ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻋﻨﺪ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ* ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ أﺛ�ت ،واﻟﺼﺪاﻣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ،ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة، "ﻓﻴﻼ ﺗﻮﻣﺎ"، ﺣﻮل "أﺣﺪاث" ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،48ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ "ﻣﴪح اﳌﻴﺪان" ،وﻓﻴﻠﻢ ّ وﻣﴪﺣﻴﺔ "وﻃﻦ َع وﺗﺮ" ،ورواﻳﺔ "أورﻓﻮار ﻋ ّﻜﺎ" ،ودﺑﻜﺔ "أم اﻟﻔﺤﻢ" ،واﻟﺴﺠﺎﻻت اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻷﴎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ "اﻟﺜ�ﻧﺄرﺑﻴﻌﻴﻨ ّﻴﺔ" -إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒ� ،-وﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ وﺗ ُ َﻌ ّﺮﺜﻫﺎ. ﻟﺬا ،ﺗﺄﻲﺗ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻰ ﻟﺘﺤﺎول ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،وﻟﱰﺗ ّﺐ ،وإ ْن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ أ ّو ّﱄ وﻋﺎ ّم، ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﺮﻛّﺒًﺎ وﻣﺘﻌ ّﺪد اﻷﺑﻌﺎد .اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺪو ًدا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ُﺤ ّﺪد ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ ،وﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎوزﻫﺎ أو إزاﻟﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪث اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑ� اﻟﻘﻮى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻣﺪﺧﻞ دﻻ ّﱄ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ )وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺼﺪر ﻤﺑﺠﻠّﺔ أي اﻟْ ِﺘﺒﺎس ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ،ﻛ� أراﻫﺎ ،وﻟﺘﺠ ﱡﻨﺐ ّ ّ ﳌﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ( ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻻ ّﱄ ﳌﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" اﳌﺴﺘﺨ َﺪم ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ؛ اﻟﻔﻨﻮن اﻷداﺋﻴّﺔ ،ﻛﺎﳌﴪح ﺑﺎﻷﺳﺎس :ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن ،أي اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺒ� اﻟﻔﻨّ ّﻲ واﻷد ّﻲﺑ ّ واﻟﺮﻗﺺ ،واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﴫﻳّﺔ ،ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ّﰲ واﻟﺴﻴﻨ� ،واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ِ اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ اﳌﺴﺘﺨ َﺪﻣﺔ، ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وأﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ وﻗﻴﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات. وﺗﺠﺴﺪه وﺗﻨﻘﻠﻪ وﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻌﻪ ّ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ّ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ً�ﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ اﻵن "ﻓﻨًّﺎ" ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﺪث ،ﻣﺜﻼً ،اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء". ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ دون ّ اﻷﻧﺮﺜوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﳌﺘﻌ ّﺪد اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﺤ ّﺪ ﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ- ﺷﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻻ ّﱄ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ا ّ ّ 1 ذاﺗﻪ؛ إذ رﻛّﺐ أو ﺻﺎغ ﻋﺎﻟِ� اﺟﺘ�ع )إﻧﻐﻠﻴﺰ وﻫﻴﻮﺳﻮن ( ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻣﻦ ﺳﺘّﺔ أﺟﺰاء ،وﻫﻮ -ﺑﺤﺴﺒﻬ� وﻳـﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ :-اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜ ّﻮﻧﺔ ﻣﻦ أ�ﺎط ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻗﻴﻤﻴّﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴّﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑ� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ،ﻤﺗﻴّﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ رﻣﻮز ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺗُﻌﻠﱠﻢ وﺗ ُﻨ َﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ،واﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴﺔ وﺗﺤ ّﺪد ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ ،ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ،و ّ 1إﻧﻐﻠﻴﺰ ،د .وﻫﻴﻮﺳﻮن ،ج :.ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ /ﺗﺮﺟﻤﺔ ﳌﺎ ﻧﺼ�؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺼﺒّﺎغ )اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﻠﺪراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت-اﻟﺪوﺣﺔ ،ﺑ�وت .