jdl22-ar-5-bayari

‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﺎري*‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ "اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ" ﻋﲆ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻮﺿﻌ�‪َ :‬ﻣﻮﺿﻊ َﻣﻦ ﺑﺎع‬ ‫أرﺿﻪ وﻋﺎش ﻣﻐﱰﺑًﺎ )وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔ ًّﻴﺎ( ﰲ وﺿﻊ ﻣﺎ ّد ّي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ‪/‬اﳌﻨﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻛﺮﺜ‪ ،‬اﻧﺘﻔﻊ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪/‬اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻴﻀﻤﻦ د�ﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮﺿﻊ َﻣﻦ ﺑﺎت ﻣﺘﺄﴎﻻً ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻴﻬﻮدي ﺿﻤﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎءات �ﻄﻴﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )"اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"( وﺻﻒ "ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻲ اﻟﺪاﺧﻞ" ﺑﺄﻧﻬﻢ "إﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ"‪ .‬وﺑ� ﺗ َ ْﻴ ِﻨﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮرﺗ� اﳌﺘﺨﻴﻠﺘ�‪ ،‬اﻟﻠﺘ� أﺳﺴﺖ ﻟﻬ� ﻧﻜﺒﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ ﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ‬ ‫وأوﺳﻠﻮ ووادي ﻋﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘُﻄﺮﻳﺔ" )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻤﻼ ﻏ� ﺑﻨﻴﻮي؛ ﻳﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﰲ ﻋﺪم ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة وﺗﺤﻴﺰﻫﺎ أﻧﻬﺎ أﻏﻔﻠﺖ ‪-‬ﰲ ﻣﺎ أﻏﻔﻠﺖ‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ واﻗﻊ "ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﳌﺤﺘﻞ"‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا أراﴈ اﻟـ ‪48‬؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻐﺪو اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺤﺮاﻛﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻬ�‪ ،‬ﻻ ﻷن ﺗﻠﻚ "اﻟﺠ�ﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ" )ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‬ ‫‪/‬ﻓﻠﺴﻄ� ُﻣﺪاﻓ ًﻌﺎ ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪ُ /‬ﻫﻮﻳّﺘﻪ ًّ‬ ‫اﻷﻧﺮﺜوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻣﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹزاﺣﺔ اﻻﺣﺘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﻹزاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك اﻟﻌﺮﻲﺑ‪.‬‬ ‫ﻓ َـ "اﻟﺠ�ﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ" ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﳌﺤﺘﻞ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺧﻂ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل ‪/‬اﻹﺣﻼل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰداد ﺗﻐ ﱡﻮ ًﻻ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛ� ﻤﺗﺜﻞ ﻤﺗﻈﻬ ًﺮا ﻟﻠﺘﻄﻮرات‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠ ُﻤﺴﺘﻌ َﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ واﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻨﻔﻲ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫و ُﻣﻘﺤﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻷد� ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛ� أﻧﻪ ﺧﻀﻊ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ )و�ﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌ ّﺮف ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮ اﻟﺪاﺧﻞ اﳌﺤﺘﻞ ﻋﲆ َﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫و�ﻜﻦ إﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐ ﱡﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠ�ﻋﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ )أي اﻟﺠ�ﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ( ﺑﺎﺗﺖ أﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮاﻛﺎت واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺰﻲﺑ اﳌ َُ�ْ َﺳﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪-‬وإن ﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،-‬وإ�ّ ﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ﺣﺮاﻛﺎت‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎﺳ�‪ :‬أ ّوﻟﻬ� ﺧﻠﻖ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﺠ�ﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻏ� ُﻣ َ�ْ َﺳﺲ‪ ،‬وﻏ�‬ ‫ﻣ�‬ ‫ﻫ�ارﻲﻛّ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻟﻪ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ أﻛﱪ ﰲ اﻟﺘﺄﺛ�‪ ،‬ﻛ� ﺣﺪث ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﴩوع ﺑﺮاﻓﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺜﺎ� اﻷﺳﺎﺳ�‪ :‬ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم" اﳌﺪﻳﻨﻲ اﳌﺤﺘﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﴪ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺣ ّﻴﺰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛ� ﺣﺪث ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺎت "ﺑﺮاﻓﺮ" َو‬ ‫"دﻋﻢ ﻏﺰة" اﻷﺧ�ة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧُﻘﻠﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺎت إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺤﺪاﻲﺛ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ )ﺷﺎرع اﳌﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻴ�(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﴪ اﻟﴪد اﳌﺪﻳﻨﻲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪/‬اﻟﻌﺮﻲﺑ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘ ﱡﺪم اﻹﴎاﺋﻴﻠ ﱠﻴ ْ�‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺣﺘﻼل ﺛﻢ إﺣﻼل‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬ� ﻧﻔﻲ وﻃﻤﺲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪/‬اﻟﻌﺮﻲﺑ‬ ‫)ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ اﳌﻜﺎن(‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻘﺪة‬ ‫وﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﳌﺤﺘﻞ‬ ‫ً‬ ‫"ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﻔﺮد" اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻌ ّﺪ إﻓﺮازًا ﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﺤﺰب واﻟﺠ�ﻋﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺸ�ة واﻟﺤﺮﻛﺔ واﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻓﺮد ﺟﺎﻣﻊ ‪/‬رأس ﻫﺮم ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺟﺰﺋ ًّﻴﺎ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺎ ّﻲﺗ )دون ﻤﺗﺎم اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ ‪/‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أو اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪/‬اﻟﻌﺮﻲﺑ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮار ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔ وﻏ�ﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮة‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻌﻦ )ﰲ اﻟﻔﺮد( ‪/‬اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ )اﻟﻔﻜﺮة(‪ ،‬أو إﻋﺎدة ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺮاك ‪/‬اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﲇ )أي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮاك( ﻟﻠﺤﺮاك ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﳌﺤﺘﻞ‪ ،‬أي "ﻣﺎ ﻗﺒﻞ" ﻟﺤﻈﺔ "اﻟﺤﺮاك"‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘ ْﺒ ّ‬ ‫ﴐا ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺤﺮاﻲﻛ اﳌﻮاﺟﻬﺎ ّﻲﺗ ‪-‬وإن ﺑﺎت ﺣﺎ ً‬ ‫وﺣﺎﺻﻼ ﻋﲆ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ اﻟﺜﻮري اﻟﻌﺮﻲﺑ )ﺑﺮﻏﻢ ﻛَﺒْ َﻮﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﻟﻴﻤﺔ(‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت اﻹدراﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ً‬ ‫أﺳﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺴﻴﻴﺲ وﺷﺨﺼﻨﺔ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺜﻮرة واﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺆدﻟﺠﺔ واﳌﻬﺎدﻧﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻮاب واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻣﺎم ﺗﺤﺪﻳﺎت اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎ ّﻲﺑ‬ ‫إﱃ أن ﻳﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫"اﳌﺘﺤﺮك" )وﻫﻮ ﻧﻮﻋﻴﺔ "اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ" َو "اﻟﺤﺮﻛﺔ" اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﺪﻫ� إﴎاﺋﻴﻞ( أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ وﺿﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻟﺪى ﺗﺄ ﱡﻣﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ دور ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫اﳌﺤﺘﻞ اﳌﺆﺛﺮ إﺳﱰاﺗﻴﺠ ًّﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث وﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار واﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﻣﺎ إن ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ�‪ ،‬إﺣﺪاﻫ� ﻣﺒﺎﴍة ﻛ� ﺣﺪث ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﺣﻴﻔﺎ اﳌﻨﺘﻔﻀﺔ ﺿﺪ ﺑﺮاﻓﺮ واﻟﻌﺪوان واﳌﺠﺰرة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﺰة‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻮازﻳﺔ وﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ذاك اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "اﳌﺘﺤﺮك"؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺮاءة ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ رؤﺳﺎء‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻧﱪة‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑـِ "ﻋﺒﺜﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ"‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫اﻷﴎﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺮاﻛﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻮﻗﻒ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫"ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻧ ّﺪاف" أو وﺟﻬﺎء اﻟﺪروز‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ رﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﺒ�ﻳﺰ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ وإﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻏ�ﻫﻢ‪ .‬ﻓﻴﻐﺪو اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ "اﳌﺘﺤﺮك"‪ُ ،‬ﻣﻮا َﺟ ًﻬﺎ ﺑِﺒﻨْﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪/‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪/‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫‪/‬اﻟﺪﻳﻦ ‪/‬اﻟﺤﺰب ‪/‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻘﻴﺪة ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أ�ﺎﻃًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏ� اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻧﺘﻮﺳﺘﺎﻧﺎت )اﳌ َﻌﺎزل( اﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ؛ ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮاك‬ ‫"ﻣﻤﺜﻼ" ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ووﻋﻴﻪ ﺑ ُﻬﻮﻳّﺘﻪ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ُﻣﺴﺘﻌ َﻤﺮ واﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻛًﺎ‬ ‫ﻣﺘﻔﻬ� ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺬات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻪ وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﺳﺘﻌ�رﻳًّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮازي‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻛًﺎ ِ‬ ‫"ﻧﺎﻇ ً�" ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ودوره ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺰان ﺑ� "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ" َو‬ ‫"اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ" ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺤﺮاك ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻮار )أو ﻏﻀﺐ ‪-‬ﰲ أﻓﻀﻞ وﺻﻒ( ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أ�ﺎﻃًﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺪات واﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻌ�ﻟﺔ واﻟﺘﺨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻏ� ﻗﺎدر ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏ� ذي ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﺎﺑ ًﺤﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻳﺠﴪ اﻟﻬﻮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﰲ اﻟﺬات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻢﻟ ﻳﻮ ﱠﺟﻪ اﻟﻐﻀﺐ اﳌﻨﺪﻟﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻟﻪ )ﻛ� ﺣﺪث‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎر ﻋﻜﺎ(‪ ،‬ﻛ� أﻧﻪ إن ﺗ ُﺮك دو�ﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﴩاﺋﺢ اﳌﺸﺎرِﻛﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺎب ﺟﻤﻌﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻌ� دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﺑﺎت ﺗﻨﻔﻴﺲ اﻟﻐﻀﺐ َو‪/‬أو ﺷﻴﻄﻨﺘﻪ أﻫﻮن اﻟﻄﺮق‬ ‫ﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻻ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﺒﺎﻲﺑ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻴ ًﺪا ﰲ إﴏاره ﻋﲆ َﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮل‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻹ�ﺎن اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴ� إذا أﴍﻧﺎ إﱃ أن اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻤﺗﻠﻚ‬ ‫درﺟﺔ وﻋﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﺗﺮاﻛﺒ ّﻴﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺣﺘﻼل وﺑﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻬﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻀ�ن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻨﻘﺪ؛ وأن اﻹﴏار ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺗﻔﻜﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ وﺗﻌﺮﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى وﻫﺪف اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻀﻮﻳًّﺎ‪.‬‬ ‫* د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﺎري‪ ،‬ﻃﺒﻴﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﻲﺑ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ� واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2015‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