﺪل ﰲ ﻤﺗّﻮز ﻋﺎم .١٩٥٠ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن ﻋﻨﺎن ،وﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم ُ 1950ﻫ ﱢﺠﺮ ﺳﻜّﺎن اﻟﻐﺎﺑﺴﻴّﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢً ، اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻢﻟ ﺗﻘﻢ ﺑﻄﺮد ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﺣ� ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ،إذ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺷﺒﺎط ﻋﺎم ١٩٥١ﺑﻄﺮد ﺳﻜّﺎن ١٣ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي ﻋﺎرة إﱃ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳُ ْﻌﺮف ﺑﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ.
2
اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،اﻧﺸﻐﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ اﺳﺘﺠﻼب اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﰲ ّ دون اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﴩوع إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ �ﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ،اﺑﺘﻐﻰ ﻋﺰﻟﻬﻢ وﺗﻐﻴﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨ� اﻟﺠﺪد ذوي اﻟﺨﱪة اﳌﻌﺪوﻣﺔ ﰲ أﻋ�ل اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� ،ﻣ ّﻤﻦ ﻗَ ِﺪﻣﻮا إﱃ ﻓﻠﺴﻄ� ﰲ
ﻌﺴﻜﺮي اﻷدا َة اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﻣﻬﻦ ﺣ ّﺮة ﻢﻟ ﺗﻼﺋﻢ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻹﻧﺸﺎء .وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ، ّ َ اﻟﻬﺪف. اﻷﺳﺎﳼ ،ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻃ ْﺮ ُد اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻣﻦ ﻗﺮاﻫﻢ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ داﺧﻞ ﺣﺪود دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻮﺿّ ﺢ أ ّن َﻫ ّﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ّ ﲇ واﳌﺘﺨ ﱠﻴﻞ .ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻮﺳ َﻊ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض ،وﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺘﺤ ّﻘﻖ دون ﻣﺤﻮ اﻟ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﴩوع ،ﻛﺎن ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻔﻌ ّ ّ ﻌﺴﻜﺮي ﻢﻟ ﻳﻜﻦ اﻟ أﺧﺮى ،ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "ذاﺗ ًﺎ" ) (subjectﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺑﻞ ﻣﻠْﻜﻴّﺘﻪ ﻟﻸرض ﻛﺎﻧﺖ ّ ّ اﻷﺳﺎﳼ. ﻣﺼﺪ َر ﻗﻠﻘﻬﺎ ّ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺣﻘﻴﻘ َﺔ أ ّن رﻏﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻧﻬﺎ ّﻲﺋ وﺗﺎ ّم ،وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻛ� ﻳﺆﻛّﺪ اﳌﺆ ّرخ ﻋﺎدل ﻣ ّﻨﺎع ) -(٢٠١٦اﻧﺘﻈﺮت اﻟﻔﺮﺻ َﺔ ِ ﻋﻲ. اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﺮاﻧﻔﺴ� ﺟ� ّ
1ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﯾﻮﺻﻰ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ :ﺻﺒﺮي ،ﺟﺮﯾﺲ ) .(۱۹٦۷اﻟﻌﺮب ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .اﻟﻘﺪس :ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس. 2ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﯾﻮﺻﻰ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ :ھﻠﻞ ،ﻛﻮھﯿﻦ ) .(۲۰۰۲اﻟﻐﺎﺋﺒﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮون :اﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮن ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .۱۹٤۸اﻟﻘﺪس :ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت ﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .ﻋﺎدل ،ﻣﻨﺎّع ) .(۲۰۱٦ﻧﻜﺒﺔ وﺑﻘﺎء :ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﯿﻦ ظﻠّﻮا ﻓﻲ ﺣﯿﻔﺎ واﻟﺠﻠﯿﻞ ) .(۱۹٥٦-۱۹٤۸ﺑﯿﺮوت :ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑ ّ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺠﺰرة ﻛﻔﺮ ﻗﺎﺳﻢ -ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل ﺑﻘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺧﺎرج ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒ ًّﻴﺎ ،اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺣﺘّﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺧﻤﺴﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺟﺰء ِﺟ ّﺪ ّي ﻣﻦ اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دوﻟﺔ ،إذ ُﺳﻨّﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﳌﺼﺎدرة اﻷراﴈ واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ. ﺗﺸﻜّﻞ ﻣﺠﺮزة ﻛﻔﺮ ﻗﺎﺳﻢ ) (١٩٥٦ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴّﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳ ُﺔ اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻠ�ﻟﻜ� اﻷﺻﻠﻴّ� ﻟﻸرض ،ﺑﻴﻨ� ﺟﺎءت ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﻮ ّ اﳌﺠﺰرة ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺤﺎوﻻت ّ ﻓﺸﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﴩوع اﻟﺪوﻟﺔ ،واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻢ داﺧﻞ اﳌﴩوع .وﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮد
ٍ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻟﺤﻀﻮرﻫﻢ ،وﺑﺪاﻳﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺷﻜﻞ وﴍوط وﺟﻮدﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻬ ﱢﺪد اﻟﺪوﻟ َﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺴﺘﻐ َّﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻣﺤﻮ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﺻ�ورة ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ.
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" :ﻣﺨﺰون أَﻳْ ٍﺪ ﻋﺎﻣﻠﺔ رﺧﻴﺼﺔ" ﻋﱪت ﻋﻦ ﺗﺤ ﱡﻮل ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ "ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺒﺎي ﻟﺸﺆون ﺷﻬﺪت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ� ﻋ ّﺪة ّ ﻣﺆﴍات ّ اﻟﻌﺮب" ﻋﺎم ،١٩٥٧وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻛ� ﰲ وﺛﻴﻘﺔ ﻟﺸﻤﻮﺋﻴﻞ دﻳﺒﻮن )ﻣﺴﺘﺸﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻌﺮب( ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أ ّن "ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻔﱰق ﻃﺮق وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘ ّﺮر ] [...ﻳﺠﺐ اﻻﻓﱰاض ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧّﻪ ﻻ �ﻜﻦ ﺗﻮﻗﱡﻊ ﻫﺠﺮة ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻨﻈﻮر .وﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﺷﻄﺐ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪول اﻷﻋ�ل ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ".
3
اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﻫﺪﻓﺖ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﺗﺮﻛّﺰت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ّ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎد ﻋﺮ ّﻲﺑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻳﺸﻜّﻞ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﺷﻬﺪت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ� ﺗﺴﻬﻴﻼت ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ ،واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ﻋﺪد اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ اﻟﺘﻲ أُﺻﺪرت ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،وﻗُﻠﱢﺼﺖ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺻﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ﻋﲆ ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﳌ ّﺪة أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠّﺐ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺗﴫﻳ ًﺤﺎ ًّ ﻴﻬﻮدي. ﻣﻊ ﻫﺒﻮط ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ وﻫﻜﺬا ،ﰲ أﻋﻘﺎب دﻣﺞ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ،وارﺗﻘﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� ﰲ ﺳﻠّﻢ اﳌﻬﻦُ ،ﺳ ِﻤﺢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺑﺪﺧﻮل ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮﻛّﺰوا - ﰲ اﻷﺳﺎس -ﰲ ﻣﻬﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء .وﻳﺸ� ﻳﺌ� ﺑﻮ�ﻞ 4أ ّن "اﻟﺨﻄّﺔ اﻟﺨ�ﺳ ّﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ" ﻋﺎم ،١٩٦١واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم
3 )ﻣﺤﺮر( ،اﻷﻗﻠّ ّﯿﺔ ي :اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺨﻠﻔﯿّﺔ واﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل إﻟﻐﺎﺋﮫ" .ﻓﻲ :ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻛﺒﮭﺎ ّ ﻣﺼﺪر ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ :ﯾﺌﯿﺮ ،ﺑﻮﯾﻤﻞ )" ،(۲۰۱٤وظﯿﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ ّ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿّﺔ. اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ :ﻓﻲ ظ ّﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي وإرﺛﮫ )ﺻﻔﺤﺔ .(۱۹ :ﺣﯿﻔﺎ :ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ -اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑ ّ ّ 4ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋﱪﺗﺎ ﺗﻌﺒ ً�ا ﺟ ّﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﻫﺪاف ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ .واﻧﻌﻜﺴﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻂ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻨﻰ ﺗﺤﺘﻴّﺔ ﰲ ) ١٩٦٧ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ ﻌﺴﻜﺮي(ّ ، اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ .وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ارﺗﻔﺎ ٌع ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ ﲇ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� وزﻳﺎد ٌة ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴّﺔ ،وذاك ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴًّﺎ إﻋﺎد َة اﳌﺪﺧﻮل اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺴﻮق اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻛﲇ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺑﻞ اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻠ ﻻ �ﻜﻦ اﻻ ّدﻋﺎء أ ّن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺤﻮ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ ّ ﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺎﴐة ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺣﺘّﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا .وﻟﻜﻦ ﻤﺑﻮازاﺗﻬﺎ ،ﺗﻄ ّﻮرت ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﻛّﺰت ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� وﴐب ﻗﺪرات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ.
ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻫ ّﺒﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ: �ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫ ّﺒﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ،2000اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻗﺘﺤﺎم أرﻳﺌﻴﻞ ﺷﺎرون اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳّﺔ ﻟﺒﺎﺣﺎت اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﴩات
ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ،ﻋﻼﻣ ًﺔ أﺧﺮى ﻓﺎرﻗ ًﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺗﺘﻠ ّﺨﺺ ،ﺑﺮأﻳﻲ ،ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أﻓﺮاد �ﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻨْﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﺑﴩوط ﻣﻌﻴّﻨﺔ ،ﺗﺴﻌﻰ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻨﻮ ًة. ﻧﺘﺠﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ� ﻣﻦ ﻋ ّﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ،أﻫ ّﻤﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ دﻣﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ،ﻤﺗﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪا ّﱄ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ رﻏﺒﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴّﺔ ﻗﻮي ﰲ ﻫﺒّﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛ� ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻓﺮض ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا واﻗ ًﻌﺎ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮض اﻻﻋﱰاف اﻟ ّ
ﺗﻨﺒﻊ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﻧّﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ دﻣﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻛﺄﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻮ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ وﺗﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮض ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣ ًﺮا واﻗ ًﻌﺎ ،وﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﺛﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت ِﺟ ّﺪﻳّﺔ ﻣﺒﺎﴍة وﻓ ّﻌﺎﻟﺔ ) (Activeﻟﺘﺤﺠﻴﻢ ﻣﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻣﺴﺘ ِﻐﻠّ ًﺔ اﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻠّﻴّﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﺤﺎور ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻟﺠﻨﺔ أور وﻟﺠﻨﺔ ﻟﺒﻴﺪ .وﻗﺪ اﺗ ّﻀﺢ ،ﻣﻊ ﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ،أ ّن ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ،ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﺷﻜّﻠﺖ أ ً اﻟﺘﺪﺟﻴﻨﻲ ﻻ اﳌﺴﺎواﻲﺗّ. اﻟﻘﻤﻌﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺗﺴﺘﻨﺪ اﺳﺘﻨﺎ ًدا ﺷﺪﻳ ًﺪا إﱃ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ّ ّ
5
أﺑﺮز اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﰲ أﻋﻘﺎب ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺗ ّﻬﻤﺘﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ "أور" واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮزارﻳّﺔ "ﻟﺒﻴﺪ" ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ اﻟﺠ�ﻫ� ،وﺣ ّﻤﻠﺘﻬﺎ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻫ ّﺒﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،وﻋﲆ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة. اﻟﺨﺼﻮص ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة واﻟﺸﻴﺦ راﺋﺪ ﺻﻼح اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ أُﺑ ِﻌﺪ ّ 5 ﻲ وﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﯾﻮﺻﻰ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ :أﻧﻄﻮن ﺷﻠﺤﺖ واﻣﻄﺎﻧﺲ ﺷﺤﺎدة .(۲۰۱٥) ،ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮ ٤۸ﺑﯿﻦ ﻓ ﱠﻜﻲ اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻷﻣﻨﯿّﺔ ﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣ ّ ّ ﻲ .ﻣﻠﻔﺎت ﻣﺪى ) (۷ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮ اﻟﺪاﺧﻞ وھﺒّﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ .ﺣﯿﻔﺎ :ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ. اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ َ ﻢﻟ ﻳﻘﺘﴫ اﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻋﲆ ﺑﺸﺎرة وﺻﻼح ،وﻢﻟ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ ﻫ ّﺒﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،ﺑﻞ اﺳﺘﻤ ّﺮ وﺗﺼﺎﻋﺪ ﻟﻴﻄﻮل ّ ﺨﺎﺻﺔ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ،ﺑﺘﺠ ﱡﺬر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻼ َﺣﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﻤﺜّﲇ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ذاﺗ َ ُﻪ .وﻗﺪ ﻤﺗﻴّﺰت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ،وﺑ ّ )اﻟﺸﻖ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺑﻠﻎ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ ﺿ ّﺪ اﻟﻘﻴﺎدات ذروﺗ َﻪ ﰲ َﺳ ّﻦ "ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻗﺼﺎء" ،وﰲ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟ ّ ّ
ُ ﺳﺘﻬﺪاف اﻟ ُﻬﻮﻳّ َﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن )ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم .(2015ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺎل اﻻ اﻟﺸ� ّﱄ( وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻫﻲ وﻣ ّ
اﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﺸﻜّﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﺎﳼ )ﻛ� ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻜﺒﺔ( ،وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺠﺮﻳﻢ وﺗﻘﻮﻳﺾ أ ّي ﺣﺮاك ّ ّ )ﻛ� ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت( ،وﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ/ات ،وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄ� واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﺑﺘﻐﺎ َء ﺗﺮﻫﻴﺒﻬﻢ ،وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻘﻴﺎم اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ. ﺑﻀﺒﻂ وﻓﺮض ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ّ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧ�ة ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟ َﻘ ْﻮﻧَﻨﺔ .ﻓﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺗﺤﺎول
إﻋﻄﺎء اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻨﺎز ِل ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻮﻻ ِء ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴّﺔ ﻟﺪى ﴍﻳﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻛ� ﰲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄّﺔ اﻟﺨ�ﺳﻴّﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ 922اﻟﺼﺎدر ﰲ ،(30.12.2016ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄّﺔ اﻟﺘﻲ ﻗُﺮِﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﻋﲆ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ.
6
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺿﺒﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ
اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ،ﻻ ﺗ ّ ﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت .ﺑﺮز ﻫﺬا ﰲ اﻟﺨﻄّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ ﻗ ّﻮ ًة ﻣﺎ ،وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺎول ﺗﺪﺟﻴﻨﻬﻢ ﻛ� ﰲ ﺑﻨﺪ زﻳﺎدة اﳌﻴﺰاﻧ ّﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ .وﺑﺮز ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻴﻤﻴﻨﺲ )اﻟﺬي أُ ِﻗ ّﺮ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن ﻋﺎم (٢٠١٧اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻧﻔﻮ ًذا ﻣﻌ ّﻴﻨًﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺒﻨﺎء وﻟﻜﻨّﻪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ أداة ﺿﺒﻂ
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وذراع ﻫﺪم وﻋﻘﺎب ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤ ّﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّﻴّﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻧﻔﻮذ وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﴍﻳﻜﺔ ﰲ ﺗﺮﻫﻴﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﴎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ. ﺗﻨﻔﻴﺬﻳّﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷَ ْ َ
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،48وﻻ ﺳﻴّ� إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌ� اﻻﻋﺘﺒﺎر ازدﻳﺎ َد ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﺘﺸﻜّﻞ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴًّﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ
اﻟﻔﻘﺮ ،واﻟﺰﻳﺎد َة ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻨﻒ ،وﺗﺠ ﱡﺬ َر اﻟﺘﻮﺗ ّﺮات اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﻔ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﻤﺛ ّﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻴﺴ� اﺳﺘﻬﺪاف
اﻟﴪﻳﺮي ﻟِ� ﻳُﺴ ّﻤﻰ "ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺴﻼم" وﻓﺘﻮ ُر اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ .ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳌﻮتُ ّ ّ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺷﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﻴﻤ� ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ .ﺗﻠﻚ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺄﺛ ُ� اﳌﺸﻬﺪ ّ
ﴎﻟﺔ. ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺤﺒﻄﺔ ،وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺪﺟ� واﻟﺘﻄﻮﻳﻊ واﻷَ ْ َ ّ
ﺧﻼﺻﺔ:
ﻟﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ أ ّن اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﺆﻛّﺪ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺎو ُ
اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻣﺤﻮ اﻟﺴﻜّﺎن اﻷﺻﻠﻴّ� ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻨﻈﱢﻤﺔ 7 .اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺤﻮ واﻟﻄﺮد ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎم ،١٩٤٨ﺛ ّﻢ 6ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﯾﻮﺻﻰ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ :ھ ّﻤﺖ زﻋﺒﻲ )" .(۲۰۱٦اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﻮن ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ :ﻣﻮا َ )ﻣﺤﺮرة(. طﻨﺔ ﻣﺸﺮوطﺔ ﺑﻘﺒﻮل ﯾﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ" .ﻓﻲُ :ھﻨَﯿْﺪة ﻏﺎﻧﻢ ّ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ .۲۰۱٦رام ﷲ :ﻣﺪار. ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺪار ّ 7ﯾﺪّﻋﻲ ﺑﺎﺗﺮﯾﻚ ووﻟﻒ ّ أن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺤﻮ ﻻ ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿّﯿﻦ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﮫ ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎدًا أﺧﺮى ،ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻲ واﻟﻤﻮا َ طﻨﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮطِ ﻨﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻷن ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻛﻮﻟﻨﯿﺎﻟﯿ�ﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺸﺠﯿﻊ اﺧﺘﻼط اﻷﺟﻨﺎس ،واﺧﺘﻄﺎف اﻷطﻔﺎل، ﱡ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﯾﻨ ّ ْ ﻲ. اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺼﺎدَرة ﺣﯿﺚ ّ ﻲ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧ ّ ﻲ اﻟﻤﻀﻄ َﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻟﻨﯿﺎﻟ ّ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷﺻﻠ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻌﺴﻜﺮي واﺳﺘﻐﻼل اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ ،إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت دﻣﺞ اﻷﻓﺮاد اﳌﺤﻮ واﻹﻟﻐﺎء ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ وﻣﺤﻮ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ. ﺗﻜﻤﻦ أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤ ّﻮل ﰲ ﻤﺗ ﱡﻜﻨﻨﺎ -ﺷﻌﺒًﺎ وﻗﻴﺎد ًة-ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ،ﺑﻐﻴﺔ ﺿ�ن ﻗﺮاءة ّ أدق ﻟﺘﺤ ّﺪﻳﺎت ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ر ّدة ﻓﻌﻞ إﱃ ﺗﺨﻄﻴﻂ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟ اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻟﺰﻳﺎدة اﺣﺘ�ﻻت اﻟﺘﺼ ّﺪي ﻟﻬﺎ وﺗﺤﺼ� اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ،وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ ّ ّ ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﻮا َﺟﻬﺔ. ﺟ�ﻫ�ي ّ ّ
*ﻫ ّﻤﺖ زﻋﺒﻲ – ﻃﺎﻟﺒﺔ دراﺳﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﱤ اﻟﺴﺒﻊ
Patrick Wolfe, (2006). Settler Colonialism and the Elimination of the Native. Journal of Genocide Research, 8:4, 387-409
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺮﺟﻌ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ :ﴐورة ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻨﺠﺰات وﻃﻨ ّﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﻧﻔﺼﺎم ﺑ� اﻷداء واﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ * أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷداء ﲇ ،وﻗﺪ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﺳﺒﺎب أو ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻣﻔﻬﻮم "إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة" ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺼﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ إﴎاﺋﻴﻞ أن ﺗﻘﻮدﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻲﻜ ﻧﺸﻌﺮ أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺮﺜ ﺗﻀﻴﻴ ًﻘﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺄﺛ� اﺗﻴﺠﻲ" ،ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺮح إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال "ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨ� ﻣﻀﺖ ﺑـِ "اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻹﺳﱰ ّ ﻏ� ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ� اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ وﻃﻨ ًّﻴﺎ ﺿﻤﻦ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ"ّ ، ﻣ� ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. اﻟﺴﻘﻒ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ّ واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ( ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺳﻼﻣﻲ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻬﺘ ّﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺘ ّﻴﺎرات ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ) ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻹ ّ ّ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻬﺘﻢ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﴩوﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ّ◌اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ )وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺴﻴﺎﳼ وﻣﺪى اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﳌﴩوع اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ،وﻣﺪى اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح( ،ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺗﻬﺘ ّﻢ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ أداﺋﻬﺎ اﻟ ّ اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻟﻴﺲ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺳﺒﻖ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ وﻟﺘ ّﻴﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ أن أﺣﺮزﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ َ ﻧﻀﺎل ُﻣ ْﺠ ٍﺪ دون ﻗﺮاءة اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ودون ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻫﺪاف واﺿﺤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻛ� ﻻ َ ﻧﻀﺎل ُﻣ ْﺠ ٍﺪ دون ﻣﺮاﻛﻤﺔ إﻧﺠﺎزات ﺳﺎﺑﻘﺔ. ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﻫﻦّ � ،ﻜﻨﻨﺎ داﻤﺋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬ ّﺮب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪى اﻟﺘ ّﻴﺎرات واﻟﻘﻴﺎدات واﻟﺨﻄﺎب اﻟ إن ّ◌ﻏﻴﺎب أو ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻋﻨﴫ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷداء اﻟ ّ ّ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﻛ� ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏ� ﺴﻴﺎﳼ ﺳﻴﺎﳼ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ،ﺣﻮل وزن اﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟ ﻛﺸﻒ ﺣﺴﺎب ّ ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ .واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ّن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ أداﺋﻨﺎ ﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ اﻟ آﺑﻬ� ﺑﺰﻳﺎدة وزن "روﺗ� اﻟﻌﻤﻞ"ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟ ّ ّ ﺗﻐ�ات ِﺟ ّﺪﻳّﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ ،ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤ ّﻮل اﻟ ﺴﻴﺎﳼ أ ّوﻻً ﺑﺄ ّول ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﺧﻀ ّﻢ أﺣﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ،وﺣﺼﻮل ﱡ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻛﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ أداﺋﻨﺎ اﻟ ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺣ ّﻘﻘﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻄﺮح ّ أداءات ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺴﻘﻒ ّ ّ وﻛﺄﻧّﻪ "ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة".
ﻣﻨﺠﺰات اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻴﻮن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
إ ّن وﻋﻲ ﺗﺄﺛ� "إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة" ،وﻣﺎ ﻳﺜ�ه اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﻦ إﺣﺒﺎط وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﳌﻬﺎﻧﺔ وﺿﻴﺎع اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺮﻏَﻤ� أن ﻧﺠﻴﺐ ﺤﺘﻤﻲ :ﻫﻞ دﺧﻞ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀً ﺎ "ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة"؟ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺷﺒﻪ اﻟ ّ ﻟﻲﻜ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ واﺿﺢ ﻟِ� ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗﻠﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻗﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻋﺘُ ِﱪت اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ� اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﰲ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪى اﻟﺘ ّﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ -ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺘﻔﺎوت -وﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أ ّن ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻳُـ ْﺠ ِﻤﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب واﻷداء اﻟ ّ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻒ ﱟ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻳُ ْﺠ ِﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺢ واﺿﺤﺔ ﳌﴩوع وﻃﻨﻲ ّ◌ اﻟﻨﺨﺒﺔ وﰲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎرع اﻟ ّ ّ ﲇ ﻣ ًﻌﺎ. اﻹﴎاﺋﻴﲇ ،وﻣﻮا ِﺟ ٍﻪ وﻷول ﻣﺮة ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ� وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ وﻟﻺﺟ�ع اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أ ّن ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻧﻔﻚ ﺑﻬﺎ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ� اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﺑ� اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﻧﻘﺒﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﳌﻮاﻃﻨﺔ دون ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮ� ،ﺑﻞ ﻧﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ رﺑﻂ ﺳﻴﺎق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ﻫﻲ إﺑﺪاع ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤ� واﳌﺆﺳﺴﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌ�ل اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ ﺑﺮﻣﺘﻪ وﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ،وﻤﺑﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ "ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر" .وﻗﺪ ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺳﺆال "اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ" اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ اﳌﺆﺳﺴﺔ و"اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮ�" ﻻﻣﺘﺤﺎن ﺟﺪﻳﺘﻨﺎ ﰲ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ،ﻟﺴﺆال "اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ" اﻟﺬي ﺻ ّﺪرﻧﺎه ﻧﺤﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ و"ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮ�" ﻻﻣﺘﺤﺎن ﺟ ﱢﺪﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻮاﻃﻨﺔ .ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ إﻧﺠﺎز ﺳﻴﺎﳼ ﺳﻤﻲ ﻤﺑﴩوع "دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�" ﺛ ّﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺸﺎرع وإﱃ اﻟﻨﺨﺒﺔ )اﻟﺘﺼ ﱡﻮرات اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ( ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺐ وﺗﺮﺟﻢ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻛﺜ�ة ،أن ﻳﺘﻄ ّﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ دون ﲇ. ﲇ وﻣﻦ آﻟ ّﻴﺎت ﺳﻴﻄﺮة ﺗﻮﻗﱡﻌﺎت اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺴﻘﻒ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﺳﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة" ،ﺗﺸﺎؤم اﻟﻌﻘﻞ" اﻟﺬي رأى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ اﳌﺎ ّد َة اﻟﻮراﺛ ّﻴﺔ ﻟﻘﺪ راﻓﻖ "ﺗﻔﺎؤل اﻹرادة" ،واﻟﻌﻨﻔﻮان واﻟﻘ ّﻮة اﻟﺘﻲ ْ ﻳﺨﺺ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ وﺣﺎ ّد ﻣﻊ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺟﴪ اﻟﺴﻼم واﻷُﺧ ّﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ� ّ◌ﰲ ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ّ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،واﻟﺬي ُوﺻﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ واﳌﻬﺎ َدﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ. ﺳﻴﺎﳼ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌ ّﺪ ﻟﻘﺪ ﺑﺮز ﺗﺒﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ وﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻬﺎ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ إﻧﺠﺎز ّ اﻟﺠ�ﻫ�ي ﻟﻬﺎ ،وﺗﺤ ﱡﻴﺰ "اﻟﻨ َﺨﺐ" ،وﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑ ّﻴﺔ ،وﰲ اﺿﻄﺮار ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘ ّﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ ﴏاﺣﺔ ،ﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب واﻷداء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻴﺒﺔ وﻫﻴﻤﻨﺔ وﻃﻨﻴّﺔ ﻣ ًﻌﺎ. اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻞ واﺟﺘﻨﺎب ّ
ﻣﻨﺠﺰات اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻴﻮن إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﻫ ّﻢ أ ّن اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻘ ّﻮة وﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﺪي ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻧﻔﺴﻪ ،أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﱰاف اﻟﺨﺼﻢ .ذﻟﻚ ﻣﻬ ّﻢ ﺑﺮأﻳﻲ ،ﺑﻞ ﻓﺎﺋﻖ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ،وذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻚ داﻤﺋًﺎ أﻻّ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻗ ّﻮة ﻧﻀﺎﻟﻚ وﻣﺪى ﺗﺄﺛ�ه ﰲ ﻧﻈﺮك أﻧﺖ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ أ ّوﻻً أن ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻗ ّﻮة ﻧﻀﺎﻟﻚ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺼﻢ ،ﺑﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺨﻔ ّﻴﺔ .وﻋﻠﻴﻚ داﻤﺋًﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴ� ﺗﻌﺘﱪه أﻧﺖ ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ذا ﺟﺪوى وﻻ ﻳﻌﺘﱪه ﺧﺼﻤﻚ ﻛﺬﻟﻚ .إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺨﺺ أﻧﺖ ﻧﻀﺎﻟﻚ واﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳُ ْﺤﺪﺛﻪ ﰲ اﻟﺨﺼﻢ ،ﺑﻞ اﻷﻫ ّﻢ أن ﺗﻌﺮف ﻓﻌﻼ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ أو ﺗﺄﺛ ً�ا ذا اﻋﺘﺒﺎر. ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﺪي وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛ� وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ً اﻟﺴﻴﺎﳼ اﴈ اﻟﻬﺎدم ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻮي ﲇ ّ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻻ ﻳﻬ ّﻤﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴ�ت اﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﺘﺤﺮﻳﴤ داﻤﺋًﺎ ،ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌﺮ ّ ّ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻏ� اﻵﺑﻪ وﻏ� اﳌﺤﺘ ِﻜﻢ إﱃ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺘﺴﻴﻴﺲ ،ﻛ� ﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﴩو ًﻋﺎ وﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًّﻴﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻬ ّﻤﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ُ ّ ﲇ واﺳﺘﻌﻼﺋﻪ .ﺗﻬ ّﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ ،أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﲇ وأﺣﻘﺎده أو ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴ ّ "اﳌﻠﻒ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ" ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﺎﺑﺎك. اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ ،وﻳﻬ ّﻤﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﺴﺆوﻟ� ﻋﻦ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻊ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ،وﻣﻊ أداﺋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ّ◌ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ� ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ وﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ أﻧّﻬ� أﺗﻴﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀ� ﳌﺨﻄﱠﻂ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﺻﻮﻻً إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫ� "ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻣﻔﺎ ِﺟﺌﺔ ﺑﻞ ﺻﺎدﻣﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤ ّ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴًّﺎ" ،وﻤﺑﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ إﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ/اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ( ﻟﻨﻀﺎﻟﻨﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ داﻤﺋًﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎن ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،واﺣﺪ ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺴﻴﻄﺮة ،ﺑﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻐﺮاﺋﺰ، وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ،ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة ً ﺗﺴﺎﻫﻼ َو "ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴ ًﺔ" ً ﻌﻨﴫي دون ﺣﺴﺎب ،وآﺧﺮ أﻛﺮﺜ ﻓﻴﻨﻔﺚ ﺳﻤﻮم ﺧﻄﺎﺑﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟ ّ واﻟﻀﺒﻂ ،وﻛﺎن داﻤﺋًﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﺴﺆوﻟﻴّ ًﺔ ﰲ اﺣﺘﺴﺎب درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ واﻹرﺿﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻲﻜ ﻻ ﻧﺘﻤ ّﺮد ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻧﻬﺸّ ﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ. اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬ� أ ّن اﻷ ّول اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻵن ،ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﻨﺨﺐ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ )ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﺗﺪرﻳﺠ ًّﻴﺎ ﻣﻊ ﻓﱰة "ﺗﺸﺎؤم اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻐ� أﻳﻀً ﺎ وﺗﻔﺎؤل اﻹرادة" ﻟﺪﻳﻨﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨﻬﺎ( ،ﻓﻴ� ﻳُ ْﻌﺮف ﺑـِ "إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة" ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺜﺎ� ّ أﻗﻞ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻨﺎ ،ﺑﻞ ّ ﻋﻠﻨﻲ ﻻ ﻋﲆ َﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘ ّﻮة ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ،وﻋﲆ إﻋﺎدة ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﻛﻠﻴﻬ� ،ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﴏاع ّ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ارﺗﺪادﻳﺔ؟ ورﻤﺑﺎ ﻓﻘﺪان اﳌﻌﻨﻰ ﺟ ّﺮاء ﺣﺮف اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐ�ات ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وإزاء إﺷﺎﻋﺔ أﺟﻮاء اﻹﺣﺒﺎط ّ إزاء ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ﱡ ﻣﺴﺎرﻫﺎ وارﺗﺪادﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ،وإزاء ﻣﺬاﺑﺢ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﻣﺮأى و َﻣ ْﺴﻤﻊ ﻣ ّﻨﺎ ،وإزاء اﻧﺨﺮاط ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻏ� اﳌﻬ ﱠﺪدة ﺑﺜﻮرات ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﺜﻮرات ودﻋﻢ اﳌﻨﻈّ�ت اﻹرﻫﺎﺑﻴّﺔ ،وإزاء اﻧﻬﻴﺎر ﻣﴩوع اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﺗﺤ ﱡﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ وﻛﻴﻞ ﻟﻼﺣﺘﻼل وإﱃ ﻣﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﻪ، اﻟﻘﴪي ﻟﻌﺰﻣﻲ وإزاء أﺣﺪاث ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜّﻞ اﻋﺘﺪا ًء إﴎاﺋﻴﻠ ًّﻴﺎ ﺳﺎﻓ ًﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ :اﻟﺨﺮوج ّ ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وإﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺸ�ﻟﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻛﻮادر اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ واﺳﻊ ،وإﺟﺮاء اﻋﺘﻘﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺒﻲ وإﻏﻼق اﻟﺸﻮارع .وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧَﺮ ﻣﺜّﻞ إرادة ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ وﺟﺪﻳﺮة ﺑﺤ�ﻳﺘﻬﺎ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﺒﺎب ﳌﻨﻊ ﺗﻜﺮار وﺗﻄ ﱡﻮر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻨﻀﺎل ّ اﻟﺘﻐ�ات ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف )وأﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧّﻨﺎ اﺳﺘﻬ ّﻨﺎ وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﺘﻬ� ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ( ،ﻣﻘﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،أﻗﻮل إزاء ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ﱡ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻌﻴﺶ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪ�ﻬﺎ؟ وﻫﻞ أداؤﻧﺎ اﻟ واﳌﻨﻌﻄﻔﺎت ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄلّ : ّ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ وﻳﺤﻤﻲ وﻳﺤﺘﻤﻲ ﻤﺑﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ. اﻟﺪﻳﻨﻲ ﲇ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻋﲆ ازدﻳﺎد ﻗ ّﻮة اﻟﻴﻤ� ﺗ ُ ْﺠ ِﻤﻊ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻛ� اﻟﻘﺮاءة اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ وﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻤ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻣﺠ�ة ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﳌﺼﺎدرة واﻻﺳﺘﻴﻼء، واﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،وﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﻐﻴ� ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﱠ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﺷﱰاط اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴّﺔ )ﻣﻴﺰاﻧﻴّﺎت؛ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻨﻀﺎل ّ ﻣﺴﻄﱠﺤﺎت أر ٍ اض؛ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻨﻒ( ﺑﴩوط ﺗﻘﻊ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮﻻء ،ﻧﺤﻮ :اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ؛ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻟﻠﴩﻃﺔ؛ ﻫﺪم ﺑﻴﻮت .وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻷﻗﻞ %80ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﰲ وﺗﻌﺪﻳﻼ ﻋﻨﴫﻳًّﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮازي ﻋﲆ ّ ً اﻟﺴﺖ اﻷﺧ�ة ﺑﺤﺴﺎب ﻓ ّﻆ ﻧﺤ َﻮ 50ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ اﻟﺴﻨﻮات ّ اﻟـ 62ﺳﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ! )اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳ َﺮ ﻣﺪار اﻟﺜﺎ� ﺣﻮل اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ 2017ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺑﺮﻫﻮم ﺟﺮاﻳﴘ-وﻫﻮ ﻳﻐﻄّﻲ ﺟﺰ ًءا ﲇ ﻟﺨﺎرﻃﺘﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﴬﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة(.ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺨﻄﻮة ﻏ� ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺟﺮاء ﺗﻐﻴ� ﻓﻌ ّ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻤﺑﻼﺣﻘﺎت واﺳﻌﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻛﻮادر ﺣﺰب ﻹﺣﺪى أﻫ ّﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،أﻻ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺸ�ﻟﻴّﺔً ، ﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ إﺟﺮاء ﲇ ﻟﺪى اﳌ ّ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ ،ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺠﺰرة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺸﻨﻘﺔ واﻟﺠﺰرة ،ﻓﻴ� ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺰم اﻟﻔﻌ ّ ﺴﻴﺎﳼ ،ﻣﻌ ﱢﺰز ًة ﻣﺎ ﺗﻌ ّﺮﻓﻪ ﺑـِ "ﻗﻮى اﻻﻋﺘﺪال" ،وﻗﺎﺿﻴ ًﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺸ ّﺨﺼﻪ ﺑﺄﻧّﻪ "ﺑﺆر ﺗﻐﻴ�ات ﺟﺬرﻳّﺔ ﰲ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟ ّ ﻤﺗ ﱡﺮد". ﻓﻌﻼ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺴﻴﻄﺮ ً ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳًّﺎ -ﴍط اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ وﺟﻮد اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﴩوع اﻟ ّ ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﺣﺰاب اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ )وذاك ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻏ� ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺘّﻰ ﻧﻈﺮﻳًّﺎ( -أن ﺗﺆ ّدي ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻼ�� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺗﻌﻤﻴﻖ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ِﺟ ّﺪ ّي وﻛﺎﻣﻞ ﻷﺟﻮاء اﻟﻔﺎﺷ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻴﻤ� ،وأن ﻳﻔﻬﻢ أﻧّﻪ ﻻ اﻧﻔﺼﺎ َم ﺑ� ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻻ ﻛﻤﻮاﻃﻨ� ﻓﺤﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺄﺻﺤﺎب وﻃﻦ ،إﻻّ أ ّن اﻟﻌﻜﺲ ﺣﺼﻞ وﺑﺼﻮرة ﺗﺮاﻛﻤﻴّﺔ وﺑﻄﻴﺌﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻏ� ﺗﻨﺼ ًﻼ ً أﻳﻀً ﺎ وأﻛﺮﺜ ﺻﻤﺘًﺎ ّ ﺗﻨﺼﻞ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ ﱡ وأﻗﻞ دراﻣ ّﻴ ًﺔ؛ ﻓﻘﺪ ّ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﳌﻐﺮﺿﺔ "ﻟﺤ ّﺒﻪ ﻟﻠﻌﺮب" أو "ﻟﻴﺴﺎرﻳّﺘﻪ" ،ﻓﻜﺎن أ ْن ّ ﺒ� ﺷﺒ َﻪ ﺗﻄﺎﺑُﻖ ﺑ� اﺳﻤﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻴﻐﺪو اﺳﻤﻪ "اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�" .ﺗﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﻼﻋﺎتُ رأي ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺠﺰع ،ﺗ ُ ﱢ ُ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� )ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ( ﻟﺪى ﺛﻠﺚ ﻣﺼ ّﻮﻲﺗ أﺣﺰاب اﳌﺮﻛﺰ أو اﻟﻼ�� ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺼ ّﻮﻲﺗ أﺣﺰاب اﻟﻴﻤ�، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وﰲ ذاك إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ إﴏار ﻗﻴﺎدات ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ "ﻛ ُﻤ ِﺤ ّﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب". وﻳﺸ� ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺪار اﻋﻼه أ ّن ﻛﺘﻠﺔ "اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�" أﻇﻬﺮت اﻧﺠﺮاﻓًﺎ أﻛﱪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن، ﻋﻨﴫي .ﻛ� ﻳﺸ� اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﺑﺎدرت ﰲ اﻟﺴﻨﺘ� اﻷﺧ�ﺗ� ﻓﻘﻂ إﱃ َﺳ ّﻦ 5ﻗﻮاﻧ� ﻋﻨﴫﻳّﺔ ،وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ 37اﻗﱰاح ﻗﺎﻧﻮن ّ إﱃ أ ّن 22ﻋﻀﻮ ﻛﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻌﺴﻜﺮ )ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع (24ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﳌﺒﺎدرة ﻟ َﺴ ّﻦ ﻗﻮاﻧ� ﻋﻨﴫﻳّﺔ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،أﻳّﺪ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻧﺤﻮ %18ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ،واﻋﱰض ﻋﲆ %36ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،وﺗﻐﻴّﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻠّﻌﻦ %44ﻣﻨﻬﺎ. اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺑَﻠْ َﻮروه وﺣ َﻤ ْﻮه واﺣﺘ َﻤ ْﻮا ﺑﻪ وﺗﺒﺎ َﻫ ْﻮا ﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺮﺜ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻲﻜ ﻳﻄﺮح اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﺑﺪﻳﻠﻬﻢ ّ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻷﻛﺮﺜ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ -إن ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ذاك اﺣﺘﻀﺎﻧًﺎ -ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻨﺎه ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﺎؤم اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻔﺎؤل اﻹرادة :دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻟﻠﻤﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ ،اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻫﺎ؛ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ� اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﲇ ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴ� ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ َد ْور ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣ ًﻌﺎ؛ واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ؛ ﺗﺒَﻨّﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻣﻌﻪ. ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ وﻃﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﴩوع ّ ّ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﺗﺸﺎؤم اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻔﺎؤل اﻹرادة ﻟﻴﺠﺪوا ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻟﻲﻜ ﻳﻄﺮﺣﻮا أﻓﻀﻞ ِﻣﻦ ﺗﻮ ﱡﺣﺪ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻗ ّﻮة .وﻟﻦ ﻳﺠﺪ َﻣﻦ ﻳﻌﻲ ﻗ ّﻮة وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ َ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮاﺿﺢّ ، ﻮﻃﻨﻲ ّ اﻃﻲ اﻟ ّ ﻣﴩوﻋﻬﻢ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴّﺔ ﰲ ﻗﺎﻤﺋﺔ واﺣﺪة وﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧًﺎ-وﻟﺪرﺟﺔ ﺻﺎدﻣﺔ-ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺮأ ،أو ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻗ ّﻮﺗﻪ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺮح وﻣﺎ زال ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﳌﻘﻨﻊ ﺿ ّﺪ اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻵن ﺑﺄوﺿﺢ وأﻧﺼﻊ ﺻﻮرﻫﺎ، ﺑﻞ اﳌﻔﻬﻮم أﻳﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻢﻟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت .ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻴﺎدة ،واﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺮأ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ وﺗ ُ ْﺤﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻫﺬه ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻧﺤﻦ ﻢﻟ ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺷ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻗﺎﻤﺋﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ واﺣﺪة ،ﻟﻲﻜ ﻧﻄﺮح ﺑﻘ ّﻮة ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﺿﺤﺔ، ﻣ ّﺮت ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ،دون ﻧﻘﺪ ودون أد� اﻧﺘﺒﺎه أو ﺗﺴﺠﻴﻞ. ﺑﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻌﻮدة ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ "ﻗﻴﺎدة" ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ أن ﺗﺤﺎول )وإ ْن ﻣﺠ ّﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ( اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨ ّﺪﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ّ ﲇ" ،أو "ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺰازه"؟ ﲇ ،وﺗﺘﻮﻳﺞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ "ﻋﺪم إﻏﻀﺎب اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴ ّ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺘﻮﻗﱡﻌﺎت اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻋﻦ أي ﺷﺎرع ﻧﺘﺤﺪث؟ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺮﻳﺪ إﻏﻀﺎﺑﻪ؟ وأﻳﻦ ذﻫﺐ اﳌﻜﺴﺐ اﻟﻄﺎزج ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ "ﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�" اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺴﺪ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮف أو "رﻓﺾ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ�"؟ أﻳﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻮﻻء واﺑﺘﺰاز اﻣﺘﺤﺎن "اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ" وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻮاﻳﺎ؟ . ﻋ� ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أﻧّﻨﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎه ﻣﻦ ّ ﻓﻚ اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ﻣﻊ "اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�" واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ " ﻛﻘ ّﻮة ﺻﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻔ َﺰ ّ اﻃﻲ" ،وﳌﺎذا ﻧﱰاﺟﻊ ﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ ﻋﺰ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ،ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ" ،إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺤﺎﻟﻒ "ﻟﴬب" اﻟﻔﺎﺷ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ "اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﺑﺪا أﻧﻨﺎ ﺛﺒﺘﺎه؟ وﳌﺎذا ﻻ ﻧﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻧﺤﻦ اﳌﻌﺎﻳ� اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻓﻖ درﺟﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ؟ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﺗ َ ْﺼﻠﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ أو ﻫﺒﻮط اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ )إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﺳﻮرﻳﺎّ ، وﻫﻞ ً ﻟﻴﺲ ﻧﺤﻦ( ﻟﺘﱪﻳﺮ ذﻟﻚ؟
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﴫ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أ ّن اﻟﻌﻜﺲ ﻳَ ْﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ ،ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻘﺪار ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳ ّﱪر وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴ� اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻣﺎ دام ﻳ ّ ﺑﻜﻞ ﻗ ّﻮة .وﻳﺮى ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﻓﺮاز ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ :ﺗﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷ ّﻴﺔ أن ﺗ َﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻟﻲﻜ ﺗﻄﺮح ﻣﴩوﻋﻚ ّ أ ّن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﰲ أﻣﺮﻳﻦ :اﻧﻘﻼب وﺣﺪة اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻗ ّﻮة إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺿﻌﻒ ،ﻷﻣﺮ ذاﻲﺗّ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، أﺻﻼ( ،وﻳﻌﻮد -ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى- ﻳﻌﻮد -ﻣﻦ ﺟﻬﺔ-إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ )ﻓﺸﻠﺖ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ً ﻣﻜﺘﺴﺐ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻏ� ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﱰاﺟﻊ. إﱃ اﻧﻌﺪام ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ُﻋﻠﻴﺎ ﻟﻸﺣﺰاب وﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺜﺒّﺖ ﱠ ﻛﻞ َ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﻏ� ﻗﺎﺑﻠﺔ إن اﳌﺮﺟﻌﻴّﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻀﺒﻂ اﻷداء ﻓﻘﻂ ،وإ�ّ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت وﺗﺠﻌﻞ َ واﳌﻜﺘﺴﺒﺎت. ﻟﻠﺮ ّدة ،وﻣﻦ ﻳﺨﴪ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ،أو ﻻ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت َ
اﻟﻮﺣﺪة ﻗﻮة ﺴﻴﺎﳼ اﻷﺑﺮز ﻋﲆ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺘﻐ� اﻟ وإذا ﻛﺎن ّ ّ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺠ�ﻫ� ّي ﲇ واﻟﺪو ّﱄ، ﻫﺬا اﻟﻜ ّﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎن واﻟﺘﻮﻗّﻊ ّ اﻟﺠ�ﻫ�ي واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻫﺘ�م اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﺼﻮرة ﻢﻟ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﱪﳌﺎ ّ� اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﺠﺘ ِﻤ ًﻌﺎ أن ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ )ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴّﺔ اﺳﺘﺜ�ره وﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ُﺤﺘﻤﻞ واﻟ ّ ﻹﺟﻬﺎض ﺗﻠﻚ اﻟﻘ ّﻮة( ،وإذا ﻛﻨّﺎ ﻧﺆﻣﻦ أ ّن اﻹﻃﺎر اﻟﱪﳌﺎ ّ� اﳌﺸﱰك ﺑ� اﻟﺘ ّﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ �ﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ اﺗ ّﺠﺎه ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﻮﻃﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﺣﺼﺎر اﻟﻨﺰوات اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻮﺣﺪة ﻗ ّﻮة" ،ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﺳﻨﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﻳُﻌﺘﱪ اﻟ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﺑ� اﻷﺣﺰاب وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹﺟ�ع اﻟ ّ ﺗﺤﻠﻴﻞ أداء اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳًّﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎﺗﻬﺎ. ﻛﺒ�ا ﰲ اﳌﺠﺎل ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ودون ﺗﻠﻚ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱪﳌﺎ ّ� وزﻧًﺎ ً ﺆﺳﺴﺔ ﻣ ًﻌﺎ ،ﺑﺘﺤ ّﺪﻳﻪ أو ﻣﻬﺎدﻧﺘﻪ أو اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ أو ﻋﻤﻘﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﺨﻄﺎب وأداء أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس وإﱃ اﳌ ّ ّ ﺆﺳﺴﺔ أو ﺳﻄﺤ ّﻴﺘﻪ ،وﻣﻨﻪ ﺗ ُﻘﺮأ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﺣﺰاب وﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻨﺎ .وﺗﻘﻊ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬه ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳّﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪار ﺣﺼﺎر اﳌ ّ ﺆﺳﺴﺔ ﺗﻄﻮﻳﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ، اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮب .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﳌ ّ ﲇ ،وإدراﻛﻬﺎ أن ﺗﻨﺠﺢ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺮﺜَ اﳌﺮاﺣﻞ اﺣﺘﻴﺎ ًﺟﺎ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﺰﻳﺰ آﻟ ّﻴﺎت ﺗﺒﻌ ّﻴﺘﻬﻢ ﻟﺮﴇ اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﱪﳌﺎ ّ� ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. واﻟﺠ�ﻫ�ي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻟﺘﻘﻮﻳﺔ آﻟﻴّﺎت اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺰ ّﻲﺑ ّ َ ّ إن ّ◌أﻫ ّﻢ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺸﱰﻛﺔ )اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤ ّﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤ ّﺮ َوﻓﻖ اﻟﺨ ّﻂ اﻟﺬي ﺗﺴ� ﻋﻠﻴﻪ اﻵن( ﻳﺸ� إﱃ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ واﺿﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﻧﺠﺎزات اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺗﺎرﻛ� ﻗﺮار اﻻﻟﺘﺰام ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎ ّﱄ( إﱃ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺬاﺗﻴّﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ "ﺗﻔﺎؤل اﻹرادة" أي اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺘﻄ ّﻮ ًرا ﺑﺪرﺟﺎت ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷداء اﻟ )اﻟﺬي ﻋ َﻜ َﺲ َ ّ ﳌﺮﻛّﺒﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ أ ّدى اﻧﻌﺪام اﳌﺮﺟﻌﻴّﺔ ﺗﻠﻚ إﱃ ﺗﺬﺑﺬب واﺿﺢ ﺑﻞ إﱃ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت واﺿﺤﺔ .ﻓﻔﻲ أﺣﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﺎدرة ﻗﺒﻞ ﻓﱰة ﻗﺼ�ة أﻛﺪﻧﺎ أن "ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻛﺘﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ َو ''اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�'' ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ﻳﻜﺸﻒ اﻟ َﺒ ْﻮن اﻟﻮاﺳﻊ ﺑ� اﻷﻗﻮال ﲇ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ واﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺴﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﻔﻌ ّ ّ اﳌﺘﻄ ّﺮﻓﺔ". إن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﺆﻤﺗﺮات ﻫﺮﺗﺴﻠﻴﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ وﺑﺎﻋﱰاف إﴎاﺋﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺗﻬﺪف إﱃ رﺳﻢ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻃﻲ" أو ﻗﺒﻮل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴ� ﺑﻬﺪف "ﻛﺸﻒ أوراﻗﻨﺎ" ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ "اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ﻮﻃﻨﻲ ،وﻗﺒﻮل أن ﻧﺨﻄﺐ ﰲ ذﻛﺮى ﻣﻘﺘﻞ راﺑ� )ﺛ ّﻢ ﻳﺄﻲﺗ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﻤﺑﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� وﺑﺘﺤﻴﻴﺪ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟ ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻷداء ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ وﻳﺮﻓﻀﻮن ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ( ،واﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﻌﻠﻨﻴّﺔ ﺑﺎﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻨﺎزة ﺑ�س واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺧﻄﺄًّ ، اﻟﻔﺮدي ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀً ﺎ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸﱰﻛﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ .إ ّن ذﻟﻚ اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑ� اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻷداء ﻻ ﺗ ّﱪره أﺟﻮاء ّ اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ ،وﻻ "إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة".