(2013 ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 1 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻜﻞ ﻧﺮﺜﺑﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎن ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﻓ ّ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷ )اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺗﻐ� اﻟﻈﺮوف .اﳌﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﻌ ّﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ� ﻣﻊ ﱡ ّ ّ ّ رﻣﺰي وﻣﺎ ّد ّي ،ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﴩه ﻳُﻀﺎف إﱃ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ أ�ﺎط ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﺳﺎﺋﺪة وﻗﻴﻢ وإرث ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﳌﻨﺘَﺞ ّ ّ "اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ" ،ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣ� ،ﻛﻤﻜ ّﻮن ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻨَ ُﻌ ْﺪ إﱃ اﻟﺤﻮاﺟﺰ. .1ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ: وﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﺣﺎﺟﺰ ﺳﺄﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،ﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻪ. ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج وﻧﴩ ﻹﺑﺪاع ﻓ ّﻨ ّﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻤﺗﻮﻳﻞ ،أو اﺳﺘﺜ�ر .وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،ﻓﺈ ّن اﳌﻨﺘَﺞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻛ� ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮمّ ، اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﴬورة ،ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﺗﺒﺎدﻟ ّﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﺘَﺞ ّ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﻓﻀﺎءات اﻟﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت وﺻﺎﻻت ﻋﺮض وﻣﻌﺎﻫﺪ ﺗﺪرﻳﺐ ،ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎرﻳّﺔ وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ إﻧﺸﺎء وﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ .ﻛ� ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎ ّ� اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻘ ّﺮر اﻷﻋ�ل ،أي ﻛﻞ دﻋﻢ وراءه ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ ،وﻛ� أ ّن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻳﺤ ّﺪد اﻷَ ِﺟﻨْﺪة واﳌﻀﻤﻮن واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔّ . ﲇ ،أو اﻟﺪاﻋﻢ ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ ،ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ (1) :اﻟﺪول ﻣﻦ ﺧﻼل وزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺘﻤﻮﻳ ّ واﻟﻠﺠﺎن اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻣﺞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ،وﻛﻤﺤ ّﺮك ﰲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،وﻛﺄداة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ؛ )(2 ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ-اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ذات اﻟﺮواج اﻟﻮاﺳﻊ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﱰوﻳﺞ ّ ﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪ ّ� ،ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ أو اﻟﺮﺑﺤ ّﻴﺔ ،ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻴﻨ� واﻷدب؛ ) (3ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ّ دوﻟ ّﻴﺔ ،ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ؛ ) (4ﻤﺗﻮﻳﻞ ذا ّﻲﺗ ،أو �ﺎذج ﺗﻌﺎوﻧ ّﻴﺔ ﻗﻄﺎﻋ ّﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻣﺒﺎدرات اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﳌﻨﺤﻰ وﻣﺪ ّرة ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺒﺎدرة. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،48ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ وﻣﻌﻀﻠﺔ ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻏ� ﺑﺴﻴﻄﺔ إﻃﻼﻗًﺎ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ﺣﻖ ﻣﺪ ّ� ﳌﻮاﻃﻨ� داﻓﻌﻲ ﴐاﺋﺐ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ .اﳌﻌﻀﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻮ ّ ّ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻀﺎﻣ� إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﺘﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ّ وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت و ُﻫﻮﻳّﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﻛﺄداة ﻟﻸﴎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ أي ﺧﻠﻖ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ-إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ،أو ﻛﺄداة ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟـِ "اﻟﺘﻌﺪدﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ" َو "اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ" ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ. ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ ،ﻤﺛ ّﺔ ﺧﻴﺎران أﺳﺎﺳﻴﺎن :ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻄﻠَﻘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﲇ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ( وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� واﻹﺑﺪاع ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ )اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺻﻨﺎدﻳﻖ أﺧﺮى -وﻫﻲ ﻧﺎدرة )وﻻ ﺳ ّﻴ� ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ (48وﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺟﻬﻮ ًدا ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ ﻛﺒ�ة ﺑﺄي ٍ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻤﺗﻮﻳﻞ وﺣﻴﺪ َو ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺪاﻣ َﺔ .-أ ّﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎ� ،ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻀﻤﻦ ّ ّ "ﻣﻀﻤﻮن" ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،ﻟﻜ ّﻨﻪ وإن ﻢﻟ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻣﻌﻪ ،ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺼ� اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮزارة ،وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ "اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ" ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ" ﻏ� ﻣﻬ ﱢﺪدة داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻤ ّﻮﻟﺔ، ﺳﻴﺎﳼ واﺿﺢ ،وﻻ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬه اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗ ّﻮة وﻫﻴﻤﻨﺔ وأَ ِﺟ ْﻨﺪات وﺧﻄﺎب ،ﺑﻞ ﺑﺼﻮرة ﻃﻮﻋ ّﻴﺔ أو ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗ ًّﻴﺎ ،إذ إ ّن اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﻤﺗﻮﻳﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺧﻴﺎر ﺧﺎﻃﺊ إدارﻳًّﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻏ� ﺻ ّﺤ ّﻲ ّ وﻣﺎﻟﻴًّﺎ وﻣﻬ ﱢﺪد ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﳌﴩوع اﻟﻔﻨّ ّﻲ /اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ؛ ﻻ ﻟﻜﻮن "اﻟﺒَﻴْﺾ" ﻛﻠّﻪ ﰲ ﺳﻠّﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ ﻤﺛ ّﺔ دﺟﺎﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘ ّﻦ ،إذا ﻗ ّﺮرت اﻟﻔﺮار أو اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺴﻴُﻐﻠﻖ اﻟﻘ ّﻦ. وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﴪح "اﳌﻴﺪان" وﻣﴪﺣ ّﻴﺔ "اﻟﺰﻣﻦ اﳌ ُﻮازي" ،2ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ،ﻓﺈ ّن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺤﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،أي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ "ﺗﺠﺎ ُوز" اﳌﴪح ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﺎﻣ� واﳌﻮاﻗﻒ "اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ" ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﻐﻠّﺔ اﻟﻈﺮف ﻟﺘﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ "اﻟﺴ ّﻴﺪ" اﳌﻤ ﱢﻮل اﻟّﺬي ﻳﻘ ّﺮر اﳌﻀﺎﻣ� واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ،ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﲆ اﳌﻸ، ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑ� "ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ�" وﺣ ّﺮﻳّﺔ "اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ" ،واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ وﻗﻒ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﳌﻌﺎﻳ� ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،أﻫ ّﻤﻬﺎ :ﻋﺪم )!( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻀﺎﻣ� اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ّ 3 اﳌﺲ ﺑﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و َﻋﻠَﻤﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ ،وﻋﺪم إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺒﺔ ،واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ . ّ )رﺳﻤﻲ: أﺳﺎﳼ ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﺣ ّﺪة اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ زادت ﻋﻨﺪ "اﻛﺘﺸﺎف" اﳌﴪح ذاﺗﻪ أﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ّ ّ ﻤﺗﺴﻚ ﺑﺤ ّﺮﻳّﺘﻪ اﻟﻔﻨّﻴّﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� أﻧّﻪ ﻻ �ﻠﻚ ﻓﻀﺎء أو ﺣﻜﻮﻣﻲ ّ وﺑﻠﺪي( ،وأﻧّﻬﻢ ﻤﺑﻨﻌﻬﻢ اﳌﻴﺰاﻧﻴّﺎت ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻪ إ ْن ّ ّ ﻣﺒﻨًﻰ ﻟﻪ ﻤﺑﻠﻜ ّﻴﺘﻪ وﻢﻟ ﻳ ِﻦﺒ أﻳّﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ داﻋﻤﺔ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ،وﻻ ﺟﻬﺎ ًزا ﺗﻨﻈﻴﻤﻴًّﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮارد اﳌﺘﻨ ّﻮﻋﺔ اﳌﺼﺎدر. اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي: اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ- .2اﻟﺤﺎﺟﺰ ّ ّ وﻫﻮ أﺻﻌﺐ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وأﻛﺮﺜﻫﺎ إﻫ�ﻻً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب وأوﻟﻮﻳّﺎت اﻟﻌﻤﻞ. زادت ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وأ�ﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،اﳌﺤﺎ ِﻓﻆ أﺻﻼً ،ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﺴﻴﻨ�، ﻣﺤﺪودﻳّﺔ ﻧﴩ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ ،ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ،أﻫ ّﻤﻬﺎ .1 :ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻨﻮن ،و ً ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴ�ات اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة؛ .2ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑ� اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم؛ .3اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﺼﻠﺔ اﳌﺘّ ِﺨﺬة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻀﺎﻣ� ﻏ� اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن "اﳌﺴﻤﻮح" ﺑﻬﺎ، ّ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺑﺎﻟﺠﻨﺲ وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺷﺎﻏﻞ اﻟﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪوام .واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ،ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،رﻓْﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻛﻤﺴﺎﺣﺔ وﻣﻐ�ة ﻟﻪ ّ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي اﺗ ّﺨﺬﺗﻪ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن" ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺤ ﱢﺮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ أﺳﺎﳼ ﻟﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺠ�ﻫ� وﺗﻘﺪﻳﻢ ر ًؤى ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ،وﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ّ اﻟﺠ�ﻋﻲ. ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ،وﺣﻮل ﺗﺒﺎﻳُﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ اﳌﺠﺎل ﻟﺨﻮض ﻧﻘﺎش ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮﻗﻒ ّ ّ ّ واﻟﺘﻔﺴ�ات ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،وﻻ ﰲ ﴎد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺨ ّﻂ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﻨﻘﺶ ﻧﺺ ﻟﻸﺳ� وﻟﻴﺪ دﻗّﺔ وﺗﺠﺎرب اﻷﴎى اﻷﻣﻨ ّﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .أﺛ�ت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠ َﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﱟ 2ﻣﴪﺣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وإﺧﺮاج ﺑﺸّ ﺎر ﻣﺮﻗﺺّ ، اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي اﺗﱡﻬِﻢ دﻗّﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺮض اﳌﴪﺣ ّﻴﺔ ،وأ ّدت إﱃ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺿ ّﺪ ﻣﴪح اﳌﻴﺪان ﺿ ّﺠﺔ إﻋﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﱰاض ﻋﺎﺋﻠﺔ ّ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳّﺔ ﺣﻴﻔﺎ ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وإﺧﺮاج وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴّﺔ ﻣﻦ "ﺳﻠّﺔ ووﻗﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻴّﺎت اﻟﺪﻋﻢ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" رﻏﻢ اﻋﱰاض اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻬﻨﻴّﺔ. رﺳﻤﻲ ﻟﻮزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ�ي رﻳﺠﻴﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ .02.09.2015 ﺑﻴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ 3ﻣﻌﺎﻳ� ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﻋﻢ ّ ّ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 3 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﺻﻨﺎﻋﺎت ِ اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳّﺔ واﻟﻌ�رة واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺧﻼل ﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺣ ّﺘﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ِ وﺻﻠَ ِﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش. اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌ ُﻌﺎﴏ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ "ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة" ،رﻏﻢ أﻫﻤ ّﻴﺔ ّ ﺗﻄﻔﻮ اﻟﴫاﻋﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻐﻠّﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﺣﻮل اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ّﺮر ﻧﺨﺐ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ إﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﺘﺤﺮﻳﴤ ﻋﲆ "ﻣﻨﺘﺞ" أو "ﺣﺪث" ﺛﻘﺎ ّﰲ �ْﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻴﻄﺮة وإﻋﺎدة اﺻﻄﻔﺎف ﺟ�ﻫ� اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻀﻮء ّ اﳌﺤﲇ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ( ﺿ ّﺪ ﻧُ َﺨﺐ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ ،أو ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ) ّ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ ،ﺗﻄﺮح �ﻄًﺎ ﻓﻜﺮﻳًّﺎ وﺳﻠﻮﻛًﺎ اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻬﺎ ﺟﺬرﻳًّﺎ. ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر� ،ﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿ ّﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﻣﻮاﳼ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺑﺎﻗﺔ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻛﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﻨﻬﺎج .ﺣ ّﺮﺿﻮا ﺿ ّﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺲ رواﻳﺔ "أورﻓﻮار ﻋ ّﻜﺎ" ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻼء ﺣﻠﻴﺤﻞ ّ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ، َ ﳌﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ "ﻏ� اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ" ،ووﻟﻮﺟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ "ﺣﺮام" ،وﻛﺬﻟﻚ ﺿ ّﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻣﺎ �ﺜّﻼﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ ،ﻹﻗﺼﺎﺋﻬ� وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃَﻴْﻬ� ،وﺗﺤﺬﻳﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﻔ� إ ْن ﺗﺠﺎوزوا 5 اﻟﺤﻮاﺟﺰ .وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ "دﺑﻜﺔ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ" 4وﻣﴪﺣﻴّﺔ "وﻃﻦ َع وﺗﺮ". إذًا ،ﺗﺤ ّﺪد ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻬﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﺗﻠﻚ "اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ" ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،وﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆال اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ِﺠ ﱟﺪ وﺟﻬﺪ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ، وﻋﺪم اﻻﻧﻜﻔﺎء ﰲ ﻓﻘﺎﻋﺎت ﺑﻮﻫﻴﻤ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺣﻮاﺟﺰ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ .وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺆﺛ ّﺮة ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ وﺑﺎﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻘ ّﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ّ اﻟﻘﻄﺎﻋﻲ ،واﻟﴩاﻛﺎت ﻣﻊ ّ ّ اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ ،وﻣﻊ ﻗﻮى اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن. اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻨّ ّﻲ أو اﻷد ّﻲﺑ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺠ�ﻫ�ي ﻟﻴﺴﺎ ﻫ� اﳌﻌﻴﺎر أي ﺣﺎل ،اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺮواج ّ ﻋﲆ ّ ّ ّ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺎﴏة ،ﻟﻜﻦ ﻗﺪرة ِ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ ،ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﻀﻮره وأﺛﺮه. اﻟﻘﻄﺒﻲ" ،أي ﻛﺄ ّن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻌ ًﻼ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﴏاع وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ،ﻻ ﺑ ّﺪ أ ّن أﺣﺬّر ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮﻳًّﺎ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜ� "اﻟﺜﻨﺎ ّﻲﺋ- ّ أﺳﺎﳼ اﳌﺘﻌﺼﺒ� .اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻜ ﱢﻮن ﺑ� ﻣﺘﺪﻳّﻨ� و َﻋﻠ�ﻧ ّﻴ� ،وﻫﻮ ﺑﺮأﻳﻲ �ﻂ ﺗﻔﻜ� ﻣﺤﺪود وﻋﺎﺟﺰ ،ورﺿﻮخ ﳌﻨﻄﻖ ّ ّ ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳّﺔ ،وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أو ﻗﻮى ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪ َر إﻟﻬﺎم واﻷﺻﺢ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّ ُﺔ اﻟﺮؤﻳ َﺔ اﻷﻫ ّﻢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻔﻬﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻﺗّﺨﺎذ ﻛﺒ ً�ا ﻓﻜﺮﻳًّﺎ ورﻣﺰﻳًّﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺒ�ات اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ. ّ اﳌﻮﻗﻒ واﻟﻔﻌﻞ.
