اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺧﻄﺎب اﳌﺴﺎواة :ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� ﺑﺪور ﺣﺴﻦ* ﻣﻘﺪﻣﺔ ٍ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺤﺪودة ﻟﻄﺎﳌﺎ أُﺧﺬ ﻋﲆ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ إﻏﺮاﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﻗﺘﺼﺎر ﺗﺪاوﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘّﺖ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲً ، ﻧﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺗﺸﻜّﻞ ﺗﺮﻓًﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳﺴﻠﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻳﻘ ّﻮض إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻧﻀﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﺟﺎﻣﻊ. ﻟﻦ ﻳﺨﻮض ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﰲ ﻧﻘﺎش اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ ،إﻻ أﻧﻪ �ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻧﻘﺎش اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮﺗﻪ اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ�ة ﺑﻔﻀﻞ ﻃﺮف ﻏ� ﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻗﺎم ﺑﺈﺛﺎرﺗﻪ؛ إذ ﻻ ّ ﺷﻚ أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -اﻟﺸﻖ اﻟﺸ�ﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻛ�ل ﺧﻄﻴﺐ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱟﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﺾ وﻋﻨﻒ ﻟﻔﻈﻲ وأﻓﻜﺎر ﻣﺴﺒﻘﺔ ،ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻢﻟ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨﺎ ،وﻧﻘﻠﺖ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت إﱃ رأي ﻋﺎم ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﻣﺠﺮد ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ّ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪم -وإن ﻛﺎن ﺑﻄﻴﺌًﺎ. ﺟﺎء اﻟﻘﺮار ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻴﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ � ّﻴﺰ ٍ أﺻﻮات ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺬا ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰه اﳌﻔﺮط ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج واﺧﺘﺰاﻟﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،رﻏﻢ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﺰال ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ".أﻃﻠﻘﻮا ﴎاح اﳌﺘﺤ ّﻮﻟ� واﳌﺜﻠﻴ� اﳌﻌﺘ َﻘﻠ� ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﻷﻣ�ﻛﻴﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻏ� اﻟﴩﻋﻴﺔ" -ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﳌﺘﺤ ﱢﻮﻟﺔ واﳌﻬﺎﺟﺮة "ﻏ� اﻟﴩﻋﻴﺔ" ﺟﻴﻨﻴﺴﻴﺖ ﻏﻮﺗﻴ�ث إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣ�ﻲﻛ أوﺑﺎﻣﺎ ﺣ� ﻗﺎﻣﺖ ﻤﺑﻘﺎﻃﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﻳﻨﻈﱢﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﳌﺜﻠﻴ�، وﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق "ﻣﺠﺘﻤﻊ" اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺜﻠ ّﻴﺎت واﳌﺘﺤﻮﻟ� وﺛﻨﺎﺋﻴﻲ اﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻨﺴﻴﺖ ﺗﺪرك اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي �ﻜﻦ ﻟﴫﺧﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك أن ﺗﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋﻨﻪ ،وأﻧﻬﺎ �ﻜﻦ أن ﺗﻬﺪد ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻏ� ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗّﻊ ﺗﻀﺎﻣﻨًﺎ ﻣﻤﻦ ﻳُﻔﱰض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﴍﻛﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺜﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﺾ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻛﺎن أ ْن ﻃﺮدﻫﺎ اﻟﺤﺮس ﻣﻦ اﳌﺒﻨﻰ ﻟ ِـ "ﺗﺠ ﱡﺮﺋﻬﺎ" ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ، ﺑﻴﻨ� ﻢﻟ ِ ﻳﺒﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎﻟﺴ� ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ أي ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ "ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﻢ" اﳌﺤﺘ ّﺠﺔ .ﻢﻟ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﴏﺧﺔ ﺟﻴﻨﻴﺴﺖ إﻻ ﺛﻮا َ� ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻌﺪودات ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤ ّﺪﺛﺖ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎل اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺘﺤﻮﻟ� اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻮن وﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮش واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﴘ ،ﻓﻴ� ﻳﻌﺎ� ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻣﺜﻠﻴ� أو ﻣﺘﺤﻮﻟ� ،أي ﻻﻧﺘ�ﺋﻬﻢ ﻟﻌﺪة ﴍاﺋﺢ ﻣﻀﻄﻬﺪة .ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ إﺳﻜﺎت ﺟﻴﻨﻴﺴﺖ ،ﻓﻀﺤﺖ ﻛﻠ�ﺗﻬﺎ ﲇ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ،ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا أن ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﲇ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ زﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜ ّ ﺑﻮﺗﻘﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ ،وﺑﻴﻨ� ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﻢ وﻤﺗﺎﻫﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض اﻹﻗﺼﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔ� واﻟﺮاﻓﻀ� ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ .وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻷوﻟﻮﻳﺎت وأﻫﺪاف اﻟﻨﻀﺎل ﺟﻠﻴًّﺎ ﰲ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ زواج اﳌﺜﻠﻴ�. ٍ أﺻﻮات ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣ� ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ،ﻗﺮرت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻷﻣ�ﻛﻴﺔ ،ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﺑﻌﺔ ،ﺗﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ،اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺿﻤﻦ ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي إﺑﺎن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ .أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮار ،اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﻧﺘﻮ� ﻛﻨﺪي ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﺒﻬﺮة ،زوﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮدود اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،وأﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈ� اﻷﻣ�ﻛﻴ� ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪه ﻏ� ﺗﺪﺧﻼ ﺻﺎر ًﺧﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺸﺆون اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت وﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺪأ ً دﺳﺘﻮري و�ﺜّﻞ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن ﺣﻖ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻼﺣ ّﻴﺎت اﻟﻨﻮاب اﳌﻨﺘﺨﺒ� ﻓﻘﻂ؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن دﻳﻨ ًّﻴﺎ واﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ وﻳﻌﺘﱪون أن اﻟﺰواج ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻻ �ﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑ� ذﻛ ٍﺮ وأﻧﺜﻰ ،وأن ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴ� ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ،ﻫﺬه اﻟ ّﺮدود اﻟّﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻐﻄّﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﺠﺎه ُرﻫﺎب اﳌﺜﻠ ّﻴﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﺑﻌﺒﺎرات دﺳﺘﻮرﻳّﺔ وﺷﻌﺎرات ﻗﻴﻤ ّﻴﺔ. ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮار ،ﺷﻬﺪت ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﳌﺜﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ٍ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻢﻟ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻈ ً�ا ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦٍ ﺑﻌﻴﺪ .اﺟﺘﺎﺣﺖ أﻋﻼم ﻗﻮس ﻗﺰح ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣ� وﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺘﺤﺪة، رﺳﻤﻲ ،وﻣﻸت ﺻﻮر ﻛﻌﻚ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﺸﻮارع واﻟﺠﺪران ،وﻫﺮع اﻟﻌﺸﺎق اﳌﺜﻠﻴﻮن ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ زواﺟﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ اﻟﺰﻓﺎف ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ،وﺑ� دﻣﻮع اﻟﻔﺮح ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﳌﺴ�ات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ّﻮﺟﻬﺎ ر ّواد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑﻌﺒﺎرة "اﻧﺘﴫ اﻟﺤﺐ" ،ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮف آﺧﺮ ﻢﻟ ﺗ ُﺴ ِﻤﻌﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺻﻮﺗﻪ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏ� ﻣﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ� اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ�. ﺳﻨﺤﺎول ﰲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮض أﺑﺮز اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮت ﻏ� اﳌﺴﻤﻮع ،ذوو اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﺮري ﲇ وﻻﻫﺘ�ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ واﻟﺠﺬري اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮ ﱢﺟﻬﻮن ﻧﻘﺪﻫﻢ ،ﺑﺼﻮرة ّ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻠﻤﺆﻳّﺪﻳﻦ ﻟﻠﺰواج اﳌﺜ ّ وﺗﺠﺎﻫﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﺗﻬ ّﻢ اﳌﺜﻠﻴ� ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛ� ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� واﺳﺘﴩاف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﻮﻳﺮي اﳌﺴﺘﻘﻞ ،ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺰواج :ﻣﺴﺎواة أم اﺣﺘﻮاء؟ ﻋﱪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻷﻣ�ﻛﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎ دﻏﺎن ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎﺿﻬﺎ وﺻﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺜﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ ّ أﺟﻞ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ،ﻣﻌﺘﱪة أن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰواج ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏ� اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ وﺗﻜﺎﻓﻠﻨﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﴩاﻛﺔ .ﺗﻀﻴﻒ دﻏﺎن أن ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻻﻫﺘ�م ﻋﲆ ﺗﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ .ﺣ� ﻧﻄﺮح ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺴﺆال "ﳌﺎذا ﺗﺒﺪي اﻟﺪول واﳌﺤﺎﻛﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﺳﺘﻌﺪادا أﻛﱪ ﻟﺘﻘﺒﻞ زواج اﳌﺜﻠﻴ�؟" ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻢ ﻧﻀﺎل ﻃﻮﻳﻞ ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺜﻠﻴﺔ ودﻓﻌﺖ ﻤﺛﻨﻪ د ًﻣﺎ وﺗﺸﻬ ً�ا .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب أﻋﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ :ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰواج وإن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﻲﺋ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻀﺎﻻتّ ،إﻻ اﻟﺮﺋﻴﴘ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻻﺗّﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ، أن اﻟﺪاﻓﻊ ّ واﻟﺤﴫي ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ،واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺤﺎﻓَﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎﳼ ْ ﺑﻨْﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ وﺗﺠ ﱡﻨﺐ ﺿﻌﻀﻌﺘﻬﺎ .زواج اﳌﺜﻠﻴ� ،ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ "ﺛﻮرﻳﺔ" َو "ﺗﻐﻴ�" ،ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ ،وﺑﺘﴩﻳﻌﻪ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﺪول وأذرﻋﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺣﴩ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ واﻧﺼﻴﺎﻋﻬﻢ ﻟﻬﺎ .ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻫﺮﻣﻴ ًﺔ وﻗﻤﻌﻴ ًﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺎت ﻓﺮدﻳﺔ أو ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﻞ ﺣﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ إﱃ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﺘﻜﺮ ﻤﺑﻮﺟﺒﻬﺎ اﳌﻴﺰات اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻏ� اﻟﺮاﻏﺒ� ﰲ اﻟﺘﻘ ّﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻔﻀّ ﻠ� إدارة ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮق أﻛﺮﺜ ﺗﺤﺮرﻳﺔ وأﻗﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؟ ﻛﻠ� دﺧﻞ ﻋﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰواج ،ﺧﴪ اﳌﻌﺎرﺿﻮن رﻤﺑﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ دون ﻗﺼﺪ -ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،واﻋﺘُ ِﱪوا ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻤ ّﺮدﻳﻦ ﺧﺎرﺟ� ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ،وﻫﻜﺬا -و ّ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺰواج اﳌﺜﲇ ﻣﺪاﻓﻌ� ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺜﺎﻻ ،أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺪاﻓﻊ أﻧﺼﺎر زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻬﻢ .ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺟﻬﺎض ً ﴬ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض ﺣﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ؟ ّ ﻧﻔﴪ ذﻟﻚ ﺑﺄنّ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻻ ﻳ ّ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ وﺗﺤ ّﺪﻳﻬﺎ .زواج اﳌﺜﻠﻴ� إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻌﻜﺲ اﻹﺟﻬﺎض اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻜﻞ ري إﱃ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ .إﻧّﻬﺎ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﺣﺘﻮاء ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺴﺎواة ﻟﱰﺳﻴﺦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺰواج ﻳﺘﺤ ّﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤ ّﺮ ّ ﻧﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﻀ�م إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ. ﻫﻞ اﻟﺰواج أوﻟﻮﻳﺔ؟ ﻳﺼﺐ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﺮري ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺎت :ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون اﳌﺜﻠﻴﻮن ّ اﳌ�ﺳﺲ واﳌﻤﻨ َﻬﺞ واﻟﺬي واﳌﺘﺤﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ،وﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﳌﺜﻠﻴﻮن اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻠ ّﻮﻧﻮن ﻷﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ َ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ،أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﺪى ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﺰال ﺟﻬﺪﻫﺎ ﺑﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺨﺺ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴ� )وﻫﻢ اﻟﱪﺟﻮازﻳﻮن ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ(؟ ﻛﻴﻒ �ﻜﻦ ً ﺗﺠﺎﻫﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﲇ ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎﺗﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎﺋﻪ اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ؟ وﳌﺎذا ﺗﻮا� ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺤﺘﻔﻠ� ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺟﻴﻨﻴﺴﺖ ﻏﻮﺗﻴ�ث ﺣ� داﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺜﻠﻴ�؟ ﳌﺎذا ﻳﺼﻤﺖ اﻟﻜﺜ� ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ اﳌﻌﺘﻘﻠﺔ ﺗﺸﻴﻠﴘ ﻣﺎﻧﻨﻎ ؟ ﳌﺎذا ﺗُﻬ ّﻤﺶ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أﺻﻮات اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺘﺤﻮﻟ� ﻣﻤﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺧﻄﺮ اﻹﺧﻼء ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أو ﺧﻄﺮ اﻟﱰﺣﻴﻞ أو ﺧﻄﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أﻣﻮ ًرا أﻛﺮﺜ ﻣﺼ�ﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج؟ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ �ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ازدواﺟﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳ� اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻨﻬﺎ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺘﻐﺮﻳﺪة واﺣﺪة ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻨﻰ ﻋﺮاﻗﻲ ﻋﻘﺐ ﻗﺮار اﳌﺤﻜﻤﺔ" :اﻟﺤﺐ اﻧﺘﴫ!" -ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺣﻤﻠﺔ ﴍﺳﺔ ﻋﲆ اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﻣﴫ ﺣ� راﻓﻘﺖ اﻟﴩﻃﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻠﻴﻮن .ﻢﻟ ﺗﻌﺘﺬر ﻋﺮاﻗﻲ ﻋ� ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻀﻬﺎ ﺿﺪ اﳌﺜﻠﻴ� واﻹﺳﺎءة ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ رﺿﺎﻫﺎ اﻟﺘﺎم وﻓﺨﺮﻫﺎ ﻤﺑﺎ ﻓﻌﻠﺖ .ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻣﺮان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟ ﻛﻴﻒ �ﻜﻦ أن ﺗﻬﻠﻞ ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،وﺗﺤ ّﺮض ﺿﺪ اﳌﺜﻠﻴ� وﺗﻘﻮد ﺣﻤﻼت ﺗﺸﻬ� ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ؟ ﻋﺮاﻗﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻜﺜ�ون ﻣﻦ اﳌﻌﻠّﻘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� واﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰدرون ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ،زﻳّﻨﻮا ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻋﻼم ﻗﻮس ﻗﺰح "ﺗﻀﺎﻣﻨًﺎ" ﻣﻊ اﳌﺜﻠﻴ� اﻷﻣ�ﻛﻴ�. اﳌﺤﲇ؛ ﻓﻤﻦ ﲇ ّّ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻤﻦ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ أﻣ�ﻛﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﺟﺪد ﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺜ ّ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻻ �ﻠﻚ أي ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺣ� ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻳﻌﺮب ﻋﻦ اﺷﻤﺌﺰازه ﳌﺠﺮد رؤﻳﺔ َﻣﻦ ّ ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر. وﻳﺜ� ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﻮض اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﺜﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ :ﻛﻴﻒ ﻧﺪﻣﺞ ﺑ� ﻣﻮاﺟﻬﺘﻨﺎ ﻟ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜﻠﻴﺔ ورﻓﻀﻨﺎ ﻟﺘﺄﻃ� اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏ� اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ وﻧﺴﺦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻨﺎ ﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺸﻬ� واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺜﻠﻴﺎت دون أن ﻧﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن "اﻟﺰواج ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻊ ًّ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ" وأﻧﻪ ردﻳﻒ اﻟﺤﺐ ،ودون اﺧﺘﺰال ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﻟﺠﻨﺲ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻛﻮﻳﺮﻳًّﺎ ﻋﺮﺑﻴًّﺎ اﺣﱰام ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺌﻴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻧﺪرك أن اﻟﺤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻢ ﻗﻮس ﻗﺰح ﻋﲆ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻷوﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﺪران ﻣﺨﻴﻢ ،ﻣﺜﻼً ،واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻓﺦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﻟﻠﻐﺮبً ، اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻢﻟ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ؟ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ اﳌﻬﺘﻤ� ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄنَ ،ﻣﻬ� اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق ﺗﻌﺒ�ﻧﺎ ﻋﻦ َﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل ﻷﻃﻴﺎف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا أﺻﻼ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻌ� ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ. اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻲ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ً * ﺑﺪور ﺣﺴﻦ ،ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﻣﺪ ﱢوﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org