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻫﻮس " ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺰاز إﴎاﺋﻴﻞ" ،ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ أي ﺧﻄﺎب أو ﺳﻠﻮك ﻳﺤﺪث ﺿﺠﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴﲇ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﻜﺲ أداء أﺻﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﻦ أداﺋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وذﻟﻚ ﺑﺪل أن ﻧﴫ، ﻛ� ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻋﲆ أداء ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻛﺠﺰء ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ. ﻧﻀﻴﻒ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺨﺒّﻂ ،اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﰲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﺼﻤﺖ ﻣﻄﺒﻖ وﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُـﻤﻨﻊ ﰲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻷﻗﴡ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﺣﺘّﻰ أن ﻧﻄﺮح ﺑ ِﺠ ّﺪﻳّﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﱪﳌﺎ ّ� ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻏﺎﻓﻠ� أو ﻏ� ﺗﻘﻞ أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ،وأ ّن ﻓﺘﺢ ﻛﺎﻓّﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﺗﺰﻳﺪك داﻤﺋًﺎ ﻗ ّﻮة، ﻣﺪرﻛ� أ ّن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟ ِﺠ ّﺪ ّي ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻮﻟّﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺪ ﻻ ّ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺿﻤﻨًﺎ. وﻳﻘﻠّﻞ ﻣﻦ اﺣﺘ�ل ﺟﻌﻠﻚ ﻣﺘﻮﻗﱠ ًﻌﺎ ،وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗ ّﻮة ﺧﻴﺎر اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ّ ﺗﺆﴍ ﻟﱰا ُﺟﻌﺎت ِﺟ ّﺪﻳّﺔ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ .أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إن ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺘﻲ ّ اﻷداء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺑﺮوز �ﻮذج ﻏ� ﺳﻴﺎﳼ ﺷَ ْﻌ َﺒﻮ ّي وﺳﻄﺤﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﱠﺷﻌﺒﻮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺮا ُﺟﻊِ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ واﻟﻨﻀﺎﻟﻴّﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ،وﻋﲆ ﺧﻔﺾ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻨﻘﺎش واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ�.
اﻟﻌﻮدة ﻟﺘﻔﺎؤل اﻹرادة ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﻠ ًّﻴﺎ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� وﻋﻦ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻫﺬا اﻷداء اﺑﺘﻌﺎدا ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﺳﺎﺑﻘﺔ ْ ﴐورة ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﻮﻣﻴًّﺎ ،أي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺘﺎج ﻣﻨ َﺠﺰات اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ أداﺋﻨﺎ ﰲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن أﻻ ﻧﺨﺮج اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ وأﻻ ﻧﻀﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻤﺑﺴﺄﻟﺔ رﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻢ ،ﻓﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻷﻋﻤﻖ ﻫﻮ ﺳﻴﺎق ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬاﻲﺗ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﺳﻴﺎق ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﻃﺮ "اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" .وﺣﺘّﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﻠّﻞ ﻣﻦ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻻ ّدﻋﺎء أﺻﻼ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﺰاب ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﳌﻮاﻗﻒ ،وأ ّن اﻻﺧﺘﻼف ﺑ� اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ واﻟﺠﺒﻬﺔ -اﳌﻜ ﱢﻮﻧَ ْ� اﻷﻛﺮﺜ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄ ّن اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﻫﻲ ً اﳌﺸﱰﻛﺔ -ﺑﻘﻲ وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻛ� ﻫﻮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻّ ﻧﺘﻮﻗّﻊ ﻣﻨﻬﺎ أداء ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻗﻮﻳًّﺎ ،ﻓﺈ ّن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺠﻴﻢ ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء ﻛﺎ ّدﻋﺎء ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴّﺔ ﻏ� ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎورة ،وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :أ ّوﻻً ،أ ّن ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء ﻳﻘﻔﺰ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه أو ﺑﻌﺪم اﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ أ ّن اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ ﻧﺘﺎج ﺳﻴﺎق ﺗﻄ ﱡﻮر اﻟﻘ ّﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻫﻲ أﺣﺪى ﻧﺘﺎﺟﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ "ﺗﻔﺎؤل اﻹرادة" واﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ وﺗﻮﻗّﻌﺎت ﺆﺳﺲ ﲇ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ :أ ّن اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ داﻤﺋًﺎ ً أﺻﻼ ﺑ� ﻣﺨﺘﻠﻔ� ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻢﻟ �ﻨﻌﻬﺎ أن ﺗ ّ ورﴇ أﺣﺰاب اﻟﻼ�� اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� واﻟﺸﺎرع اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ .ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أ ّن اﻟﺴﻌﻲ اﳌﺘﺤ ّﻤﺲ ﻟﻨﺴﺞ ﺗﻔﺎ ُﻫ�ت ﻣﻊ " َﻣﻦ ﳌﻔﻬﻮم "اﻟﻮﺣﺪة ﻗ ّﻮة" ،ﻣﺎ ﻢﻟ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺑﻨﺎء ﻧﻔﻮذ داﺧ ّ أﺛﺒﺘﻮا أﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ" )ﺑﺪل ﺑﺬل اﻟﺠﻬﻮد ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰﻛﺔ ،وﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰَﻛﺔ( ،ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﲆ ﻗ ّﻮة اﳌﺸﱰﻛﺔ "ﻛﻘ ّﻮة ﺑﺮﳌﺎﻧ ّﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ" ،ﻻ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﺎ " ﻛﺄداة ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻟﻴﺲ إﻻّ " .ﻓﻬﻞ ﺗ َ ْﺼﻠﺢ اﳌﺸﱰَﻛﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗ ّﻮة وﻃﻨﻲ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫ�ت "ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ" ،وﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗ ّﻮة ﻣﻐﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﴩوع ّ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﻪ؟ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮح ّ ّ إ ّن ﻏﻴﺎب ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﺆ ّدي ﻓﻘﻂ إﱃ ﻋﺪم ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻨ َﺠﺰات ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وإﱃ ﻤﺗﻜﱡﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪﻫﻢ وﺗﻌﺘﱪ إﻧّﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻤﺗ ﱢﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﺟﻌﺎت "ﻛﻔﺮﺻﺔ" ،ﻏ� ﻣﻨﺘﺒﻬ� إﱃ أ ّن اﳌ ّ ﻮﻃﻨﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﻢ "ﻛﻘﻮى اﻋﺘﺪال"-وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻋﻨﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ أداءﻫﻢ "ﻓﺮﺻﺔ" ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﺨﻄﱠﻄﻬﺎ ،وﴐب ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ اﻟ ّ ﺑﻘﻮى اﻻﻋﺘﺪال. واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واﻹﺳﻼﻣ ّﻲ،- اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻃﻨﻲ ﺗﻘﻮده اﻟﺘ ّﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ - ﺗﺤﺘﺎج اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ،وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﺣﺎﺳﻢ ،إﱃ ﺑَﻠْ َﻮرة إﺟ�ع ّ ّ ّ ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨ َﺠﺰاﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ،و�ﻨﻊ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺟﻮاء اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ،ﻛ� ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻔﻬﻢ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ واﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻫﻲ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻧﻘﻮدﻫﺎ وﻻ ﻧﻨﻘﺎد ﻟﻬﺎ .ﻛ� ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤﺬر ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ إﻏﺮاءات "اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ اﻵ َﺧﺮ" اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎ َرس أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺄﻋﻀﺎء اﻟﱪﳌﺎن ﺑﺤﻴﺚ �ﻴﻞ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻌﺒﺔ ﻗ ّﻮة ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ،ﻧﺘﻮ ّﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ� ،دون أن ﻧﻌﻲ أ ّن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﺄﻲﺗ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺸﺒﺎﻲﺑ )وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻫﺘ�م واﻟﺠ�ﻫ�ي ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻫﺬا ،ﺗﺤﺘﺎج ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ زﻳﺎدة وزن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰ ّﻲﺑ ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺎ ّم ،ﺣﺘّﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺣﺰاب ﺣ�ﻳﺔ أداﺋﻬﺎ اﻟﱪﳌﺎ ّ� واﻟﻨﻀﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻷﺟﻮاء اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ( ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺎل اﻟ ّ وﻗﻮاﻧ� اﻹﻗﺼﺎء ،أو ﻹﻏﺮاءات اﻟﺘﺄﺛ� اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ.
• ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ -ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻲ -اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻣﻄﺎﻧﺲ ﺷﺤﺎدة* ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﻳﻘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ إزاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟ ّﻴﺔ أﺷ ّﺪ ﻋﺪا ًء ،ﺗﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﴎﻟﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻧﺘﺰاع اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺖ ﰲ إﻏﻼق ّ ﱠ ﻣﻠﻒ "ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ" ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮض اﻷَ ْ َ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻧ�؛ أي ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ وﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻣﺼﺎﻟﺢ وأﻫﺪاف اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� .وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﺣﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺤﺴﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ َوﻓ ًﻘﺎ ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وأﻃ�ﻋﻬﺎ ﻤﺑﺎ ﻳﲇ :ﺿ ّﻢ اﳌﻨﺎﻃﻖ )(C؛ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﻌﻤﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺮض ّ ﺗﺄﺑﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻛﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺴ ّﻜﺎن ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ذات اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴ ّﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ﺑ� اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ؛ إﺑﻘﺎء اﻟﻘﺪس ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﻋﺎﺻﻤ ًﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ؛ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﺎﳌﻮارد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،أﻳﻨ� ُو ِﺟﺪ ،ﻣﻦ ﺣ ّﻘﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� وإﻟﺤﺎﻗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺤﺪود -أي ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺸﻌﺐ ّ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﺗﺄﻲﺗ ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ إﺛﺮ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻤﺑﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﻫﻦ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ،وﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﻋﻮدة اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم .ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﳌﺸﻬﺪ ّ اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ،وﻣﺆ ّﺧ ًﺮا ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺎت ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻧﻐﻼق واﻧﻌﺰال وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺘﻄ ّﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻛﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت �ﻴﻨﻲ اﳌﺘّﺤﺪة .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺰﻳﺎح داﺋﻢ ﻧﺤﻮ أﻗﴡ اﻟﻴﻤ� واﻟﺴ� ﰲ اﺗ ّﺠﺎه ﻣﴩوع ﺻﻬﻴﻮ�ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳّﺔ ّ اﺳﺘﻌ�ري ﻣﺘﺠ ّﺪد ﺟﺸﻊ وﻗﺎﻣﻊ؛ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻴﻤ� ﻋﲆ ّ ً اﻟﻌﺎﳌﻲ .ﰲ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻌ ّﺪاﻫﺎ إﱃ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﴩﻃﺔ واﻟﺠﻴﺶ واﻹﻋﻼم .ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﻬﺪ اﻧﺨﺮاﻃﺎ إﴎاﺋﻴﻠﻴًّﺎ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺄزوم. اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﻧﺮى أ ّن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺗﺤﱰق وأ ّن اﳌﴩوع ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻤﻮد وﺗﻜﻠﱡﺲ ،وﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻘﺴﺎم ﻗﺎﺗﻠﺔ .ﻳﺴﻬﻢ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ّﻮﻻتّ � ،ﺮ اﳌﴩوع ﻇﻞ ّ ﰲ ّ ّ ّ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮار دون دﻓﻊ أﻤﺛﺎن ِﺟ ّﺪﻳّﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺎ� اﳌﺸﻬﺪ ﺧﻤﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﻳﺘﺎح ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻫﻨﺎك ﺗﻴّﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﺟﱰار ﻃﺮوح ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻇ ﱠُﻦ أﻧّﻬﺎ ﺧﻔﺘﺖ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊٍ ﻣﺎ ﰲ اﳌﴩوع ّ ّ اﻃﻲ" اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻣﻨﺬ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،أﺑﺮ ُزﻫﺎ اﳌﺮا َﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴ� ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ وﺗﺸﺠﻴﻊ "ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻼم" "اﻟﺪ�ﻮﻗﺮ ّ ﲇ ﻟﻸراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم 67ﻫﻮ ﻟﻼﺣﺘﻼل ،واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺐ إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل .ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ أ ّن إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﴍط ٍ ﻛﺎف ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺤﺎﻟﺔ "ﻏ� اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﺤ ّﻘﻖ اﳌﺴﺎواة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﺤ ّﻘﻖ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﳌﻨﺘﻈَﺮة؛ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺟ�ﻋﻲ ،ﺣﺘّﻰ اﻵن إﺳﻘﺎﻃﺎت ﻃﺒﻴﻌ ِﺔ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّ ِﺔ ﻋﲆ وذاك ﻣﺎ ﻳﺸ� أ ّن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻢﻟ ﻳﺤ ّﺪدوا ،ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ،وﻢﻟ ﻳﺮﺻﺪوا اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ .ﺑﻞ إ ّن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻮاﻗﻊ ،ﻓﻴﺤ ّﺪده َوﻓ ًﻘﺎ ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ أو رﻏﺒﺎﺗﻪ ،ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗ ُﻄﺮح ﺣﻠﻮل وﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﻞ ﻣﻀﻠﱢﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃُ ِﺮﺣﺖ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ،ﻗﺪ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ .ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳّﺔ وﺟﺮﻳﺌﺔ ،وأن ﻧﺪﻓﻊ إﱃ اﻷﺳﺎﳼ ﻓﻌﻠﻪ. ﻧﻘﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺗﻐﻴ�ﻫﺎ .ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ ّ
ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺤﻦ؟ ﺑﻐﻴﺔ ﻓﻬﻢ أﻋﻤﻖ ﻟِ� ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ،وﻟِ� ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،أﺣﺎول ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻘﺘﻀ ًﺒﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺑﺪ ًءا ﻤﺑﺮور ﴎﻳﻊ ﻋﲆ ﻧﺸﻮء اﻷﺣﺰاب اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ واﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن أﻗ ّﺪم ً ﲇ ،ﺛ ّﻢ أﺗﻨﺎول ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻣﺮو ًرا ﻤﺑﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﺘﺼ ﱡﺪﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻷﺧ�ﻳﻦ و� ﱠﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺗﺤﺪﻳ َﺪ أﺑﺮز ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ .رﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﻣﻬ ّﻢ ،ﺑﺮأﻳﻲ ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻢ اﳌﴩوع اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﺤﺎ ّﱄ ،ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ،وﺗﺴﻬﻢ -ﰲ ﻣﺎ ﺗﺴﻬﻢ -ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﻀﺎل ّ أﺷ� إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﺎﻤﺗﺔ اﳌﻘﺎل.
