ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﻋ ّﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻌﺪ* ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة( ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻨﻘﺪي .وﺗﻔﱰض وﺟﻮد ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ اﻋﱰت اﻟﺤﺮ َاك اﻟﺸﺒﺎ ﱠﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺪد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .وﺗﺒﺪأ ا اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر أﻓﻖ ّ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮج ﰲ ﻗﺮاءة ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻄﺮق اﳌﻘﺎل إﱃ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺴﻮف اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ. ﻢﻟ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـ 15ﻣﻦ آذار ﻋﺎم ،2011وإ�ﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﺤﺮاﻛﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﺳﺎﺑﻘ� ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻋﻼن اﻧﻄﻼق اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺎم .2011ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن إﻧﺸﺎء ﺟﺴﻢ ﻤﺗﺜﻴﲇ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺜﱠﻼً ﺑـِ "اﺗﺤﺎد ﻃﻠﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄ�" ﻋﺎم .1959ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﺻﻌﻮ ُد ﻧﺠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم ،ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ،وﻗﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﺮاك واﺳﻊ وﻛﺜﻴﻒ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻛ� ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� دور راﺋﺪ ﰲ ﺣﺮاك اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ) .(1993-1987وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺒﻨْﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ. إن اﻻﻟﺘﺤﺎم اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑ� اﻟﺸﺒﺎب )وﻓﻴ� ﺑﻌﺪ :اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ( أدى إﱃ ﺣﺎﻻت ﺗﺄﺛ� وﺗﺄﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑًﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ إﺷﻜﺎﻻﺗﻬﺎ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون /ﺷﺒﺎط 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﺗﺸﻈّﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﺸﺎﺷﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨْﻴﺔ ووﻋﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ وذﻟﻚ أ ّن اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻣﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ أﻓﺮاد وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ وﻣﺘﺪرﺑﺔ وﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ واﻟﺘﺤﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮاﻣﴚ اﳌﺎرﻛﴘ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ ،وﺗﻌﺎ� اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎ َءﻳْﻦ ّ ّ ﺑﻨﻴﻮي ورﺛﻪ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻋﻲ ﻏ� واع ،وﺗﺤ ّﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺸ ﱡﻮه اﻟﺒﻨﻴﻮي إﱃ ﻫﺸﺎﺷﺔ وﺗﺸ ﱡﻮه ّ ﻋﻄﺐ ﻳﻘ ّﻮض ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻴﺼﻞ د ّراج اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن درس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻮﺳﻮم "ﺑﺆس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"؛ واﻟﺬي أوﺿﺢ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﱠ ْ�. ﺗﺠﻠّﺖ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﰲ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ووﻋﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ، واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ واﺿ ًﺤﺎ ﰲ ﺗﻌﺪد ﺧﻄﺎﺑﺎت وﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ،ﻧﺤﻮ :إﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل؛ إﻧﻬﺎء اﻻﻧﻘﺴﺎ؛ إﺳﻘﺎط اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ؛ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺠﻠﺲ وﻃﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ؛ رﻓﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ؛ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﴎى؛ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ. ﺗﻌﺪدت اﻟﺸﻌﺎرات وﺗﻮزع ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي) .ﻗﺪ( ﻳُ َﻌ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ِﻏﻨﻰ؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻹرادة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮاك ذات أﻫﺪاف وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻮﺣﺪة ،ﻟﻜﻦ اﻹرادات اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮاك وﺳ ﱠﻬ َﻞ ﺳﻴﻄﺮ َة ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ /اﻟﺴﻠﻄﺘ� ﰲ أرﺑﻜﺖ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ وأوﻫﻨﺘﻪ ،ﻣ� ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺸًّ ﺎَ ، اﻟﻀﻔﺔ وﻏﺰة ﻋﻠﻴﻪ. ﻛ� ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ،ﻗﺪ ﻳُ َﻌ ّﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﺪ ُد ِﺳ َﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻌ ﱡﺪد اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺸﻜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮاك أﻓﴣ إﱃ ﻫﺸﺎﺷﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺑ ْﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮاك؛ ﻓﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ )اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﳌﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ؛ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ ﺟﺎﺋﻌﻮن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ؛ ﺷﺒﺎب 15 ﺑﻨﺤﺐ اﻟﺒﻠﺪ؛ ﻳ ّﻼ ﻧﻨﻬﻲ اﻻﺣﺘﻼل( ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﺗﻴﺎر ﺳﻴﺎﳼ آذار؛ ﺗﺠ ﱡﻤﻊ 5ﺣﺰﻳﺮان؛ ﺷﺒﺎب ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،أو ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ،أو