"ﻋﻨﻒ" "اﻟﻼﻋﻨﻒ" ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺑﺎﻫﺮ اﻟﺴﻘﺎ * ﻧﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻤﺗﺜّﻼت اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮل "ﻋﻨﻒ" "اﻟﻼﻋﻨﻒ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑ ْﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻮﻛﻴﺎ ّ� ،واﳌﻌﻴﺪة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﻋﲆ "اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ" وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ وﻣﺮﺟ ﱢﻌﻴﺎﺗﻬﺎ وآﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ ،وﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺴﺘﺒﻄﻨﺔ ،وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺳﻨﺤﺎول ،إذًا ،رﺻﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺨﺰﻧًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻻت واﻟﺮﻣﻮز ﻛ� ﻳﻘﻮل ﺟﺎك ﺑ�ك )(Berque؛ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎول رﻳﻜﻮر ) (Ricœurﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ "إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ واﻗﻌﺔ، ﻣﺴﺘﻌ�ﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ّ ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ". ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﺧﺎﻻت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﱪ ﺗﻨﺎﻣﻲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺧﻔﺎق ودﻻﻻﺗﻪ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ .وﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ْ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ "اﳌﴩوع اﻟﺪوﻻﻲﺗ"، وﻋﺪم ﻧﺠﺎﻋﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر "اﻹﴎاﺋﻴﲇ" ،وﺳﻮء "اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ" ،وﺗﻌﺮﺜﱡ "اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ" ،وأزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة ﺑ� اﻷﻓﺮاد وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﺗﺂﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛ� ﻟﻠﻔﺼﺎﺋﻞ ﻃﺮﰲ إدارة اﻻﻧﻘﺴﺎم -ﺣﺮﻛﺘَ ْﻲ "ﻓﺘﺢ" َو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﺗَﻌ ﱡﻤﻖ أزﻣﺔ ﻣﴩوع ﺣﻞ "اﻟﺪوﻟﺘ�" ،وﺗﻌﺎﻇُﻢ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑ� َ ْ "ﺣ�س" -وآﺛﺎره اﳌﺪﻣﺮة ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﻮاﻃﻨ� وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة .وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻤﺛﺔ ﺳﻴﺎدة ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻼ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﲆ ﻋﻨﻴﻒ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺨﻄﺎب اﻷوﺣﺪ واﳌﻘﺒﻮل واﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺗﻌﺒ�ات اﻟﺤﻘﻞ ّ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺴﺘﺒﻄﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﳌﻬﻴﻤﻦ ،وﻳﻌﺎد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻼﻗﺔ إﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﺑ� اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ واﳌﺴﺘَﻌ َﻤﺮ َوﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ أﻟﺒ� ﻣﻴ ّﻤﻲ ) ،(Memmiﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ؛ ﻤﺑﻌﻨﻰ أن اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ "اﻹﴎاﺋﻴﲇ" ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﳌ ُﺴﺘﻌ َﻤﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻗﻌﻪ وأدوات ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ أﻳﻀً ﺎ ،ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺪار .وﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ﻳﻘﻮم ﺟﻴﺶ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﺳﺘﺨﺪام أﺳﻄﻮﻟﻪ اﻟﺤﺮﻲﺑ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﻴﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﻮﻛﻮ "ﺑﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻜﺲ" ) ،(biopolitiqueﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ "اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ" ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻘﻤﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ )اﳌﻈﺎﻫﺮة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ( ﻣ� ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻜﺮة " َر ْوﺗَﻨﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج" ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون /ﺣﺰﻳﺮان 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻤﺑﻨﻄﻖ ﺗﻴﻴﲆ ) - (Tillyدون ﻣﻌﻨﻰ وﻏ� ﻓﺎﻋﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠ ّﺮب ﻋﲆ أﺟﺴﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ،رﺧﻴﺼﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرب؛ وﺗﺼﺒﺢ وﺗﺨﺘﱪ ردود ﻓﻌﻞ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻵﻟﺔ اﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ "اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ" ﻣﺨﺘ ًﱪا ً ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ -اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ "اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ" ﺷﻜﻼً وﺣﻴ ًﺪا ﻣﴩﻋ ًﻨﺎ ﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺒ ّﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔاﺣﺘﻜﺎري ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻛﻤﻨﻄﻖ وﺣﻴﺪ ﻗﺎﺑﻞ "ﻻﺳﺘﻌﻄﺎف ﻛﺨﻴﺎر ،ﺑﻞ ﻤﺑﻨﻄﻖ ّ اﻟﻌﺎﻢﻟ" َوﻓﻖ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪ وﺗﺤﻴﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ،واﺧﺘﺰال أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺷﻘﻪ "اﻟﻘﺎﻧﻮ� اﻟﺮﻣﺰي" ،وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺬه" اﻟﺪوﻟﺔ" ﻏ� اﻟﻌﻀﻮ ،ﻢﻟ ﺗﺤﺮك اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أي ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺪ "إﴎاﺋﻴﻞ" وﺟﺮاﻤﺋﻬﺎ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ "اﻟﺪوﻟﻴﺔ" اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ .ﻛ� ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ،ﺑﺪأت ﻫﺬه ِ اﻟﺤﺮاﻛﺎت ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﻗﻮام ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺎﺷﻄﻮن ﻣﻦ ﻟﺠﺎن اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 2004ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺿﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺠﺪار ﻛﺒﻠﻌ� ،وﻧﻌﻠ� ،واﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ ،واﳌﻌﴫة .وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻨﻀﺎل "اﻟﺸﻌﺒﻲ" اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا، واﳌﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺎت ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ واﺳﻌﺔ. ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪار ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ،وﺗﺪوﻳﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وﺟﻠﺐ آﻻف اﳌﺘﻀﺎﻣﻨ� ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺷﻄ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة أداﺋﻴﺔ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺠﺪار )أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻐ�ة؛ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺷﺨﺼ ّﻴﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ؛ أﻋ�ل اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﴪﺣﻲ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت؛ ﺣﻔﻼت؛ ﻋﺮوض ﻣﴪﺣﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ راﻗﺼﺔ؛ ﺗﻘ ّﻤﺺ ﺷﺨﻮص؛ أﻓﻼم ﻣﺜﻞ أﻓﺎﺗﺎر ) ...(Avatarإﻟﺦ( ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪرﻳﺠ ًّﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺠﻴﺞ اﻟﻨﺎﺷﻄ� واﳌﺘﻀﺎﻣﻨ� اﻟﺪوﻟﻴ� ،ﺑﻞ وﻟﻠﺴﻔﺮاء واﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ،وﻣﺰا ًرا ﻵﻻف اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ .وﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ذﻟﻚ ،ﻗﺮرت ﻧﻮاة ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ،وﻫﻲ إﻧﺸﺎء ﻗﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ أر ٍ اض ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﳌﺼﺎدرة ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺴ�ة "ج" .ﻫﺬه اﻟﻘﺮى اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﻮن ﺷ ّﺒﺎن وﺷﺎﺑّﺎت ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮى رﻣﺰﻳﺔ ﺑﺪﻻﻻت رﻣﺰﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﺣﺪاﻫﺎ ﺑـِ "ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺲ" -رواﻳﺔ إﻟﻴﺎس ﺧﻮري ،وﻫﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺒﻜﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺨﺮج اﳌﴫي ﻳﴪي ﻧﴫ ﷲ .-اﺳﺘُ ِ ﺤﴬت ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺮى إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﻻﺣﻘًﺎ أﺳ�ء ﺷﺨﺼ ّﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ إﻧﺸﺎء ﻗﺮﻳﺔ "أﺣﻔﺎد ﻳﻮﻧﺲ" ،وﻗﺮﻳﺔ "اﻟﻜﺮاﻣﺔ" ،ﺛﻢ رﺳﻤ ًّﻴﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﻮاء ﻋﱪ إﻧﺸﺎء ﺑﻠﺪﻳﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻴ� ﻗﺎﻤﺋ� ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أو ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺮاﻛﺎت و َﻣﺄْ َﺳﺴﺘﻬﺎ ،إ ّﻣﺎ ْ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﴩوﻋﻴﺎت اﳌﻔﻘﻮدة؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺳﻼم ﻓﻴﺎض ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث "ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻠﺪي" ﻹدارة "ﺑﺎب اﻟﺸﻤﺲ" واﻟﻘﺮى اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ "أﺣﻔﺎد ﻳﻮﻧﺲ" ،ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻘﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻣﺤﺪو ًدا ،ﺑﻞ 1 ﻟﻘﺪ دﻓﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﱰﻛﻪ وﻏﻴﺎب اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻪ. 1ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻧﺎﺷﻄﺎت وﻧﺎﺷﻄ� ﻣﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺜﻼث. 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون /ﺣﺰﻳﺮان 2015