اﻃﻲ ﻳﺮﻗﺼﻮن اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺴﻴﺔ رﻣﻀﺎﻧ ّﻴﺔ ،ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ،2015ﰲ 4ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻟﺸﺒﺎب وﺷﺎﺑّﺎت ﻣﻦ اﺗ ّﺤﺎد اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ّ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ،أﺛﺎر ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ وﺣﺎ ًّدا ﺣﻮﻟﻪ ﺑ� ﻗﻴﺎدات وﻧﺎﺷﻄ� إﺳﻼﻣﻴّ� و َﻋﻠ�ﻧﻴّ�. ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ( ،ﻗﺎم ﺷﺒّﺎن ﻣﺘﺪﻳّﻨﻮن ﻤﺑﻨﻊ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﻜّﺎ )(2014 ﻛﻮﻣﻴﺪي ﴪﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ّ 5ﻣﴪﺣﻴّﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳّﺔ )ﻧﺴﺨﺔ ُﻣ َﻤ ْ َ ّ وﻃﻤﺮة ) ،(2015ﺑﺤ ّﺠﺔ إﺳﺎءﺗﻬﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻹﺳﻼم. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 4 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ: .3اﻟﺤﺎﺟﺰ ّ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ّﻴﻮن اﳌﺜﺎﻟ ّﻴﻮن ،ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود ،ﺑﻞ ﺗﺤﻠّﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ .وﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻛ� ّ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ .ﺑﻞ �ﻜﻨﻨﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧّﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ. ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ. ً اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑ� اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ ﻓﻌﻠ ّﻴﺔ ذﻫﻨﻴّﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ وﻣﻌﻘّﺪة ﻤﺗﻨﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،وﺣﺘّﻰ داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﴫاع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﳌﻤﺘ ّﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد، ﻛﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ازدادت ﻋﻨﻔًﺎ وﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة. وﺑﺴﺒﺐ ّ ﻟﻘﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻌﺎم ،1948وﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺘﺠﺎرب وﺗﺤ ّﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة، ﻜﻞ ﺗﻐﻴ� ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ،أﺛ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،أي ﻋﲆ رؤﻳﺘﻨﺎ وﻛﺎن ﻟ ّ ﻟﺬاﺗﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،وﻋﲆ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت ُﻫﻮﻳّﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ،وﻋﲆ إزاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ أﺧﺮى. اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻫﻮ ﺣﻴﺎزة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﺸ� أ ّن اﻟﺤﺎﺟﺰ ّ ﲇ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻼدﻧﺎ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌ ّ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ" ﻛﻮن زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴ ًﻌﺎ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨّﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌ ُ ِ ﻨﺎﴏة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﰲ اﻻﺗّﺠﺎﻫ�. ّ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻧﻜﺘﺐ وﻧﻐﻨﻲ و�ﺜّﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،وﻧﺒﺪع ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وإرﺛﻬﺎ ،ﻟﻜ ّﻦ ﺗﻐ�ات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻛﺮﺜ إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ،ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ،وأﻓﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ،ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،ﺿ ّﻴ ٌﻖ ﺿ ّﻴ ٌﻖ .ﻫﻨﺎك ﱡ أﻗﻞ .ﻓ ّﻨﺎنٌ أو ﻣﺒﺪع ﻓﺮ ٌد ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﺤﺎﺟﺰ واﻋﺘﻼء ﺧﺸﺒﺔ دار اﻷوﺑﺮا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻋ ًﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻨﺎ ،أو ّ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ أو ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ ّ� ﻋﺮ ّﻲﺑ ،وﻗﺪ ﻳﻌ ّﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ. ﲇ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ وﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ،وأوﺻﻞ وﻛﻼؤﻫﺎ ﺻﻮﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻢﻟ وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑ َﺪ ْور ﻓﻌ ّ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻨّ ّﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﻌﺎﻢﻟ ،ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺤﺼﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ،ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤ ّﺪد اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ّ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ "اﻟﴩﻋﻴّﺔ" وﺗﱪﻳﺮ ذاﺗﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ و ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ .ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﻓ ّﻨﺎن أو ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻇﻞ ﻋﺪم اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻜﺎﰲ ﻧﺒﺪأ اﻟﴩح ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ّ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧّﻨﺎ ﰲ ّ ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻳﻨﺸﺂن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ :اﻷ ّول ،ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻋﺮب ﰲ أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﳌﴫي "ﻫﺸﺎم ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،1948ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﺮﻗﺔ "أوﺗﻮﺳﱰاد" اﻷردﻧ ّﻴﺔَ ،و "ﻇﺎﻓﺮ ﻳﻮﺳﻒ" اﻟﺘﻮﻧﴘ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ا ّ ّ اﻟﺠﺦ" وآﺧﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ زادت ﺣ ّﺪة ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻣﺆ ﱠﺧ ًﺮا ﻣﻊ ازدﻳﺎد أﺛﺮ ﺣﻤﻼت اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻹﴎاﺋﻴﻞ، وﻫﻲ ﺗﺪور ﺑ� ﻧﺎﺷﻄ� وﻣﺜ ّﻘﻔ� وﻣﻨﻈﱢﻤ� ﻓ ّﻨ ّﻴ� ،وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮ َﻣ ِﻲ "اﻟﺘﻮاﺻﻞ" َو "اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ" ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺑ� ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إ ّن دﺧﻮل "إﴎاﺋﻴﻞ" ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ ﻋﺮ ّﻲﺑ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻊ وﺧﺮق ﳌﻌﺎﻳ� اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣ ّ� ﻳﺴ ّﺒﺐ أ ًذى ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀ ّﻴﺔ ،ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻃﺮف آﺧﺮ ﻳﺮى اﻟﺤﺪث ﺗﻮاﺻﻼً ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ رﻏﻢ اﻻﺣﺘﻼل .ﻫﻨﺎك ﻛﺎن اﻟﻌﺮض ﻟﺠﻤﻬﻮر ّ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� أﻧّﻨﺎ ﻧﺸ ّﺨﺺ ﺗﻮاﻓﻘًﺎ ﰲ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑ� ﴬ ﺑﺎﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ. اﻟﻨﺎﺷﻄ� اﳌﺘﻨﺎﻗﺸ� ،ﺗﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻻ ﻳ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أ ّﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ� ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ،ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﺎت أو أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،أو ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ،ﰲ اﻟﺒﻼد أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺻﺪاﻣﺎت داﺧﻠ ّﻴﺔ ،ﺗﻜﻮن -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ -ذات ﺻﻠﺔ ﻤﺑﻔﻬﻮم اﻷَ ْﴎﻟﺔ ،ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺴﺎﺣ َﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ .اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﻻ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟ ﱡﻨ َﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻫﻲ ُ ﻤﺗﺎس ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ،ﺑﻞ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﰲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ،وﻫﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ :ﻤﺗﺜﻴﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ ّ ﻛﻞ ّ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ دوﻟﻴّﺔ ﺷﻬ�ة ،ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣ�ا ﻋﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷورﻓﺰﻳﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻴّﺔ ،أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت "وﻃﻨﻴّﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻼل ،أو ﰲ أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ،1967ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن "اﻟﻌﻮد"، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻓﻨّ ّﻲ ﻣﴘء ﻟﻠﻌﺮب أو إﺷﻜﺎ ّﱄ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ. أﻛﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻮاﺟﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وأﻧﻮاع ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻛ� أراﻫﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوزت ﺑﻜﺜ� ﻋﺪد ﺳﺘﺘﻐ� اﻷﺳ�ء واﳌﻮاﺿﻴﻊ، ﻣﺘﻐ�. ّ اﻟﻜﻠ�ت اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺘْﻬﺎ ﻣﻨّﻲ اﳌﺤ ّﺮرة .اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﴏاع ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ّ وﺳﱰﺳﻢ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺣﺪو َد اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺗﺜ ّﺒﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، َ أو ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧّﻨﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎﻫﺎ .وﻧﺒﻘﻰ ﻋﲆ أﻣﻞٍ ،وﻓﻌﻞٍ ،أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﳌﻌﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس ،وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺪﻋ� آﻓﺎق اﻧﻄﻼﻗﺎﺗﻬﻬﻢ اﻟﺤ ّﺮة. * إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ورواﻲﺋ ،وﻣﺪﻳﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org