اﻟﻘﴪي ﻣ�رﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّ ﻋﺎﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ*
ﺳﺆاﻻ َﺟﺪﻟ ًّﻴﺎ ُﻣﻠ ًّﺤﺎ ،ﻻ ﺳ ّﻴ� ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ إ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ً رﻤﺑﺎ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ وﰲ ّ ﻇﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ واﳌﺴﺘﻤ ّﺮة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮصّ . ﺧﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ُﻫﻮﻳّﺎت ﻓﻮق-وﻃﻨ ّﻴﺔ و ُﻫﻮﻳّﺎت ذات ﻣﻮاﻃَﻨﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ-ﻓﺮﻋ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻴﺪة ﺗﻠﻚ ﺑﺸﻜﻞ ّ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ،وﻳُﺸ ّﻜﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻮ ًرا وﻣﺮﻛّ ًﺒﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًّﺎ. ﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ أداﺋﻴّﺔ )ُ – (performativeﻫﻮﻳّﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ،واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ،ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف زﻣﺎﻧ ّﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ .وﺳﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ أ ّن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ري ذاﺗﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ُﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻮﻻن اﳌ ُﺤﺘﻠّﺔ ،ﺗﺨﻠﻖ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ّ اﳌ ُﺴﺘَﻌ َﻤﺮ ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﻜﻴّﻒ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺗﺸﻜﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ َوﻓﻘﻬﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺄﺧﺘﺘﻢ اﳌﻘﺎل ﻤﺑﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻮﻳﺮ ّي اﻻﺳﺘﻌ�ري. ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻷداﺋﻴّﺔ ،ﻛ� ﺻﺎﻏﺘﻪ ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻜﻴّﻒ ﻟﺪى ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق ّ اﻟﺰﻣﻦ واﻷداﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻳﺼﻒ أﻧﺪرﺳﻮن ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌ ُﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌ ُﺘﺨﻴّﻠﺔ" ،ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺣﺪاﺛﻮﻳّﺔ ) ،(modernistوﻳﺮى اﻷ ّﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﺨﻴﱠﻞ ) .(imagined political communityواﻷ ّﻣﺔ ُﻣﺘَﺨﻴﱠﻠ ٌﺔ ﻷ ّن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ،ﺣﺘّﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌ ُﺠﺘﻤ َﻊ ﱠ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺪا ًدا ﻓﻴﻬﻢ ،ﻏ� ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﴍ وﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،أي إﻧّﻪ ﻳﺘﻌﺬّر ﻋﲆ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﺸﱰَك اﳌﺘﺨﻴﱠﻞ ،ﻟﻴﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪو ُد اﻟﺪوﻟﺔ أي ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮ ،وﻣﺎ ﻳﻮ ّﺣﺪﻫﻢ ﻛﺄ ّﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ. ﻳﺼﺐ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻷ ّول ﻋﲆ اﳌﺤﻮر اﻹدرا ّ ﻲﻛ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘ�ء ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳّﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑ� اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ّ ّ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘ�ء إﱃ ﲇ واﳌ ُ� َرس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘ�ء .ﻓﺎﻻﻧﺘ�ء و ّ اﻟﻔﻜﺮي .أ ّﻣﺎ اﻷﺧ� ،ﻓﻬﻮ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﳌﺤﺴﻮس واﻟﻔﻌ ّ ّ وﻃﻦ )إﻗﻠﻴﻢ وأرض وإرث( ،ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷرض ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺎ ّد ّي ﳌﻔﻬﻮم ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮي ،ﻋﲆ وﺗﻜﺮاره ﻣﺮا ًرا ﺑﻨﺠﺎح إﱃ ﺻﻤﻴﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ .وﻳُﻀﻔﻲ اﳌﺤﻮر اﻷ ّول ،أي اﳌﺤﻮر ّ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺑ ْﻨﻴﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ و َﻣ ْﻮﺿَ َﻌ ِﺘﻬﺎ ﻋﲆ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘ�ء ﻫﺬه ﺑُﻌ َﺪﻫﺎ ﱠ ّ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ ﻣ�رﺳﺎت دورﻳّﺔ ﺗﻨﺨﺮط ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ّﺮ اﻟﻌﻘﻮد .ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘ�ء ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻔﻜﺮ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻛ� اﻟﻨﺸﻴﺪ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠَﻢ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ ،أﻛﺮﺜﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺗﺘﻠ ّﺨﺺ ﰲ ﻣ�رﺳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ و ُﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ واﻟﺨﻄﺎب ّ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ .ﺗَ ْﺤﺪث ﻫﺬه ﻛﻌﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤ ّﻴﺰ اﳌ َﻌﻴﺶ ،وﺗُ َﻜ ﱢﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻨﻲ أﺳﺲ اﻹدراك واﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد واﻟﺠ�ﻋﺔ. ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ� ،ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻳﺨﺺ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﳌ ُ�رﺳﺎت ﺗﻠﻚ واﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ّ ّ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ �ﻠﻜﻪ اﻟﻔﺮد واﻟﺠ�ﻋﺔ ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ ُﻣ�رﺳﺎت ﻣﺘﻜ ّﺮرة وأﻓﻌﺎل أداﺋ ّﻴﺔ ﻳﻮﻣ ّﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻷﻓﺮاد و�ﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ وﺿﻌ ّﻴﺔ وإﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ً اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ،ﻳﺸ� ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ّ ﺗﻜﻮن ُﻫﻮﻳّﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ. اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﺂﻟﻴّﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻷ ّﻣﺔ، ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻄﺎب ّ ﺗﺴﻠﺴﻼ زﻣﻨﻴًّﺎ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟ ًّﻴﺎ .ﻫﺬا ً واﻟﺠ�ﻋﻲ ،ﻋﱪ اﳌ ُ�رﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮدي ﻣﻨﻪ وﻳﺠﺮي إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب، ّ ّ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﺼﻮغ ﴎدﻳّﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻜﺔ ﻣﺘ�ﺳﻜﺔ .اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﴎدﻳّﺔ زﻣﻨﻲ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ .وﻤﺑﺎ أ ّن اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﻤﺋﺔ اﻟﺼﻨﻊ ) always in اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨًﻰ واﺿ ًﺤﺎ ،وذﻟﻚ َﻋ ْﱪ َﻣ ْﻮﺿَ ﻌﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺧ ّﻂ ّ ،(the makingﻓﻬﻜﺬا أﻳﻀً ﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﳌﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮﻟﻬﺎ ،داﻤﺋﺔ اﻟﺼﻨﻊ وﻋﺪ�ﺔ اﻟﺜﺒﺎت .ﻓﻔﻲ اﳌﻌﺘﺎد ،ﻳﻌﻮد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﱃ اﳌﺎﴈ ﺑﻐﻴﺔ ﺻﻘﻞ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،وﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌ�رﺳﺎت -ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳّﺔ ّ واﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﺸﻬﺪاء وﻏ�ﻫﺎ -ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺎﴈ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳُﻜﺘَﺐ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻮي ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻋﲆ أﻧّﻪ ُﻣﺘﺘﺎ ٍل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﺪرﺳﻮن أ ّن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺪاﺛﻮي .ﻓﺈ ّن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪاﺛ ّ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺗﺸ ﱡﻜﻼﺗﻪ .ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ُﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﺧﻄّ ّﻲ ) (linearﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﳌﺎﴈّ � ،ﺮ و ُﻣﺘﻨﺎﺳﻖ و ُﻣﺴﺘﻤ ّﺮ َﺳ ّ� � ّﻮ اﻟﻔﻜﺮ ّ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،ووﺟﻬﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،وإ ّن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﺴﻌﻰ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ داﺋﻢ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ واﻟﺮﺑﻂ ﺑ� أزﻣﻨﺘﻪ وﺣﻘﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .وﻤﺑﺎ أ ّن اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻷداءات اﻟﻔﺮد واﻟﺠ�ﻋﺔ ،ﻓﺎﻟﺬات ) (subjectﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ أﺳﺎس .ﻓ�ى أﻧﺪرﺳﻮن أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﱰم اﻟﻔﺮد وﺗﻌﱰف ﺑﻪ ﻛﺬات ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻘﻮم ﻣﺎ ،وﺑﻌﺪ أن � ّﺮ ﺑﺴ�ورة اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ،أي ﻳﺘﺄ ّﻣﻢ ) .(nationalizedأ ّﻣﺎ ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻓﱰى ﰲ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻬﺎ اﻷداﺋ ّﻴﺔ أ ّن "ﻣ�رﺳﺔ أي ُﻫﻮﻳّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ أﺻﻠ ّﻴﺔ وﻣﺘ�ﺳﻜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ )أي اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔّ ، رزﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋ ّﻴﺔ واﳌ�رﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ؛ "ﻓﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ،ﻛﺄي ﺑﺮاﻛﺴﻴﺲ ﺧﻄﺎ ّﻲﺑ آﺧﺮ )،(discursive practice ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوض ،واﻟﻬﺪم واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ) ،(de-constructionواﻟﺒﻨﺎء ).(reconstruction اﻟﻘﴪي ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ ﲇ ّ اﻟﺴﻮري ﰲ اﻟﺠﻮﻻن اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﳌﺤﺘﻞ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻳﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� -وﻫﻮ "ﺑﻨْﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﺪﺛ ًﺎ"َ -وﻓﻖ "ﻣﺒﺪأ اﻹﺑﺎدة" ،ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠ ّﻴ� ،ﺳﺎﻋ ًﻴﺎ إﱃ "اﻟﻬﺪم ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺒﺪال" ،وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻣﱰاﻓﻘًﺎ ﻣﻊ ﻣﴩوع اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠ ّﻴ� ﰲ اﻷرض، ﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻓﺨﻼل ﺣﺮب ﻋﺎم ،1967ﻗﺎﻣﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﺄوﺳﻊ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳ ّﻜﺎﻧﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﲇ؛ 1إذ ﻢﻟ َ ﺗﻬﺠ� )ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴ ّﻜﺎن( ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴫاع اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺳﻮى 6,000ﻧﺴﻤﺔ. ﻋﺪدﻫﻢ 130,000ﻧﺴﻤﺔ ﻋﺎم 1967وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ 9,000ﻻﺟﻰء ّ اﻟﺴﻮري ﻛﺬﻟﻚ ﲇ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺴﻮرﻳﱠ ْ� ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،ﺟﺮى اﺣﺘﻼل اﻟﺰﻣﻦ ّ ﲇ اﻟﻔﻌ ّ وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﳌ ُ َﻬ ْﻴ ِﻤﻦ .