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل إﱃ "دوﻟﺔ" ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل: ﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﱪ ﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ وﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻮه اﳌﺴﺘﻌ َﻤ ّ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌ ُﺪار .واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﺘﺸ ّﻮه ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ري اﳌ َﻌﻴﺶ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻗﻨﺎع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ ﻤﺗﺜﱡﻼت اﻟﻨﺎس وﺗﺨ ّﻴﻼﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ "اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺸﻮﻫﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﻌ�ر" واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ "دوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل" ،وﺗُﻐ ّﻴﺐ ﻣﺸﺎرﻳ َﻊ "اﻟﺘﺤﺮر" وﻗﻴﻢ "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﻋﻮي" َو "ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر" ،وﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺨﻄﺎﺑﺎت "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ" وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ ﻋﻦ "ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ" َو "� ّﻮ" اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﳌﺘﻐ�ة ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ،ﰲ ﺣ� أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﻴﺶ "ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳﺔ" ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﺟﻮرج ﺑﻼﻧﺪﻳﻪ ) 2Balandierوإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺴﺘﻌ َﻤﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ .وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ اﻟﻬﻮة ﺑ� اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﺳﻤﻲ وﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎس؛ وﻟﻨﺎ أن ﻧﴪد ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات :ﻗﺮار اﳌﺠﻠﺲ اﳌﺮﻛﺰي -اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﺷﻜﻼً ﺗﻔﺮﻳﻐﻴًّﺎ- ﺑﺘﺠﻤﻴﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﺗﻴﺎرات رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﴐوري "ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ"، ﺑﻞ ﺟﺮى ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﺻﻔﺔ "اﻟﻘﺪاﺳﺔ"؛ إذ ﻢﻟ ﻳﺮﺜ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺸﺎرع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺑﻞ أﻋﺎد ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻮل " َد ْور" اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﺪى ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ودﺳﺘﻮرﻳﺘﻬﺎ ،ﺑﻞ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺆﺳﴘ وﻗﺪرﺗﻬﺎ أﺻﻼً ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ رؤى أﺣﺎدﻳﺔ ﻹدارة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� .وﺗﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻄﺎن ﺧﻄﺎب ﻳﻘ ّﺪم ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎت "اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻔ ّﻦ ﻟﻠﻤﻤﻜﻦ" َو "اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ" َو "ﴐورة ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻵﺧﺮ" )اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﻃﺒ ًﻌﺎ( وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺨﺘﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ "إﴎاﺋﻴﻞ" وﺿﻌﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� َو "ﺗﺨﺎذل اﻟﻌﺮب" .وﻳﺠﺮي ﺑﺚ ذﻟﻚ ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴّﺔ واﻟﺒﴫﻳّﺔ واﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ،وﻳﻨﱪي ر ّواد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺮا ًرا وﰱ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت أن اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩﻋﻲ واﳌﻘﺒﻮل ،ﺑﺪ ًءا ﺑﺨﻄﺎب رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺸﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ اﻻﻧﻀ�م إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ،واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻘﺮارات ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻋﲆ اﻷرض. ﻳﺘﻮازى ﻫﺬا ﻣﻊ ﺷﻴﻮع اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﺸﻬﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺸﻬﺪ ﳌﻘﺎوﻣﺔ "ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ" ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻛﺎرﺛ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﲆ "اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ" ،وﺗﻨﻈﺮ :أن اﻻﻧﺠﺮار ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻫﻲ ﻣ�رﺳﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ "ﺳﻴﺎﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ" اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� إﱃ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻌﻨﻒ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ( ﺗﺴﺘﺤﴬﻫﺎ أﻃﻴﺎف وﺗﻴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، اﳌﺮﻳﺢ ﻟﻬﺎ .ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺟﺠﺎت )اﻟﺘﻲ ﻻ ﱢ 2
