jdl24-7-iyad

‫ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻋﻨﺪ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ*‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ أﺛ�ت‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة‪،‬‬ ‫"ﻓﻴﻼ ﺗﻮﻣﺎ"‪،‬‬ ‫ﺣﻮل "أﺣﺪاث" ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ‪ ،48‬ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ "ﻣﴪح اﳌﻴﺪان"‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ ّ‬ ‫وﻣﴪﺣﻴﺔ "وﻃﻦ َع وﺗﺮ"‪ ،‬ورواﻳﺔ "أورﻓﻮار ﻋ ّﻜﺎ"‪ ،‬ودﺑﻜﺔ "أم اﻟﻔﺤﻢ"‪ ،‬واﻟﺴﺠﺎﻻت اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻷﴎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ "اﻟﺜ�ﻧﺄرﺑﻴﻌﻴﻨ ّﻴﺔ" ‪-‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒ�‪ ،-‬وﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ وﺗ ُ َﻌ ّﺮﺜﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﺄﻲﺗ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻰ ﻟﺘﺤﺎول ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻟﱰﺗ ّﺐ‪ ،‬وإ ْن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ أ ّو ّﱄ وﻋﺎ ّم‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﺮﻛّﺒًﺎ وﻣﺘﻌ ّﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺪو ًدا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ُﺤ ّﺪد ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎوزﻫﺎ أو إزاﻟﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪث اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑ� اﻟﻘﻮى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ دﻻ ّﱄ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ )وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺼﺪر ﻤﺑﺠﻠّﺔ‬ ‫أي اﻟْ ِﺘﺒﺎس‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛ� أراﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺠ ﱡﻨﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ(‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻻ ّﱄ ﳌﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" اﳌﺴﺘﺨ َﺪم ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ؛ اﻟﻔﻨﻮن اﻷداﺋﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﴪح‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬أي اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺒ� اﻟﻔﻨّ ّﻲ واﻷد ّﻲﺑ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﴫﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ّﰲ واﻟﺴﻴﻨ�‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ اﳌﺴﺘﺨ َﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وأﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ وﻗﻴﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺴﺪه وﺗﻨﻘﻠﻪ وﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻌﻪ ّ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ً�ﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ اﻵن "ﻓﻨًّﺎ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﺪث‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء"‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ دون ّ‬ ‫اﻷﻧﺮﺜوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻌ ّﺪد اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﺤ ّﺪ‬ ‫ﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪-‬‬ ‫ﺷﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻻ ّﱄ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫ذاﺗﻪ؛ إذ رﻛّﺐ أو ﺻﺎغ ﻋﺎﻟِ� اﺟﺘ�ع )إﻧﻐﻠﻴﺰ وﻫﻴﻮﺳﻮن ( ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻣﻦ ﺳﺘّﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ ‪-‬ﺑﺤﺴﺒﻬ� وﻳـﺈﻳﺠﺎز‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ :-‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜ ّﻮﻧﺔ ﻣﻦ أ�ﺎط ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻗﻴﻤﻴّﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴّﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑ� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻤﺗﻴّﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ رﻣﻮز ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗُﻌﻠﱠﻢ وﺗ ُﻨ َﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤ ّﺪد ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬و ّ‬ ‫‪ 1‬إﻧﻐﻠﻴﺰ‪ ،‬د‪ .‬وﻫﻴﻮﺳﻮن‪ ،‬ج‪ :.‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﳌﺎ ﻧﺼ�؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺼﺒّﺎغ )اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﻠﺪراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪-‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﺑ�وت ‪.(2013‬‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫ﻜﻞ‬ ‫ﻧﺮﺜﺑﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎن ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬ﻓ ّ‬ ‫واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷ‬ ‫)اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﻐ� اﻟﻈﺮوف‪ .‬اﳌﻔﻬﻮﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌ ّﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ� ﻣﻊ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رﻣﺰي وﻣﺎ ّد ّي‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﴩه ﻳُﻀﺎف إﱃ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ أ�ﺎط ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﺳﺎﺋﺪة وﻗﻴﻢ وإرث‬ ‫ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﳌﻨﺘَﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫"اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ"‪ ،‬ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣ�‪ ،‬ﻛﻤﻜ ّﻮن ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻨَ ُﻌ ْﺪ إﱃ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﺣﺎﺟﺰ ﺳﺄﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج وﻧﴩ ﻹﺑﺪاع ﻓ ّﻨ ّﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻤﺗﻮﻳﻞ‪ ،‬أو اﺳﺘﺜ�ر‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﻨﺘَﺞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫ﻛ� ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ّ ،‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﺗﺒﺎدﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻨﺘَﺞ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﻓﻀﺎءات اﻟﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت وﺻﺎﻻت ﻋﺮض وﻣﻌﺎﻫﺪ ﺗﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرﻳّﺔ وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ إﻧﺸﺎء وﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ‪ .‬ﻛ� ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎ ّ� اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻘ ّﺮر اﻷﻋ�ل‪ ،‬أي‬ ‫ﻛﻞ دﻋﻢ وراءه ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛ� أ ّن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤ ّﺪد اﻷَ ِﺟﻨْﺪة واﳌﻀﻤﻮن واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‪ّ .‬‬ ‫ﲇ‪ ،‬أو اﻟﺪاﻋﻢ ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ (1) :‬اﻟﺪول ﻣﻦ ﺧﻼل وزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺘﻤﻮﻳ ّ‬ ‫واﻟﻠﺠﺎن اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻣﺞ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺤ ّﺮك ﰲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺄداة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ؛ )‪(2‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ‪-‬اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ذات اﻟﺮواج اﻟﻮاﺳﻊ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﱰوﻳﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪ ّ�‪ ،‬ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺮﺑﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻴﻨ� واﻷدب؛ )‪ (3‬ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ّ‬ ‫دوﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ؛ )‪ (4‬ﻤﺗﻮﻳﻞ ذا ّﻲﺗ‪ ،‬أو �ﺎذج ﺗﻌﺎوﻧ ّﻴﺔ ﻗﻄﺎﻋ ّﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻣﺒﺎدرات اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﳌﻨﺤﻰ وﻣﺪ ّرة‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺒﺎدرة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ‪ ،48‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ وﻣﻌﻀﻠﺔ ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻏ� ﺑﺴﻴﻄﺔ إﻃﻼﻗًﺎ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺪ ّ� ﳌﻮاﻃﻨ� داﻓﻌﻲ ﴐاﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ .‬اﳌﻌﻀﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻀﺎﻣ�‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﺘﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت و ُﻫﻮﻳّﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬وﻛﺄداة ﻟﻸﴎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ أي ﺧﻠﻖ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ‪-‬إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ"‪ ،‬أو ﻛﺄداة ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟـِ "اﻟﺘﻌﺪدﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ" َو "اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ" ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺛ ّﺔ ﺧﻴﺎران أﺳﺎﺳﻴﺎن‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻄﻠَﻘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‬ ‫ﲇ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ( وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ )اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﺻﻨﺎدﻳﻖ أﺧﺮى ‪-‬وﻫﻲ ﻧﺎدرة )وﻻ ﺳ ّﻴ� ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ‪ (48‬وﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺟﻬﻮ ًدا ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ ﻛﺒ�ة‬ ‫ﺑﺄي ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻤﺗﻮﻳﻞ وﺣﻴﺪ َو‬ ‫ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺪاﻣ َﺔ‪ .