ﻋﻦ اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻌﱪي" ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم .وﻗﺪ ﻻزم ﻗﺴ ٌﻢ ﻛﺒ� ﻣﻦ ﺗﻌﻮد ﺟﺬور اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻓﱰة "اﻟﻴﻴﺸﻮڤ ّ اﻟﺘﺼ ّﺪﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت آﻧﺬاك اﳌﻨﻈﻮﻣ َﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ،ﻛ� ﺗﺄﺛ ّﺮت ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄ ﱡﻮرات اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ .ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة ﺣ ّﺪدت اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ� اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤ� ﰲ واﻟﺴﻴﺎﳼ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻧﺠﻊ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ -أي ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﻌﱪي .ﻛﺎن اﻷﺑﺮز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫ� اﳌﺤﻮران اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ ّ ﺨﺎﺻﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑ� ﻧﻬ َﺠ ْﻲ "ﻣﺒﺎي" َو "ﺣ�وت" ،ﺣﻴﺚ ﺳﻌﺖ ﻣﺒﺎي إﱃ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم اﻷدوات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﴩوع ،-وﺑ ّ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ )ﺟﺒﻮﺗﻨﺴﻲﻜ - اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ واﻟﻘﻀﻢ اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄ� )ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ( ،ﺑﻴﻨ� دﻋﺎ اﻟﺘ ّﻴﺎر ّ ّ ﺣ�وت( إﱃ اﻟﺤﺴﻢ اﻟﴪﻳﻊ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄ� ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌ�ل أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘ ّﻮة واﻟﻌﻨﻒ وﻓﺮض اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ دون ﻧﻘﺎش داﺋ ٌﻢ ﺣﻮل ﻗﺒﻮل ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄ� أو اﳌﻄﺎﻟَﺒﺔ "ﺑﺄرض إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻜﱪى" .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﻔﺎ ُﻫ�ت ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ .راﻓﻖ ذﻟﻚ ٌ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﺗﺒﻨّﻲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴّﺔ -اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮق واﻷﻣﻨﻲ ،ﺷﻜّﻞ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺤﻮرﻳﻦ ّ ّ ّ ﻓﺎﺻﻼ أﺳﺎﺳ ًّﻴﺎ ﺑ� اﻟﺘ ّﻴﺎرﻳﻦ .ﻻﺣﻘًﺎ ،ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ إﴎاﺋﻴﻞ واﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ ﻓﱰة اﻟﻴﻴﺸﻮڤ ،ﻤﺗﺤﻮر اﻟﴩخ أو اﻟﺘﺼ ﱡﺪع ﺑ� اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤ� اﻟﺤ ّﺮ ،ﺣ ًّﺪا ً ﻣ� ﻳﺄﻲﺗ :ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷرض واﻟﺤﺪود ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�؛ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ّ ﻛﻞ ّ اﻟﻄﺒﻘﻴّﺔ؛ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ واﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ؛ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ . ﻻزﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎتُ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ� اﻟﻴﻤ� واﻟﻴﺴﺎر ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣ َﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّ َﺔ ﺣﺘّﻰ اﻟﻌﺎم 1967واﺣﺘﻼل اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ أ ّدى إﱃ ﻤﺗﺮﻛﺰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ، و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة .ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻼل ﻳُﻌﺘﱪ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻣﻔﺼﻠ ًّﻴﺎ ﱢ ﲇ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،وﻣﻌﺎ� وﻃﺎﺑﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ودوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ .ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ،ﺑﺎت اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻷﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ - ﺑ� اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤ� ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺑ� ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺤ�ﺋﻢ )اﳌﻌﺘﺪﻟ�( واﻟﺼﻘﻮر )اﳌﺘﺸ ّﺪدﻳﻦ( ﰲ اﳌﺤﻮر ّ ّ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ� اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤ� ،أﺳﻬﻢ اﺣﺘﻼل اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1967ﰲ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ -ﻧﺤﻮ ﭼـﻮش إ�ﻮﻧﻴﻢ وﺣﺰب ﻛﺎخ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ِ ّﺼﺖ ﻣﺮﻛّﺒﺎت اﻟﺘﺼ ّﺪع اﻟﻄﺮح ﻗﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻷَﻣﻨ ّﻴ َﺔ ،وﺑﺪرﺟﺔ أ ّ �ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ، اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،ﻟﺨ ْ ﱠ َ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺮ َز ﺑ� ﺑ� اﻟﻴﻤ� واﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﺴﻌ� .و َﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟـ َﻤﺤﺎو ُر اﻟﺘﺼ ﱡﺪ َع ﱠ ﲇ ،ﺑﻞ ﻃﻐﺖ ﻋﲆ اﻟـ َﻤﺤﺎور اﻷﺧﺮى ،دون أن ﺗﻠﻐﻴﻬﺎ ﻃﺒ ًﻌﺎ .وﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ َوﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺼ ﱡﺪﻋﺎت داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﳌﺤﺎور .ﺳﺎدت ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴ�ت واﻟﺘﺼ ﱡﺪﻋﺎت ﺣﺘّﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻔ ّﻴﺔ اﳌﻨﴫﻣﺔ . ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،أﺧﺬت ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل ﺗﴪي ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺼ ﱡﺪﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ .ﺣ ّﺪة ﺗﺄﺛ� اﻟﺘﺼ ّﺪﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﱰاﺟﻊ )أي اﻻﺣﺘﻼل واﻷﻣﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎد( ،وﻻ ﺳﻴّ� ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ وأ�ﺎط اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ، ﻟﺐ اﻟﴩخ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ .ﻓﻤﻨﺬ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ،2009ﻤﺛ ّﺔ ﺗﻮاﻓُﻖ ﻛﺒ� ﺑ� اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺒ�ة اﻟﺮﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻣﻦ ّ إدارة اﻻﺣﺘﻼل وﺟﻮﻫﺮ و ُﻫﻮﻳّﺔ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ دوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ .ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﺗﻄﺮح اﻷﺣﺰاب اﻟﺮﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔًﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻐﻲ أ ّي أي أﺟﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ واﻟﴩﻋﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻳﻌﺎرض إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ّ ّ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﺗ ّﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .و ُﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻐﻴ� اﺣﺘ�ل ّ ﺳﻴﺎﳼ أو أﻣﻨّﻲ ،وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸ ّﺪد ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ. اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ واﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ،ﺑﺘﻔﺎوت ،دون دﻓﻊ ﻤﺛﻦ ّ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ� ،ﺖ ﺗﺼ ﱡﺪﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺤ ّﺪد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﺑ ّﻴﺔ .اﻟﺘﺼ ﱡﺪﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف اﻷورو ّﻲﺑ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮت ﻣﻼ َءﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .اﻟﺘﺼ ّﺪﻋﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻨﺪس وﺗﻨﻈّﻢ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ َوﻤﺗُ َ ْﻮ ِﺿﻊ اﻷﺣﺰاب ﻋﲆ ﻣﺤﻮر اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف )ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻠﻴﻜﻮد( ،و�� اﻟﻮﺳﻂ )ﻳﻴﺶ ﻋﺎﺗﻴﺪ؛ ﻛﻮﻻﻧﻮ( ،واﻟﻮﺳﻂ )ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ( ،وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� )ﻣ�ﺗﺲ( .ﺑِﺬا ﺑﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ � ّﻮ ﺗ ّﻴﺎر �� ﻣﺘﻄ ّﺮف ﺣﺪﻳﺚ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ّ أي ﺣﻠﻮل ﺳﻠﻤﻴّﺔ ،وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺗﺮﻛّﺰ ﰲ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ورﻓَ َﺾ ّ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف اﻟﺤﺎ ّﱄ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧّﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴّﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،وﻳﻄﺮح ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺴﻌﻰ ﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .ﻫﺬا اﻟﻴﻤ� ﻳﺤﻤﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﴫﻳّﺔ ،ﻣﻠﺨ ُﱠﺼﻬﺎ ﲇ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وإﱃ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻤﺗﺎﻳ ٍﺰ إزاء اﻟ ﻹﺿﻔﺎء ﺗﺠﺎﻧﺲ داﺧ ّ ّ اﻻﻋﺘﻘﺎد أ ّن ﻫﻨﺎك اﺧﺘ ٍ ﻼﻓﺎت ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ًﺔ ووراﺛ ّﻴ ًﺔ ﺑ� اﻷﻋﺮاق ،وأ ّن أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاق أﺳﻤﻰ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ﻣﻦ ﻏ�ه .وﻫﻮ ﺗ ّﻴﺎر ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﻤﺑﻌﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎداة اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ ،ورﻓﺾ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﺑ� ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ .وﻳﺠﺪر ﲇ ،ﺑﻞ إ ّن اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﰲ ُﻋﺮﻓﻪ ﺗﺄﻲﺗ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ وﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أ ّن اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓًﺎ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻟﺪى اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻴﻬﻮدي -اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻟﻠﺪوﻟﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ .ﻟﺬا ،ﺣ� ﻳﻜﻮن ﻤﺛ ّﺔ ﴏاع ﺑ� اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ – ﻤﺗﺲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ،ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺪى اﻟﻴﻤ� واﺿ ًﺤﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وإﱃ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ وﺗﺪ ﱡﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ َﺳ ّﻦ اﻟﻘﻮاﻧ�؛ وﻳﺘّﺴﻢ ﺑ ُﻜ ْﺮﻫﻪ ﻟﻸﻏﺮاب .وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺨﻮف ،واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﺪاء ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﺮﻗﻴًّﺎ ،وذاك ﻋﺪاء ﻳﺘﻌ ّﺪى -ﰲ ﻴﻤﺲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ .وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﻳﺘّﺴﻢ اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ وﻣﻌﺎداة ﻟﻠﻌﺮب أ ّوﻻً ، ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن -اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻟ ّ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮب. واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌ�ل اﻷﺟﺎﻧﺐ؛ ﻛ� ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﻗﺼﺎء ﺛ ّﻢ ّﻟﻼﺟﺌ� ّ ّ ّ ّ ﻫﺬه اﳌﺮﻛّﺒﺎت ﻣﺠﺘ ِﻤﻌ ًﺔ ﻤﺗُ ﱢﻴﺰ ﻓﻜﺮ اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن ﻣﺎ ﺗ ُﺴ ّﻤﻰ ﺑﺄﺣﺰاب �� اﻟﻮﺳﻂ أو اﻟﻮﺳﻂ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﺟﺰا ًء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد أ ّن ﺣ ّﺪﺗﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ وﺗﺄﺛ�ﻫﺎ أﻗﻮى ﻟﺪى أﺣﺰاب اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف. ﻋ� ﰲ أوروﺑﺎ ﻫﻮ ﻛﻮن إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺤﻤﻞ وﺗﱰﺟﻢ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺎ �ﻴّﺰ اﻟﻴﻤ َ� اﳌﺘﻄ ّﺮف واﳌﻨﻈﻮﻣ َﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ّ ﻣﴩو ًﻋﺎ اﺳﺘﻌ�رﻳًّﺎ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ًّﻴﺎ ﻗﻮﻣ ًّﻴﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓ� � ّﻴﺰ اﻷﻗﻠّ ّﻴ َﺔ داﺧﻠﻬﺎ أﻧّﻬﺎ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻃﻦ أو أﻛﺮﺜﻳّﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﰲ أﻋﻘﺎب ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄ� وإﻗﺎﻣﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ .وﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﳌﺼﻄﻠﺢ "اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ�" وﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺨﺎﺻﺔ. ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎ ّﻣﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴّﺔ ﺑ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﺑﻨﻴﻮﻳّﺔ ،وﻟﻴﺲ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ .ﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮد ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﺣﺘّﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﳼ واﻟﻌﺴﻜﺮي ،وﺗﺤﺴ� اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺴﻴﺎﳼ، اﻻﻗﺘﺼﺎدي، أﻫﺪاف اﳌﴩوع .ﻓﺒﻴﻨ� ﻳﻘﻮم اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّي ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ّ ّ ّ ّ ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻪ، ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺧﻀﺎع ،ﻣﺘﺤﻜ ًﱢ� ،ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل وﻛﻼﺋﻪ اﳌﺤﻠّ ّﻴ� ،ﻓﺈ ّن اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻛﻴﺎن ّ وﻳﺴﺘﻘ ّﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻮﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ،ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻛ� ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻷ ّم .وﺑﻴﻨ� ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﻋﲆ اﻹﺧﻀﺎع ،ﻓﺈ ّن اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪال ،أي اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴّ� ،ﻻ اﺑﺘﻐﺎء ﺣﻜﻤﻬﻢ ،وإ�ّ ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ، دون اﻻﻋﱰاف أ ّن اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ وﻃﻨﻬﻢ ﻛﺴﻜّﺎن أﺻﻠ ّﻴ�. ﻳﺤﻤﻞ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� َ -وﻓ ًﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﺄﻲﺗ ﺑﻪ ﻧﺪﻳﻢ روﺣﺎﻧﺎ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� أﻧّﻪ ﻋﻤﻞ وﻣﺎ زال ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻣﺘﻼك اﻷرض واﻟﺤ ّﻴﺰ ،وﺑﻨﺎء ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻐﻴ� واﻗﻊ و َﻣﻌﺎﻢﻟ اﻟﺒﻼد؛ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن وﻣﻌﻨﻮي ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ ،وذاك ﻣﺎ ﻳُ ْﻌ َﺮف وﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﴩي اﻷﺻﻠﻴّ� ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﻄﺮد ،وﻳﺴﻌﻰ إﱃ إزاﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻛﻮﺟﻮد ّ ّ ّ ﲇ واﻻﺳﺘﺒﺪال ،ﻛ� ﺗﻮﺿﱢ ﺢ ُﻫﻨَ ْﻴﺪة ﻏﺎﻧﻢ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ داﺋﻢ إﱃ زرع اﳌﻜﺎن ﺑﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻤﻠ ّﻴﺔ اﳌﺤﻮ ّ اﻟﺮﻣﺰي واﻟﻔﻌ ّ اﻟﺒﻨﻴﻮي وﺑﻐﺰارة .ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ )اﻟﻌﻨﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا ،ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﻌﻨﻒ َﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻘﺎﻧﻮ�ّ ّ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ( ،ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻴﻔًﺎ ،ﺑﻞ ﻳ ّﱪر اﺳﺘﻌ�ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻷرض .وﺑﻴﻨ� ﻛﺎن ﺷﻌﺎر اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻫﻮ "اﺷﺘ ِﻐﻞ ﻣﻦ أﺟﲇ" ،ﻓﺈ ّن ﺷﻌﺎر اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻫﻮ "ار َﺣﻞ". ّ ﺧﻼﻓًﺎ ﳌﺸﺎرﻳﻊ اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ أﺧﺮى اﻧﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠ ّﻴ� ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺘﻬﻢ ،ﻛﺤﺎﻟﺘَ ْﻲ ﻛﻨﺪا اﻟﻔﺮﻧﴘ وﻧﻴﻮزﻟﻨﺪا ،ﻢﻟ ﻳﻨﺘﴫ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� "ﻧﻬﺎﺋﻴًّﺎ" ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻢﻟ ﻳُﻬ َﺰم أﻳﻀً ﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷ ّم ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر ّ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ أو اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﺣﺎﻟ ًّﻴﺎ إﱃ ﺣﺴﻢ اﳌﴩوع وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر .واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﱪ إﺑﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺻﻼ ّ� ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ :اﻧﺘﺰاع اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ )وﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ :اﻧﺘﺰاع اﻻﻋﱰاف ﻣﻠﻒ اﻟـ َﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﲇ وﺣ ّﻘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد(؛ إﻏﻼق ّ ﺑﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔ ﱡﻮق اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ّ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ وﻗِﻄﺎع ﻏ ّﺰة واﻻﻋﱰاف ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ؛ ﺿ�ن اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺘﻌﺼﺐ وﻗﻤﻊ ﲇ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﻳﺎدة ﺟﺮﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ّ ﻛﺪوﻟﺔ "ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ود�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ"؛ ﺗﺤﺼ� اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ،أي داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻋﻠﻨﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ،وذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ -وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻤ� واﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ واﺿﺢ ّ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة واﻟﻔﺮﺻﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ. اﻻﺳﺘﻌ�ري ،ﺑﻞ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﻮل ﺣﺪود ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺘ ّﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻷﺣﺰاب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﺎﳌ ْﺠﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم ّ اﺳﺘﻌ�ري داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟـ ،48وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ّن اﳌﴩوع وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﻔﻲ أﻗﴡ "اﻟﻴﺴﺎر" اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻧﺠﺪ أ ّن ﺣﺰب ﻣ�ﺗﺲ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻤﺑﴩوع ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري ﻧﺠﺢ واﻧﺘﴫ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود وﻳﺠﺐ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻟﻚ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺤﺰب إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ داﺧﻞ ﺣﺪود ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري ﻻ ﺗﻐﻴ�ه أو ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ ،وﻳﺮى أ ّن إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل ﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟـ 67ﻫﻮ إﻋﻼن اﻧﺘﺼﺎر اﳌﴩوع واﻛﺘ�ﻟﻪ؛ ﺑﻴﻨ� اﻟـ 48ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﳌﴩوع ّ ﻳﺮى ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ أﻧّﻪ �ﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳌﴩوع ﰲ ﺣﺪود اﻟـ 48ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻛﺘﻞ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،67أي اﻟﺤﻔﺎظ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻤﺑﺎ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ،ﺑﻐﻴﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺰب "ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ" ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﻛﺜ ً�ا ﻋﻦ ﺣﺰب واﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﳌﴩوع ُ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺔ اﻟﻌﻤﻞ )إﻻّ ﰲ ﺗﺒﻨّﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ أﺑﺮز ﻟﻠﻔﻜﺮ ّ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮأﺳ� ّﱄ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ( ،وﻳﺮى أﻧّﻪ ﻫﻮ اﻷﻛﺮﺜُ َ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� .أ ّﻣﺎ ﺣﺰب اﻟﻠﻴﻜﻮد وأﺣﺰاب اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف اﻷﺧﺮى ،ﻓﱰﻳﺪ ﺿ�ن اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ 48وﺿ ّﻢ ّ ﻳﻮﺳﻊ اﳌﴩوع ﻗﺴﻢ ﻛﺒ� ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ 67دون أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﱠ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ دون اﻻﻋﱰاف ﺑﻨﺎ ﻛﺸﻌﺐ .ﺑﺬﻟﻚ ّ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻣﺎ ﻳﻨﺴ ْﻮا أو ﻳﻐﻔﺮوا ﴎﻗ َﺔ ﻓﻠﺴﻄ� )وﻟﻠﺘﺬﻛ� :ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺠﺪار ّ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ ودﻳﻨ ّﻴﺔ ،وﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّن اﻟﻌﺮب ﻟﻦ َ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة وﺑﺎﻟ َﻘ ْﻮﻧﻨﺔ. اﳌﻠﻒ واﻧﺘﺰاع ﴍﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﴩوع زاﻟﺖ ﻣﺆﺛ ّﺮة ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﻴﻜﻮد( ،وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﺴﻢ ّ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أي إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺰب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ اﻷوﺿﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ إذ ﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة وﻣﻨﻊ ﺣﺼﻮل ّ ّ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﲆ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺮض اﳌﺤﻮ واﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺘﺎ ّم. أي ﺗﺪ ﱡﺧﻞ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻢ أو ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ،وﰲ ّ ﻇﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﺴﻢ اﳌﻠ ّﻔﺎت ،ﻧﺠﺪ أ ّن اﻟﻴﻤ� اﳌﺘﻄ ّﺮف ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ّ اﻟﻌ�ل اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻼﺟﺌ�؛ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺤﺴﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺜة أﻣﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺴﻢ ،وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﴍﻛﺎ َء ﺟﺪ ًدا ﰲ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة ﻣﺜﻞ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘ ّﻮة واﻟﻘﻤﻊ؛ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻴﻖ ﺣﺴﻢ وﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮض ﴍﻋ ّﻴﺔ اﳌﴩوع ّ اﳌﴩوع؛ وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﺮض اﻻﺳﺘﺒﺪال واﳌﺤﻮ وﺗﺤﺼ� ﻗﻮﻣﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن.
ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻳﻜﺮﺜ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧ�ة ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وإﻧﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻮى ﻗﻠّﺔ ﻣﻦ ﺤﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻤﺛ ّﺔ َﻣﻦ ﻳﻄﺮح ّ ﺑ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ،ﻛﺘﺤﻮﻳﻞ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�. اﻟﻄﺮوح اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺤ ﱡﻘﻖ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪه ﻛﺎﻓّﺔ ،وﻣﻦ ﺣﻞ ﻳُﻄﺮح ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ أي ّ وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ أ ّن ّ ّ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗ ُﱰك ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،وﻻ ﺗ ُﻬ ﱠﻤﺶ إﴎاﺋﻴﻠ ًّﻴﺎ أو ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ� ،ﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أ ّن ﻫﻨﺎك ﴍﻃًﺎ ﴐورﻳًّﺎ ﻟﺘﻐﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﴩوع ّ ّ ّ ﺣﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ؛ إذ �ﻜﻦ أن ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ّ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻛ� ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺮﺗﻬﺎﻳﺪ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أو ﺣﺘّﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎ ّﱄ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ؛ إذ ﻫﻨﺎك اﻵن دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻣﻊ ﻋ ّﺪة أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� :ﺳﺠﻦ ﰲ ﻏ ّﺰة؛ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﺴﻜﺮﻳّﺔ ﰲ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ؛ ﺣﺎﻟﺔ ﺑَﻴْﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس )ﻧﺼﻒ ﻣﻮاﻃَﻨﺔ(؛ اﻟﺤﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ دوﻟﺘ� ﻣﻊ ﻣﻮاﻃَﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،اﻟﻼﺟﺌﻮن ﺧﺎرج اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﺤﻠﻮل .ﻛﺬﻟﻚ �ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ّ إﺑﻘﺎء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻻﺳﺘﻌ�ر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم .67 ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘﺤ ّﺪى وﺗﺸﺘﺒﻚ ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄ ّن إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل ﻫﻮ ﴍط ٍ ﻛﺎف ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ دوﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ُ اﺣﺘﻼل ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،67وأ ّن إﻧﻬﺎءه د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،وأ ّن اﻻﺣﺘﻼل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻮه اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .اﳌﻘﺼﻮد أ ّن اﻟﺤﺎﻟ َﺔ ﻏ َ� اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّ ِﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل وإﻗﺎﻣﺔ ﻳﺤ ّﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ 48إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔَ .وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﺸ ّﻮهّ ، اﻃﻲ ﻳُﺴ ِﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻤ� .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّأ� ﻻ أﺳﺘﻬ� ﺑﺄﻫ ّﻤﻴّﺔ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻓﺘُ َﺤ ّﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﺎﻓّﺔ .وﺑﻐﻴﺔ ذﻟﻚ ،ﺗﻜﻔﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ د�ﻘﺮ ّ َ اﺗﻴﺠﻲ .اﻟﻬﺪف إﺳﻘﺎط اﻟﻴﻤ� ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ أرى أ ّن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓًﺎ ﺗﻜﺘﻴﻜﻴًّﺎ ﻣﺮﺣﻠﻴًّﺎ ﻫﺎ ًّﻣﺎ ﻻ اﻟﻬﺪف اﻹﺳﱰ ّ ﻷي اﺗ ّﻔﺎق ﺑ� اﻟﺸﻌﺒ� اﻃﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻛﴩط أ ّو ّﱄ ّ اﺗﻴﺠﻲ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﺎﻫﺾ و ُﻣﻌﺎ ٍد ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ وﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ،وﻃﺮح ﻧﻈﺎم د�ﻘﺮ ّ اﻹﺳﱰ ّ َ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺑﺮﺗﻬﺎﻳﺪ ﻻ ﺗﻐﻴ َ� اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﺴﺎر. ﻷﺳﺎﳼ اﳌﻄﻠﺐ ا اﻟﺤﻞ .ﻓﻔﻲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ّ ُ ﱡ وﻗﺪ اﺷﱰك ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺴ ّﻜﺎ ُن اﻟﺴﻮد اﻷﺻﻠ ّﻴﻮن وﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﻐﻴﺔ ﺿ�ن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺴ ّﻜﺎن ﻛﺎﻓّﺔ .ﻟﻦ ﺗ ُ َﺤ ّﻞ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﺣﺘﻼل وﻟﻦ ﺗ ُﻨﺘﺰع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ دون إﻧﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،ودون ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻃﻲ ،وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻠﻮل .ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ،ﻤﺛ ّﺔ َد ْور ﻛﺒ� ُﻣﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ .أ ّوﻻً ﻳﺤﻘﱠﻖ ﻧﻈﺎم د�ﻘﺮ ّ اﻟﺪاﺧﻞ.