ﻏ� رﺳﻤﻴﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت وأزﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ذات ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون /ﺷﺒﺎط 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮاك اﻷﺧﺮى ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي أﺧﻔﻖ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺆﻳﺪ وأﺧﺮى ﺗﻌﺎرض ،واﻓﺘﻘﺪ ﻋﻨﴫ اﻹﺟ�ع ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺎن ﻤﺑﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺼﻠﱢﺐ ﻋﻮد اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻣﺸﺪو ًدا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺄزوﻣﺔ واﳌﺘﺸﻈﻴﺔ ،وﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮاك اﻟﺒﻨﻰ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻜﻠّﺴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﺒﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻇ َّﻞ اﻟﺤﺮاك ﻣﺸﺪو ًدا ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﻫﺬا ﻣﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺸﺪ ﺿﻤﻦ ﺣ ّﻴﺰه ﳌ�رﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮاك ﰲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﺎء ﻋﺎم ّ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر َد ّوار اﳌﻨﺎرة ﰲ رام اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﴫ ،وﻣﻴﺪان اﻟﻠﺆﻟﺆة ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ذا أﺛﺮ ﰲ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺮاك؛ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻪ أﻓﻘﻴًّﺎ وﻋﻤﻮدﻳًّﺎ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﻴﺪان ،وﺑﺮوز ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﳌﻴﺪان .أﻣﺎ ﰲ ﻏﺰة ،ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻌﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ واﺳﺘﺪﻋﺖ أﻓﺮاده إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،و ُﺣﺮﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻏﺰة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﺎء ﻋﺎم. ﻛﺬﻟﻚ أدى اﻟﴩخ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑ� اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع إﱃ ﺑﱰ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﺮاك ﰲ ﻏﺰة ﻣﻘﻤﻮع ،وﰲ اﻟﻀﻔﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺣﺘﻮاء .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎزل وﺑﺎﻧﺘﻮﺳﺘﻮﻧﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺮاك ﺣﺸﺪه وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑ� ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ .ﻛ� أدى ﻫﺬا اﻟﻌﺰل إﱃ اﺧﺘﻼف ﻧﻐﻤﺔ اﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﻟﺪى ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ. ﻓﺎﻫﺘ�ﻣﺎت اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رام اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﻴﻨ� ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ اﻗﺘﺼﺎدي أوﻻً ﺛﻢ ﺳﻴﺎﳼ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع ،ﻓﺎﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﺑﻔﻚ اﻟﺤﺼﺎر وإﻋﺎدة اﻹﻋ�ر وإدﺧﺎل اﳌﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺧﻄﺎب إﻏﺎ ّﻲﺛ إﻧﺴﺎ ّ�. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون /ﺷﺒﺎط 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻢ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪا ّﻲﺛ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺪا ّﻲﺛ "ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌ�رﻳﺔ" ،وﻫﺬا ﻧﺘﺎج ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أوﺳﻠﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أدوات اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺪوﱄ إﱃ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ وﻧﺴﻮﻳﺔ وﻋ�ﻟﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﺑﻴﺌﻴﺔ ...إﻟﺦ ،ﻣ� ﻋﺰل اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وأﺳﻬﻢ ﰲ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻋﲆ ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﺸﺎرع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،واﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ .ﻢﻟ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﺮك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ، وإ�ﺎ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ أﻓﺮاد ﻧﺎﺷﻄ� ذوي ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻳﺴﺎرﻳﺔ ووﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺷﺒﺎب ﺣ�س ﻟﻜﻮن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿ� ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺳﺎﺑﻘًﺎ .وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﺮاك ّ ُ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ،وﰲ ﻏﺰة ﻛﺎن اﻟﻐﻴﺎب ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻨﻮن رؤﻳﺔ وﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌ ُﻘﺎﻟﺔ وﻫﻢ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺣ�س( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع .أﻣﺎ ﺷﺒﺎب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ وﺿﻌﻬﻢ اﻷﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ اﳌﻸ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﺮاك .ﻷنّ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﺎ� ﻣﻦ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ،ﻳﺘﺠﲆ ﻣﺄزق اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ رﺣﻢ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﻒ ودﻋﻢ َد ْور اﻟﺮواﻓﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻓﻊ وﻓﻮاﻋﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻤﺑﻘﺪورﻫ� ّ إﻋﺎدة ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ. * أﺣﻤﺪ ﻋ ّﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻌﺪ ،ﺑﺎﺣﺚ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺴﺘ� ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ�زﻳﺖ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون /ﺷﺒﺎط 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org