-‬أ ّﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎ�‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻤﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫"ﻣﻀﻤﻮن" ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ وإن ﻢﻟ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺼ� اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮزارة‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ "اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ" ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ" ﻏ� ﻣﻬ ﱢﺪدة داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻤ ّﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ واﺿﺢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬه اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗ ّﻮة وﻫﻴﻤﻨﺔ وأَ ِﺟ ْﻨﺪات وﺧﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻃﻮﻋ ّﻴﺔ أو ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗ ًّﻴﺎ‪ ،‬إذ إ ّن اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﻤﺗﻮﻳﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺧﻴﺎر ﺧﺎﻃﺊ إدارﻳًّﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻏ� ﺻ ّﺤ ّﻲ ّ‬ ‫وﻣﺎﻟﻴًّﺎ وﻣﻬ ﱢﺪد ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﳌﴩوع اﻟﻔﻨّ ّﻲ ‪/‬اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ؛ ﻻ ﻟﻜﻮن "اﻟﺒَﻴْﺾ" ﻛﻠّﻪ ﰲ ﺳﻠّﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ ﻤﺛ ّﺔ‬ ‫دﺟﺎﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘ ّﻦ‪ ،‬إذا ﻗ ّﺮرت اﻟﻔﺮار أو اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺴﻴُﻐﻠﻖ اﻟﻘ ّﻦ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﴪح "اﳌﻴﺪان" وﻣﴪﺣ ّﻴﺔ "اﻟﺰﻣﻦ اﳌ ُﻮازي" ‪ ،2‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ "ﺗﺠﺎ ُوز" اﳌﴪح ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﺎﻣ�‬ ‫واﳌﻮاﻗﻒ "اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ" ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠّﺔ اﻟﻈﺮف ﻟﺘﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ "اﻟﺴ ّﻴﺪ" اﳌﻤ ﱢﻮل اﻟّﺬي ﻳﻘ ّﺮر اﳌﻀﺎﻣ� واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﲆ اﳌﻸ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑ� "ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ�" وﺣ ّﺮﻳّﺔ "اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ"‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ وﻗﻒ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﳌﻌﺎﻳ� ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻫ ّﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪم‬ ‫)!( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻀﺎﻣ� اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫‪3‬‬ ‫اﳌﺲ ﺑﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و َﻋﻠَﻤﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺪم إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫)رﺳﻤﻲ‪:‬‬ ‫أﺳﺎﳼ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﺣ ّﺪة اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ زادت ﻋﻨﺪ "اﻛﺘﺸﺎف" اﳌﴪح ذاﺗﻪ أﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺗﺴﻚ ﺑﺤ ّﺮﻳّﺘﻪ اﻟﻔﻨّﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� أﻧّﻪ ﻻ �ﻠﻚ ﻓﻀﺎء أو‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﻠﺪي(‪ ،‬وأﻧّﻬﻢ ﻤﺑﻨﻌﻬﻢ اﳌﻴﺰاﻧﻴّﺎت ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻪ إ ْن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒﻨًﻰ ﻟﻪ ﻤﺑﻠﻜ ّﻴﺘﻪ وﻢﻟ ﻳ ِﻦﺒ أﻳّﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ داﻋﻤﺔ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﻬﺎ ًزا ﺗﻨﻈﻴﻤﻴًّﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮارد اﳌﺘﻨ ّﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌﺼﺎدر‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‪-‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﺤﺎﺟﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻮ أﺻﻌﺐ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وأﻛﺮﺜﻫﺎ إﻫ�ﻻً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب وأوﻟﻮﻳّﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫زادت ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وأ�ﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬اﳌﺤﺎ ِﻓﻆ أﺻﻼً‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﺴﻴﻨ�‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳّﺔ ﻧﴩ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬أﻫ ّﻤﻬﺎ‪ .1 :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬و‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴ�ات اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة؛ ‪ .2‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑ� اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم؛ ‪ .3‬اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫اﳌﺘّ ِﺨﺬة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻀﺎﻣ� ﻏ� اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن "اﳌﺴﻤﻮح" ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻨﺲ وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺷﺎﻏﻞ اﻟﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬رﻓْﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫وﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وﻣﻐ�ة ﻟﻪ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي اﺗ ّﺨﺬﺗﻪ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن" ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺤ ﱢﺮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻟﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺠ�ﻫ� وﺗﻘﺪﻳﻢ ر ًؤى ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠ�ﻋﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺣﻮل ﺗﺒﺎﻳُﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ اﳌﺠﺎل ﻟﺨﻮض ﻧﻘﺎش ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻔﺴ�ات ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﴎد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺨ ّﻂ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﻨﻘﺶ‬ ‫ﻧﺺ ﻟﻸﺳ� وﻟﻴﺪ دﻗّﺔ وﺗﺠﺎرب اﻷﴎى اﻷﻣﻨ ّﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�‪ .