* اﻻﻣ� اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺰب اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻲ ،ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻛﺎد�ﻴﺔ ﰲ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑ� اﻻﻋﻮام 2016-2014وﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﻟﻘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴﲇ :اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺴﻴﺎق ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺤ ّﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﺒﺘﺎوي* "ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ َﻣﻬ ًﺮا ﻣﻦ دون ﻋﺮﻳﺲ؟ ...أﻧﺎ أﺗﻮق ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻬﺮ ،وﻟﻴﺤﺼﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﻳﺲ" .ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠ�ت وﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ر ّدت ﭼوﻟﺪا ﻣﺌ� ﻋﲆ ﻟﻴﭭﻲ إﺷﻜﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻣﺪاوﻻت ﺣﺰب "ﻣﺒﺎي" ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺪس .و�ﻜﻦ أن ﻧﺴﺤﺐ ﲇ واﻷﻃ�ع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺌ� وﻛﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﳌﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ اﻟﺼﻬﻴﻮ�ّ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﺑ� اﻟﺘﻮق اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺳ ًّﺪا وﻣﻌﻀﻠﺔ أﻣﺎم ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ .ﻟﻜﻦ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺸﻜّﻠﻪ وﺟﻮد اﻷﺻﻼ�ّ اﻟ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻷرض واﻟﺴﻴﺎدة ّ ّ اﳌﺘﺘ ّﺒﻊ ﺑﻌﻤﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ،ﺳﻴﺨ ّﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺸﻬ ٌﺪ ﻣﻜ ّﻤ ٌﻞ ِ ﻟﺤﻮار إﺷﻜﻮل -ﻣﺌ� ،وﻛﺄ ّن ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ
ﺤﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ. ﻳﻨﺼﺖ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻣﺤﺎوﻻً أن ﻳﺠﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺘﻜﻔّﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺑ ّ ﺴﻴﺎﳼ وﻓﻬ� ﻟِ� ﻳﻜﺘﻨﻒ وﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﻟ ورﻤﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻷﺧ�ة -ﻛ� ﻧ ّﺪﻋﻲ -ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻔﺰاز ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻹﻋ�ﻟﻬﺎ ﻗﺮاء ًة ً ّ ّ ﺗﻐ� ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. ﲇ ﻣﻦ ﱡ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺗﺤﺎول ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ أن ﺗﻘ ّﺪم رؤﻳﺔ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺗﻘﺮأ اﻟﺘﻐﻴ�ات اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ
ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة .وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ اﳌﻘﺎﻟﺔ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﺗﺤ ّﻮﻻً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺪأت ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺗﺘّﻀﺢ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣ� اﻷﺧ�ﻳﻦ ،ﻣﺘﺰاﻣﻨًﺎ اﺗﻴﺠﻲ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ،وﻤﺗْﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺗﺤ ﱡﻮل ﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺤ ﱡﻮل إﺳﱰ ّ ﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وذﻟﻚ ﺑﻔﺮض وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﻴ� ﺳﻴﺎﺳﺔ أَﺳ�ﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ "إدارة اﻟﴫاع" إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﺴﻤﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ أ ّ أي ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،و�ﻜﻦ ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄ ّﺮق ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻣ ًﺮا واﻗﻌ ًّﻴﺎ وﺳﻘ ًﻔﺎ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ّ ﺑﺨﺎﺻﺔ ،وإﱃ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وإﱃ ﺗﺄﺛ ﱡﺮﻫﺎ ﺑﻬﺎ. ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺨﺐ ّ
ﻓﻬﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺴﻴﺎق ﻋﺎ ّم ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺘﺤ ّﻮل ﻓﻴﻬﺎ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣ� ﻻ ّ ﺴﻴﺎﳼ ،أ ّن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻐﻴ�ٍ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻻ وﻣ� ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻳّﺔ رؤﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟ ﺷﻚ ﻓﻴﻪّ ، ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﺗﺴ� ﰲ ﻤﺗَ َ ْﺮ ُﺣﻞ ﺗ َ ْﺤ ُﻜ ُﻤﻪ ﻣﻌﺎدﻟﺔ "ﺧﻄّﻴّﺔ" ،ﻣﺘﻨ ّﻘﻠﺔ ﺑ� "�ﻂ ﻋﻼﻗﺔ" إﱃ "آﺧﺮ" أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أ ّن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴ� اﻟ ﻳﻔﱰض ﰲ ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،وﻻ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﻐﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋ� ﺳﺒﻘﻪ .ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻻت ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠّﻴًّﺎ ّ ّ اﻟﺨﺼﻮص؛ ﻓﺘﻐﻴ� ﻣﺎ ﰲ �ﻂ اﻟﻌﻼﻗﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻣﻊ أ�ﺎط ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ. ﲇ ،ﻟﻜﻦ وﻟﻦ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﺮ وﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺎ ّدة ﰲ اﻟﻮﻟﻮج ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻤﺛ ّﺔ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﺎ ّﻣﺔ �ﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻛﺴﻴﺎق ﻋﺎ ّم ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ًّﻴﺎ ،وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺤ ﱡﻮل ﰲ
ﲇ ،ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻻ ﺗﻔﱰض إﻟﻐﺎ َء ٍ ﺛﺎﺑﺖ ﻳَ ْﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺻﻼ ّ� ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا وﺟﻮدﻳًّﺎ ﳌﴩوﻋﻪ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺤﻮ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ أو ﺿﺒﻂ وﻧﻈﻢ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑ� اﻟﺘﻐ�ات ﰲ ّ ﺗﺠﲇ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻟﻔﻬﻢ ّ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻸﺻﻼ ّ� .ﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ� ،ﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﱡ ﲇ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ ﻋﻦ ﻏ�ه ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎق اﳌﴩوع ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ
أﺻﻼ ﻣﻊ ﲇ ﻣﴩوع دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤ ًّﺮا ﻢﻟ ﻳﻨﺘ ِﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻢﻟ ﻳﺒﺪأ ً اﻟﻨﻈﻢ واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ �ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﴩوع ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻹﴎاﺋﻴ ّ
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻮل إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ِﺳ�ت اﳌﺴﻴﺤﻴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﺿﻪ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ
أﻗﻠّﻴّﺔ داﺧﻞ وﻃﻨﻪ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﻠّﻴّﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﺸﻜّﻞ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺠﺰء وﻣﻮاﻃَﻨﺘﻪ ﻋﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻴّ ًﺪا ﭼـﻮﻟﺪا ﻣﺌ� ،واﻟﺘﻲ ﺟﺪﻟﺖ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﳌﻌﻀﻠﺔ واﻟﺘﺤ ّﺪي ّ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﺤﺴﻢ ﻫﺬا اﳌﴩوع ،ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ
ﲇ( ،وﻻ �ﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺜﺎﺑﺘﻬﺎ وﻣﺘﺤ ﱢﻮﻟﻬﺎ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ� )أي ﺑ� اﻟﺠ�ﻋ ِﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻈﺎمِ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻴﺎق.
ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎ ّم اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ،ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺣﻜﻤﺖ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت ،أو ﻟﻨﻘﻞ إ ّن اﻟﺘﻐﻴ� ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﻬﺎ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ دﻳﺎﻟﻴﻜﺘ ّﻴﺔ )ﺟﺪﻟﻴّﺔ(: ﲇ. ﲇ :أي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﳌﴩوع واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﴎاﺋﻴ ّﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. ﲇ :اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧ ّّ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ :اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ وﺑﺪرﺟﺔ أﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ. اﳌﺴﺘﻮىّ
ﻣﻦ "إدارة اﻟﴫاع" إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت "ﺣﺴﻢ اﻟﴫاع" اﳌﴤ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗ ُﺤ ﱢﻘﻖ وﻟﻮ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘ ّﺮ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺧﻼل اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﴍﻳﻚ إﴎاﺋﻴ ّ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﻘًّﺎ ﰲ ّ ﲇ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وأ ّن ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤ ّﺪ اﻷد� ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﴩوﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟ ّ ﲇ .ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن اﳌﺘﺘﺒﱢﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﱡﻢ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ "إدارة اﻟﴫاع" ،أي اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺿ�ن اﻟﺘﻔ ﱡﻮق اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا )ﻋﺎم ،(2009وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﺧ�ة ،أ ّن ﺳﻴﺎق "إدارة اﻟﴫاع" ﻳﻀﻴّﻖ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ اﺗ ّﺴﺎع ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻮل ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﻋ ّﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﺤﺎوﻻت ﻹﻏﻼق اﻟﴫاع وﺣﺴﻤﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻻ إدارﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﺮض ّ ﺣﻞ أ ّ ﻓﺤﺴﺐ. اﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻧﻔﺔ ﺳﻨﺤﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ� ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﱡ ﲇ( ،ﺿﻤﻦ ﺗﻄ ﱡﺮق ﻣﻮﺟﺰ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎ� وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﴎﻳﻊ ﻟﻠﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺘﻲ اﻟﺬﻛﺮ )ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﳌﴩوع واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛ ّﺮ وﻳﺘﺄﺛ ّﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول. ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ وإذ ﻧ ّﺪﻋﻲ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﴫاع ،ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺤﺴﻤﻪ ﺟﺮت ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺤﻠّﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة آﺧ ًﺬا اﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌ� اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻛ� � ّﻴﺰ ﺑ� أ�ﺎط ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﺴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﱰات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ َوﻓ ًﻘﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ .ﻓﻼ ﲇ، ﻋﺴﻜﺮي ﻣﺜﻼ إﻻّ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺣﺴﻢ �ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻜﺒﺔ ً ّ ّ اﺳﺘﻌ�ري ﻣﺒﺎﴍ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻛ� ذﻛﺮﻧﺎ ،ﻣﴩو ًﻋﺎ ﻣﺴﺘﻤ ًّﺮا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺒﻨﻴًّﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﻮ واﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛ� ﺗﺸ� إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ُﻫﻨَﻴْﺪة ﻏﺎﻧﻢ .ﻻ ﺣﺴ� ﻧﺎﺟ ًﺰا ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ آ َﺧﺮ ﻟﺠﻮاﻧﺐ وﺗﺠﻠّﻴﺎت اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ �ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻜﺒﺔ ً اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ إﱃ ﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ. ﲇ� ،ﻜﻦ اﻟﺘﻄ ّﺮق إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﺴﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺘ� ﻣﺮﻛﺰﻳّﺘ� ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻠﻒ اﻟ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﻢٍ أو إﻏﻼق ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧ ّ ّ
اﻟﻌﻼﻗﺔ :اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ )وﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّ ُﺔ اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ وﺟﺎﻧﺐ اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ( إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﲇ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻷرض واﻟﺤﻴّﺰ ،وﻫ� ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻃﺒﻘﺘﺎ اﻟﴫاع اﳌﺮﻛﺰﻳّﺘﺎن ﺑ� اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ
ﺗﻄﻮﻳﻌﻬ� وإﺧﻀﺎﻋﻬ� ﻟِ� ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻘﻔﻪ وﺣﺪوده ﻫﻮ.
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺗ ّﺴﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻪ ،ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻤﺑﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ
اﳌﺪ ﱠﺟﻨﺔ" أو )ﺑﺘﻌﺒ� اﻟﺒﺎﺣﺜ َْ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ﱠﻴ ْ� ﻧﺪﻳﻢ روﺣﺎﻧﺎ وأرﻳﺞ ﺻﺒﺎّغ – ﺧﻮري( "اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ". ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺸ� إﱃ اﺳﺘﴩاء ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻷﺧ�ة ،أي ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم .2015وﺑﻬﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﳌﴩوع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ وذﻟﻚ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ،وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﴤ ﺑﺈﻓﺮاغ اﳌﻮاﻃﻨ� ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ إﻓﺮاغ ﻣﻮاﻃَﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ّ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ. أ ّن اﻻﺳﺘﻌ�ر ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻃ ْﺮد ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺘْﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ّ
ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺤﺴﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى /ﻃﺒﻘﺔ اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ ،اﻟﻮﻋﻲ واﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﱄ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ،2009ﺑﺪأ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻤﺑﺴﺎر ﻗَ ْﻮﻧَﻨﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ .ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﻮﺟﺔ ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﻃﻐﻴﺎن أو ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻧﻘﺎش اﻟﻬُﻮﻳّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﺿﻤﻦ ﻣﺎ �ﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺑﺄﺟﻮاء "اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ" ،أي اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺮﺑّﻊ اﻷ ّول وﺳﺆال اﻟـ 48؛ ﻓﻘﺪ ُﺳ ّﻦ ﻗﺎﻧﻮن "اﻟﻨﻜﺒﺔ" َو "ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ" وﻋﴩات اﻟﻘﻮاﻧ� اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن "إﻗﺼﺎء اﻟﻨ ّﻮاب اﻟﻌﺮب" ،وﺳﺒﻘﻪ ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﳌ�ي رﻳـﭽـﭫ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻮﻻء اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ" ،وﺟﺮى ﻋﲆ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﲇ ﻫﻲ "اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ" ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ راﺋﺪ اﻷرض ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 1965إﺧﺮ ُاج ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻃﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﳌ ّﺪة ﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ )وﻫﻲ ﺻﻼح ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وإﺑﻌﺎد ﻧ ّﻮاب اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ّ أﻃﻮل ﻣ ّﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺗ ُﺴﺘﺒ َﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴّﺔ( ،واﳌﻼﺣﻘﺔ اﳌﺴﺘﴩﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺆﺧﺮا. ﲇ(� ،ﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺰاﻣﻦ ﲇ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت )أي ﻣﺴﺘﻮى اﳌﴩوع /اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ �ﻴﻨﻲ -ﻣﺘﺪﻳّﻦ اﺳﺘﻘ ّﺮت ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ﺗﻐ�ات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺘّﻰ ﻟَﻨﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻃﺒﻘ َﺔ ﱡ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ ﻣﻊ ﱡ ﺗﻐ� ّ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ -اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻋﲆ اﳌﴩوع اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻟﺪى اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� ،وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘ ّﻴﺎر ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﺗ ّﺴﺎع ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّ ّ اﻟﺸﻖ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﳌﺘﺪﻳّﻦ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﺘﻌﻴ� رو� اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺋ ًﺪا ﻋﺎ ًّﻣﺎ ﻟﻠﴩﻃﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،وﻛﺬﻟﻚ ازدﻳﺎد ﺗﺄﺛ� ّ ﴎﻳّﺔ ،وﺗﺠﻨّﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب %62ﻣﻦ ﺷﺒّﺎن اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪات اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ %20ﻣﻦ اﻟﻀﺒّﺎط ﻤﺑﺴﺘﻮى ﻗﺎﺋﺪ َ ِ اﺗﻴﺠﻲ ﳌﺮﻛﺰ "ﻣﺪار" ﻟﻠﻌﺎم .2015 اﻟﻘﺘﺎﻟ ّﻴﺔَ ،وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻹﺳﱰ ّ ﻛﺬﻟﻚ ﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ �ﻜﻦ اﻻ ّدﻋﺎء أ ّن اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺘﺪﻳّﻨﺔ ﺗﻘﱰب أﻛﺮﺜ إﱃ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﴍﻗَﻨﺔ اﻟﻴﻤ� ﻤﺛ ّﺔ ﺷَ ْﻜ َﻨﺰة ﻟﻼﺳﺘﻴﻄﺎن ،أي إ ّن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وأ ّن اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻳﺘﻘ ّﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ؛ ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺎر َ ْ ﻤﺗﺴ ًﻜﺎ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤ ّﻴﺔ اﻟﻨﺨﺐ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﴩﻗ ّﻴ� .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن اﻟﻄﻐﻤﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﺒﺪو أﻛﺮﺜ ﱡ اﻟﺤﺪﻳﺪي". "اﻟﺠﺎﺑﻮﺗﻨﺴﻜﻴﺎﻧﻴّﺔ" اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ "اﻟﺠﺪار ّ اﻟﺘﻐ�ات ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨ َﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺑﻨﺎء ﻟﻺﺟ�ع اﻟﺼﻬﻴﻮ�ّ وﻤﺗَ َ ْﻮﺿُ ﻊ ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أ ّدت ﻫﺬه ﱡ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ،ﺣﺘّﻰ إ ّن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُ َﻌ ّﺪ َﻣ َﺤ ﱠﻂ ﺧﻼف ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ّ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ،ﻓﺄﺧﺬت ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺘﻼﳽ أو ﻣﺜﻼ وﴐورة اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻜﺒ�ة وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻓﺮزت ﻣﺤﻞ ﺷﺒﻪ إﺟ�ع ﺻﻬﻴﻮ ّ� ،ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ً ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ّ اﻟﺨﺎرﻃﺔ ﺑ� "�� ﻣﺘﻄ ّﺮف" َو "��" َو "ﻻ ��". أﺳﺎﺳﺎ( ،وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أو ً اﻟﺘﻐ�ات ﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﺎ ّم ﻟﻔﺮص اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ )ﻏ� اﻟﻌﺎدﻟﺔ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﺠﺮي ﻫﺬه ﱡ اﳌﺠﺎورة؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺎم 2011ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺪس ﺗﺤ ّﻮﻻً إﺳﱰاﺗﻴﺠ ًّﻴﺎ ﻋﲆ ﻋ ّﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ،إذ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻷﺧ�ة ﴍﻗﻲ اﻟﻘﺪس ،ودﻋﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ "اﻟﺤﻮض اﳌﻘ ّﺪس" وﻛﴪ اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ ّ ﲇ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﻞ اﳌﻌﺰوﻟﺔ إﱃ ﻗﻠﺐ "اﻟﺤﻮض اﳌﻘ ّﺪس" واﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪ�ﺔ ،ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﳌﻨﻊ ّ أي ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒ ّ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت ﺿ ّﻢ "ﻧﺎﻋﻢ" ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻀ ّﻢ "اﻟﺨﺸﻦ" اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻴﺖ ،ﻟﻠﻜﺘﻞ
ﻮي ﻓﺮﺿُ ﻬﺎ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ وﳌﻨﺎﻃﻖ "ج" وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻋﲆ ﺧ ّﻂ اﻷﻏﻮار ﰲ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﳌﻨْ ّ ﲇ ﳌﻨﺎﻃﻖ "ج" وﻟﻠﻘﺪس. ﻳﺴ ّﻤﻴﻪ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ "دوﻟﺔ –ﻣﻴﻨﻮس" أي ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ،أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻜﻢ ذاﻲﺗّ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ "أ" َو "ب" وﺿ ّﻢ ﻓﻌ ّ
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻧﺴﺪاد ﰲ اﳌﴩوع ﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﺄزوم واﻧﻘﺴﺎم ّ ّ ّ ﺗﺠﺮي ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻻت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ واﻗﻊ ﻋﺮ ّﻲﺑ وإ ّ ﻳﺮاه ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ أرﺿً ﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﴫاع.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺤﺴﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﴏاع اﻷرض واﻟﺤ ّﻴﺰ اﺳﺘﻌ�ري وﻻ �ﻜﻦ ﺑﺪوﻧﻪ )أي ﻟﻜﻞ ﻣﴩوع ﻣﺮﻛﺰي ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ -اﻟﺼﻬﻴﻮ�ّ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﻮر ﻟَﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻮر اﻷرض ﻣﺮﻛ ًﺰا أﺳﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎك اﻟ ّ ّ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� َوﻓ ًﻘﺎ ﻟﺒﺎﺗﺮﻳﻚ ووﻟﻒ .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺳﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪون اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض( إﻧﺠﺎز اﳌﴩوع ّ ﻳﺘﺒﻖ ﻟﺪى إﱃ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ %93ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود 1948وﻢﻟ ﱠ ﲇ ﻣﴩوع ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﻛ� أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ ،وﻛ� ﻳﻘﻮل ووﻟﻒ: اﻟﻌﺮب إﻻّ ،%2.5وﻢﻟ ﺗﺘﻮﻗّﻒ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻓﺎﳌﴩوع ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺣﺘﻤﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﳌﺤﻮ اﻷﺻﻼ ّ�" ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻤ ّﺮ اﻟﴫاع ﻻ ﻋﲆ اﻣﺘﻼك اﻷرض ﻓﺤﺴﺐ، "اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪﺛ ًﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺒﻨﻰ ّ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴّﺰ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻫﻮ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎ ًدا ﺧﻄ�ة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة. ﴫا أو ﻣﺘﻤﺮﻛ ًﺰا ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻷرض ،ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻀﻴّﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ،ﺑﺎت ﻣﻨﺤ ً ﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻨﺎﻃﻖ ،وﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت أﺧ�ة ﻟﻔﺮض اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻏ� اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻊ أﻫﺎﱄ اﻟﻨﻘﺐ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﻄّﻄﺎت اﻻﻗﺘﻼع واﻟﺘﴩﻳﺪ اﳌﺠﺤﻔﺔ ،ﻟﻴﺲ إﻻّ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﺤﺴﻢ. ﻟﻜﻦ ،وﺑﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� ﻣﺴ ًﻌﻰ ﻣﺴﺘﻤ ًّﺮا ﳌﺤﻮ اﻷﺻﻼ ّ� وﻋﻤﻠ ّﻴﺔ داﻤﺋﺔ اﻟﺘﻘ ّﺪم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﳌﻜﺎ ّ� واﻟﺴﻴﻄﺮة إﻻّ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﺗﺠﺎه اﻷﺻﻼ ّ� وﻣﺤﺎﴏﺗﻪ )إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻠﺐ أرﺿﻪ( ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه
اﻟﻌﻼﻗﺔ )أي ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺻﻼ ّ� ﺑﺎﳌﻜﺎن( ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ اﻻﻏﱰاب ﺑ� اﻷﺻﻼ� وﺣﻴّﺰه اﳌﻜﺎ� .وﻻ �ﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄّﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺨ�ﺳﻴّﺔ اﻷﺧ�ة إﻻّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب .وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﺆﻛّﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻘﻒ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ )ﻛ� ُذﻛِﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ اﻻﻣﺘﻴﺎزات )ﻻ اﻟﺤﻘﻮق( اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺨﻄّﺔ وﺗﺮﺳﺦ اﻟﻮﻻء ﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ .أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا وذاك ﻣﺎ ﺗﺸ� ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ أواﻣﺮ وﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﻬﺪم ﻟﻌﴩات اﻟﺒﻴﻮت )وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪأ ً ﻓﻌﻼ( ،وﺑﻘﺒﻮل ّ
إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ّن اﳌﺴﻌﻰ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض ،ﻫﻮ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴّﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺤ ّﻴﺰ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض اﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺎت إﺳﻜﺎن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﱃ ﭼـﻴﺘﻮﻫﺎت وﻓﺮض �ﻂ ﻣﻌ�ر ّي ﻣﻌ� ،وﻣﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺠﺎورة ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،أي ﺗﻜﺜﻴﻒ وﺟﻮدﻫﻢ ﻋﲆ أﺻﻐﺮ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض وإﺳﻜﺎ ّ� ّ وﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﺼﻮرة ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ.
ﴎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﻌ ّﻤﻖ ﻷَ ْ َ اﺋﺮي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﴍوط اﻟﻨﻬﻀﺔ" ﻋﲆ َد ْور اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ وﺑﻨْﻴﺘﻪ وﻣﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴫاع ﻣﻊ ﻳﺸ ّﺪد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺠﺰ ّ
اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ،وذاك ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮاﻧﺰ ﻓﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ -اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤ ّﺮد ﻋﲆ ﻲﻜ ﻟﺠﺪﻟﻴّﺔ اﻟﻌﺒﺪ -اﻟﺴ ّﻴﺪ ،إذ إ ّن اﻟﺴﻴّﺪ َ -وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻔﺎﻧﻮن -ﻳﺨﻠﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﺘﻌ ّﺪدة اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺼﻮرة داﻤﺋﺔ، ﲇ اﻟﻜﻼﺳﻴ ّ اﻟﺘﻔﺴ� اﻟﻬﻴﻐﻴ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. واﻟﺼﻮر ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻻ �ﻜﻦ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى وﺣﺪه ﻓﺤﺴﺐ ،دون اﻟﺘﻄ ّﺮق ﴎﻳ ًﻌﺎ إﱃ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى "ﻧُ َﺨﺒﻬﺎ" ،وﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛ ّﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول )أي اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻐ�اﺗﻪ .وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻟﻜﺎن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻹﺷﺎرة أ ّن اﻟﺤﺴﻢ ﲇ( وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﻣﻦ ﱡ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻳﺘﻤﺤﻮر ﰲ إﻋﺎدة ﻤﺗَ َ ْﻮﺿُ ﻊ ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ وﺗﻘ ﱡﻴﺆ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﴤ اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ َوﻓﻖ ﻣﺎ �ﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ .وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ،ﺗﺠﺮي ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أ�ﺎط ّ اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺣﻴﺚ �ﻜﻦ اﻻ ّدﻋﺎء أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﺑﻠﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣ� إﺛﺮ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،و�ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻣﺜﻠّﺚ ﻗﻴﺎدة ﻣﻌﻴّ ًﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ّﺮ ﰲ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ :اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ وﻟﺠﻨﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﺠﻨﺔ رؤﺳﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺆﺳﺴﺎﺗ ًّﻴﺎ. ﲇ ،وإن ﻛﺎن ذاك ﻏ� ﻣﺆﻃﱠﺮ ﻣ ّ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ،وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮاك اﳌﺪ ّ� -اﻷﻫ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻓﺮﺻﺔ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻻﺳﺘﺜ�ر ﺗ َﺒﻠْ ُﻮر ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﲇ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻣﻦ ﺗﺸ� ﻋ ّﺪة ﺗﺤﻠﻴﻼت أﺻﺪرﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﻢﻟ ﺗﺴﻌﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ "ﻣ ّﺪ اﻟﻴﺪ وﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻔﺠﻮات واﻟﻘﻴﺎم ﻤﺑﺒﺎدرات ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ" ،ﻟﻜﻦ اﳌ ّ ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺣﺘّﻰ ﻣﻦ ا ّدﻋﻰ أ ّن ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻣ�رﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا "ﻏ� ﻣﺴﺘﻔ ّﺰ" ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸ� إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﻛﺬﻟﻚ .ﻓﺎﳌﺠﺎل اﻟ ّ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرض اﻹﺟ�ع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�. ﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻪ ﻳﻀﻴﻖ ّ ﺗﺤﺎول اﳌ ّ اﳌﺆﴍ ﻳُﻈ ِﻬﺮ اﻟﻌﺮب أﻛﺮﺜ ﻓﺄﻛﺮﺜ ﺗﻌﺎﻳﺸً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﳌﺆﴍ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ -اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻟﻠﻌﺎم ،2015ﻳ ّﺪﻋﻲ أ ّن ّ وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻤﻮﺣﺔ ّ ﲇ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎزات ،وﻳﺆﻛّﺪ أ ّن ﻣﺆﴍا ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ،وﻳﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣ ّﺪﻋ ًﻴﺎ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ّ ً اﻹﴎاﺋﻴ ّ
ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟ ُﻬﻮﻳّ َﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﺪى اﳌﻌﻈﻢ .إ ّن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع وﻏ�ه ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻤﻞ
ﺧﻄﺎب اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﴎﻟﺔ" َو "اﻟ َﻔﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ" ،وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺘﺠﺎوز َ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻨﻘﺎش ،ﺗﺴﺘﻔ ّﺰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻹﻋ�ﻟﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﰲ اﻟﺘﻔﻜ� ﰲ ﻣﻔﻬﻮم "اﻷَ ْ َ ﻲﻜ اﳌﺮﺗﺒ َﻂ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ُﻫﻮﻳّ ٍﺔ ِﻣﻦ ﺑ� ﺳﻠّﺔ ُﻫﻮﻳّﺎت ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ ،أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ أو رﻓﺾ ﻧﺸﻴﺪ "ﻫﺎﺗﻜﭭﺎ" وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﱠ ﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ وﺣﺴﻤﺖ اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ .إ ّن ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ّ اﳌﺆﴍات ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﺖ اﳌ ّ َﻣ ْﻮﺿَ ﻌﺔ اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ َوﻓﻖ ﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﺗﻌﺎﻳﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ،ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ
"أﻋﻄﺖ" اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ "اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﺤﻈﻮات" اﻟﺤﻘﻮﻗﻴّﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄّﺔ اﳌﻘﱰﺣﺔ - اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ" .وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪذاك ﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﻌﻪ أﻛﺮﺜ اﻟﻮزراء ﺗﺸ ﱡﺪ ًدا ﰲ اﻟﻜﺎﺑﻴﻨﻴﺖ -ﻋﲆ اﻟﺨﻄّﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ّﻴﺔ " 922ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﻻ ّ ّ ﻣﺴﺄﻟ ُﺔ ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻴﻤ� ﻣﺤ ّﺮ َك اﻹﻳﻘﺎع ﻟﻠﻤ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﺳﻘ َﻔﻪ.
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻣﺴﺎر "ﻓَﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ" وﻣﺴﺎر ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ �ﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻣﺴﺎرﻳﻦ ﻳﻌﻤﻼن ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻨﺸﺎط اﻟ ّ ﴎﻟﺔ" ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓَﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ ﻤﺑﻔﻬﻮم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘ�ء إﻟﻴﻬﺎ ﻛ ُﻬﻮﻳّﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ "أَ ْ َ ﺴﻴﺎﳼ ﺑﻪ. ﲇ واﻟﺘﻜﻴّﻒ ﻟﻠﺘﻐﻴ�ات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ورﺑﻂ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻤﻞ اﻟ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﴎﻟﺔ" ﻣﻘﺎﺑﻞ "ﻓَﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ" ،ﻫﻮ ﴐورة رﺑﻂ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت أو ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨ ﱡﺒﻪ إﻟﻴﻪ ،ﺣ� ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ " أَ ْ َ اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻤﺛ ّﺔ ﺗﻐﻴ� ﰲ أ�ﻮذج ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺑﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﺎﻟﻔًﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴ�ات ﰲ أ�ﺎط اﻟﻌﻼﻗﺔ أو اﳌﻔﺘﺎح ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺜﻼ، ﴎﻟﺔ واﻟ َﻔﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ( .وإن ﻛﺎنً ، أو ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﺣﻘﺒﺔ وأﺧﺮى ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﱡ ﺗﻐ� ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ أﻳﻀً ﺎ )أي ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎ َر ِي اﻷَ ْ َ
ﲇ ،إن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻔﺘﺎ َﺣ ْﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ "اﻟﺨﻮف واﻟﺒﻘﺎء" ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ َو "ﻫ َﻮس اﻟﺴﻴﻄﺮة" وإﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ
اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻗﺘﺼﺎر اﻟ َﻔﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ رﻓﺾ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﺎﻷرض واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ واﻷﺻﻼ�ّ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ ّ
ﴎﻟﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ّ ﻣﻔﺘﺎح ﻓ ْﻬﻢِ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ، اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻄﺎب اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ،ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻦ أﺧﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ، َ ﺳﺘﺘﺠﲆ اﻷَ ْ َ ﲇ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳ� اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ أﻋﻼه ،ﻛﺄ ْن ﻳﺘﺤ ّﻮل إﻳﻘﺎع ﻣ�رﺳﺘﻨﺎ وﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺴﻘﻒ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ .إزاء ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ،ﻻ �ﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﴐورة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﻟﻠ َﻔﻠَ ْﺴﻄَﻨﺔ اﳌﻘﺎﺑِﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻄ ﱢﻮع اﻟ ﴍ اﻟﻴﻤ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺴﻴﺎﳼ وﻳُﺨﺘ َﺰل ﰲ درء ّ ّ
ﺧﻄﺎب اﳌﻮاﻃَﻨﺔ واﳌﺴﺎواة وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺑﻌ ًﺪا وﻃﻨ ًّﻴﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ� ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﴩوع اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ،ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر " َوﻃْﻨَﻨﺔ َ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺑﺮﺑﻄﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻞ اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ وﻓﻜﺮة اﳌﺴﺎواة" ،أي ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺠﺪﻟ ّﻴﺔ اﳌﺪ ّ� – ّ ﻣﴩوﻋﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ� اﻻﺳﺘﻌ�ري. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،أو ﺣﺘّﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ،دون ﻓﻬﻢ ﺴﻴﺎﳼ اﻟ ﻳﻠﻒ اﻟﺤﺮاك اﻟ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄ ﱡﺧﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠ ْﺰر اﻟﺬي ّ ّ ّ ّ واﻟﺘﻐ�ات اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨ َﺨﺐ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ .إ ّن أ ّي ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﱡ ّ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﴏة وﻣﺒﺘﻮرة إذا ﻢﻟ ﺗ َ ْﺴﱪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗ َﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﺴﻢ وﺻ ّﺪﻫﺎ.
• ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﺒﺘﺎوي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ وﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﳼ واﺟﺘ�ﻋﻲ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﳌﺮﻏﻮب واﻟﻨﺴﻞ اﳌﻨﺒﻮذ -اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري* ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،وأﻣﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت وأرﺣﺎﻣﻬ ّﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺴﻞ اﻟ ّ ﺳﻴﺎﳼ ،وﺳﺄﻗﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ( ﻛﻤﺒﻨﻰ ﺨﺎﺻﺔ .وﺳﻴﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﻨﺴﻞ اﻟ ﺑ ّ اﺟﺘ�ﻋﻲ و ّ ّ ّ إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ. ﻻ أﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض -ﻛﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌ�رﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت -ﻗﺎﻣﻌﺘ� ﻟﻠﻨﺴﺎء أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﺗﺸﻜّﻼن وﻋﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻋﲆ ﺗﻬﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻬ� )ﺗﻌ ﱡﺪ ُد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻨ ُﻊ اﻹﺟﻬﺎض( ﺗ ُﺴﺘﺨ َﺪﻣﺎن أدا َة ﺳﻴﻄﺮة ّ ّ وﺳﺎﻟﺒﺘ� ﺣ ّﺮﻳّﺎ ّ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺣﻮل اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ َد ْورﻫ� ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋ ٍﻲ اﻟﺤﴫي ﰲ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎلً ، اﻛ� ﺣﻮل َد ْور اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ ﻣﱰ ً ّ ﱟ ﺘﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ .وﻟﻜﻨّﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻻ أﺑﺘﻐﻲ ﻃﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي وا ّدﻋﺎءاﻲﺗ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋ� ،ﺑﻞ ﻟﴩﻋﻴّ ّ أﺣﺎول أن أﻗﺮأ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻌﻬ� ،ﻛﺪوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�ر اﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻳَ ْﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻬ َﻮ ُس اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ. ﺳﻴﻌﺎﻟﺞ اﳌﻘﺎل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﻮاﻧ� واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض وﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻷﺧ�ة اﻟﺘﻲ أ ْدﻟﺖ ﺑﻬﺎ وزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ أﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ ،واﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ ،ﺑﺸﺄن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎ ّم أ ّن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻨﺴﻞ ﻫﻲ ﻣ�رﺳﺎت ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ وﻣﺘّ َﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول .واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات واﻟﺘﺪ ﱡﺧﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ّ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺤ ﱡﻮﻻت ﻧﺴﻮﻳّﺔ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻬﺎ َد ْور ﰲ ﺗﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ،واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻣﻮﻣﺔ )اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ( ،ﻛﺘﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ -اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ،واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ وﻏ�ﻫﺎ ،إﻻّ أﻧّﻨﻲ اﺧﱰت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴّﺔ ﻃﺒﻘﻲ. ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻟﻨﻴﺎ ّﱄ - ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﻧﺴﻮﻳّﺔ ﻋﺪﻳﺪة أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺄداة ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف -إﻧﺠﺎب واﻟﺤﺐ" اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أ ّن ﻫﺪف اﳌﺮأة اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن أُ ًّﻣﺎ ُﻣ ِﺤﺒّ ًﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ .ﻫﺬه اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ -ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ "اﻷﻣﻮﻣﺔ ّ اﻻ ّدﻋﺎءات ﻻ ﻳﻨﺤﴫ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﻛﺬﻟﻚ. ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ -اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ،ﻳَﻌﺘﱪ ّ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ أﻣ ًﺮا ﻣﻘ ﱠﺪ ًﺳﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻨﻮاة ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐ�ﻳﺔ اﳌﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ذﻛَﺮ وأﻧﺜﻰ وﻧﺴﻠﻬ� ،وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪه ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸ ﱢﺠﻊ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻟﻌ ّﺪة اﻋﺘﺒﺎرات -ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ .ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ دﻳﻨ ّﻴﺔ ،وأﺧﺮى اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﺘﻌ�ري اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻻ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﺳﺘﻌ�ر اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﰲ ﻧﺰع إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻻ ّ ّ
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧﻄ ًﺮا ﺑﻌ ًﺪا ﻃﺒﻘﻴًّﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ إﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ أو اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ اﻷورو ّﻲﺑ ﻋﲆ اﻷرض .ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴًّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،وﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت، رﺋﻴﺴﻴًّﺎ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ،وﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﴩذﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﻄﻴﻨﻲ وﻋﲆ وﺗﺸﻜﱢﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮ ُة ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻨﺴﻞ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ واﺳﺘﻌ�رﻫﺎ؛ إذ إﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻔﻠﺴ ّ اﻟﻴﻬﻮدي. زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ّ ﲇ داﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻌﻤﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔ ّﻮق اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻷورو ّﻲﺑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ .وﻧﺮى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌ�ل ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ ﲇ ﻧﻔﺴﻪ ً اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ
ﺳﻦ اﻟﺰواج ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻤﺴ� ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺑﻌﺪ ﺗﻔ ﱡﻮق إﴎاﺋﻴﻞ واﻹﻧﺠﺎب واﻷﻣﻮﻣﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ّ ﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺰواج ﻣﺤ ﱢﺪ ًدا إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﺎد وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ َﺳ ﱠﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟ ّ ّ
ﻴﻬﻮدي -اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ )أو اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟ اﻟﴩﻗﻲ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا د�ﻐﺮاﻓ ًّﻴﺎ داﺧﻠ ًّﻴﺎ 1 .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﰲ ﻋﺎم 2010ﻛﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث أ ّن ّ ّ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺰوﻳﺪ اﳌﻬﺎ ِﺟﺮات اﻷﻓﺮﻳﻘﻴّﺎت ﻤﺑﺎ ّدة ﺗ ُﺪﻋﻰ "دﻳﺒﻮ ﺑﺮوﻓ�ا" ﳌﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻲﻜ ﺗﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى
اﻷﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺎت ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻫﺬه اﳌﺎ ّدة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌ ّﺘﺤﺪة ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘ ّﻴﺎت -اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺎت 2 .وﻧﺮى ذﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺧﻄﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﺋﻼت ﻳﻬﻮدﻳّﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ. واﳌﻘﺼﻮد أﻧّﻪ ﺑﻴﻨ� ﺗ َﻌﺘﱪ إﴎاﺋﻴﻞ أﻣﻮﻣﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻏ� ﴍﻋ ّﻴﺔ -ﻣﻘﺎ َرﻧ ًﺔ ﺑﺄﻣﻮﻣﺔ اﳌﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،-ﻧﺠﺪ أﻧّﻬﺎ اﻋﺘﱪت ﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﴩﻗﻴّﺎت واﻷﻓﺮﻳﻘﻴّﺎت ﻏ� ﴍﻋﻴّﺔ أﻣﺎم اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻷوروﺑﻴّﺔ.
1 ﻲ" ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ّ ﺳﻦ ﻣﯿﻼﻣﯿﺪ ،ﺷﻮھﺎم" .(2004) .ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات ﺳﻨﺼﺒﺢ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق :اﻷﻣﻮﻣﺔ ،اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ وﺑﻨﺎء "اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓ ّ وﺑﯿﻜﻮرت ،25 ،ص.ص ) .69-96ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( اﻟﺰواج ،ﺗﯿﺌﻮرﯾﺎ ِ 2 Yuval –Davis, Nira S & Werbner, Pnina (eds). (1999). Women, Citizenship and Difference. Postcolonial Encounters. London: Zed Books.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﲇ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠ ًّﻴﺎ أﻧّﻪ ﺟﺮى ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﰲ ﺳﻠّﻢ أوﻟﻮﻳّﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺮأة ﻛﺄ ّم ،وﰲ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ
ﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳّ ٍﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺪ ْور اﻻ اﻟﺤﴫي ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺈﻧﺠﺎب أﻃﻔﺎل .3ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗ ُﺠﺮى ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻨﻮﻳًّﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ -اﻟﻘﻮ ّ ّ ﻌﺘﱪ ﺿﻌ َﻔ ْﻲ ﻧﻈ�ه ﰲ آﻳﺴﻼﻧﺪا اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘ َﱪ اﻟﺪوﻟﺔ أﻟﻒ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﺨﺼﻴﺐ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ،ﺑﻨﺴﺒﺔ 1,600ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﳌﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ،وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳُ َ
ﻌﺘﱪ أﻛﺮﺜ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﺘﺨﺼﻴﺐ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ 4 .ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺄﺧﺬ دو ًرا ﻓ ّﻌﺎﻻً ﰲ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ّ وأﻣﻮﻣﺘﻬﻦ ،وﺗ ُ َ
5 ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻣﺸ ﱢﺠﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ وﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳ�ﻟ ّﻴﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق واﻹﻧﺠﺎب ﺧﺎرج ّ
ﻣﻦ أد� اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ. ﺑﻌﺪ ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮﻻدة ،اﳌﺴ ّ�ة "ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻲﻜ" ،ﻋﺎم ،1967ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ ﴐورة ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻴﻬﻮدي .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺪاوﻻت ،أﻗﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰ د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻧﺠﺎب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،آﺧﺬة ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ
ﲇ ﻟﻠﺪ�ﻐﺮاﻓﻴﺎ .وﰲ ﻋﺎم ،1986ﻗ ّﺮرت اﺗ ّﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺎت د�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﻟﻀ�ن زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟ ﻴﻬﻮدي 6 .ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ ّ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ،وﻗﺪ ﺟﺮى اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ أﻋﻼه ،ﺟﺮى ﻋﺮض اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﺎ َرﻧ ًﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ
ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ .أﺣﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻮ زﻳﺎدة ﻧِ َﺴﺐ اﻹﺟﻬﺎض اﳌﻔﺘﻌﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳُ ْﺤ ِﺪث ﴐ ًرا "ﺻ ّﺤﻴًّﺎ ،ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ ،د�ﻐﺮاﻓﻴًّﺎ وﻋﻲ ُﻣﻔﺎ ُد ُه أ ّن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺟﻬﺎض، ُ وأﺧﻼﻗ ًّﻴﺎ" ،وإﺣﺪى اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﻲ ُ وﺗﺬوﻳﺖ ٍ اﳌﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻃﻔﺎل ﻓ� ﻓﻮق ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻟﻸ ّﻣﺔ )اﳌﻘﺼﻮد اﻷ ّﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ(.
