jdl22-ar-2-ez-din

‫ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋ ّﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻌﺪ*‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة( ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬وﺗﻔﱰض وﺟﻮد ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ اﻋﱰت اﻟﺤﺮ َاك اﻟﺸﺒﺎ ﱠﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺪد‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪأ ا اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر أﻓﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮج ﰲ ﻗﺮاءة ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻄﺮق اﳌﻘﺎل إﱃ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺴﻮف اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ‪.‬‬ ‫ﻢﻟ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـ ‪ 15‬ﻣﻦ آذار ﻋﺎم ‪ ،2011‬وإ�ﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﺤﺮاﻛﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﺳﺎﺑﻘ� ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻋﻼن اﻧﻄﻼق اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎم ‪ .2011‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن إﻧﺸﺎء ﺟﺴﻢ ﻤﺗﺜﻴﲇ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺜﱠﻼً ﺑـِ‬ ‫"اﺗﺤﺎد ﻃﻠﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄ�" ﻋﺎم ‪ .1959‬ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﺻﻌﻮ ُد ﻧﺠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﺮاك واﺳﻊ وﻛﺜﻴﻒ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛ� ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� دور راﺋﺪ ﰲ ﺣﺮاك اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ )‪ .(1993-1987‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎم‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺒﻨْﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻻﻟﺘﺤﺎم اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� اﻟﺸﺒﺎب )وﻓﻴ� ﺑﻌﺪ‪ :‬اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ( أدى إﱃ ﺣﺎﻻت ﺗﺄﺛ� وﺗﺄﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ إﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫وﺗﺸﻈّﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﺸﺎﺷﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨْﻴﺔ ووﻋﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ وذﻟﻚ أ ّن اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻣﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﻓﺮاد وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ وﻣﺘﺪرﺑﺔ وﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ‬ ‫واﻟﺘﺤﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮاﻣﴚ اﳌﺎرﻛﴘ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎ� اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﻗﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎ َءﻳْﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﻴﻮي ورﺛﻪ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻋﻲ ﻏ� واع‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺸ ﱡﻮه اﻟﺒﻨﻴﻮي إﱃ‬ ‫ﻫﺸﺎﺷﺔ وﺗﺸ ﱡﻮه‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻄﺐ ﻳﻘ ّﻮض ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻴﺼﻞ د ّراج اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن درس‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻮﺳﻮم "ﺑﺆس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"؛ واﻟﺬي‬ ‫أوﺿﺢ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﱠ ْ�‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻠّﺖ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﰲ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ووﻋﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ واﺿ ًﺤﺎ ﰲ ﺗﻌﺪد ﺧﻄﺎﺑﺎت وﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل؛ إﻧﻬﺎء اﻻﻧﻘﺴﺎ؛‬ ‫إﺳﻘﺎط اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ؛ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺠﻠﺲ وﻃﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ؛ رﻓﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ؛ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﴎى؛ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﺸﻌﺎرات وﺗﻮزع ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪) .‬ﻗﺪ( ﻳُ َﻌ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ِﻏﻨﻰ؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻹرادة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮاك‬ ‫ذات أﻫﺪاف وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹرادات اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮاك‬ ‫وﺳ ﱠﻬ َﻞ ﺳﻴﻄﺮ َة ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ /‬اﻟﺴﻠﻄﺘ� ﰲ‬ ‫أرﺑﻜﺖ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ وأوﻫﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻣ� ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺸًّ ﺎ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻀﻔﺔ وﻏﺰة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛ� ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُ َﻌ ّﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﺪ ُد ِﺳ َﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌ ﱡﺪد اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺸﻜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮاك أﻓﴣ إﱃ ﻫﺸﺎﺷﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮاك؛ ﻓﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ )اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﳌﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ؛ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ ﺟﺎﺋﻌﻮن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ؛ ﺷﺒﺎب ‪15‬‬ ‫ﺑﻨﺤﺐ اﻟﺒﻠﺪ؛ ﻳ ّﻼ ﻧﻨﻬﻲ اﻻﺣﺘﻼل( ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﺗﻴﺎر ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫آذار؛ ﺗﺠ ﱡﻤﻊ ‪ 5‬ﺣﺰﻳﺮان؛ ﺷﺒﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬أو ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏ� رﺳﻤﻴﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫وأزﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ذات ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮاك اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي أﺧﻔﻖ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﻜﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺆﻳﺪ وأﺧﺮى ﺗﻌﺎرض‪ ،‬واﻓﺘﻘﺪ ﻋﻨﴫ اﻹﺟ�ع ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻤﺑﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺼﻠﱢﺐ ﻋﻮد اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻣﺸﺪو ًدا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺄزوﻣﺔ واﳌﺘﺸﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮاك اﻟﺒﻨﻰ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻜﻠّﺴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺒﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇ َّﻞ اﻟﺤﺮاك ﻣﺸﺪو ًدا ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺸﺪ ﺿﻤﻦ ﺣ ّﻴﺰه ﳌ�رﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮاك ﰲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﺎء ﻋﺎم‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر َد ّوار اﳌﻨﺎرة ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻴﺪان اﻟﻠﺆﻟﺆة ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ذا أﺛﺮ ﰲ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺮاك؛ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻪ أﻓﻘﻴًّﺎ وﻋﻤﻮدﻳًّﺎ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﻴﺪان‪ ،‬وﺑﺮوز ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﳌﻴﺪان‪ .‬أﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻌﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ واﺳﺘﺪﻋﺖ أﻓﺮاده إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬و ُﺣﺮﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻏﺰة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﺎء ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أدى اﻟﴩخ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑ� اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع إﱃ ﺑﱰ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﺮاك ﰲ‬ ‫ﻏﺰة ﻣﻘﻤﻮع‪ ،‬وﰲ اﻟﻀﻔﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺣﺘﻮاء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎزل وﺑﺎﻧﺘﻮﺳﺘﻮﻧﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺮاك ﺣﺸﺪه وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑ� ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛ� أدى ﻫﺬا اﻟﻌﺰل إﱃ اﺧﺘﻼف ﻧﻐﻤﺔ اﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﻟﺪى ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻫﺘ�ﻣﺎت اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ اﻗﺘﺼﺎدي أوﻻً ﺛﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﺑﻔﻚ اﻟﺤﺼﺎر وإﻋﺎدة اﻹﻋ�ر وإدﺧﺎل اﳌﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺧﻄﺎب إﻏﺎ ّﻲﺛ إﻧﺴﺎ ّ�‪.‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻢ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪا ّﻲﺛ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺪا ّﻲﺛ‬ ‫"ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌ�رﻳﺔ"‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺘﺎج ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أوﺳﻠﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أدوات اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺪوﱄ إﱃ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ وﻧﺴﻮﻳﺔ وﻋ�ﻟﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫وﺑﻴﺌﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻣ� ﻋﺰل اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﰲ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﺸﺎرع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻢﻟ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﺮك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وإ�ﺎ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ أﻓﺮاد ﻧﺎﺷﻄ� ذوي ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻳﺴﺎرﻳﺔ ووﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺷﺒﺎب ﺣ�س ﻟﻜﻮن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿ�‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ .‬وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﺮاك‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬وﰲ ﻏﺰة ﻛﺎن اﻟﻐﻴﺎب ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻨﻮن رؤﻳﺔ وﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌ ُﻘﺎﻟﺔ وﻫﻢ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺣ�س( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع‪ .‬أﻣﺎ ﺷﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ وﺿﻌﻬﻢ اﻷﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ اﳌﻸ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﺮاك‪ .‬ﻷنّ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﺎ� ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺸﺎﺷﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺠﲆ ﻣﺄزق اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ رﺣﻢ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﻒ ودﻋﻢ َد ْور اﻟﺮواﻓﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻓﻊ وﻓﻮاﻋﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻤﺑﻘﺪورﻫ�‬ ‫ّ‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫* أﺣﻤﺪ ﻋ ّﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺚ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺴﺘ� ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ�زﻳﺖ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