jadl-kasem

‫اﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ*‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ‬ ‫ي ﯾﺘﺪ ّﺧﻞ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺪّد اﺳﺘﺒﺪاده وإﻧﮭﺎء ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮر ّ‬ ‫ﺗ ُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ورﻏﻢ ّ‬ ‫أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫رأﯾﻨﺎه ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﺤﺮﯾّﺔ‪ -‬اﻟﻜﺮاﻣﺔَ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ‬ ‫أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‬ ‫واﻟﻼﻓﺘﺎت ﻗﺪ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ ‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻮر ﻛﺄﺣﺪ أھﺪاف اﻟﺜﻮرات‪ ،‬رﻏﻢ أﻧّﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ ﯾﻠﺘﺼﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر ھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ّ‬ ‫أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ زاﻟﺖ إﻟﻰ اﻵن ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿّﺔ ‪-‬ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي‪ -‬ﻗﺪ ُﺧﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أي إ ّن اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻨﺘﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪًا‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟـﻤـﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻲ ووﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ھﻲ ﺷﺮط أﺳﺎﺳ ّ‬

‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻟﯿﺲ ارﺗﺒﺎ ً‬ ‫إن �‬ ‫طﺎ ﺳﺒﺒﯿ�ﺎ‪ ،‬أي إﻧّﮫ ﻟﯿﺴﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻛﻼ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﺸ ّﻜﻞ ﺷﺮ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ‬ ‫طﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدھﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫)ﺳﻮاء أﻛﺎن ذاك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ّ‬ ‫ي( ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ دون أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‬ ‫ﺸﻌﻮب أ َم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﻖ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ‬ ‫ﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ دون‬ ‫ھﺪﻓًﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ أو ﺳﻠﺐ اﻹرادة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈن أﯾّﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻓﻘﺪان ّ‬ ‫ﺗﻌﺮض‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬ھﻲ اﻣﺘﮭﺎن ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺤﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب أو ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﯾّﺘﮫ؛‬ ‫ﻻﻧﺘﮭﺎك ّ‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫واﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﺘﮭﺎك‬ ‫ﻲ؛‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ واﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ي واﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﻲ ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬أي إﻧّﮫ ﺷﻌﻮر ﺟﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﺷﻌﻮرا ﻓﺮدﯾ�ﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ )أﻗﺼﺪ ھﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺪاﯾﺔً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ‬ ‫أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺗﻤﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﯿﻮﻣﯿّﺔ وﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة أو ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬ﻣﺎ أرﻣﻲ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ‬ ‫أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻀﺮورة ﺧﺮوج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّأو ًﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺤﺪوث ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾَﻤﻨﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ّم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‪ّ .‬‬ ‫اﻹرادة ھﻲ أﺳﺎس ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫إن ّ‬ ‫ﺣﺮﯾّﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ ِ‬ ‫ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﺿﻤﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻷﻧّﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﻲ؛ أي إ ّن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ‬ ‫ﻟﺤﺮﯾّﺔ ھﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺎت؛ أي إ ﱠن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘّﻲ ﻧﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻲ اﻟﺘّﻲ ﺗﺤﺪّد اﺧﺘﯿﺎراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ا ّ‬ ‫أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‬ ‫ﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫أن اﻟ ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﺻﯿّﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬ﻟﮫ‬ ‫ﺻﺘ َﻲ ِ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿّﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﯾّﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ‪-‬ﻷﻧّﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺎ ّ‬ ‫ﯾﺘﺮ ّﻛﺰ ﻓِﻲ ﺧﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻌﺒﺮ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ أم اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ي أم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﻨﺤﮫ ﺻﻔﺔ "اﻹﻧﺴﺎن" ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺨﻀﻮع ِﻟﻤﺎ ﯾﺸ ّﺮﻋﮫ‬ ‫ﺣﺮا‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪" :‬ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ھﺬا ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺰاع ّ‬ ‫أن ﻛ ّﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬ ‫ﺧﻀﻮ ً‬ ‫ﻋﺎ �‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺪّ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻋﺎ ّم؛ وذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻷن ﺻﻼﺣﯿﺔَ ﻣﺴﻠﱠﻤﺎﺗﮫ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺸﺮﯾﻌًﺎ ﻋﺎ �ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﯿّﺰه ﻛﻐﺎﯾﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻛﻠّ ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺻﻞ إﻟﻰ ﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﯾﺘﺪرج ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺘﻮ ّ‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ"‪ . ..‬و ّ‬