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺟﻠ ًّﻴﺎ أ ّن اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﳌﻨﻊ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺟﻬﺎض أﺗﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﺗﺒﻐﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ ﻴﻬﻮدي. زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎض ،وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟ ّ
ﲇ: ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض اﻹﴎاﺋﻴ ّ واﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ أﻣﻮﻣﺔ وﻧﺴﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺴﻴﺎﳼ ﺳﺄﺗﻄ ّﺮق إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻮ ﱢﺟﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺎت ،ﻟﻠﺘﺪ ّﺧﻞ اﻟ ّ ّ واﻟﻨﺺ .اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻧﺘﺎج أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎ ّ� اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻨ ًﻌﺎ ﺣﺎ ًّدا ،وﻢﻟ �ْﻜﻨﻬﺎ ذاك إﻻّ ﰲ ﺣﺎﻻت وﺟﻮد ﺧﻄﺮ ّ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨ�. ﻋﱪ اﻹﺟﻬﺎض ﻋﻦ اﻧﻌﺪام ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ،واﻋﺘُ ِﱪ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ُﻣ ِﺨ ًّﻼ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ آﻧﺬاكّ ، ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ اﻹﺟﻬﺎض ،ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ آﻧﺬاك ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧِ َﺴﺐ اﻟﻮﻻدة اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘّ� ،أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻲﻜ ّ
ﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ،وﻗﺪ ﻋﺎرض أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺨﺎﻟَﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃ ّﺒﺎء ،ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺪم ﺴﻴﺎﳼ واﻻ اﻟ ّ ّ
3 ﻲ" ،ﻣِ ﺸْﭙﺎطﯿﻢ" ،ل.ط ،ص.ص.573 . رﯾﻤﻼط ،ﻧﻮﯾﺎ" (2010) .أ ّم ﺟﯿّﺪة ،أ ّم ﺳﯿﺌﺔ ،أ ّم ِﺑﻼ ﺻﻠﺔ :اﻟﻮاﻟﺪﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻮﻣ ّ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( 4 ي ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ – ﺮأة ﻣ ﻻ اﻣﺮأة ّﺔ، ﯿ ﺒ اﻟﻄ ّﺎت ﯿ واﻟﺘﻘﻨ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺸﺮوع ﻣﻦ " اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯿﺮ ﻟﺘﻐﯿ واﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻮﺿﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ م اﻷ ّ ِ ْ ﺗﻘﺮﯾﺮ " ّ ّ ﺣﯿﻔﺎ )) .(2011ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( 5زﻋﺒﻲ ،ھ ّﻤﺖ" .(2011) .ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺎت ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﻘﻨﯿّﺎت اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪة" -وظﯿﻔﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎر إﯾﻼن – ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ) .ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ( 6ﺷﻄﻮﻓﻠﺮ ،ﻏﯿﻼ" .(2007) .اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿّﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻻدة وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠّﯿّﺎت" ،ﻣﺸﭙﺎط وﻣِ ْﻤﺸﺎل ،ي.أ ،ص.ص.473 . )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﻨ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،وإ�ّ ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أ ّن اﳌﺨﺎﻟِﻔ� ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻮق اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ .ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﺟﺮى اﻟﺘﻄ ّﺮق 7 ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ أداة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻘﻂ. إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ّ اﻟﺴﺠﻦ ﴫح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ّ ﻧﺼﻪ اﻟﺤﺎ ّﱄ أ ّن اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻤﻨﻮع ،وأ ّن اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﻨ ّﻔﺬ اﻹﺟﻬﺎض ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،وﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﱠ ﻳ ّ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أو دﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ .ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻤﺗ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎض ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ:
8
ﺳﻦ اﻟﺰواج )أي 18ﺳﻨﺔ( ،أو ﻣﺘﺠﺎوز ًة اﻷرﺑﻌ�. .1 ﺳﻦ اﳌﺮأة اﳌﻘ ﱢﺪﻣﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻹﺟﻬﺎض –وذﻟﻚ ﺣ� ﺗﻜﻮن دون ّ ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج. .2أن ﻳﻜﻮن اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ﻧﺘﺎج ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ َوﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻛﺎﻻﻏﺘﺼﺎب ،أو ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻗﺎرب ،أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج ّ .3اﺣﺘ�ل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨ� ذا إﻋﺎﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳّﺔ أو ﻧﻔﺴﻴّﺔ. .4اﺣﺘ�ل أن ﻳﺸﻜّﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ﺧﻄَ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ أو أن ﻳﺴﺒّﺐ ﴐ ًرا ﺟﺴﺪﻳًّﺎ أو ﻧﻔﺴ ًّﻴﺎ. ﻟﻐﻲ ﺑﻌﺪ ﺿﻐﻂ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺘﺪﻳّﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﻋﺘﺒﺎرات د�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ،إذ ﻟﻘﺪ اﻋﺘُ ِﱪ ﻫﺬا .5ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻻ ّ ﻗﺘﺼﺎدي .ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ أُ َ ﺣﻤﻠﻬﻦ. أﻛﺮﺜ ﺑﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ّ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أﻻّ ﺗﻜﻮن أ ًّﻣﺎ؛ أي ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻧﺠﺎب ﻣﻨﺘﻘﺎة ،وﰲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺮاءة ﻳﻘ ّﺮ ﺑﺸﺄن َﻣﻦ ّ إ ًذا ،ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ّ ﴩﻋﻲ" )أي ﺗﺤ ّﺪد َﻣﻦ ﺗﻜﻮن أﻣﻮﻣﺘﻬﺎ وﻧﺴﻠﻬﺎ ﴍﻋ ﱠﻴ ْ� ،وﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺬوﻳﺖ ﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻳﺤ ّﺪد �ﻮذج اﻷﻣﻮﻣﺔ "اﻟ ّ ﻛﺬﻟﻚ(. ﻧﺘﺎج ﺣﺮاك اﳌﺜ� ﻟﻼﻫﺘ�م أ ّن ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﻴﺎﳼ أو ّ ﻣﺆﺳﺴﺎﻲﺗّ ،وﻟﻴﺲ -ﻛ� ﰲ دول أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟَ - ّ ﻧﺴﻮي. ّ ﻨﺺ ،ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻞ اﻷ ّم اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر، ﲇ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺴﻠﻬ ّﻦ .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ّ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻨﺰع ﴍﻋﻴّﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺨﺪم ﻃﺒﻘﻴّﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ. اﻟﺴﻦ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎلً - ﺴﻦ ﻳﺮﻳﺎن ﻛﱪ ّ ﻧﺮى ﻤﺗﻴﻴ ًﺰا أو ﺗﻔﻀﻴ ًﻼ ﻃﺒﻘﻴًّﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟ ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ،وﻫﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﻳﺸﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه اﻟﻨﺴﺎء ﻏ� اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ّ ﻤﺑﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ،ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﲆ ﴍا ّ ﻣﻠﺨّﺼﻬﺎ أ ّن اﻷﻣﻮﻣﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﺘﺎن رﺑﻄًﺎ ﻣﺒﺎ ً اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎ ّﻣﺔ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ �ﻜﻦ اﻟﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ﺑﺪون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺜ ّﻴﺎت َﺳﻨّﻪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ﺣﺎﻻت اﻹﺟﻬﺎض ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴّﺎت ،اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪت ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا د�ﻐﺮاﻓﻴًّﺎ وإﺧﻼﻻً ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ .ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ واﺿﺢ ﺟﺮى ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ أ ّن َﺣ ْﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ َﺣ ْﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت. 7 ﻲ :ﻧﻈﺮة ﺟﻨﺪرﯾّﺔ وﻧﺴﻮﯾّﺔ"ِ ،ﻋﯿّﻮﻧﯿﻢ ﺑﻤﺸﭙﺎط ،ﻣِ ـﭽْـﺪار وﻓﻤﯿﻨﯿﺰم ،ص.ص.777 . أﻣﯿﺮ ،داﻟﯿﻼ ،وﺷﻮﺷﻲ ،ﻧﯿﻔﺎ" (2007) .ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﮭﺎض اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠ ّ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ(. واﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ّ 8ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ،أودّ اﻹﺷﺎرة ّ ﺳﻦ دون أن ھﻨﺎﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎرات ﺻ ّﺤﯿّﺔ وﺷﺮﻋﯿّﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟ َﺤ ْﻤﻞ ،ﻣﺜﻞ اﻻﻏﺘﺼﺎب ،وﺗﺸﻜﯿﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة، ْ ّ ﻣﺠﺮد ﺗﺪ ﱡﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺑﺼﻮرة ﺷﻤﻮﻟﯿّﺔ. ﺳﻦ اﻟﺰواج ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮫ ھﻮ ﻋﻠﻰ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪﱡ د اﻟﺰوﺟﺎت: ﲇ ﳌﻦ ﲇ ،ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺤﻈﻮر .وﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺘّﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺠﻦ اﻟﻔﻌ ّ َوﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎ ّﻲﺋ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� ﻳﻼ َﺣﻆ أ ّن ذاك ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﻄﺒّﻖ ،وﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻻ ﻳُﻔﺮض ﱠ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻔﻌ ّ
ﲇ أﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ أﻧّﻬﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄّﺔ ﻟﺘﺼ ّﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﴏﺣﺖ وزﻳﺮة اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻤﺑﺨﺎﻟﻔﺘﻪ .ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ّ ،2017 ﴬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻧﴩ اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ،ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒ�ﻫﺎ ،ﺗ ّ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ أﻓﻴﺤﺎي ﻣﻨﺪﻟﺒﻠﻴﻂ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،ﻣﺸ ً�ا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎ ّﻣﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺷﺎﻛﻴﺪ أﻋﻼه .ﺑﻬﺬا ﻫ� ﻗﺼﺪا ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ اﻟﺨﺼﻮص. وﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑ� ﺳﻴﺎﺳ ِﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء )واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ( ،وﻛﻮنِ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،أﻃﺮح ﺳﺆاﻻً ﺣﻮل اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ َﺣﺪَتْ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺬه اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت. اﻟ ّ ﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻣﺘّ ِﺨﺬﻳﻪ؛ ﻓﺄﻳﻴﻠﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻤﺑﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ
ﴏﺣﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﻼل اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ﻋﺎم 2014أ ّن ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ﻗﺘﻞ اﻷ ّﻣﻬﺎت اﻟﺘﺤ ّﺪث ﺣﻮل ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ّ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻜﻮﻟﻨﻴﺎﻟﻴّﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ رﻫﻦ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻻ �ﻜﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت ،ﻣﺸ�ة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ َد ْو ّ ﺧﺎﺻﺔ )ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت( ،ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻄﻬ� اﻟﻌ ْﺮﻗ ّﻲ ﻛﻬﺪم ﺑﻴﻮت ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻋﺎ ّﻣﺔ ،واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ّ
ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻘﺮى اﻟﺒﺪوﻳّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ -ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﳌﻮاﺻﻼت وﻏ�ﻫﺎ. اﻷﺳﺎﳼ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،و َﻣﺜَﻠُﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛ َﻤﺜَﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء وزواج ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ،ﺑﺮأﻳﻲ ،ﻫﻲ اﳌﻐ ّﺬي ّ اﻟﻘﺎﴏات وﻏ�ﻫ�. اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،ﺗﺎرﻳﺨﻴًّﺎ ،اﺳﺘﻐﻠّﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻟﺰﻳﺎدة ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌ�ر ّي ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ وﺗﺤ ﱡﺮرﻳّﺔ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل، ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺰع اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳّﺎت ﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ ﰲ ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌ�ر ّ ّ اﺋﺮي. اﻟﺠﺰاﺋ ّﺮي اﳌﺤﺎﻓﻆ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﴍخ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰ ّ ّ ﻌﺘﱪ ذات أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻣﻨﻊ اﻹﺟﻬﺎض وﻣﻨﻊ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻫ� ﻣ�رﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬ� اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻞ .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗ ُ َ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎدة ﻧﺴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،أي ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﴏاع؛ ﻓﻔﻲ اﻟﴫاﻋﺎت اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ ﺗ ُﻌﺘﱪ اﻟﻨﺴﺎء ُﻣ ْﺴ ِﻬ�ت ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻔﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﺒﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن رﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ 9 .ﻓ ً ﻣﺴﺘﻌ ِﻤﻼت ﻷدوا ّ "ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة" ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ،ﻫﻲ ﺗﺘّﺒﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣ�ﺛﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﺒﻴﻨ� ﺗﺘّﺒﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ّ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺪم اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ أ ّوﻻً ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻨﻊ ﻟَ ّﻢ اﻟﺸﻤﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ،ﺗﺤﻈﺮ ّ
واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ﻟ ِﻘﻄﺎع ﻏ ّﺰة واﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ واﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم 1948إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻫﺪم اﻟﺒﻴﻮت ،وﺳﺤﺐ
ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﴩﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ُ اﻹﻗﺎﻣﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت ﰲ اﻟﻘﺪس ،وﻗﺘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� اﳌﺘﻌ ﱠﻤﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻣ� ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﰲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﻹﻫ�ل. اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻏ�ﻫﺎ ّ ﰲ رأﻳﻲ ،اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴ� ﲇ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ّ واﻟﺠﺬري ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻬ ّﻢ .ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗ َﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻻ �ﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺄرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻊِ اﻹﺟﻬﺎض اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﳌﻮ ﱠﺟﻪ -وإن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺨﻄﺎب -إﱃ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺎت ،وﻣﻨﻊِ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻟﺰوﺟﺎت )ﻟﻜﻮﻧﻪ َﻣﺼﺪ ًرا ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻲ( .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ
ِ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺗﺠﺎﻫﻞِ اﻟﴩﻃﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻟﺸﻜﺎوى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ ﺑ� ﻫﺬه
ِ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻷﺷﻜﺎل ﻋﺎﺋﻼت ﻏ� اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺮﻓﺾ ﺟﺴ� ﻣﺮا ِﻗ ًﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ً ّ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،أﻳﻀً ﺎ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿ�ن ﲇ ّ اﻟﻐ�ﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﻬﺎض ،وﻗﺎﻧﻮن اﻷ ّم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺒﻨّﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋ ّ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ. اﺳﺘﻐﻞ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮون ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮة -وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري، ﻓﻌﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ اﻷﺑﻮﻳّﺔ ،ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺑﺄرﺣﺎﻣﻬﻦ -اﺑﺘﻐﺎ َء اﻟﺴﻴﻄﺮة؛ 10ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮون إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ّ ّ ّ اﻟﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء.
•
ﻣﺮﻳﻢ ﻫ ّﻮاري ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .
9
Yuval-Davis, Nira & Anthias, Floya(eds) . (1989). Woman- Nation- State. The Macmillan Press, Houndsmills, Basingstoke, Hampshire. 10
Abu-Lughod, Lila. (2002) Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others (Ethics Forum: September 11 and Ethnographic Responsibility), American Anthropologist, Volume 104, Issue 3, Pp. 783–790.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ: ﻣﴩو ٌع ّ ﺳﻴﺎﳼ ُﻣﻜ ﱢﻤﻞ ﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎﰲّ 1 ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ 0
F
أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ* ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ إﱃ رﺳﻢ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻄُﺮوح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ،اﳌﻔﻜّﺮ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺒﺎرز ،ﺣﻮل ﻗﻀ ّﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺮﺗﺒﻄ َْ� ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴّﺔ. ﺗﺒ� اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ ّ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ أ ّن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳَﺼﻮﻏﻪ وﻳُ ّﺴﻮﻏﻪ ﺑﺸﺎرة ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ،ﺑ� ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ واﻟﺨﻼ ﱠﰲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳُﻨﻬﻲ اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺒُﻌ َﺪ ﱠ
ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ”( ،واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻴﻮي ﺑ� اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ﻛ� ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ )أو ﻛ� درﺟﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـِ “دوﻟﺔ ّ اﻟ ُﺒﻨْ ّ ﻤﻌﺎ� ) (Communitarianﻛ� ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. اﻟ َﺠ ّ اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺮا ُه ﺑﺸﺎرة ﻣﻄﺮو ًﺣﺎ وﻣﻮﺟﻮ ًدا ،ﻟﻜﻦ دون أ ّن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺎﺗﻪ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ،ﻳﺒﺪو واﺿ ًﺤﺎ وﻓﺎرﻗًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺬا اﻟ ُﺒﻌﺪ ّ
ﻳﺠﺮي ،أ ّوﻻً ،ﱡ ﻓﻚ اﺧﺘﺰال ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮﻗًﺎ ﺟ�ﻋﻴّﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ وﻗﺪ اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﺟﻠ ًّﻴﺎ أﻛﺮﺜ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﰲ أوﻟﻮﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ وﻻﺣﻘًﺎ ،ﻳﺒﺪو اﻟﺒﻌﺪ ّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻔ َﱰض أن ﻤﺗﺎ َرس اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺒﴫ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .اﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻧﻈﺮﻳًّﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﱡ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﺗﻐﻠﱡﺐ أ�ﺎط ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ أو ﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻴ َﻢ وإﺟﺮاءات اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎﰲّ، أي “ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ” ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ أم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰي ،أو ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻬ� ﻣ ًﻌﺎ .اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ :ﻋﻦ ّ ّ 1 ﻲ ﻓﻲ 1.4.2017ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ،ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ّ ﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاط ّ ﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮطﻨ ّ ﻧﺺ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗُﺪّم ﻛﻤﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺪراﺳ ّ ي. ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ اﻟﻘﺴﺮ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
دي اﻟﻌﺎ ّم( ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻨﻈّﻤﻬﺎ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ )ﻤﺑﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺪ ّ واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎ َرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؟ ﺑﻞ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻋﻦ ّ ﻳﺮﻲﺑ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا “اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﺬاﻲﺗﱡ”؟ وﻳﻌﻜﺴﻬﺎ وﺣﺘّﻰ أن ّ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻧﺆﻛّﺪ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ رﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮﺗ� اﻟﻠﺘ� ﻃﺮﺣﻬ� ﺑﺸﺎرة )دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ( ﺑﻔﻜﺮة “اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ” .وﰲ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻨﺘﻈﺮ َﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ وﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑ ِﺠ ّﺪﻳّﺔَ .ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬه ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ َ ﻫﺬا ،أ ّدﻋﻲ أ ّن ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ﻓﻜﺮﻲﺗْ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .ﰲ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ﻛ� ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ ّ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻫ ّﻤﻴّﺘﻬﺎ وراﻫﻨﻴّﺘﻬﺎ ّ اﻷﻗﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘ� ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﲆ ّ اﻟﺤﻠ ْﱠ� ،ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟَﺒﻮن ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜّﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﺸﺎرك ﺑﺴﻼم وﺣ ّﺮﻳّﺔ وﻣﺴﺎواة وﻋﺪل ﺑﻴﻨﻬ� وﰲ داﺧﻠﻬ�.
أ ّﻣﺎ ﻗﺒﻞ... واﻟﺘﺒ� ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺒﴫ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﱡ أي اﺷﺘﺒﺎك أو ﺗﻌﺎﻟُﻖٍ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر وﻛﺘﺎﺑﺎت د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﺣﻮل ّ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮل أ ّن ّ ﱡ
ﺗﺘﻴﺢ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎ� ﺑﺸﺎرة اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ﺗﺤ ﱟﺪ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ أﻓﻜﺎر وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟِ� ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ٍﺔ إﻳﺤﺎﺋﻴّﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف ُ وﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻷوﱃ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻣﺜﺎﻻً ﺟﻴّ ًﺪا ﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ ﺑﺸﺎرة -ﰲ اﳌﻌﺘﺎد -ﰲ ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻧﺼﻪ وﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎزات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� .وذﻟﻚ أ ّن ﺑﺸﺎرة ﰲ ﺗﻨﺎ ُوﻟﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﻔﻜﱡﺮ ﰲ ّ
2 اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﺷﺎر َة ﻻ ﴫ ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ أﻻّ اﻟﴫف ،ﱢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﱢ َ ﻣﺨﺼ ًﺼﺎ ﻟﻌﺮض اﻟﻔﻜﺮة -ﰲ اﳌﻌﺘﺎد -ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻻ أﻛﺮﺜ .وﰲ ذﻟﻚ ﻳ ّ 1
F
ﻳﻘ ّﺪم “�ﻮذ ًﺟﺎ ﻣﺴﻬ ًﺒﺎ“ ﻟﻠﻔﻜﺮة ،ﻣﻜﺘﻔ ًﻴﺎ “ﺑﻌﺮض اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺒﺪ ّﻲﺋ” 3 .ﻫﺬه اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ّﻤﻖ ﰲ اﳌﺒﺎدئ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب F2
ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎرة ﴏاﺣﺔ ﺣ� ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﺄﻧّﻪ “ﻟﻴﺲ ﻣ ّﻤﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻨ�ذجّ ، ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ �ﺎذج ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺟﺎﻫﺰة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻛّﺐ .ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ا ٔن ﻳﺘﻄ ّﻮر اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ،وﺳﺘﻘﱰﺣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮى ﻣﻔﺼﻞ ﺳﻠﻔًﺎ ،إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘ�رﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ” ) 4وأﻋﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺑﻬﺬا، واﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ .وﻻ ﴐورة ﻻﻗﱰاح �ﻮذج ﱠ ُ F3
ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪﻳﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻳﺪﺣﺮج اﻟﻜﺮة إﱃ ﻣﻠﻌﺒﻨﺎ ﻛﻘ ّﺮاء وﺑﺎﺣﺜ� وﻧﺎﺷﻄ� وﺳﻴﺎﺳﻴّ� ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎﻟَـﺠﺎت ُﻣﻤ ﱢﺤﺼﺔ و�ﺎذج ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ(. ﻣﻔﺼﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺠ ّﺮد ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺒﺪﺋ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ “ﺑﺎب اﻟﺘ�رﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ” ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺟﺠﺔ أ ّن ﺗﻘﺪﻳﻢ �ﻮذج ّ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﱰﺟﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﺑ� أ ّوﻟﻬ� ﴐورة رﻓﺪ اﻟﺤﺮاك واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺪاﻓﻌﻴّﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺼ ﱡﻮرات ّ ّ ّ 2اﻧﻈﺮ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل :-ﺑﺸﺎرة ،ﻋﺰﻣﻲ .(۱۹۹۲) .اﻷﻗﻠّﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ :ﻣﺸﺮوع رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ .م-۱ :(۱۱) ۳ . .۳۰ 3اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .25 4اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ص .26
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺒﺎدئ اﳌﺠ ّﺮدة إﱃ �ﺎذج ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض وﺑ� اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺣﻼم ﻛﺒ�ة ﻟﻜﻨّﻬﺎ واﺿﺤﺔ ،وﻛﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻣﺤ ّﺪدة وﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﻮل إﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وإﻗﺎﻣﺔ اﺗ ّﺤﺎدات وﻧﻘﺎﺑﺎت ﻣﻬﻨﻴّﺔ، )وﺑﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼ ﱡﻮرات واﺿﺤﺔ ّ ﴎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺴﻴﻨ� أو ﻟﻠﻤﴪح ،إﻟﺦ .(...ﺛﺎﻧﻴﻬ� ﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ “اﻷَ ْ َ وإﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﻏﺎﺑﺔ ،ﻣﺘﺤﻒ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﺻﻨﺪوق ّ
ْﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ�رﺳﺎت اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳّﺔ واﻟﻮﺻﻮﻟ ّﻴﺔ “اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻘ ّﻮة ﰲ اﻟـ ُﻤﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،واﻟﺬي ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗَﻐ ُ ّ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﳌﺠ ّﺮد اﻟﻈﻬﻮر .ﰲ ﻫﺬا اﻟـ ُﻤﻨﺎخ ،ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻣﺘﻄﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺠﻴ�ﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ و َﻫ َﻮس اﻟﻈﻬﻮر ّ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﻜ ّﺮس “اﻟﻘﺒـﻮل ﺑﻮﺿـﻊ ﻧﺼـﻒ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ،وﻧﺼـﻒ ﺟ�ﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧﺮى” ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺸﺎرة .وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻟﺘﺬﻛ� ﻤﺑﺎ ا ّدﻋﺎه ﺑﺸﺎرة ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﻟﻠﻌـﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻢﻟ ﺗ ُﻄﺮح ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣـﻦ ِﻗﺒـَﻞ ﻣﺜﻘّﻔـ�
ﺗﺠﲆ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻠـــﻮد ﻛﻼﻳـــﻦ اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻷﻛﺎد�ﻴـ ّـﺔ اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴـ ّـﺔ ﻛ� ّ ﻋـﺮب ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺒﻌﺾ ،وإ�ّ ــﺎ ﻣــﻦ ﻗِﺒـﻞ ّ ﰲ اﻟﻌﺎم .1977ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻃُﺮﺣﺖ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﻘﺎش ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ – اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ،وﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ودوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ�. وﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺟﺮى ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ اﺗ ّﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻗﻞ .اﻻﺗ ّﺠﺎه اﻷ ّول ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺎﻢﻟ اﻻﺟﺘ�ع ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻤﻮﺣﺔ اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻤﺛ ّﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﳌﻨﺢ اﻟﻌﺮب إدارة ذاﺗﻴّﺔ ﻏ� ﻣﻨﺎﻃﻘﻴّﺔ وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ،ﻋﲆ ّ )ﺑﺪون ﺑُﻌﺪ ﺟﻐﺮا ّﰲ( ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻤﺑﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ �ﻮذﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه “د�ﻘﺮاﻃ ّﻴــــﺔ إﺛﻨ ّﻴــــﺔ". ﻫﻨﺎ ،أﺷ� ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﳌﻘ َﱰح اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا ﻛﺎرﻟﻮ ﺷﻄﺮﻧﺠﺮ وﺟﺎد ﻳﺪﻳﺪ ،وﺑﺤﺴﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت )اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ ﺣﻜﻢ ذاﻲﺗّ ،ﺑﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺐ .وﻫﻮ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ّ واﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ( ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﺴ ّﻤﻰ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻹﺛﻨﻴّﺔ -اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ. ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒـﺎ ُر ُه اﻹدار َة اﻟﺬاﺗ ّﻴـ َﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴـّـّـ ِﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـــّ ِﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠ ًّﻴﺎ ٌ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� اﻵﺧﺮ .ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻨﻈ� ﺳﻤﻮﺣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮح واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّـــ َﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــّـ َﺔ ا ٔﻣﺮﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼـﻠ� ،ﻻ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﻜ ّﻤﻞ ّ اﳌﻨﻔﺼﻢ ،وﺑﺤﺴﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻟﺘﻐﻴ�ه وﺗﺠﺎوزه .وﻫﻮ ،أي ﺑﺸﺎرة ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳُﻘ ّﺪم ،ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ زﻳﺪا� وآﺧﺮﻳﻦ، اﺗ ّﺠﺎ ًﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﺗﻮﻓﻴﻘ ًّﻴﺎ ﺑ� ﻓﻜﺮة اﻹدارة اﻟﺬاﺗ ّﻴـﺔ وﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� ،ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ وﺿﻊ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ أﺳﺎﺳﺎ واﺣ ًﺪا وﻣﺸﱰﻛًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺗ� .ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن زﻳﺪا� ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ ﻟﻺدارة اﻟﺬاﺗﻴّﺔ ،ﺑﻴﻨ� ﻳﺮﻛّﺰ ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ً ﻟﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� .ﺗﻘﱰح ﻳﻮﻧﻎ ،ﺑﺪﻻً اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻟﻬﺎ .اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃ ّﻮرﺗﻪ اﻟـﻤﻨﻈﱢﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ أﻳﺮﻳﺲ ﻣﺎرﻳﻮن ﻳﻮﻧﻎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ّ ّ
ﻣﻦ ﺗﺎٔﺳﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻋﲆ ﺗﺼ ﱡﻮره أﻧّﻪ “ﻋﺪم ﺗﺪﺧﱡﻞ” ،Non-interferenceﺻﻴﺎﻏ َﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻋﲆ أﻧّﻪ “ﻋﺪم ﺳﻴﻄﺮة” � .Non-dominationﻮذج ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻛﻌﺪم ﺗﺪﺧﱡﻞ ﻳﻌﻨﻲ ،ﰲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ،ﻋﺪ َم ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻗﺮارات
وإﺟﺮاءات اﳌ ٔﻮ ّﺳﺴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِ� ﻳﺠﺮي داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺣﺪود ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴّﺔ .ﻟﺬا ،ﺗﻘﱰح ﻳﻮﻧﻎ �ﻮذ ًﺟﺎ آﺧﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت وإﻧﺸﺎء ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠ ﱡﻨﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺴﻼم ﺑ� اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ّ آﻟ ّﻴﺎت ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻔﺎوض واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻤ ﱠﺮﻳْﻦ واﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴ ْ� ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﳌﺤﺘ َﻤﻠﺔ ﺑ� ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت .وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺗﻘﱰح ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻛﻌﺪم ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻓﻴﺪراﻟ ّﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪات ﺣﻜﻢ ذا ّﻲﺗ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� وﻟﻠﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴ� ﻛﻞ وﺣﺪة ا ٔو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺣﺪات .ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء ،ﺑﺤﻴﺚ ﻤﺗﺎرس ّ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﺒﺪأَ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ّ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ. اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴًّﺎ ﰲ أ ّﻣﺎ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎه )ﻣﻊ زﻣﻴﲇ د .ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺒﺎرﻳﻦ( ﰲ ﺟﻬﺪﻧﺎ ّ
ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ،وﻣﺎ � ّﻴﺰه ﻫﻮ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ّﱄ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠّ ّﻴﺎت اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ واﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ .ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻫﻮ ّ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﻈ� ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻳﻘﺮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ واﻟﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ّ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻤﺑﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ّ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،وﻫﻮ ُﻣﺒﺎدرة ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺷﺎت وﺳﺠﺎﻻت ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ داﻣﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﳌﺠﻠﺲ ّ أﻫﻠ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ''ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ'' .وﺗﺆﻛّﺪ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻫﺪاف اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛْﺮ أﻧّﻪ “ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺟﻬﺎز ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮ ّﻲﺑ - ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ،وذي ﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ ﻗﻮﻣﻴّﺔ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﳌﻮار َد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺮادﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ اﻟﺤﻀﺎري ،وﻣﺘﻮاﺻﻠـﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ” .وﺗﻀ ّﻤﻨﺖ اﻷﻫـﺪاف ”ﺗﺄﺻﻴـﻞ اﻻﻧﺘﻤـﺎء ﻟﻬﻮﻳّﺔ وﻃﻨ ّﻴـﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻣﻌﺘ ّﺰة ﻤﺑﻨﺠﺰﻫـﺎ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻗﺎﻋـﺪة واﻹﺳـﻼﻣﻲ واﻹﻧﺴـﺎ ّ� .وﺗﺘﺄﺳ ّـﺲ ﻫﺬه اﻟ ُﻬﻮﻳّـﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﱡﺤﻤـﺔ ﺑ� ا ٔﺑﻨﺎء اﻟﺸـﻌﺐ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ واﻟﺘﻨ ﱡﻮع ،وﺗﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺬاﻛـﺮة اﻟﺠ�ﻋﻴّـﺔ واﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﻘـﻮق اﻟﺸـﻌﺐ ّ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ” .ﻫﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﺣﻮل اﳌﺠﻠﺲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ،واﺣـﱰام اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّـﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴّـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻋﱪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺒﺎدئ إﱃ �ﺎذج ،واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺠ ّﺮدة إﱃ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ،وذﻟﻚ ْ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. ﻳﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ّ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن ﺑﺸﺎرة ﻗ ّﺪم اﻗﱰا ًﺣﺎ ﺛﻮرﻳًّﺎ آﻧﺬاك ،ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ّ رﺳﻤﻲ” ﻳﺆﻛّﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻳﻘﱰح آﻟ ّﻴﺎت ﻣﺤ ﱠﺪدة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﺗ ّﺨﺎذ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ “ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮ ّﻲﺑ ّ
اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺮارات ﺿﻤﻦ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ -ﻳﺸﺎﺑﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ -اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴ َﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻴﻬﻮدي 5 .وﻗﺎﻣﺖ ّ ّ ّ F4
ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻻﻗﱰاح ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ٢٠١٥ﰲ دورة ﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﴩﻳﻦ. ﺟ�ﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ّ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ
6
F5
وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﴐورة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﱰَح ﻟﺘﻄﻮﻳﺮه وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻤﺑﺎ أﻧﺠﺰه ﺑﺸﺎرة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت .اﳌﻄﻠﻮب ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻷﻫﺪاف اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘ َﱰح ﻤﺑﺎ ﻳﺘّﺴﻖ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻃ ّﻮرﻫﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﱰﺑﻮي ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻘ َﱰح ﺑﺸﺎرة ﻋﲆ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ “ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻨ ّﻮرة ﰲ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ، ّ 5اﻧﻈﺮ: ﻧﺺ اﻻﻗﺘﺮاح הצעת חוק חינוך ממלכתי )תיקון -חינוך ערבי( ,התשס”ג .2002-ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ :ھﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﻗُﺪّم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ،ﻟﻜﻦ ّ ذﻛﺮ ّ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ“ :הצעות חוק זהות הונחו על שולחן הכנסת הארבע-עשרה ומספרן פ 1666/ו- أن اﻻﻗﺘﺮاح ﻗﺪّﻣﮫ ﺑﺸﺎرة ّ פ.”2453/ 6הצעת חוק חינוך ממלכתי )תיקון – חינוך ערבי( ,התשע”ה– .2015פ.1461/20/
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﺤ ّﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،ﻗﻴﻢ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،اﻟﻮﻻء ﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺪوﻟﺔ ،اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� وﺑ� اﻟﺸﻌﻮب ،واﻟﺘﻄﻠّﻊ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﻮم وﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن” .وﻻ ﻣﺠﺎل ّ ﺑﻮي -وﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺟﻬﺪ ﻟﻠﺸﻚ أ ّن أﻫﺪاف اﳌﺠﻠﺲ اﻟﱰ ّ ﻋﲆ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ّ ﺟ�ﻋﻲ ﻟﱰﺑﻮﻳّ� وأﻛﺎد�ﻴّ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� -ﺗﺒﺪو أﻛﺮﺜ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وأﻋﻤﻖ اﺷﺘﺒﺎﻛًﺎ ﻣﻊ ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ّ َـﻲ اﻟﻨﺼ ْ� اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﺑﺸﺎرة ،وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻨ ّﻴﺔ ﺑ� ﱠ ّ واﻟﺘﻐ�ات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑ� ﻇَﻬﺮاﻧ ِ ﱡ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن اﻷﻣﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺒﻨﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺠﻬﺎز اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺮﺳﻢ ﻣﻘﱰح ﺑﺸﺎرة ﺣﺪود اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳُ ﱢ ّ ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺎ �ﻜﻦ اﺟﱰاﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ّ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺳﻘﻔًﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀً ﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ً - ّ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ.
