jdl23-6-sakka

‫"ﻋﻨﻒ" "اﻟﻼﻋﻨﻒ" ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﺑﺎﻫﺮ اﻟﺴﻘﺎ *‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻤﺗﺜّﻼت اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮل "ﻋﻨﻒ" "اﻟﻼﻋﻨﻒ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑ ْﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻮﻛﻴﺎ ّ�‪ ،‬واﳌﻌﻴﺪة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﻋﲆ "اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ" وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ وﻣﺮﺟ ﱢﻌﻴﺎﺗﻬﺎ وآﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺴﺘﺒﻄﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﺳﻨﺤﺎول‪ ،‬إذًا‪ ،‬رﺻﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺨﺰﻧًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻻت واﻟﺮﻣﻮز ﻛ� ﻳﻘﻮل ﺟﺎك ﺑ�ك )‪(Berque‬؛‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎول رﻳﻜﻮر )‪ (Ricœur‬ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ "إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ واﻗﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻌ�ﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ"‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﺧﺎﻻت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻋﱪ ﺗﻨﺎﻣﻲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺧﻔﺎق‬ ‫ودﻻﻻﺗﻪ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ْ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ "اﳌﴩوع اﻟﺪوﻻﻲﺗ"‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﻧﺠﺎﻋﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر "اﻹﴎاﺋﻴﲇ"‪ ،‬وﺳﻮء "اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ"‪ ،‬وﺗﻌﺮﺜﱡ‬ ‫"اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ"‪ ،‬وأزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة ﺑ� اﻷﻓﺮاد وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺂﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛ� ﻟﻠﻔﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﻃﺮﰲ إدارة اﻻﻧﻘﺴﺎم ‪-‬ﺣﺮﻛﺘَ ْﻲ "ﻓﺘﺢ" َو‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﻌ ﱡﻤﻖ أزﻣﺔ ﻣﴩوع ﺣﻞ "اﻟﺪوﻟﺘ�"‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇُﻢ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑ� َ ْ‬ ‫"ﺣ�س"‪ -‬وآﺛﺎره اﳌﺪﻣﺮة ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﻮاﻃﻨ� وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻤﺛﺔ ﺳﻴﺎدة ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻼ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ�‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺨﻄﺎب اﻷوﺣﺪ واﳌﻘﺒﻮل واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺗﻌﺒ�ات اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺴﺘﺒﻄﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﳌﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺎد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻼﻗﺔ إﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﺑ� اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ‬ ‫واﳌﺴﺘَﻌ َﻤﺮ َوﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ أﻟﺒ� ﻣﻴ ّﻤﻲ )‪ ،(Memmi‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ؛ ﻤﺑﻌﻨﻰ أن اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ "اﻹﴎاﺋﻴﲇ" ﻳﻔﺮض‬ ‫ﻋﲆ اﳌ ُﺴﺘﻌ َﻤﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻗﻌﻪ وأدوات ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺪار‪ .‬وﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ﻳﻘﻮم ﺟﻴﺶ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﺳﺘﺨﺪام أﺳﻄﻮﻟﻪ اﻟﺤﺮﻲﺑ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﻴﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﻮﻛﻮ‬ ‫"ﺑﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻜﺲ" )‪ ،(biopolitique‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ "اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ" ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎرات‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻘﻤﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ )اﳌﻈﺎﻫﺮة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ( ﻣ� ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻜﺮة " َر ْوﺗَﻨﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج"‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2015‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻤﺑﻨﻄﻖ ﺗﻴﻴﲆ )‪ - (Tilly‬دون ﻣﻌﻨﻰ وﻏ� ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠ ّﺮب ﻋﲆ أﺟﺴﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ‪،‬‬‫رﺧﻴﺼﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرب؛ وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫وﺗﺨﺘﱪ ردود ﻓﻌﻞ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻵﻟﺔ اﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ "اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ" ﻣﺨﺘ ًﱪا ً‬ ‫ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ -‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ "اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ" ﺷﻜﻼً وﺣﻴ ًﺪا ﻣﴩﻋ ًﻨﺎ ﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺒ ّﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬‫اﺣﺘﻜﺎري ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻛﻤﻨﻄﻖ وﺣﻴﺪ ﻗﺎﺑﻞ "ﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‬ ‫ﻛﺨﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻤﺑﻨﻄﻖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻢﻟ" َوﻓﻖ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪ وﺗﺤﻴﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺰال‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺷﻘﻪ "اﻟﻘﺎﻧﻮ� اﻟﺮﻣﺰي"‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺬه" اﻟﺪوﻟﺔ" ﻏ� اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻢﻟ‬ ‫ﺗﺤﺮك اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أي ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺪ "إﴎاﺋﻴﻞ" وﺟﺮاﻤﺋﻬﺎ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ "اﻟﺪوﻟﻴﺔ" اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛ�‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﺪأت ﻫﺬه ِ‬ ‫اﻟﺤﺮاﻛﺎت ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮام ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺎﺷﻄﻮن ﻣﻦ ﻟﺠﺎن‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺿﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺠﺪار ﻛﺒﻠﻌ�‪ ،‬وﻧﻌﻠ�‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﳌﻌﴫة‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻨﻀﺎل "اﻟﺸﻌﺒﻲ" اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪،‬‬ ‫واﳌﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺎت ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪار ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺐ آﻻف‬ ‫اﳌﺘﻀﺎﻣﻨ� ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺷﻄ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة أداﺋﻴﺔ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺠﺪار )أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻐ�ة؛ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺷﺨﺼ ّﻴﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ؛ أﻋ�ل اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ذات‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻣﴪﺣﻲ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت؛ ﺣﻔﻼت؛ ﻋﺮوض ﻣﴪﺣﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ راﻗﺼﺔ؛ ﺗﻘ ّﻤﺺ ﺷﺨﻮص؛ أﻓﻼم ﻣﺜﻞ أﻓﺎﺗﺎر‬ ‫)‪ ...(Avatar‬إﻟﺦ(‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪرﻳﺠ ًّﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺠﻴﺞ اﻟﻨﺎﺷﻄ� واﳌﺘﻀﺎﻣﻨ� اﻟﺪوﻟﻴ�‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻠﺴﻔﺮاء واﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ�‪ ،‬وﻣﺰا ًرا ﻵﻻف اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺮرت ﻧﻮاة ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ إﻧﺸﺎء ﻗﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ أر ٍ‬ ‫اض ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﳌﺼﺎدرة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﺴ�ة "ج"‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﺮى اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﻮن ﺷ ّﺒﺎن وﺷﺎﺑّﺎت ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮى رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻﻻت رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﺣﺪاﻫﺎ ﺑـِ "ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺲ" ‪-‬رواﻳﺔ إﻟﻴﺎس ﺧﻮري‪ ،‬وﻫﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺒﻜﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺨﺮج‬ ‫اﳌﴫي ﻳﴪي ﻧﴫ ﷲ‪ .-‬اﺳﺘُ ِ‬ ‫ﺤﴬت ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺮى إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﻻﺣﻘًﺎ أﺳ�ء ﺷﺨﺼ ّﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﰲ إﻧﺸﺎء ﻗﺮﻳﺔ "أﺣﻔﺎد ﻳﻮﻧﺲ"‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ "اﻟﻜﺮاﻣﺔ"‪ ،‬ﺛﻢ رﺳﻤ ًّﻴﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﻮاء‬ ‫ﻋﱪ إﻧﺸﺎء ﺑﻠﺪﻳﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻴ� ﻗﺎﻤﺋ� ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮاﻛﺎت و َﻣﺄْ َﺳﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬إ ّﻣﺎ ْ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﴩوﻋﻴﺎت اﳌﻔﻘﻮدة؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺳﻼم ﻓﻴﺎض ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث "ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺑﻠﺪي" ﻹدارة "ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺲ" واﻟﻘﺮى اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ "أﺣﻔﺎد ﻳﻮﻧﺲ"‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻘﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻣﺤﺪو ًدا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻓﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﱰﻛﻪ وﻏﻴﺎب اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻧﺎﺷﻄﺎت وﻧﺎﺷﻄ� ﻣﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2015‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل إﱃ "دوﻟﺔ" ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل‪:‬‬ ‫ﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﱪ ﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻮه اﳌﺴﺘﻌ َﻤ ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌ ُﺪار‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﺘﺸ ّﻮه ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﳌ َﻌﻴﺶ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻗﻨﺎع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ ﻤﺗﺜﱡﻼت اﻟﻨﺎس وﺗﺨ ّﻴﻼﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ "اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺸﻮﻫﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﻌ�ر" واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ "دوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل"‪ ،‬وﺗُﻐ ّﻴﺐ ﻣﺸﺎرﻳ َﻊ‬ ‫"اﻟﺘﺤﺮر" وﻗﻴﻢ "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﻋﻮي" َو "ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر"‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺨﻄﺎﺑﺎت "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ" وﺗﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ ﻋﻦ "ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ" َو "� ّﻮ" اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﳌﺘﻐ�ة ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣ� أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﻴﺶ "ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳﺔ" ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﺟﻮرج ﺑﻼﻧﺪﻳﻪ ) ‪ 2Balandier‬وإن‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺴﺘﻌ َﻤﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ اﻟﻬﻮة ﺑ� اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫وﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎس؛ وﻟﻨﺎ أن ﻧﴪد ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات‪ :‬ﻗﺮار اﳌﺠﻠﺲ اﳌﺮﻛﺰي ‪-‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﺷﻜﻼً ﺗﻔﺮﻳﻐﻴًّﺎ‪-‬‬ ‫ﺑﺘﺠﻤﻴﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﺗﻴﺎرات رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﴐوري "ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ"‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺟﺮى ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﺻﻔﺔ "اﻟﻘﺪاﺳﺔ"؛ إذ ﻢﻟ ﻳﺮﺜ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺸﺎرع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺎد ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮل " َد ْور" اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﺪى ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ودﺳﺘﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺆﺳﴘ وﻗﺪرﺗﻬﺎ أﺻﻼً ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ رؤى أﺣﺎدﻳﺔ ﻹدارة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ�‪ .‬وﺗﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻄﺎن‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻳﻘ ّﺪم ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎت "اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻔ ّﻦ ﻟﻠﻤﻤﻜﻦ" َو "اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ" َو "ﴐورة‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻵﺧﺮ" )اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﻃﺒ ًﻌﺎ( وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺨﺘﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ "إﴎاﺋﻴﻞ" وﺿﻌﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� َو "ﺗﺨﺎذل‬ ‫اﻟﻌﺮب"‪ .‬وﻳﺠﺮي ﺑﺚ ذﻟﻚ ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴّﺔ واﻟﺒﴫﻳّﺔ واﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻨﱪي ر ّواد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺮا ًرا وﰱ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت أن اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫واﻟﴩﻋﻲ واﳌﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﺑﺨﻄﺎب رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺸﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ اﻻﻧﻀ�م إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻘﺮارات ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮازى ﻫﺬا ﻣﻊ ﺷﻴﻮع اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﺸﻬﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺸﻬﺪ ﳌﻘﺎوﻣﺔ "ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ"‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻛﺎرﺛ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﲆ "اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ"‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ‪ :‬أن اﻻﻧﺠﺮار‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻫﻲ ﻣ�رﺳﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ "ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ" اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� إﱃ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ( ﺗﺴﺘﺤﴬﻫﺎ أﻃﻴﺎف وﺗﻴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﻳﺢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺟﺠﺎت )اﻟﺘﻲ ﻻ ﱢ‬ ‫‪2‬‬

‫‪Georges Balandier, “La situation coloniale. Approche théorique”. EXTRAITS. Un article publié dans les Cahiers‬‬ ‫‪internationaux de sociologie, vol. 110, janvier-juin 2001, pp. 9-29. Paris: Les Presses universitaires de France.‬‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2015‬‬

‫ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ -‬ﺗﻔﺮض رؤاﻫﺎ‬ ‫وﻳُﺴﺘﺒﻄﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ؛ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪ْ -‬‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ آﻻﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﺚّ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﺑﺮؤى "اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ"‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻴﺎب ﻗﺪرة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﻖ رؤى ﻣﻀﺎدة‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﻟﺬي �ﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪوﻻﺗ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻤﻪ ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻳُﺴﺎﻧَﺪ وﻳُﺪ َﻋﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻤﻊ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ وﰱ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻣﴩوع ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﺘﺒ ّﻨﻲ "إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺈنّ أي ﻣﴩوع ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫"ﻋﺒﺜﻲ"‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺒﺜﻴّﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻏ� اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻄﲇ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫"ﺻﻮارﻳﺦ" اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﺰة وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰱ اﻟﺤﺮوب اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺷ ّﻨﺘﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﻋﲆ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺗﻘﺪ�ﻬﺎ ﻛﺄَ ِﺟ ْﻨﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻛﻤ�رﺳﺎت ﻏ� ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺗﺠ ّﺮ اﳌﺂﳼ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﺦ‪ ...