‫اﻟﺤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺢ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻦ اﻹرادة‬ ‫ﺣﺮة‪ ،‬وﯾﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ھﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺻﺎدرة ﻋﻦ إرادة ّ‬ ‫"اﻹرادة اﻟﺨﯿّﺮة" اﻟﺘﻲ ﯾﺮى أﻧّﮭﺎ "ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺷﯿﺌًﺎ وﻻ اﻟﻌﻘﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن‬ ‫ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء" ‪ .2‬وھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪّث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ "اﻹرادة"؛ إذ ّ‬ ‫"إن ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻻ‬ ‫‪1‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬أﻣﺎﻧﻮﯾﻞ‪) .1970 .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺤ ّﻤﺪ( أﺳﺲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ص ‪.86‬‬ ‫‪ 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.19‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﯾﻀﻊ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ّإﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻹرادة‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ﺷﺮو ً‬ ‫اﻷول‪" :‬اﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻚ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫طﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻹرادة‪ :‬اﻟﺸﺮط ّ‬ ‫ﻲ ﻋﺎ ّم" ‪ ،3‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ‬ ‫أن اﻷﻓﻌﺎل ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ طﺒﯿﻌﯿ�ﺎ ﻋﺎ �ﻣﺎ؛‬ ‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إرادﺗﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌ ّ‬ ‫ﻛﻤﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه‬ ‫واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬اﻹﻧﺴﺎن وﻛ ّﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎ ّم ﯾﻮﺟﺪ ﻛﮭﺪف ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹرادة أو ﺗﻠﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ھﺪاھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ أم ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻏﺎﯾﺔ" ‪ ،4‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻠ ّﺨﺺ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬اﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻚ وﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮاك ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ داﺋ ًﻤﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذاﺗﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ أﺑﺪًا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ" ‪ .5‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘ ّﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﺑ ّﺤﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗُﻜﺎﻓﺌﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴ ّﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﺎﯾﺔ )اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ‪" :‬ﻟﻜ ّﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﺛﻤﻦ أو ﻛﺮاﻣﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﺛﻤﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾُﺴﺘﺒﺪل ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻦ ﻛ ّﻞ ﺛﻤﻦ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﺷﻲء‪ّ ،‬‬ ‫ُﻌﺮف ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ" ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾ ّ‬

‫ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﺎﻣﯿَﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ّ‬ ‫أن "ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﻀﻮﻋﮫ‬ ‫ﺣﺮا" ‪ ،7‬وﺣﺘ ّﻰ ﯾﺤﻘّﻖ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وإﻧّﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﮫ ﺧﻀﻮ ً‬ ‫ﻋﺎ �‬ ‫ﺣﺮة" ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗﯿّﺔ؛ وذﻟﻚ ّ‬ ‫أن "إرادة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ "إرادة ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻹرادة ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إرادة ذاﺗﯿّﺔ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﻓﻜﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻻ ﯾﺘ ّﻢ ّإﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺴ ّﻤﯿﮫ ﻛﺎﻧﻂ "اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫أن ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" ‪ ،8‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ ارﺗﺒﺎ ً‬ ‫طﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﻲ"‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪" :‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗ ّ‬ ‫اﻟﺬاﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺬي ﯾُ َﻌﺪّ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم‬ ‫أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗ ّ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" ‪.9‬‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ﯾﻌﺮف إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻣﺸﺮ ً‬ ‫ِّ‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻔﻜﺮة ﻣ ّﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻲ ﱠ‬ ‫ﺣﺮا‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺘ ّﻰ ﺗﻠّﺒﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪّ أن ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﻌﺪّة ﺷﺮوط؛ ّأو ًﻻ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﺧﻀﻮ ً‬ ‫ﻋﺎ �‬ ‫‪ 3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.61‬‬ ‫‪4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.71‬‬ ‫‪5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.73‬‬ ‫‪6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.81‬‬ ‫‪ 7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.86‬‬ ‫‪8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.108‬‬ ‫‪ 9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪.116‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻷول ذات ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫أن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻻ وﺳﯿﻠﺔ؛ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀ ّﻤﻨﮭﺎ اﻟﺸﺮط ّ‬ ‫ﺳﺎﻣﯿَﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ أﯾّﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎدل "اﻟﻜﺮاﻣﺔ"؛ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﯾﺸﺮع ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺣﺮة‪ ،‬أي إرادة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺿﺮورة أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻋﻦ إرادة ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ وﺑ ّ‬ ‫ﺤﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺘ ّﻌًﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ وﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ودﻻﺋﻞ‬ ‫ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﱡ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔُ ﻓﻲ وﺿﻊ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘ ّ ُﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫وﺣﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪.‬‬ ‫وﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺪ ّل ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص )ﻷﻧّﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ووﺟﻮدھﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄن ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﺠﻮاب ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻹﻧﺴﺎن دون ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮭﺎ اﺧﺘﻔﺖ‪ .‬إﻧﮭﺎ داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻀﺎ(‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺣﺘ ّﻰ ﻟﺪي "اﻟﻌﺒﯿﺪ" ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ .-‬إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺧﺘﻔﺎءھﺎ أﯾ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺗﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻄﺎﻟَﺒﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ي‪ ،‬وﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻄﺎ َﻟﺒﺔ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬ ‫ﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫واﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﻲ‬ ‫ﯾُ ّ‬ ‫ﻲ ھﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﻤﺠﺎ َل اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺎﺣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺗﺘﯿﺢ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻌﺮف اﻟﻤﻔ ّﻜﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿّﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮﯾﻦ رأي ﻋﺎ ّم ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻛﯿﻔﯿّﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ھﻮ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾّﺔ‪" :‬ﺗﺒﺪو‬ ‫واﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ﺣﻨﮫ آرﻧﺖ ﺗ َﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻣﻜﺎنَ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮادﺗﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ّ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻤﺔ "آرﻧﺖ" ﻟﻠﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺨﺎص ﻣﻌﺘﺎدة وﻣﻄﺮوﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮو اﻟﻔﺮدﯾّﺔ َو "اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة"؛‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿّ ًﺰا ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺎص ّﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ ﺣﯿّﺰ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾّﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﻣﻨﺰوع اﻷھﻠﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ وﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎ ّم‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻟﺠﺪﻟﯿّﺔ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺳﺴﺎت وﻗﻮاﻧﯿﻦ ودﺳﺎﺗﯿﺮ وﺗ َﺮاﺗ ُﺒﯿّﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ آرﻧﺖ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﯿﺲ ﺣﯿّ ًﺰا اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺆ ّ‬ ‫ي ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠّﺐ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى وﺗﻌﺎﻗُﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮدة وﻣﺘﺨﯿﱠﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺣﯿّﺰ ﻣﺎدّ ّ‬ ‫ﻀﺤﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﻀﻮرا ﻣﺎدّﯾ�ﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﺴ ّﻤﯿﮫ "ﺣﯿّﺰ اﻟﻈﮭﻮر" ﻟﯿُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻲ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ"‪10.‬‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫)ظﺎھﺮا( ﺑﺸﻜﻞ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ ّإﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺮﺋﯿ�ﺎ وﻣﺴﻤﻮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺴ ّ‬ ‫وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺣﺘ ّﻰ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن واﻗﻌﯿ�ﺎ أم اﻓﺘﺮاﺿﯿ�ﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺳﻠﻄﻮي‪.‬‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت أﻓﺮادًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺷﺨﺼﯿّﺎت ذات ﻧﻔﻮذ‬ ‫ّ‬

‫•‬

‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش ذا ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺔ وﻣﺒﻨﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﺳﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫•‬

‫ي اﻟﺤﺎدّ‪. 11‬‬ ‫أن ﺗﺘﺒﻨّﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ ّ‬

‫ﺳﺲ‬ ‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّد ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ َﺄ َ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺴﺔ أو طﺒﻘﺔ أو ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﯾﺸ ّﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎء ﯾﻤﻜﻦ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺆ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎدرﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﻲ أو اﻟﺴﯿﺎﺳ ّ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف طﺒﻘﺎﺗﮭﻢ أو اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨ ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺆ ّ‬ ‫ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆ ّ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬أي ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺤﻠﻮل‪ .‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﺷﻚ‪ -‬ﻣﺴﯿ َ‬ ‫ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب؛ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ّ‬ ‫أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ ھﻮ ‪-‬ﺑﻼ ّ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ؛‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻣﺆ ّ‬ ‫ﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻛﻠّ ّ‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ 27 .‬ﻧﯿﺴﺎن ‪ .2016‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪن‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع‪ 16 :‬ﺣﺰﯾﺮان ‪.2016‬‬ ‫‪10‬ﻟﻮﯾﺲ‪ ،‬ﺷﺎدي‪ .‬اﻟﺤﺸﻮد ّ‬ ‫‪http://www.almodon.com/opinion/2016/4/27/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B4%D9%88%D8%AF-‬‬‫‪%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89‬‬

‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ودَوره ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم‪ 1 .‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.2011‬‬ ‫ﺗﻄﻮره ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫‪ -11‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻲ‪ .‬اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ّ :‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع‪ 16 :‬ﺣﺰﯾﺮان‬ ‫‪http://nok6a.net/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%91%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85‬‬‫‪%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B1%D9%91‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1/‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫�‬ ‫اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺘﻮي ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺪوﻟﺔ أو ﻟﺠﮭﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿّﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫إذًا‪ ،‬اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم أﺳﺎﺳ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎ ّم أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻨﻘﺎش ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﺗﺸﻜﯿﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺠﺮي ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﯿّﺰ‬ ‫ﻲ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ا ﱡ‬ ‫ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺣﺪوث ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ‬ ‫ﻋﺎ ّم ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ؟‬ ‫إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﺗُﻨﺎﻗَﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓّﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﮭﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬ ‫وطﺮح اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﻗﻌًﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫)ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ(‪ّ ،‬‬ ‫ﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم )وھﻮ ﺻﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ( ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ اﻧﺘﻔﺎ ًء ﻛﻠّﯿ�ﺎ؛‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜ ّﻠﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ي‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻔﺮد ّ‬ ‫ﻲ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺸ ّﻜﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﺗ ُﻨﺎﻗَﺶ ﻓﯿﮫ ﻛ ّﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻏﯿﺮ‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺒ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ؟ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﻘﻠّﺺ‪ ،‬أو ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﯿّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺘ ّﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺲ‬ ‫ﻲ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺆ ّ‬ ‫إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒ ّ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘ ّﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺄھ ّﻤﯿّﺔ‬ ‫ﺣﯿّ ًﺰا ﻋﺎ �ﻣﺎ ً‬ ‫ﺗﺨﺺ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮدﯾّﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﻛﺮاﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺھﺎﻧﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﯾﺤﺲ‬ ‫ﻓﺈن ﻛ ّﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﺿﮫ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺮض أ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﺳﻢ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻓﺾ‬ ‫ﻲ ﯾﺒﺪأ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺣﻀﺎرﯾّﺔً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒ ّ‬ ‫ي‪ ،‬إذ ّ‬ ‫إن اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮن‬ ‫إھﺎﻧﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮر ّ‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻜﻮن إھﺎﻧﺘﮭﺎ ھﻲ إھﺎﻧﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس وﺿﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ طﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻛﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ْ .-‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ‬ ‫ﻌﺮض اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻟﻺھﺎﻧﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗ َ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ي ﻟﻜ ّﻞ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ِﺣﺪة‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﮭﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻜﻮن ُﻣﮭﺎﻧﺔ ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ أو‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ّ‬ ‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ داﺧﻠﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎﻓّﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻷﺑﻮﯾّﺔ وﻛ ّﻞ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ أو‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ وﺗﻌﺪﱡد أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إھﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻠﺼﯿﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻟﻠﺘﺤﺮر‪ ،‬واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ ‪-‬‬ ‫وﺗ َﻨﺸﺄ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔُ ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻠﯿّﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻲ واﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ّ‬ ‫ﺣﺮ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ أﻓﺮاده ّإﻻ ﺑﺨﻮض ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة وﺧﻠﻖ ﺣﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وھﻲ أن ﯾُﺤﻔﻆ ّ‬ ‫ﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ّ‬ ‫ﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺣﯿّﺰ ﻋﺎ ّم ﻣﺤﺘ ّﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺟﮭﺰة دوﻟﺔ‬ ‫أﺟﮭﺰة أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺆ ّ‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾّﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺨﺎص وﻛ ّﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻟﻦ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿّﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﺸﺮوط ﺻ ّﺤﯿّﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﯾﻨﺸﺄ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ‬ ‫ي‬ ‫ﻲ )أو أ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﺑﺪء ﺛﻮرة أو ﺣﺮاك ﺷﻌﺒ ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺣﺘﻼل اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم(‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﯾﺼﺒﺢ أﺣﺪ أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻟﺼﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺮﯾّﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﻛﺮاﻣﺔ ﻛ ّﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ِﺣﺪة؛ وذﻟﻚ ّ‬ ‫أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺣﯿّﺰھﻢ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫ﯾﺼﻮن ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺟﺪل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪2016‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