‬أﺛ�ت ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠ َﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫‪ 2‬ﻣﴪﺣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وإﺧﺮاج ﺑﺸّ ﺎر ﻣﺮﻗﺺ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي اﺗﱡﻬِﻢ دﻗّﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺮض اﳌﴪﺣ ّﻴﺔ‪ ،‬وأ ّدت إﱃ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺿ ّﺪ ﻣﴪح اﳌﻴﺪان‬ ‫ﺿ ّﺠﺔ إﻋﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﱰاض ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳّﺔ ﺣﻴﻔﺎ ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وإﺧﺮاج وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴّﺔ ﻣﻦ "ﺳﻠّﺔ‬ ‫ووﻗﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻴّﺎت اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" رﻏﻢ اﻋﱰاض اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻬﻨﻴّﺔ‪.‬‬ ‫رﺳﻤﻲ ﻟﻮزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ�ي رﻳﺠﻴﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.02.09.2015‬‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻲ‬ ‫‪ 3‬ﻣﻌﺎﻳ� ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﻋﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫وﺻﻨﺎﻋﺎت ِ‬ ‫اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳّﺔ واﻟﻌ�رة واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣ ّﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ِ‬ ‫وﺻﻠَ ِﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌ ُﻌﺎﴏ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ "ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة"‪ ،‬رﻏﻢ أﻫﻤ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﺗﻄﻔﻮ اﻟﴫاﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻐﻠّﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ّﺮر ﻧﺨﺐ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ إﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﴤ ﻋﲆ "ﻣﻨﺘﺞ" أو "ﺣﺪث" ﺛﻘﺎ ّﰲ �ْﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻴﻄﺮة وإﻋﺎدة اﺻﻄﻔﺎف ﺟ�ﻫ� اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻀﻮء‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺤﲇ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ( ﺿ ّﺪ ﻧُ َﺨﺐ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ )‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ‬ ‫َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮح �ﻄًﺎ ﻓﻜﺮﻳًّﺎ وﺳﻠﻮﻛًﺎ اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻬﺎ ﺟﺬرﻳًّﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪� ،‬ﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿ ّﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﻣﻮاﳼ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺑﺎﻗﺔ‬ ‫ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻛﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﻨﻬﺎج‪ .‬ﺣ ّﺮﺿﻮا ﺿ ّﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺲ رواﻳﺔ "أورﻓﻮار ﻋ ّﻜﺎ" ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻼء ﺣﻠﻴﺤﻞ ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﳌﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ "ﻏ� اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ"‪ ،‬ووﻟﻮﺟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ "ﺣﺮام"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺿ ّﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﺎ �ﺜّﻼﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻹﻗﺼﺎﺋﻬ� وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃَﻴْﻬ�‪ ،‬وﺗﺤﺬﻳﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﻔ� إ ْن ﺗﺠﺎوزوا‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ "دﺑﻜﺔ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ" ‪ 4‬وﻣﴪﺣﻴّﺔ "وﻃﻦ َع وﺗﺮ"‪.‬‬ ‫إذًا‪ ،‬ﺗﺤ ّﺪد ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻬﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴ� ﺗﻠﻚ "اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ" ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆال اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ِﺠ ﱟﺪ وﺟﻬﺪ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﻻﻧﻜﻔﺎء ﰲ ﻓﻘﺎﻋﺎت ﺑﻮﻫﻴﻤ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺣﻮاﺟﺰ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺆﺛ ّﺮة ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﴩاﻛﺎت ﻣﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻮى اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻨّ ّﻲ أو اﻷد ّﻲﺑ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﺠ�ﻫ�ي ﻟﻴﺴﺎ ﻫ� اﳌﻌﻴﺎر‬ ‫أي ﺣﺎل‪ ،‬اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺮواج‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪرة ِ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻀﻮره وأﺛﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺒﻲ"‪ ،‬أي ﻛﺄ ّن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻌ ًﻼ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﴏاع‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ أ ّن أﺣﺬّر ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮﻳًّﺎ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜ� "اﻟﺜﻨﺎ ّﻲﺋ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﺎﳼ‬ ‫اﳌﺘﻌﺼﺒ�‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻜ ﱢﻮن‬ ‫ﺑ� ﻣﺘﺪﻳّﻨ� و َﻋﻠ�ﻧ ّﻴ�‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮأﻳﻲ �ﻂ ﺗﻔﻜ� ﻣﺤﺪود وﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬ورﺿﻮخ ﳌﻨﻄﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳّﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أو ﻗﻮى ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪ َر إﻟﻬﺎم‬ ‫واﻷﺻﺢ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّ ُﺔ اﻟﺮؤﻳ َﺔ اﻷﻫ ّﻢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻﺗّﺨﺎذ‬ ‫ﻛﺒ ً�ا ﻓﻜﺮﻳًّﺎ ورﻣﺰﻳًّﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺒ�ات اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫اﻃﻲ ﻳﺮﻗﺼﻮن اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺴﻴﺔ رﻣﻀﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪ ،2015‬ﰲ‬ ‫‪ 4‬ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻟﺸﺒﺎب وﺷﺎﺑّﺎت ﻣﻦ اﺗ ّﺤﺎد اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أ ّم اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬أﺛﺎر ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ وﺣﺎ ًّدا ﺣﻮﻟﻪ ﺑ� ﻗﻴﺎدات وﻧﺎﺷﻄ� إﺳﻼﻣﻴّ� و َﻋﻠ�ﻧﻴّ�‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ(‪ ،‬ﻗﺎم ﺷﺒّﺎن ﻣﺘﺪﻳّﻨﻮن ﻤﺑﻨﻊ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﻜّﺎ )‪(2014‬‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي‬ ‫ﴪﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 5‬ﻣﴪﺣﻴّﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳّﺔ )ﻧﺴﺨﺔ ُﻣ َﻤ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫وﻃﻤﺮة )‪ ،(2015‬ﺑﺤ ّﺠﺔ إﺳﺎءﺗﻬﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ‪:‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺤﺎﺟﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ّﻴﻮن اﳌﺜﺎﻟ ّﻴﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻠّﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛ� ّ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‪ .‬ﺑﻞ �ﻜﻨﻨﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧّﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑ� اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ ﻓﻌﻠ ّﻴﺔ ذﻫﻨﻴّﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ وﻣﻌﻘّﺪة ﻤﺗﻨﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﴫاع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﳌﻤﺘ ّﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪،‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ازدادت ﻋﻨﻔًﺎ وﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،1948‬وﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺘﺠﺎرب وﺗﺤ ّﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻜﻞ ﺗﻐﻴ� ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬أﺛ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬أي ﻋﲆ رؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻟ ّ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت ُﻫﻮﻳّﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ إزاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ‬ ‫وﺗﺜﺒﻴﺖ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻫﻮ ﺣﻴﺎزة‬ ‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﺸ� أ ّن اﻟﺤﺎﺟﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌ ّ‬ ‫اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ" ﻛﻮن زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴ ًﻌﺎ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨّﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌ ُ ِ‬ ‫ﻨﺎﴏة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﰲ اﻻﺗّﺠﺎﻫ�‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺐ وﻧﻐﻨﻲ و�ﺜّﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺪع ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وإرﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ‬ ‫ﺗﻐ�ات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻛﺮﺜ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأﻓﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ‪ ،‬ﺿ ّﻴ ٌﻖ ﺿ ّﻴ ٌﻖ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﱡ‬ ‫أﻗﻞ‪ .