‬وﺗﻘ ّﺪم ﺧﻄﺎﺑﻴًّﺎ رؤى ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﻠﻤ�رﺳﺎت‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ وﺣﻴﺪة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر "اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻔﺎوﺿﺎت" ﺷﻌﺎ ًرا ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ‪ ،2013- 1993‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﺈﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ "ﺟﺪﻳﺪة" ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻛﺨﻴﺎر‬ ‫إﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻊ ﴐورة ﺗﺪوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺎوض ‪ .2015‬وﻳﱰاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﺳﺘﻬﻼﻛﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﻗﺮاض اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ وﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺎﻧﺤ� اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ادﻋﺎء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺴ� اﻟﴩوط اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻤﻜ� واﻟﺸﻔّﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟ َﺤ ْﻮﻛَﻤﺔ اﳌ ُ َﻌ ّﺪة َﺳﻠَﻔًﺎ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘ َﺪﻣﺔ ﻋﱪ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاﻃ ّﻴ� دوﻟﻴ� وﺧﱪاء ُﻣ َﻌ ْﻮﳌ�‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﺟﻠ ًّﻴﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﱪ اﳌﻨﻈ�ت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺚ ﻗﻴﻢ اﻻﺗﻜﺎﻟ ّﻴﺔ وﺗﻐﻴﺐ "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ"؛ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺪﺧﺎل اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻢﻟ اﳌﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍﻋﻴﺔ ﻛ� ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋ� اﻟﺬي ﻋﲆ أﺛﺮه ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺪا ًدا ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﰲ ﺣ� أن ﻋﴩات اﻟﺸﻬﺪاء ﺳﻘﻄﻮا ﰲ ﺣﻮادث واﻛﺘُ ِﻔ َﻲ ﺑﺈداﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺣﻮادث ﻋﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُﺒﺚّ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺣﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺘ�ﻫﻰ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺮؤى وﻗﻤﻊ وﺗﻬﻤﻴﺶ ﻛﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎك اﳌ ُ َﻌﺪ ﺳﻠﻔًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺤﻮل ﻗﺮى ﺑﻠﻌ� وﻧﻌﻠ� واﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﱃ "ﻣﺰار و َﻣ َﺤ ّﺞ" ﻟﻠﻘﻨﺎﺻﻞ‬ ‫وﻣﻤﺜﲇ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎرس ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﻄﺎب "اﻟﻨﻴﻮ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ "اﻟﴩﻛﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ�" ﺗﺒ ّﻨ َﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻘﺪوا اﳌﺴﺎﻧﺪة اﳌﴩوﻃﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺪرج ﺟﺰء ﻛﺒ� ﻣﻦ اﳌ�رﺳﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﻮﺳﻤﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄَ ِﺟ ْﻨﺪات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2015‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﺣﺘﻰ اﻹﻋﺪاد ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣ� ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺄى‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر وﺗﺮﻗّﺐ وﻓُﺮﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻨ�ذج ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﺴﺎف ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "ﻟﻠﺸﺎب اﳌﺘﻮ ﱠﺧﻰ"‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﺪاﻲﺋ إﱃ‬ ‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ّ‬ ‫ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم ‪ ،3‬وﰲ إﺷﻐﺎل اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎﺗ ّﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل “ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﺟﻴﻨﻴﺲ"‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ "أﻛﱪ ﻣﻨﺴﻒ" َو "أﻛﱪ ﺻﺪر ﻛﻨﺎﻓﺔ" َو "أﻛﱪ ﺻﺤﻦ ﺗﺒﻮﻟﺔ" َو "أﻃﻮل َﻋﻠَﻢ"‪ ،‬إﻟﺦ‪...‬؛ وﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ادﻋﺎﺋﻴّﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء "دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن" واﻟﺘﻤﻜ� وﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻻﺳﺘﺠﻼب اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜ�‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨ� أنّ ﻤﺛﺔ ﻏﻴﺎﺑًﺎ ﺗﺎ ًّﻣﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻢ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ "اﻷﻣﻦ" اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻊ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ‪28‬‬ ‫وﺗﻔﴚ‬ ‫ﺗﻔﴚ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺤﺎﺑﺎة واﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻫﻴﺌﺎت دوﻟﻴﺔ‬ ‫ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺈﻧﺠﺎزات وﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺘﻮر اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم‬ ‫ﻣﺒﺎﻻة اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﺣﺘﻰ إ ّن ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺒﺔ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺪث‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﺼﺪر ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ‪-‬ﺗﺼﺒﺢ وﻓﻘﻬﺎ ﻣﻘ ّﻨﻨﺔ وﻣﺤ ّﺪدة ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫زﻣﺎﻧ ًّﻴﺎ وﻣﻜﺎﻧ ًّﻴﺎ؛ ﻣ� ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣ�رﺳﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬و�ﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ�‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﺟﻨﻮد اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺑﺪﻋﻮى ﻋﺪم اﻻﻧﺠﺮار‬ ‫ﻟﻠﻔﻮﴇ‪ .‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻂ ﺣﺮاﻛﺎت ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ وﻓﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ ُﻣ َﻌ ْﻮﻟَﻤﺔ‬ ‫ذات ﺗﺄﺛﺮ ﻋﺎﳌﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺒﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮاﻛﺎت ﻣﺤﺪودة وﺧﺠﻮﻟﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻴّﺐ ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻳّ َﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﺠ�ﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺘﺎت وﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ‬ ‫‪ ،48‬وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﺪس ﺟﺰﺋ ًّﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻃﺒ ًﻌﺎ َوﻓﻘًﺎ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؛ وﺗﻔﺸﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة؛ وﻓﺸﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﴩوع وﻃﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻘ ّﻮض اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺄﺷﻜﺎل اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ؛ ﺗﺎرة ﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻟﺤ�ﻳﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ وﺗﺎرة ﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻛﺮ ّد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺪاﻲﺋ"‬ ‫‪3‬اﺳﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "اﻟﻔ ّ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2015‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺗﺠﻤﻴﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﴬاﺋﺐ؛ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﻌﺮاض ﻛ� ﺣﺪث ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ رام ﷲ؛ دون أن ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ﻣﻘﺎ ِوم ُﻣ َ�ْ َﺳﺲ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬى‬ ‫ﺗﻘ ﱢﻴﺪه اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻂ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﺟ�ﻋﺎت ﺿﺎﻏﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫أوﺳﺎط اﻷﻛﺎد� ّﻴ� واﳌﺜﻘﻔ� ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﴏة "إﴎاﺋﻴﻞ" وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﻨﺘﴩ وﺗُﺆﻲﺗ أُﻛُﻠَﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺤﺎﺿﻨﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗُ َﺒﺚّ وﺗُﺸﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺜﻞ "ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة"؛ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮق اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ واﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﳌﺸﻬﺪ واﺳﺘﺤﻮاذه ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻘﻮى اﳌﺎﻧﺤﺔ وﺧﻄﺎﺑﺎت "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ﻏ� اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺚّ‬ ‫وﺷﻴﻮع اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻣﻜﺮرة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺳﺘﻌ�رﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﰱ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺤﺖ ﻣﱪرات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺣ� ﻻ ﻳﱰاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺸﻴﺪ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺗﺐ "ﺧﱪ ﻋﺎﺟﻞ"‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﻋﻮاز واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻗﺮاﺿﻴﺔ ﻟ ُﺠ ّﻞ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆدي ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻗﺮاض ﻷن ﺗﺼﺒﺢ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻴﻼت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺗﺰداد اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﻮ ًﻫﺎ ﻋﱪ ﻏﻴﺎب ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬أي اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺠﻨﻮد اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰲ‬ ‫اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ اﳌﻮاﻃﻨ� ﳌﻼﺣﻈﺘﻪ )أي ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر أو اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺒﺎﴍ( ﻣﺠ ّﺮ ُد اﻟﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻬﺪم واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛّﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﻌ�ر‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﰲ "دوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل"‪ .‬وﺗﺴﺘﻔﺤﻞ اﻷزﻣﺔ ﻣﻊ ﻓُﺘﻮر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺼﺎر ﻣﺨﻴﻢ اﻟ�ﻣﻮك‪ ،‬واﳌﺂﳼ اﳌﺼ ِ‬ ‫ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺗﻬﺠ�‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ أَ ِﺟ ْﻨﺪات ﺗﻌﻴﺪ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣ� ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﺻﻄﻔﺎف اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺤﺎ ّﱄ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﻲﺑ‪.‬‬ ‫* د‪ .‬أﺑﺎﻫﺮ اﻟﺴﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﴐ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ� زﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ /‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2015‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