اﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ* اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﻨﺎول ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ ،ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﻐﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ي ﯾﺘﺪ ّﺧﻞ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺪّد اﺳﺘﺒﺪاده وإﻧﮭﺎء ﺣﻜﻤﮫ. دﻛﺘﺎﺗﻮر ّ ﺗ ُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .ورﻏﻢ ّ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ،ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎه ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺘﺎﻓﺎت واﻟﺤﺮﯾّﺔ -اﻟﻜﺮاﻣﺔَ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﻼﻓﺘﺎت ﻗﺪ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ّ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻮر ﻛﺄﺣﺪ أھﺪاف اﻟﺜﻮرات ،رﻏﻢ أﻧّﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ ﯾﻠﺘﺼﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﻮر ھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ .اﻟﻤﻘﺼﻮد ّ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ زاﻟﺖ إﻟﻰ اﻵن ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﺨﺎص ﻟﻸﻓﺮاد ،وھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿّﺔ -ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي -ﻗﺪ ُﺧﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة ،أي إ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ّ وﻟﻨﺘﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﺗﻤﮭﯿﺪًا اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة. اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ّ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم. ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟـﻤـﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ﻲ ووﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وھﺬا ّ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ھﻲ ﺷﺮط أﺳﺎﺳ ّ
اﻟﺤﺮﯾّﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻟﯿﺲ ارﺗﺒﺎ ً إن � طﺎ ﺳﺒﺒﯿ�ﺎ ،أي إﻧّﮫ ﻟﯿﺴﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻸﺧﺮى ،ﺑﻞ ّ ﻛﻼ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ّ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﺸ ّﻜﻞ ﺷﺮ ً ﻓﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ طﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدھﺎ، ّ )ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ّ ي( ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ دون أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺸﻌﻮب أ َم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ّ ّ وﺣﻖ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ دون ھﺪﻓًﺎ ﻟﺘﻠﻚ ّ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ،واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ اﻟﺘﺤﺮر ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ أو ﺳﻠﺐ اﻹرادة ﻓﻲ ﻓﺈن أﯾّﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ّ ّ اﻻﺧﺘﯿﺎر ،وﻓﻘﺪان ّ ﺗﻌﺮض ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ،ھﻲ اﻣﺘﮭﺎن ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ّ ّ ﻓﺤﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب أو ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻓﺮاد ،وھﻮ ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﯾّﺘﮫ؛ ﻻﻧﺘﮭﺎك ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﺘﮭﺎك ﻲ؛ ّ ّ ﻲ واﻗﺘﺼﺎد ّ ي واﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳ ّ ﻲ ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻲ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،أي إﻧّﮫ ﺷﻌﻮر ﺟﻤﺎﻋ ّ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ،وھﺬا ﺷﻌﻮرا ﻓﺮدﯾ�ﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ )أﻗﺼﺪ ھﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ّ ً ﯾﻌﻨﻲ ّ اﻟﺨﺎص ﺑﺪاﯾﺔً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺗﻤﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ وﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ ،وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .ﻣﺎ أرﻣﻲ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻀﺮورة ﺧﺮوج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ .واﻟﺴﺆال ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّأو ًﻻ ،وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺤﺪوث ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ،وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾَﻤﻨﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﻣﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻦ ّ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم. ّ ﻲّ . اﻹرادة ھﻲ أﺳﺎس ﻣﻌﻨﻰ إن ّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ ِ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﺿﻤﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻷﻧّﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد .وھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻲ؛ أي إ ّن ﻋﻠﻰ ِ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ ﻟﺤﺮﯾّﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺎت؛ أي إ ﱠن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘّﻲ ﻧﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻲ اﻟﺘّﻲ ﺗﺤﺪّد اﺧﺘﯿﺎراﺗﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ا ّ أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ،ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أن اﻟ ِ ّ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﯿّﺔ اﻟﻌﻘﻞ -ﻟﮫ ﺻﺘ َﻲ ِ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿّﺔ واﻟﺤﺮﯾّﺔ ،ﻓﮭﻮ -ﻷﻧّﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺎ ّ ﯾﺘﺮ ّﻛﺰ ﻓِﻲ ﺧﺎ ّ ّ ّ وﯾﻌﺒﺮ ﻲ. ّ ﻲ أم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ي أم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﻨﺤﮫ ﺻﻔﺔ "اﻹﻧﺴﺎن" ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺨﻀﻮع ِﻟﻤﺎ ﯾﺸ ّﺮﻋﮫ ﺣﺮا ،وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص" :ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ھﺬا ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺰاع ّ أن ﻛ ّﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺧﻀﻮ ً ﻋﺎ � ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺪّ ﻧﻔﺴﮫ ،ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ، ﻲ ﻋﺎ ّم؛ وذﻟﻚ ّ ﻷن ﺻﻼﺣﯿﺔَ ﻣﺴﻠﱠﻤﺎﺗﮫ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺸﺮﯾﻌًﺎ ﻋﺎ �ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﯿّﺰه ﻛﻐﺎﯾﺔ ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻛﻠّ ّ 1 ﺻﻞ إﻟﻰ ﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﯾﺘﺪرج ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ،ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺘﻮ ّ ﻓﻲ ذاﺗﮫ" . ..و ّ
اﻟﺤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺿﺢ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻦ اﻹرادة ﺣﺮة ،وﯾﻮ ّ ّ ھﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺻﺎدرة ﻋﻦ إرادة ّ "اﻹرادة اﻟﺨﯿّﺮة" اﻟﺘﻲ ﯾﺮى أﻧّﮭﺎ "ﻗﯿﻤﺔ ،ﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺷﯿﺌًﺎ وﻻ اﻟﻌﻘﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء" .2وھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪّث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ "اﻹرادة"؛ إذ ّ "إن ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻻ 1ﻛﺎﻧﺖ ،أﻣﺎﻧﻮﯾﻞ) .1970 .ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻨﻄﻲ ،ﻣﺤ ّﻤﺪ( أﺳﺲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻷﺧﻼق .ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ص .86 2ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .19
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ .وﯾﻀﻊ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ّإﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻹرادة ّ ﻛﺎﻧﻂ ﺷﺮو ً اﻷول" :اﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻚ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ طﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻹرادة :اﻟﺸﺮط ّ ﻲ ﻋﺎ ّم" ،3وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن اﻷﻓﻌﺎل ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ طﺒﯿﻌﯿ�ﺎ ﻋﺎ �ﻣﺎ؛ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إرادﺗﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌ ّ ﻛﻤﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ" :اﻹﻧﺴﺎن وﻛ ّﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎ ّم ﯾﻮﺟﺪ ﻛﮭﺪف ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ّ اﻹرادة أو ﺗﻠﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ھﺪاھﺎ ،ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ أم ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻷﺧﺮى ،ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻏﺎﯾﺔ" ،4وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻏﺎﯾﺔ ،وﯾﻠ ّﺨﺺ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻘﻮﻟﮫ" :اﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ُ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻚ وﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮاك ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ داﺋ ًﻤﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ أﺑﺪًا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ" .5وﻟﻜﻦ ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﺑ ّﺤﺪ ذاﺗﮫ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ّ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗُﻜﺎﻓﺌﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ،وﯾﺴ ّﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﺎﯾﺔ )اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ" :ﻟﻜ ّﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﺛﻤﻦ أو ﻛﺮاﻣﺔ :ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﺛﻤﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾُﺴﺘﺒﺪل ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﮫ، 6 أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻦ ﻛ ّﻞ ﺛﻤﻦ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﺷﻲءّ ، ُﻌﺮف ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﺈن ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ" ،وﺑﮭﺬا ﯾ ّ
ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﺎﻣﯿَﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ،وﯾﻌﺘﺒﺮ ّ أن "ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﻀﻮﻋﮫ ﺣﺮا" ،7وﺣﺘ ّﻰ ﯾﺤﻘّﻖ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وإﻧّﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﮫ ﺧﻀﻮ ً ﻋﺎ � ﺣﺮة" ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗﯿّﺔ؛ وذﻟﻚ ّ أن "إرادة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ "إرادة ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻹرادة ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗﯿّﺔ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻻ ﯾﺘ ّﻢ ّإﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺴ ّﻤﯿﮫ ﻛﺎﻧﻂ "اﻻﺳﺘﻘﻼل أن ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" ،8وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ ّ ﻲ ارﺗﺒﺎ ً طﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻲ" ،إذ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن" :وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة ّ ّ ﺑﺘﺼﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗ ّ اﻟﺬاﺗ ّ ّ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺬي ﯾُ َﻌﺪّ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم أن ﱡ ﺗﺼﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗ ّ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" .9 ﻋﺎ ﯾﻌﺮف إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺮ ً ِّ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻔﻜﺮة ﻣ ّﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻲ ﱠ ﺣﺮا ،وھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻠّﺒﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪّ أن ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﻌﺪّة ﺷﺮوط؛ ّأو ًﻻ: ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﺧﻀﻮ ً ﻋﺎ � 3ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .61 4ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .71 5ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .73 6ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .81 7ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .86 8ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .108 9ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص .116
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷول ذات ﻗﯿﻤﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ ،ﻻ وﺳﯿﻠﺔ؛ ﺛﺎﻧﯿًﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀ ّﻤﻨﮭﺎ اﻟﺸﺮط ّ ﺳﺎﻣﯿَﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ،وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎدل "اﻟﻜﺮاﻣﺔ"؛ ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﯾﺸﺮع ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﺣﺮة ،أي إرادة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺿﺮورة أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ّ ﻋﻦ إرادة ّ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ وﺑ ّ ﺤﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ. ﻣﺘﻤﺘ ّﻌًﺎ ّ وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ وﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ودﻻﺋﻞ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﻨﮭﺎ ﱡ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔُ ﻓﻲ وﺿﻊ َ ّ ﻛﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ، اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺘﻤﺘ ّ ُﻊ ّ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺤﺮﯾّﺔ ،وﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ وﺣﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ،واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ّ ّ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ. وﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺪ ّل ﻋﻠﻰ ّ اﻟﺨﺎص )ﻷﻧّﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن، أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﺨﺎص ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن( ،وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ووﺟﻮدھﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄن ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﺠﻮاب ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻹﻧﺴﺎن دون ﻛﺮاﻣﺔ ،وﻋﺪم ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮭﺎ اﺧﺘﻔﺖ .إﻧﮭﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﻀﺎ(ّ ، ﻷن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﺨﺎص ﺣﺘ ّﻰ ﻟﺪي "اﻟﻌﺒﯿﺪ" -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل .-إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺧﺘﻔﺎءھﺎ أﯾ ً ّ ّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ، اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺗﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ي ،وﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻄﺎ َﻟﺒﺔ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ واﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ اﻟﺨﺎص. اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻲ ﯾُ ّ ﻲ ھﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻤﺠﺎ َل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺎﺣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺗﺘﯿﺢ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ ﻌﺮف اﻟﻤﻔ ّﻜﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿّﺪ ،وﺗﻜﻮﯾﻦ رأي ﻋﺎ ّم ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ّ َ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻛﯿﻔﯿّﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ. اﻟﺨﺎص ھﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾّﺔ" :ﺗﺒﺪو واﻟﺘﺤﺮر ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿّﺰ ﺣﻨﮫ آرﻧﺖ ﺗ َﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻜﺎنَ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ ّ ﱡ ﻣﺮة ،ﻟﻜﻦ ﻓﺮادﺗﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ .اﻷوﻟﻰ ّ أن ﺗﻘﺴﯿﻤﺔ "آرﻧﺖ" ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ واﻟﺨﺎص ﻣﻌﺘﺎدة وﻣﻄﺮوﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ّ اﻟﺘﺤﺮر ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ ّ ﻣﻨﻈﺮو اﻟﻔﺮدﯾّﺔ َو "اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة"؛ اﻟﺨﺎص ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿّ ًﺰا ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﱡ ﻓﺎﻟﺨﺎص ّﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ ﺣﯿّﺰ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾّﺔ ،وﻣﻜﺎن ﻣﻨﺰوع اﻷھﻠﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ وﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎ ّم .أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺪﻟﯿّﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺳﺴﺎت وﻗﻮاﻧﯿﻦ ودﺳﺎﺗﯿﺮ وﺗ َﺮاﺗ ُﺒﯿّﺎت اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺒﺤﺴﺐ آرﻧﺖ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺲ ﺣﯿّ ًﺰا اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ ،ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺆ ّ ي ﻣﻠﻤﻮس ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠّﺐ وﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى وﺗﻌﺎﻗُﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ّ ﻣﺠﺮدة وﻣﺘﺨﯿﱠﻠﺔ ،ﺑﻞ ھﻮ ﺣﯿّﺰ ﻣﺎدّ ّ ﻀﺤﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺣﻀﻮرا ﻣﺎدّﯾ�ﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،أو ﻣﺎ ﺗﺴ ّﻤﯿﮫ "ﺣﯿّﺰ اﻟﻈﮭﻮر" ﻟﯿُ ْ ً ﻲ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ"10. ﻋﺎ )ظﺎھﺮا( ﺑﺸﻜﻞ ﺣ ّ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ ّإﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺮﺋﯿ�ﺎ وﻣﺴﻤﻮ ً ً ﺴ ّ وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺣﺘ ّﻰ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ: •
أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن واﻗﻌﯿ�ﺎ أم اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ.
•
ﺳﻠﻄﻮي. أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت أﻓﺮادًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺷﺨﺼﯿّﺎت ذات ﻧﻔﻮذ ّ
•
أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش ذا ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ.
•
أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺔ وﻣﺒﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﺳﺘﻤﺎع.
•
ي اﻟﺤﺎدّ. 11 أن ﺗﺘﺒﻨّﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ ّ
ﺳﺲ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّد ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ َﺄ َ ّ اﻟﺨﺎص ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﺳﺴﺔ أو طﺒﻘﺔ أو ﺟﮭﺔ ،وﯾﺸ ّﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎء ﯾﻤﻜﻦ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔ، ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺆ ّ ﻲ ،أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﯿﮫ ،ﻗﺎدرﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ ﻲ أو اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ ﺑﺎﺧﺘﻼف طﺒﻘﺎﺗﮭﻢ أو اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨ ّ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ .وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺆ ّ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆ ّ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،أي ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺤﻠﻮل .وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﺷﻚ -ﻣﺴﯿ َ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب؛ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ ھﻮ -ﺑﻼ ّ ﻄﺮ ﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ؛ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻣﺆ ّ ﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻛﻠّ ّ
ﻣﺮة أﺧﺮى 27 .ﻧﯿﺴﺎن .2016ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪن .ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع 16 :ﺣﺰﯾﺮان .2016 10ﻟﻮﯾﺲ ،ﺷﺎدي .اﻟﺤﺸﻮد ّ http://www.almodon.com/opinion/2016/4/27/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B4%D9%88%D8%AF-%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89
ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ودَوره ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم 1 .ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ .2011 ﺗﻄﻮره ﻋﻠﻰ ّ -11ﺧﻠﻒ ،ﻣﻲ .اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّمّ : ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻘﻄﺔ .ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع 16 :ﺣﺰﯾﺮان http://nok6a.net/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%91%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B1%D9%91%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1/
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
� اﻟﻘﻮة، ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺘﻮي ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ،ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺪوﻟﺔ أو ﻟﺠﮭﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ ّ اﻟﺨﺎص. وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿّﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق رأس اﻟﻤﺎل ،وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن إذًا ،اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم أﺳﺎﺳ ّ اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻜﻤﮫ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻨﻘﺎش ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ .ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي ،ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻟﺘﺤﺮر ،ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺠﺮي ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﯿّﺰ ﻲ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ا ﱡ ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺣﺪوث ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ﻋﺎ ّم ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ؟ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﺗُﻨﺎﻗَﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔّ ، ﻓﺈن اﻟﮭﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت وطﺮح اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻗﻌًﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ )ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ(ّ ، ﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم )وھﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ اﻧﺘﻔﺎ ًء ﻛﻠّﯿ�ﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳ ّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜ ّﻠﺔ ﻓﻲ ّ ي اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ، ّ ﻓﻜﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ّ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻔﺮد ّ ﻲ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺸ ّﻜﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﺗ ُﻨﺎﻗَﺶ ﻓﯿﮫ ﻛ ّﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻏﯿﺮ أو اﻟﺸﻌﺒ ّ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ؟ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﻘﻠّﺺ ،أو ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﯿّﺔ. ﻣﺘﻤﺘ ّﻊ ّ ّ ﺳﺲ ﻲ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ،ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺆ ّ إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒ ّ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺄھ ّﻤﯿّﺔ ﺣﯿّ ًﺰا ﻋﺎ �ﻣﺎ ً ﺗﺨﺺ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺮدﯾّﺔ ،ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ ّ ّ ي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ،وﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﯾﺤﺲ ﻓﺈن ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﺑﺘﻌﺮﺿﮫ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﱡ ّ ّ ﺗﻌﺮض أ ّ ّ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﺳﻢ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻓﺾ ﻲ ﯾﺒﺪأ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﺎرﯾّﺔً ،ﻓﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒ ّ ي ،إذ ّ إن اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮن إھﺎﻧﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮر ّ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻜﻮن إھﺎﻧﺘﮭﺎ ھﻲ إھﺎﻧﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ،ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺿﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ،وﻻ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻛﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎلْ .- ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻌﺮض اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ّ ﻟﻜﻦ ﺗ َ ﱡ ّ ي ﻟﻜ ّﻞ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ِﺣﺪةّ ، ﻛﺮاﻣﺘﮭﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻜﻮن ُﻣﮭﺎﻧﺔ ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ أو ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ّ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ داﺧﻠﮭﺎ .وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎﻓّﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻷﺑﻮﯾّﺔ وﻛ ّﻞ أﺷﻜﺎل ﺗﺨﺘﻔﻲ أو ّ ﻗﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ وﺗﻌﺪﱡد أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﮫ ،وإن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إھﺎﻧﺔ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ ﻲ، ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻠﺼﯿﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﺘﺤﺮر ،واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ - وﺗ َﻨﺸﺄ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔُ ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻠﯿّﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ّ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ. ﻲ واﻟﺜﻮرة، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ّ ﺣﺮ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ أﻓﺮاده ّإﻻ ﺑﺨﻮض ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒ ّ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ. ﻟﯿﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة وﺧﻠﻖ ﺣﯿّﺰ ّ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺨﺎص ،وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،وھﻲ أن ﯾُﺤﻔﻆ ّ ﻲ ،واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ ﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ .ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﻣﺤﺘ ّﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺟﮭﺰة دوﻟﺔ أﺟﮭﺰة أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆ ّ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔّ ، اﻟﺨﺎص وﻛ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻟﻦ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ ّ ّ ﺑﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد ،ﻓﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺸﺮوط ﺻ ّﺤﯿّﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﯾﻨﺸﺄ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ ي ﻲ )أو أ ّ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ،وھﺬا ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﺑﺪء ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺣﺘﻼل اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم( ،وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺼﺒﺢ أﺣﺪ أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻟﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ. ﺑﺤﺮﯾّﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﻻ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﻛﺮاﻣﺔ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ِﺣﺪة؛ وذﻟﻚ ّ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺣﯿّﺰھﻢ اﻟﻌﺎ ّم ،واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ. •
ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون /ﻛﺎﻧﻮن اﻻول 2016
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org