أ ّﻣﺎ َﺑﻌﺪ... ﺑﻮ ّدي ﻫﻨﺎ اﳌﺤﺎ َﺟﺠﺔ أﻧّﻨﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض أ ّن ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻼن ،ﻟﻜﻨّﻬ� ﰲ زﻋﻤﻲ أﻳﻀً ﺎ -ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮﺗ ﱡﺮ وﺗﺠﺎذب .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن ﺣﻘًّﺎ ﻏ� ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ� ﻛ� ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﺸﺎرة ،ﻟﻜ ّﻨﻬ� ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟ ّﻴﺔوﰲ ﺗ َﻨﺎﻗُﺾ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫ�. ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ وﺑﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ،ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﺳﺠﺎﻻً ﺣﻮل ﻋﻤﻮﻣ ّﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﺟﺘ�ﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( واﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﺎﻧ ّﻴﺔ وأﺧﻼﻗ ّﻴﺎﺗﻬﺎ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎلَ ،وﺿﻌﺖ دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻟﻨﻮع اﻻ ّ
) (Communitarianﺗﺤ ّﺪ ٍ ﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳّ ًﺔ ،ﻻ ﻳﺘّﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ،أﻣﺎم ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ٍ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻛﻠّﻴّ ًﺔ وﻣﻌﺎﻳ َ� إﻧﺴﺎﻧﻴّ ًﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ّ أي ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻠﺘﻔﻜ� واﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول .ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺗ ُﻌﺎرض ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻜﺮة أوﻟﻮﻳّﺔ َوﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ّ
ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ َﻜﻮن ﻣﺒﺎدئَ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴ ًﺔ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ وﻣﺘﺠ ّﺮد ًة ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻄ ّﻮرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ.
أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻣﻨﺘﻘﺪ ًة ﻓﺮ َض ﻛ� ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺎت ،ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ّﻣﺔ ،أﺳﺒﻘﻴّ َﺔ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ وﻗﺪرﺗ َﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﻓﻮق أﺧﻼﻗﻴّﺎت ّ اﻟﻘﻮاﻧ� واﻷﻃﺮ اﻟﺤﻘﻮﻗ ّﻴﺔ اﳌﺠ َﱰﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أ ّي ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت أو ﺗﻔﺎﻫ�ت أو ﻣﻌﺘﻘﺪات أﺧﺮى ،ﻣﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أَم دﻳﻨ ّﻴﺔ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل، ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻷ ّول ﻳﻘﻒ اﻟﻠﻴﱪاﻟ ّﻴﻮن ،وﰲ َﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻣﻮروث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ،ﻟﻴﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ وﺟﻮد أﺧﻼﻗ ّﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻛُﻠّ ّﻴﺔ َﻣﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ
ﺳﻴﺎﳼ ﺑِﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻴﺎدﻳّﺔ ﻗﻴﻢ واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ،وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣ�ﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﺣﻘﻮﻗﻪ وﺣ ّﺮﻳّﺎﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜ� اﻟﻌﻘﻼ�ّ ّ ّ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﻮاﻃﻨ� ،وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪل ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺼﺎﻓًﺎ وﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﻷﻓﺮاد .ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎ� ،ﻳﻘﻒ ﺑﺤﻖ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺈدارة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺎﻧ ّﻴﻮن وﰲ َﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﺗﻔﺴ�ات ﻣﻌﺎﴏة ﻷرﺳﻄﻮ وﻫﻴﻐﻞ ﻟﻴُﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ ﴐورة اﻻﻋﱰاف ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .ﰲ ﻫﺬ اﻟﺼﺪد ،ﺣﻘﻮق اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒ� ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد .اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻮروث ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻮروﺛﺎت ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ أﻃُﺮ ﻤﺗﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ �ﺘﻠﻜﻬﺎ ،وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﺘْﺒِﻌﻬﺎ ﻫﻮ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ أو اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ أو اﻹ�ﺎﻧ ّﻴﺔ .ﺑﻬﺬا أي ﳾء إﻃﺎ ٌر ﻧﺎﻇ ٌﻢ ﻟﻼﻧﺘ�ء إﱃ اﻟﺠ�ﻋﺔ. اﳌﻌﻨﻰ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎ ًرا أو ﺣﻘًّﺎ ﻟﻴﱪاﻟﻴًّﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺒﻞ ّ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﻌﺎ ّ�، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ� ،ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ّ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺼ ﱡﻮر اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴــــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــــّﺔ؛ وﻟﻜﻨّﻬ� أﻳﻀً ﺎ ﰲ وﻛﻼﻫ� ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﺿﻤﻦ ﺗ ّﻴﺎر اﻟﺘﻔﻜ� اﻟﻠﻴﱪا ّﱄ ،وﻳﻜﻤﻞ ّ أي ﺗﺼ ﱡﻮر ﻟﺪوﻟﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ. ﺗﻮﺗ ّﺮ داﺋﻢ ،ﻗﺪ ﻤﺗْﻜﻦ إدارﺗﻪ أو ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣ ّﺪﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎ ًء ﻧﻬﺎﺋﻴًّﺎ ﰲ ّ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﻳﺒﺪو ﺟﻠ ًّﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻔﻜّﺮ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﺨﺮوج ) (Rights Exitﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي
ﻳﻘﱰﺣﻪ ﺑﺸﺎرة .ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ -وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ دﻳﻨﻴّﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ -إذا ﻗ ّﺮرت أن
اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﻨﻈّﻢ َو “ﺗﺨﺮج” ﻣﻦ ﻧِﻄﺎق اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﱠ
ﺳﺒﺐ ﻛﺎن أن ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وأن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮق ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد ﻷي ٍ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ّ أﻣﺎم ّ ّ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻮ ﺳﻴﻄﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏ� ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ أو ﻏ� د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﰲ وﺳﻌﺖ ﻟﺘﺠﻴ�ه ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻷﻓﺮاد أو اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت إذا ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﴬر أو ﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ َ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺣ�ﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻛﻠّﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﻼ أﺟﻮﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗ َﻼزُم ﺗﺒ� اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻬ� وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ وﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻟِ� ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ،وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ّ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ� ،ﻻ ﻲﻛ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻮﺗ ّﺮ ﺑﻴﻨﻬ� ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إدارﺗﻪ إدارة ﻧﺎﺟﻌﺔ. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼ ﱡﻮرات ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ ،وﻫﻲ ﴐورة أﻻّ ﻳﺠﺮي اﺧﺘﺰال اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺬﻛ� ﻫﻨﺎ أﻧّﻨﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ وﻏ� ذﻟﻚ .ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ،ﻓﻜّﺮوا ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ،وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل -اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ّ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ اﳌﻮاﻃﻨ� وﰲ ّ ﻟﺒﺎﺳﺎ أو أﻏﻨﻴﺔ( .ﻟﻠﺘﺒﺴﻴﻂ أﻛﺮﺜ ،ﻓﻜّﺮوا ﰲ ﻧﺒﺘﺔ “اﻟﺰﻋﱰ“ ﰲ دوﻟﺔ ّ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ )ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺒﺘ ًﺔ أو ً ﺧﺎﺻﺔ؟ ﺳﺘﺠﺪون أ ّن ذا ّﻲﺗ ﺛﻘﺎ ّﰲ؛ ﻫﻞ ﺳ ُﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﻄﻔﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻃ ّﺒ ّﻴﺔ ﻣﻨﻪ ،أم ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ّ ﻣ� ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻌﻘّﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﻓﻜﺮة اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻜ� ﰲ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻻﻣﺘﻴﺎزات واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ّ دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .ﻓﻜﱢﺮوا ﻣﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ أن ﺗﺤ ّﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ أو دﻳﻨﻴّ ٌﺔ ﻃﺎﺑ َﻊ اﻟﺤﻜﻢِ اﻟﺬاﻲﺗﱢ اﻟﺜﻘﺎ ﱠﰲ ،ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﺣﺪوده ،وأن ﺗﺤﺎول ﻓﺮض ﻗﻴﻢ وﴎدﻳّﺎت و ُﻫﻮﻳّﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ،ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻴﻬﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى داﺧﻞ اﳌﺮﻛﺰي ﰲ ﻫﺬه اﻹدارة؟ اﳌﺠﻤﻮع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ .ﻛﻴﻒ ﺳ ُﻴﺪار اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ داﺧﻠ ًّﻴﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺣ ّﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻷﻗﻠّﻴّﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻷﺻﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨُﻈُﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ .ﰲ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺑﺪﻳﻼ ً ٔﺳﻴﺲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔَ ،ﻣﻬ� ﺑﻠﻐﺖ ا ٔﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎً ، ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ّ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ،ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﺰم أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﻠّ ّﻴﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﺗ َﻌﺘﱪ ﺗﺎ َ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� .ﻟﺬﻟﻚ ،ﺑﺸﺎرة ﻳﺮى 7ﰲ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺗﻨﺎزﻻً وأﻧّﻬﺎ “ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﺗ ُﺠﺮى ﻣﻊ ا ٔﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ،اﻟﺴﻜّﺎن اﻷﺻﻠﻴّ�، ﺳﻴﺎﳼ .اﻷﻫ ّﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﻠّﻴّﺔ ﺗ َﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ” ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ّ F6
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻜﺎن وﻤﺑﻮارده .ﻟﺬا ،ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷرض واﳌﻮارد ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ َ ُ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎﰲّ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﺘﺘﻀ ّﻤﻦ ﺗﻌﺎﻃ ًﻴﺎ أوﺿﺢ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷرض وﻣﻮاردﻫﺎ .ﰲ ﺣ� ﻳﺮى ﺑﺸﺎرة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺳﻴﺎﺳ ًﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺳﻄﻲ ﻻ واﳌﻨﺎﻃﻘﻲ ،وﰲ ﺣ� ﻳﺮى زﻳﺪا� أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ،أرى ﻫﻨﺎ أﻧّﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ �ﻮذج اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮا ّﰲ ّ ّ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺮاه ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻌﻴّﻨﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤ ّﺪدة .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض واﳌﺴﻜﻦ واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤ ﱠﺪ ًدا داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﻌﻴّﻨﺔ .ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض، ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ َد ْور ﻟﺠﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﺮا ّ� وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷراﴈ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ واﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﺒﻴﻮت .ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛ� ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ رﻓﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻴﺢ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷرض وﻣﻮاردﻫﺎ.
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻜﺮة دون أن ﻳُﻐﻔﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ .ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻫﺘ ّﻢ ﺑﺸﺎرة ،ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ّ ﻓﺮدي ﻋﲆ ﻋﱪ اﻧﺪﻣﺎج ّ ﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻫﻮ "أداة ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﻴﱠ ْ� إﺷﻜﺎﻟﻴﱠ ْ� .١ :ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺛﻘﺎ ّﰲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ْ ﲇ؛ .٢ر ّدة ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺒﺎدي ﰲ اﻹدﺑﺎر واﻻﻧﻐﻼق اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﺻﻮﻟ ّﻴﺔ .ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ٔن ﻧﻘﱰح اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻴﻬﻮدي -اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻹ�ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﺴﺎواة واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ ّ ّ ّ
ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل" 8 .ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﳌﻬ ّﻤﺔ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ، F7
اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺄﺛ� ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺸﺎرة ﻛﺜ ً�ا ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻟﻠﻤﴩوع وﻻ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﳌﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻋﲆ ﺻﻮغ اﳌﺠﺎل ﻻ ّ ّ ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺤﻮ ًرا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا ّﻲﺗ ﺣﻮل َد ْور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﺪﺑ� اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﲇ. اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧ ّ ّ ّ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ،أو ﱡد اﻻﺗ ّﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮف ﺷﺎﻧﺘﺎل ) (Mouffe Chantalﺑ� ﻣﻔﻬﻮمِ “اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ” واﻟﺼﻔ ِﺔ أي اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ -اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﰲ ﺣ� ﺗ ُﺸ� “اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ” إﱃ ُﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرﴈ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ” ﻫﻮ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ” ،ﺣﻴﺚ اﳌﺮاد ﺑـِ “ “ ّ ّ ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ” .ﻫﻨﺎ ،أ ّدﻋﻲ أ ّن واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ� اﻟﻨﺎس ،ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ “ اﳌ� َرﺳﺎت ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ” اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻘﻞ “ َ ﺑﺸﺎرة ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ “ﺳﻴﺎﺳﺔ” ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺮﺗ ﱢﺐ وﺗ َﻀﺒﻂ وﺗﻌﻴﺪ ّ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﰲ اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ،وﰲ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎدي ،ﺑ� اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ واﳌﴩوع ﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻗﻀ ّﻴﺔ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄ ّ ّ 7ﺑﺸﺎرة ،ﻋﺰﻣﻲ .(1992) .ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ .ص. 25 8اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .26
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .ﺑﻬﺬا ،ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺘﻨﻈ� ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ إﻻّ ﺿﻤﻨًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻷﺳﺎس وﻫﻲ ّ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ :ﻫﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻳﻘ ّﺪم ًّ ﺣﻼ ﻟﻘﻀﻴّﺔ ّ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وإﺣﺪاﺛﻴّﺎﺗﻪ؟ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد: ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� ،أم إﻧّﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ّ اﻟﻔﺾ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ واﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﺳﻴ ْﻤﻜﻨﻨﺎ إدارة اﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰوال وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ّ
9 اﻋﻲ” اﻻﺗ َ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ّﻔﺎق ﻋﲆ ﱡ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ “إﺟ�ع ﻧﺰ ّ اﻋﻲ” ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ؟ وأﻋﻨﻲ ﺑـِ “إﺟ�ع ﻧﺰ ّ F8
ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ،اﺗ ّﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻴﺢ ﻋﻴﺸً ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ،ﻛﺎﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ،ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﺷﺘ�ل اﻟﺘﻌ ﱡﺪدﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒ ّﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳّﺔ ﻣﺸﱰﻛًﺎ ﺑ� اﻟﺸﻌﺒ� ﺑﺴﻼم وﺗﻌﺎون ﻣﺘﺒﺎدل ،وأن ُ�ﻜّﻦ اﻟﺸﻌﺐ ّ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ. ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬ� ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻋﻲ ،ﺑ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وداﺧﻞ ّ ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻹﺟ�ع اﻟﻨﺰ ّ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ واﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ،واﺣﱰام ﺗﻌ ّﺪدﻳّﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ، ّ ّ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮارد ﻣﻨﻈﱠﻢ ،إﻟﺦ ...ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ّ ﰲ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ّﱄ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب -ﻋﲆ أﻫ ّﻤﻴّﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ -ﻓﻴﻪ
اﻋﱰاف ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﺑ َﻐﻠَﺒﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ّﻴﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻤﺗﺎ ٍه ﻣﻊ د�ﻮﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ﺑ� اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ واﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ .اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺒﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ وﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ ،دون ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﻣﺸ َﱰﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﴩوع ّ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ. اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .ﻟﻜﻦ اﻷﻫ ّﻢ ،ﻋﲆ ّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،أؤﻛّﺪ ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ وﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮرات ﻧﻈﺮﻳّﺔ وﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺷﺄﻧًﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،أﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺘﻔﻜّﻚً . اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹﺻﻼح ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻹﻋﺎدة ﺻﻮغ اﻟﺤﻘﻞ ّ ّ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﺎزع ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑ� ﻓﻜﺮة دوﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ؛ ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺘﻮﺗ ﱡﺮ ﺑﻴﻨﻬ� ﻋﻀﻮي وداﺋﻢ ،وﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻴﻢ وآﻟ ّﻴﺎت ﻹدارﺗﻪ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،أ ّدﻋﻲ أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻨ� د�ﻘﺮاﻃ ّﻴ� ﻻ ّ
ﻓﺤﺴﺐ ،ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﻴﻠ ُﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﺗﻜﺎ ُﻣﻞ ﺑﺤ ّﺪة ﺗﻮﺗ ﱡﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�( أو ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ) َﻣﻬ� ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ( ْ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ أ ّن ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أم ﰲ ّ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑ� اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ واﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ ّ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫ ّﻢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻤﺗُ ْﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ”ﺣﻴﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ” ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ُﻫﻮﻳّ ًﺔ ﺟﺎﻣﻌ ًﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻳﺸ ﱡﺪ ﻟِـﺠﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻬﺮول، ﻧﺎﻇ� ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ووﻋ ًﻴﺎ ﻳُ ْﻮ َرث وﻳُ َﻮ ﱠرث ،وإﻃﺎ ًرا ً ّ ّ ﻠﺐ ﰲ َﻣﻮﻗﻔﻪ. وﻳُﺮﺧﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ ﻳﺘﺼ ُ
9ﻟﻼﺳﺘﺰادة ،اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ طﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻓﻜﺎر ﺷﺎﻧﺘﺎل ﻣﻮف ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺎزع وإدارة اﻻﺧﺘﻼف ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ “روح اﻟﺪﯾﻦ” اﻟﺼﺎدر ﻲ -ﺑﯿﺮوت. ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ ﺑﻄﺒﻌﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ۲۰۱۲ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
8
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
* د .أ�ﻦ إﻏﺒﺎرﻳّﺔ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ ،ورﺋﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎ� ﰲ دراﺳﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن /اﻳﺎر 2017
9
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org