Georges Balandier, “La situation coloniale. Approche théorique”. EXTRAITS. Un article publié dans les Cahiers internationaux de sociologie, vol. 110, janvier-juin 2001, pp. 9-29. Paris: Les Presses universitaires de France. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 3 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون /ﺣﺰﻳﺮان 2015
ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ -ﺗﻔﺮض رؤاﻫﺎ وﻳُﺴﺘﺒﻄﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ؛ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ْ - ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﻌﻤﻞ آﻻﺗﻬﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﺚّ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﺑﺮؤى "اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ" .وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻴﺎب ﻗﺪرة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﻖ رؤى ﻣﻀﺎدة ،ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ،اﻟﺬي �ﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪوﻻﺗ ّﻴﺔ ،وﺗﺪﻋﻤﻪ ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻋﲆ اﻷرض ،ﻳُﺴﺎﻧَﺪ وﻳُﺪ َﻋﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻤﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ،ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ وﰱ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻣﴩوع ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺘﺒ ّﻨﻲ "إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ" ،ﻓﺈنّ أي ﻣﴩوع ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻫﻮ "ﻋﺒﺜﻲ" ،وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺒﺜﻴّﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻏ� اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ ،وﺗﻨﻄﲇ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﴩوع ّ "ﺻﻮارﻳﺦ" اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﺰة وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰱ اﻟﺤﺮوب اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺷ ّﻨﺘﻬﺎ دوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﻋﲆ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ،واﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺗﻘﺪ�ﻬﺎ ﻛﺄَ ِﺟ ْﻨﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﺗﻘﺪم ﻛﻤ�رﺳﺎت ﻏ� ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺗﺠ ّﺮ اﳌﺂﳼ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﺦ ...وﺗﻘ ّﺪم ﺧﻄﺎﺑﻴًّﺎ رؤى ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﻠﻤ�رﺳﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ وﺣﻴﺪة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر "اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻔﺎوﺿﺎت" ﺷﻌﺎ ًرا ﱢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ،2013- 1993ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﺈﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ "ﺟﺪﻳﺪة" ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻛﺨﻴﺎر إﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻊ ﴐورة ﺗﺪوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺎوض .2015وﻳﱰاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﺳﺘﻬﻼﻛﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﻗﺮاض اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ وﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺎﻧﺤ� اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ادﻋﺎء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﺴ� اﻟﴩوط اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻤﻜ� واﻟﺸﻔّﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟ َﺤ ْﻮﻛَﻤﺔ اﳌ ُ َﻌ ّﺪة َﺳﻠَﻔًﺎ واﳌﺴﺘﻘ َﺪﻣﺔ ﻋﱪ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاﻃ ّﻴ� دوﻟﻴ� وﺧﱪاء ُﻣ َﻌ ْﻮﳌ� .وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﺟﻠ ًّﻴﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﱪ اﳌﻨﻈ�ت ﻏ� اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ .وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﺒﺚ ﻗﻴﻢ اﻻﺗﻜﺎﻟ ّﻴﺔ وﺗﻐﻴﺐ "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ"؛ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺪﺧﺎل اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻢﻟ اﳌﻬﻴﻤﻦ ،واﻧﺘﺸﺎر ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍﻋﻴﺔ ﻛ� ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋ� اﻟﺬي ﻋﲆ أﺛﺮه ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺪا ًدا ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﰲ ﺣ� أن ﻋﴩات اﻟﺸﻬﺪاء ﺳﻘﻄﻮا ﰲ ﺣﻮادث واﻛﺘُ ِﻔ َﻲ ﺑﺈداﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻮادث ﻋﺎدﻳﺔ. ﻳُﺒﺚّ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺣﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺘ�ﻫﻰ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺮؤى وﻗﻤﻊ وﺗﻬﻤﻴﺶ ﻛﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﳌ ُ َﻌﺪ ﺳﻠﻔًﺎ .وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺤﻮل ﻗﺮى ﺑﻠﻌ� وﻧﻌﻠ� واﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﱃ "ﻣﺰار و َﻣ َﺤ ّﺞ" ﻟﻠﻘﻨﺎﺻﻞ وﻣﻤﺜﲇ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎرس ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﻄﺎب "اﻟﻨﻴﻮ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ" ،ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ "اﻟﴩﻛﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ�" ﺗﺒ ّﻨ َﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وإﻻّ ﻓﻘﺪوا اﳌﺴﺎﻧﺪة اﳌﴩوﻃﺔ. وﻳﻨﺪرج ﺟﺰء ﻛﺒ� ﻣﻦ اﳌ�رﺳﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﻮﺳﻤﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄَ ِﺟ ْﻨﺪات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون /ﺣﺰﻳﺮان 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﺣﺘﻰ اﻹﻋﺪاد ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣ� ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر وﺗﺮﻗّﺐ وﻓُﺮﺟﺔ. ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻨ�ذج ﺟﺪﻳﺪة ،ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺴﺎف ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "ﻟﻠﺸﺎب اﳌﺘﻮ ﱠﺧﻰ" ،وﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﺪاﻲﺋ إﱃ ﻣﺤ ّﻤﺪ ّ ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم ،3وﰲ إﺷﻐﺎل اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎﺗ ّﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل “ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﺟﻴﻨﻴﺲ" ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ "أﻛﱪ ﻣﻨﺴﻒ" َو "أﻛﱪ ﺻﺪر ﻛﻨﺎﻓﺔ" َو "أﻛﱪ ﺻﺤﻦ ﺗﺒﻮﻟﺔ" َو "أﻃﻮل َﻋﻠَﻢ" ،إﻟﺦ...؛ وﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت ادﻋﺎﺋﻴّﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء "دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن" واﻟﺘﻤﻜ� وﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻻﺳﺘﺠﻼب اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﺑﻴﻨ� ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨ� أنّ ﻤﺛﺔ ﻏﻴﺎﺑًﺎ ﺗﺎ ًّﻣﺎ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻢ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ "اﻷﻣﻦ" اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻊ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ 28 وﺗﻔﴚ ﺗﻔﴚ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺤﺎﺑﺎة واﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ّ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ّ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ .وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻫﻴﺌﺎت دوﻟﻴﺔ ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺈﻧﺠﺎزات وﻃﻨﻴﺔ .وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺘﻮر اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﺣﺘﻰ إ ّن ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺒﺔ -اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺪث ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﺼﺪر ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ-ﺗﺼﺒﺢ وﻓﻘﻬﺎ ﻣﻘ ّﻨﻨﺔ وﻣﺤ ّﺪدة ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﱢ زﻣﺎﻧ ًّﻴﺎ وﻣﻜﺎﻧ ًّﻴﺎ؛ ﻣ� ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣ�رﺳﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ،و�ﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ� ،وﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﺟﻨﻮد اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺑﺪﻋﻮى ﻋﺪم اﻻﻧﺠﺮار ﻟﻠﻔﻮﴇ .وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺗﻨﺸﻂ ﺣﺮاﻛﺎت ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ وﻓﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ ُﻣ َﻌ ْﻮﻟَﻤﺔ ذات ﺗﺄﺛﺮ ﻋﺎﳌﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺒﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮاﻛﺎت ﻣﺤﺪودة وﺧﺠﻮﻟﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﻐﻴّﺐ ﻋﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻳّ َﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﺠ�ﻋﻴﺔ، ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺘﺎت وﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ ،48وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﺪس ﺟﺰﺋ ًّﻴﺎ ،ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻃﺒ ًﻌﺎ َوﻓﻘًﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؛ وﺗﻔﺸﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة؛ وﻓﺸﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﴩوع وﻃﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘ ّﻮض اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ. وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺄﺷﻜﺎل اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ؛ ﺗﺎرة ﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻟﺤ�ﻳﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ وﺗﺎرة ﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻛﺮ ّد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ﺪاﻲﺋ" 3اﺳﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ "اﻟﻔ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون /ﺣﺰﻳﺮان 2015
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺗﺠﻤﻴﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﴬاﺋﺐ؛ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﻌﺮاض ﻛ� ﺣﺪث ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ رام ﷲ؛ دون أن ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ إﱃ ﺷﻜﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ﻣﻘﺎ ِوم ُﻣ َ�ْ َﺳﺲ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬى ﺗﻘ ﱢﻴﺪه اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﻨﺸﻂ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﺟ�ﻋﺎت ﺿﺎﻏﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻷﻛﺎد� ّﻴ� واﳌﺜﻘﻔ� ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﴏة "إﴎاﺋﻴﻞ" وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﻨﺘﴩ وﺗُﺆﻲﺗ أُﻛُﻠَﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺤﺎﺿﻨﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ .وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ،ﺗُ َﺒﺚّ وﺗُﺸﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺜﻞ "ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة"؛ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻣﺎ ّ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮق اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ واﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﳌﺸﻬﺪ واﺳﺘﺤﻮاذه ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ،وﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻘﻮى اﳌﺎﻧﺤﺔ وﺧﻄﺎﺑﺎت "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ﻏ� اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺚّ وﺷﻴﻮع اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻮﻳﺔ. ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻣﻜﺮرة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺳﺘﻌ�رﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ،أﻣﺎ ﰱ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺤﺖ ﻣﱪرات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺣ� ﻻ ﻳﱰاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺸﻴﺪ اﻟﻘﻮى ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺗﺐ "ﺧﱪ ﻋﺎﺟﻞ" ،وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﻋﻮاز واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻗﺮاﺿﻴﺔ ﻟ ُﺠ ّﻞ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻗﺮاض ﻷن ﺗﺼﺒﺢ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻴﻼت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .وﺗﺰداد اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﻮ ًﻫﺎ ﻋﱪ ﻏﻴﺎب ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﳌﺒﺎﴍ ،أي اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺠﻨﻮد اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰲ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ اﳌﻮاﻃﻨ� ﳌﻼﺣﻈﺘﻪ )أي ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر أو اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺒﺎﴍ( ﻣﺠ ّﺮ ُد اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻬﺪم واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛّﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﻌ�ر ،وﻟﻴﺴﻮا ﰲ "دوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل" .وﺗﺴﺘﻔﺤﻞ اﻷزﻣﺔ ﻣﻊ ﻓُﺘﻮر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻊ ﺣﺼﺎر ﻣﺨﻴﻢ اﻟ�ﻣﻮك ،واﳌﺂﳼ اﳌﺼ ِ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺗﻬﺠ� ،ﰲ ﻇﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ أَ ِﺟ ْﻨﺪات ﺗﻌﻴﺪ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻣ� ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﰲ ﻇﻞ اﺻﻄﻔﺎف اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺤﺎ ّﱄ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﻲﺑ. * د .أﺑﺎﻫﺮ اﻟﺴﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﴐ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ� زﻳﺖ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون /ﺣﺰﻳﺮان 2015
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org