ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﲇ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺻﻮرة اﳌ ْﺜ ّ ّ
ﻏﻴﺚ ﻫﻼل وﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ*
ﻗﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻟﻔﻠﺴﻄ� ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ وﺟﻨﻮﺳ ًّﻴﺎ� ،ﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗ ّﻮﺗﻪ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ، ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌ ْﺮ ّ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ وإﻋﺎدة ﺧﻠﻖ أﺷﻜﺎل ﻣﺤ ّﺪدة ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ َو "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ )ﻛ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ،أو اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﳌﺴﺘﻮردة ،أو اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ( ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ،ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮً ، ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ،ﻣﻮ ِﻫ ً� إﻳّﺎه ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻟ ّﻴﺔ ﺑ ُﺮﻫﺎب ﲇ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺗﺮﻣﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ َد ْور اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﻔﺼﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ّ ﲇ ،ورﺑْﻄﻬﺎ ﺑ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ﻋﱪ اﻷوﱃ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺄوﺳﻠﻮ ،واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ،وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ 1 اﻟﻮردي". ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ "اﻟﻐﺴﻴﻞ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ارﺗﺒﻄﺖ داﻤﺋًﺎ ﺑـِ ﲇ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ،وﺧﻼل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ،ﻟَ َﻤ ْﺴﻨﺎ أ ّن ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة "اﻵﺧﺮ" اﻟﺬي ﺟﺮى ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ و�ﺜّﻠﻬﺎ ،إذ ﺑُ ِﻨ ْ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲇ اﻟ و ُر ّﺳﺨﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أﻓﺮزت ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﺑﺎﻟﻌﻤﻴﻞ اﳌﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗ ّﻮات اﻻﺣﺘﻼل ﺿ ّﺪ ﺷﻌﺒﻪ ،وﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﻫﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ /اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ /اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،وﻳﻨ ّﻔﺬ أ ِﺟ ْﻨﺪات دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻼ وﻋﻲ. ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﺳﻮف ﻧﺒﺪأ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺑﻔﱰة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ،2إذ ﺷﻬﺪت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﻟﻌﻤﻞ اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﴪ ّي ،واﻟﺬي ﻋ ّﺰز ِ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب وﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﻟﺤ ﱠﺲ اﻟ ّ ّ ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﱪ "زرع" ﻋﻤﻼء ﺑﻜﺎﻓّﺔ اﻟﻄﺮق اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻘﺎط :وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ّ ﺟﻤﻊ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ْ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ )ﻧﺤﻮ :ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳌﺨﺪرات؛ ﻣ�رﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج؛ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ( ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﺘﺰاز اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﴪ ﻲﻛ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪم ﻓﻀﺤﻬﻢ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﺣﺎرﺑﺖ �ﺎرﺳﻮن ﻫﺬه اﻷﻋ�ل ﺑﺎﻟ ّ اﻷﺧﻼﻗﻲ" ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻧَﺒﺬت ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨّﻲ ﺧﻄﺎب اﳌﺠﺘﻤﻊ " ّ ﴪ ّي ،ووﺿْ ﻊ أﻓﺮاد -وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺜْﻠﻴّﻮن- ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺗﺤ ّﺪﻳﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ً ﺴﻴﺎﳼ اﻟ ّ ّ اﻟﻮردي" :ﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﻮن ﻋﺎﳌﻴّﻮن وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﻛﻮﻳﺮﻳﻮن ﻋﲆ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗ َِﺴ َﻢ " 1اﻟﻐﺴﻴﻞ ّ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ "ﺟﻨّﺔ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ�" ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ :أﺟﺴﺎد وأﻓﺮاد" ،اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ،ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺮﺜ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ. 2اﻟﺮﺟﺎء ﻗﺮاءة اﳌﻘﺎل "اﻟﻴﺴﺎر ّ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 1 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻋﱪ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﺣﺰاب اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒ ّﻨﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﻘﺎط .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﺪاﻳﺔ رﺑﻂ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌ�ﻟﺔ ،اﻟﺘﻲ ُر ّﺳﺨﺖ ْ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ّﻮات اﻷﻣﻨﻴّﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ. ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ وﻧﺸﻮء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻓُ ِﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻄ ﱡﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وزﻳﺎدة َد ْور اﳌﻤ ّﻮﻟ� َو "اﻟﺤﻠﻔﺎء" اﻷوروﺑ ّﻴ� ،اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻤﺑﺴﺎ َءﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳ� اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﳌﺜْﻠ ّﻴ� .ﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺗﺒﻨّﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﻟﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻤﻊ اﳌﺜْﻠ ّﻴ� ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ 3وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﲇ ﻟﺘﺠﺮﻳﻢ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﻋﺎم .1988 ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﳌﺜْﻠ ّﻴﻮن ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ أروﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴ� اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ )اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ( ،وﻫﺬه اﳌﺮة ﻣﻦ ﲇ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ( وﻣﺼ�ه ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻫﻜﺬا ُرﺑﻄﺖ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤ ّﻮل إﱃ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻧﻔﺘﺎح ﺷﻌﻮب وﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .اﳌﺜ� ﰲ اﻷﻣﺮ أ ّن اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﳌﻨﻈﺎر ّ ّ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب أﺷﻜﺎل اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ واﳌﻤ ﱢﻮﻟ� ،ﰲ ّ ﲇ ،وأروﻗﺔ ّ ﻫﺬه اﻟﺘﻄ ّﻮرات ﺟﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ واﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ، اﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟ ﲇ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟّﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم .واﳌﺜ� أﻛﺮﺜ أ ّن رواﻳﺔ إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺮﻳﻢ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻻ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ أ ّي ذﻛْﺮ أ ّن ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺠﺮﻳﻢ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﻘﻮق اﳌﺜْﻠ ّﻴ� ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ً ّ أُﺳ ِﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷرد ّ� ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1957اﻟﺬي ورﺛﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ،وأﻧّﻪ ﻻ ﻗﺎﻧﻮ َن ﻳﺠ ّﺮم اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺴﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ "ﺣ ْﻜﻤﻬﺎ" ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺟﺮت ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺴ�ورة ﺧﻼل ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﲇ اﻟ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛ� ﻓﱰة أوﺳﻠﻮ ﻋﲆ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻋﺎﻣﻼ وﺣﺪﺛًﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴًّﺎ ﰲ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ،1948وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎ ّم .ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺴﻴﺎﳼ اﻟ ﺳ�ورة اﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﻓﱰة أوﺳﻠﻮ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة رﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﴩوع اﻟ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟ ﲇ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﺑﺎﻷ ّ ّ ﺧﺺ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،ﺑﺪأت ﺳ�ورة اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ ّ ﻣ� ﻤﺗﺎﳽ ﻣﻊ ﺻﻮرة اﳌﺜْﻠﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّ� اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ )ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻨﻮات اﻷﻟﻔ�( ﰲ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﺜْﻠﻴّﺔّ ، ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ّ ﺴﻴﺎﳼ اﻷوﺳﻊ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ّﻴﺎت اﻷ ّوﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺐ ﻣﻨﺸﻐﻼ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ً ﲇ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌ�ر .ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤ� ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أ ّول اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻣﻨﻬﺎ :اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻷ ّو ّﱄ ﻷﻓﺮاد ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ، واﻟﺒﺤﺚ ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ� ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ .ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻄ ﱡﻮر ﺳ�ورﺗَ ْ� ﺗﺄﺳﻴﺴﻴّﺘَ ْ� ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧﺎﺷﻄ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﺜْﻠﻴّ� ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮازي :اﻷوﱃ ،اﺳﺘﺸﻜﺎف ُﻫﻮﻳّﺎت ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻴﺎﳼ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ واﻧﺴﻼﺧﻪ ﻋﻦ و ْﻫﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ ّ ﲇ .ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺬّر أﺑﻌﺎد اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ،وﻣﺎ ﺗﺰال ،دﻣﺞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟ ﲇ- ّ وﻣﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم ،2006واﻟﺤﺮب ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﲆ ﻏ ّﺰة ،ﺑﺎت ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ ﲇ ﻣ� اﺳﺘﺪﻋﻰ ﴐور ًة ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� أﻛﺮﺜ وﺿﻮ ًﺣﺎّ ، اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﻘﻮس ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻄ ّﻮرت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻴﺎﺳﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ .ﰲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ،وﺑﻨﺎء أﺳﺲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه ّ ّ واﻟﺠ�ﻋﻲ ،ﺑﺪأت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴ� وﺑﻨﺎء ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﺮدي اﳌﻘﺎﺑﻞ ،وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ّ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻨﻬ� .ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﻀﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺴﻴﺎﳼ اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ،واﳌﻨﻈﻮر اﻻ اﻟ ّ ّ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺤﺼﻮرة اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺳ�ورة ّ ّ ﺑ ِ ﲇ ،ﺑﻞ ﺳ�ورة ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ،ﻣ ّﺮت ﺑﻬﺎ ِﺣﺮاﻛﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،رﻓﻀﺖ أن ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ﺑ� ﺎﻟﺤﺮاك اﳌﺜْ ّ 3رﻏﻢ أ ّن أﻓﺮا ًدا ﻣﻦ أﺟﻬﺰة أﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل ﻣﺜْﻠﻴّ� ،ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻓﺮدﻳّﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻤﻊ ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﻛ� ﺗﺮ ّوج ﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 2 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﳌﺴﺘ ِﻌﻤﺮ واﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،إﻟﺦ ...ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أ ّن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ، ﻣﺮو ًرا ﺑﺘﺴﻴﻴﺴﻬﺎ واﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻋﻦ ِ وﻟﻌﻞ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ذﻟﻚ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴ�ورةّ ، اﳌﺤﲇ ،وﻣﻨﺎ ِﻫﻀﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻌ�ﻟﺔ واﻟﻐﺮب وإﴎاﺋﻴﻞ.4 ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺑﺪﻳﻠﺔ ،ﻣﺘﺠ ّﺬرة ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ أ ّﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑ� "ﻓﺘﺢ" َو "ﺣ�س"؛ ﺑ� اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة؛ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﺻﻴﻒ ،2007ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ،ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ/ﻏﺮ ّﻲﺑ وﺿﻊ اﻟﻀ ّﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮى "اﻟ َﻌﻠ�ﻧ ّﻴﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌ ّﻤﻘﻬﺎ ،ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻄﺎب ّ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت" ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺿﻊ ﻏ ّﺰة ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ "اﻟﺮﺟﻌ ّﻴﺔ" َو "اﳌﺘﺨﻠّﻔﺔ" ﻗﺎﻣﻌﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،اﻟﺬي ﻣﺤﲇ :رام اﻟﻠﻪ "اﳌﻨﺤﻠّﺔ أﺧﻼﻗ ًّﻴﺎ" ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏ ّﺰة اﳌﻘﺎ ِوﻣﺔ( .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟ )وﰲ ﺧﻄﺎب آ َﺧﺮ ّ ّ ّ اﺟﺘ�ﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ُﺻ ّﻮر ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة وﺣﺮﻛﺔ "ﺣ�س" ﻋﲆ أﻧّﻬ� أﻛﺮﺜ ﺳﻴﺎﳼ ،ﻫﻮ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻧﻘﺴﺎم ﺑﺪأ ﻛﺎﻧﻔﺼﺎل ّ ّ ِ ﻣﺴﺘﺒﺪﻟ� ﻫﺬه اﳌ ّﺮة "ﺣ�س" ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻹﻋﻼم ﺗﺨﻠّ ًﻔﺎ وﻗﻤ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ�، ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﺎ� ﲇ واﻟﻐﺮ ّﻲﺑ .وﻧﺮى أ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎء ﻟﻴﺨﺪم ﻫﺪﻓ� أﺳﺎﺳ ّﻴ� :اﻷ ّول ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أ ّن اﻟﺸﻌﺐ اﻟ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻣﻦ ﻣﺮض ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ وﻗﺎﻣ ٌﻊ ﻟﻠﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ ،واﻟﺜﺎ� ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﳌﺪﻋﻮم ﻏﺮﺑ ًّﻴﺎ ﻗﻞ ﻋﻨ ًﻔﺎ ،ﻤﺑﺎ ﻳﺨﺪم أﻫﺪاف وﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ ،واﳌﻘﺼﻮد أﻧّﻪ إذا ُﺧﻠﻘﺖ ﻏ ّﺰة ﻛﺎﳌﻜﺎن اﻷﺳﻮأ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ� ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﴬورة ﻳﻌﺮض اﻟﻀ ّﻔﺔ ﻛﺄ ّ و� ْﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ّﺟﻴﺪ )أو ﺳ ّﻴﺊ –وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك( اﳌﻤ ﱢﻮﻟ� ﰲ ﺳ�ورة ﺑﻨﺎء "اﻟﺪوﻟﺔ" ُ َ أي ﻋﻤﻞ ﺟﺎ ّد ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ أو اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻔﺮدﻳّﺔ. دون ّ ﲇ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ أﻋﻼه ،واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ أﺿﺎف اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّ� ﻣﻊ اﻟﻐﺮب واﻻﺳﺘﻌ�ر ﻛﺤ ّﺠﺔ ﻟﻨﺒﺬ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ اﳌﺜْﻠﻴّ� وإﻗﺼﺎﺋﻬﻢ(؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴّﺔ "رام اﻟﻠﻪ -ﻏ ّﺰة" ،اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﻫﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎم ،ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺎت أﺧﺮى ﺗﻜ ّﺮس "اﻻﻧﻘﺴﺎم" ﲇ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮ اﳌﻨﺒﻮذ .ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺎت ،ﻧﺤﻮ" :اﻟﺪاﺧﻞ -اﻟﻀ ّﻔﺔ"؛ "اﻟﻘﺪس -ﺣﻴﻔﺎ"؛ ﺑ� اﳌﺜْﻠﻴّ� وﻏ� اﳌﺜْﻠﻴّ� ،وﺗﺰ ّج ﺑﺎﳌﺜ ّ "ﻋﺮب ،48ﻋﺮب اﻟﻀﻔﺔ" وﻏ�ﻫﺎ ،ﺗﻜ ّﺮس أو ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج "اﻟﺘﺨﻠّﻒ" ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻷﻗﻄﺎب ،أو "اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ" اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳌﺴﺘﻮ َردة ﻟﺪى أﻗﻄﺎب أﺧﺮى" .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴّﺎت ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﺜ� ﻣﻦ ذاك" ،وﻫﻲ أداة ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﻮﻻت ﻋﲆ ﻏﺮار" :اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ"؛ "اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﴬ ،اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ". ّ ﲇ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﻐﺴﻴﻞ ّ اﻟﻮردي وﺻﻮرة اﳌ ْﺜ ّ ﲇ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛ� وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺣﻤﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧ�ة ،ﻧﺮى ﺗﺮاﺟ ًﻌﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ﻋﻨﴫي ﻳﺮ ﱢوج ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أوﺳﺎط ﻣﺜْﻠﻴّﺔ ﻋﺎﳌﻴّﺔ اﺳﺘﻌ�ري اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ "اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻮر ّد" .وﻫﻲ ﺣﻤﻠﺔ ذات ﻣﻨﻄﻖ ّ ّ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻣﻊ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّ� ،ﻟﺘﺒﻴﻴﺾ وﺟﻬﻬﺎ وﺗﺤﺴ� ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�ر ﻟﺪوﻟﺔ "ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ، ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ،ود�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ" .ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﻬﺬا ،ﺑﻞ ﺗﺮ ّوج ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ إﱃ أ ّن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤ�، ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺑﻨْﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ .اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ "اﻟﻐﺴﻴﻞ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ داء ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،وإﱃ أﻧّﻪ أﻣﺮ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد ﲇ اﻟ اﻟﻮردي" ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ اﻟﻌ ْﺮﻗﻴّﺔ واﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ّ رﺳﺨﺖ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻻ ﻳُ ْﻔ َﻬﻢ وﻻ ﻳُﻨﻈَﺮ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى داﺧﻞ ﻣﺮﺑّﻊ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺎس اﻟ ﲇ اﻟ اﻷﺧ�ة ،وز ّﺟﺖ ﺑﺎﳌﺜْ ّ ّ ّ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺪود ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ،رﻏﻢ أﻧّﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ 4ﺗﺤ ّﺪث ﻫﻨﺎ ّ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺘﺼ ّﺪي ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﱰوﻳﺞ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻔﺮدوس اﳌﺜﻠﻴّ� ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﺧﻼل أواﺋﻞ ﺳﻨﻮات اﻷﻟﻔ�. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 3 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﲇ إﻟﻴﻪ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ،ﻣﺎﺣﻴ ًﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،اﳌﻨﻈّﻤﺔ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ،وﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ اﳌﺤﲇ. اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ ّ ّ ﲇ" ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻓﺮد ﲇ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ،رﺑﻄﺘﻪ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻛﺬﻟﻚ ،وﺻ ّﻮرت "اﳌﺜْ ّ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﺑﻂ اﳌﺜْ ّ ّ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ً ﲇ اﻟﺬي ﻳﺮ ّﻛﺰ ﻋﲆ ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ أو ﻧﺎﺷﻂ ﻣﻨﻌﺰل وﻣﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ؛ إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮ ّﺟ َﻪ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﳌﺜ ّ ّ ﻨﻴﻮي اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺮﻣ ّﻴﺔ ﺑ� أﺟﺴﺎد ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ )ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﺒﺎ� اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ،وﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻘﻤﻊ اﻟ ُﺒ ّ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ( ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ،وأﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻗﻴﻤﺔ )ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ( ،ﻣﺘ�ﺷﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻮ ّﺟﻬﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﺠ�ﻋﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ )اﻟﺒﻴﻀﺎء( اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ّﻨﺖ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﰲ ﻗ ّﻤﺔ ﻫﺮم اﻟﻘﻤﻊ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﻟ ِﻌﺮق واﻟﻨﻮع ﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﻄﺒﻘﺔ وﻏ�ﻫﺎ ،وﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻻﺣﺘﻼل. اﻻ ّ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﰲ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل -ﺗﺒﻨّﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﺜْﻠ ّﻴ� وذوي ﺗﻮ ّﺟﻬﺎت ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ "اﻟﻘﺎﻣ َﻌ ْ�" ،ﻓﻴﱰﺟﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﺤﻞ أو َﻣﻼ ٍذ ﻳﺸﻜّﻞ ً وﺟﻨﺪرﻳّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎّ ، ﻣ� ﻳﺨﻠﻖ -ﺑﻼ أد� ّ واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟّﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺷﻚ -ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻧﻔﺼﺎل ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻧﺘ�ﺋﻬﻢ ﻛِﻴﺎﻧﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺬاﺗﻬﻢّ ، ّ ّ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺎﻣﺸﻴًّﺎ ،أو ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻟﻸﺳﻒ ،ﰲ ﺣ� ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ﻛﺠﻬﺔ ﺗ ُﻘ ّﺪم "ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ" اﳌﻔﻘﻮدة .ﻧﺤﻦ ،إ ًذا ،أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻤﺑﻮﺟﺒﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺜْﻠﻴّﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗ ُﻬ ﱢﺪد اﳌﺒﻨﻰ اﻻﻧﺘ� ّﻲﺋ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﺮ ٍ اﻓﺾ وﻳﻌﺎ� ﻣﻦ ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠﻴّﺔ )ﻫﻮﻣﻮﻓﻮب( ،ﺣ� واﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻤﺑﻔﻬﻮ َﻣﻴْﻪ :اﻻ ّ ّ ّ ﺗُﺤﴫ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑ� ﻗﻄﺒَ ْ� ﻣﺘﺼﺎر َﻋ ْ� ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ،ﺿﻤﻦ ﴏاع ﻳﺆﺛ ّﺮ وﻳﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات: اﳌﺜْﻠﻴّﺔ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﳌﺬ ّوﺗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜْﻠ ّﻴ� ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﲇ اﻟ ﺣ� ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ واﳌﺜْﻠ ّﻴﺎت ،أو داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺟ�ﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّ واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺴ�ور َة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ اﳌﺘﺠ ّﺬرة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ� واﻹﻗﺼﺎﺋ ّﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،اﻟﺨﻮف و ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ،اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر ّي واﺳﺘﻐﻼل اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎ� اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ .إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴ� ﰲ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ وﺑﴩﻋ ّﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف ،ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﺠﻨﺪري ،و ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻨﴘ واﻟ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق .إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﻘﻤﻊ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ إﻧّﻬﺎ إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت ذات ﺗﻄ ﱡﻮر ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﺑ ِﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ اﻟ ّ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة /ﻗﺪ�ﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ،وﺗﺴﻴﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب واﳌ�رﺳﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ اﳌﺘﻐ�ة، اﳌﺘﻌ ّﺪدة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻄ� .ﻟﺬا ﻓﺈ ّن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻵﻧ ّﻴﺔ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺄﺧﺮى ﲇ واﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻫ� أﺳﺎس ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻐﻴ� اﳌ ﺠﺘﻤﻌﻲ واﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺜْ ّ ّ ّ أﻛﺮﺜ ﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ وإ ﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ -ﻛ َـ "اﻟﻘﻮس". * ﻏﻴﺚ ﻫﻼل ،ﻧﺎﺷﻂ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮس ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ ،ﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ ،ﻣﺪﻳﺮة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮس ،وﻧﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org