‬ﻓ ّﻨﺎنٌ أو ﻣﺒﺪع ﻓﺮ ٌد ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﺤﺎﺟﺰ واﻋﺘﻼء ﺧﺸﺒﺔ دار اﻷوﺑﺮا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫وﻋ ًﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬أو ّ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ أو ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ ّ� ﻋﺮ ّﻲﺑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌ ّﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﲇ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ وﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬وأوﺻﻞ وﻛﻼؤﻫﺎ ﺻﻮﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻢﻟ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑ َﺪ ْور ﻓﻌ ّ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻨّ ّﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﻌﺎﻢﻟ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺤﺼﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤ ّﺪد اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ "اﻟﴩﻋﻴّﺔ" وﺗﱪﻳﺮ ذاﺗﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ و ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﻓ ّﻨﺎن أو‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﻋﺪم اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻜﺎﰲ ﻧﺒﺪأ اﻟﴩح ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ّ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧّﻨﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻳﻨﺸﺂن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ‪ :‬اﻷ ّول‪ ،‬ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻋﺮب ﰲ أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﳌﴫي "ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ‪ ،1948‬ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﺮﻗﺔ "أوﺗﻮﺳﱰاد" اﻷردﻧ ّﻴﺔ‪َ ،‬و "ﻇﺎﻓﺮ ﻳﻮﺳﻒ"‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺦ" وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ زادت ﺣ ّﺪة ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻣﺆ ﱠﺧ ًﺮا ﻣﻊ ازدﻳﺎد أﺛﺮ ﺣﻤﻼت اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺪور ﺑ� ﻧﺎﺷﻄ� وﻣﺜ ّﻘﻔ� وﻣﻨﻈﱢﻤ� ﻓ ّﻨ ّﻴ�‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮ َﻣ ِﻲ "اﻟﺘﻮاﺻﻞ" َو "اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ"‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺑ� ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل إ ّن دﺧﻮل "إﴎاﺋﻴﻞ" ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ ﻋﺮ ّﻲﺑ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻊ وﺧﺮق ﳌﻌﺎﻳ� اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣ ّ� ﻳﺴ ّﺒﺐ أ ًذى ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻃﺮف آﺧﺮ ﻳﺮى اﻟﺤﺪث ﺗﻮاﺻﻼً ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ رﻏﻢ اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮض ﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴ� أﻧّﻨﺎ ﻧﺸ ّﺨﺺ ﺗﻮاﻓﻘًﺎ ﰲ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑ�‬ ‫ﴬ ﺑﺎﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄ� اﳌﺘﻨﺎﻗﺸ�‪ ،‬ﺗﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫أ ّﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ� ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﺎت أو أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ذات‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼد أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺪاﻣﺎت داﺧﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ‪-‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ذات ﺻﻠﺔ ﻤﺑﻔﻬﻮم اﻷَ ْﴎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺴﺎﺣ َﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ‪ .‬اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﻻ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟ ﱡﻨ َﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻫﻲ ُ‬ ‫ﻤﺗﺎس ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ�‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﰲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ :‬ﻤﺗﺜﻴﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ دوﻟﻴّﺔ ﺷﻬ�ة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣ�ا ﻋﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷورﻓﺰﻳﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت "وﻃﻨﻴّﺔ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬أو ﰲ أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ‪ ،1967‬ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن "اﻟﻌﻮد"‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻓﻨّ ّﻲ ﻣﴘء ﻟﻠﻌﺮب أو إﺷﻜﺎ ّﱄ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻮاﺟﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وأﻧﻮاع ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛ� أراﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوزت ﺑﻜﺜ� ﻋﺪد‬ ‫ﺳﺘﺘﻐ� اﻷﺳ�ء واﳌﻮاﺿﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻐ�‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻠ�ت اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺘْﻬﺎ ﻣﻨّﻲ اﳌﺤ ّﺮرة‪ .‬اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﴏاع ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ّ‬ ‫وﺳﱰﺳﻢ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺪو َد اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺜ ّﺒﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أو ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧّﻨﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎﻫﺎ‪ .‬وﻧﺒﻘﻰ ﻋﲆ أﻣﻞٍ ‪ ،‬وﻓﻌﻞٍ ‪ ،‬أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﳌﻌﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺪﻋ� آﻓﺎق اﻧﻄﻼﻗﺎﺗﻬﻬﻢ اﻟﺤ ّﺮة‪.‬‬ ‫* إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ورواﻲﺋ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