ﻓﻤﻨﺬ اﻷﻳّﺎم اﻷوﱃ ﻟﻼﺣﺘﻼل ،اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻧ� وﺗﻘﻮﻳﻀﻪ ،وﻓﺮض اﻟﺰﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ ﻤﺑﺆﺳﺴﺎت إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻓﺮﺿﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ّ ّ ﲇ وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ واﳌﻴﺎه -ﺗﻌﻴ� ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ .وﻛﺎﻧﺖ أﻫ ّﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات -ﻋﺪا اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺧﺼﻴﺼﺎ ً ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ ،ورﻣﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻧﺘ�ء ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ واﺳﺘﺒﺪال ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲇ أُ ِﻋ ﱠﺪ ّ ّ اﻟﺴﻮري ﻤﺑﻨﻬﺎج إﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺪرزﻳّﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ ُﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ. ﻓﻤﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﺎم ،1967أﻋﺎدت إﴎاﺋﻴﻞ رﺳﻢ ﺣﺪود دوﻟﺘﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ،وﻓ ّﻜﻜﺖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑ� اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎدة وﺷﻖ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﺑﺘﻐﺎ َء وﺻﻠﻬﺎ ﻤﺑﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻻن ،ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳ ّﻜﺎﻧًﺎ ،وﺑﺎﴍت ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎتّ ، اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﺴﻜﺮات وﺗﻌﺰﻳﺰ رﻣﻮز اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﻪ .ﺗﺪرﻳﺠ ًّﻴﺎ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ واﻟﻘﻨﻴﻄﺮة وﻏ�ﻫ� ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﺴﻮرﻳّﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﻐ� ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى ﺳ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻنً ، ﻟﻠﺤﺎﺟﺔّ ، وﻟﺮﻤﺑﺎ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ﰲ ﺷﻜّﻠﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻟﺪى ﺳ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎﴏة وﺣﻴﻔﺎ وﻧﺎﺑﻠﺲ ّ - اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ -ﻫﻲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ .وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﺄن اﳌﻨﺘَﺠﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴًّﺎ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﺠﻮﻻن ،وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴّﺔ ﻛﺎﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء، وﻣﺆ ّﺧ ًﺮا أﻛﺮﺜ اﻟﻜﻮاﺑﻞ واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ وﻏ�ﻫﺎ .اﳌﻘﺼﻮد أ ّن اﻻﺣﺘﻼل ﻢﻟ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض واﳌﻮارد ﲇ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻟﻴﻀ ّﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ ّ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ّ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،وﺑﻬﺬا ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻮري اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن .ﻓ� ﺻﺎر ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﺎﴏة وﺣﻴﻔﺎ ،وﰲ "إﴎاﺋﻴﻞ" ﻋﺎ ّﻣﺔ، ﺑﺤﻴﺜﻴّﺎت وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻻن ،وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂّ ﲇ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﲇ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1967ﺣﺘّﻰ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺷﻌﺒﻲ واﺳﻊ ﰲ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ واﳌﻜﺎن ،ﻓﺈ ّن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻼل اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ؛ إذ ﻢﻟ ﻳﻨﺸﺄ اﻧﺨﺮاط ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ إ ّﻻ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ�رﺳﺎت ﻓﺮض اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل ّ َ واﻟﺠﻤﻌﻲ .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻷﺷ ّﺪ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﺣﺘﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﺴﻮرﻳّ�، ّ ّ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،ﻣﺤﺎوﻟ َﺔ ﻓﺮض اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻗﴪﻳًّﺎ ﻋﲆ ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� ﻫﻨﺎك ،ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﴩ َﻋﻨﺔ ﺿ ّﻤﻬﻢ ﻫﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ .ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن اﻟﺴ ّﻜﺎن اﳌﺤﻠّ ّﻴ� اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻟﻲﻜ ﻳﺸﻜّﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً ﻋﺎﻣﻼ ﻫﺎ ًّﻣﺎ َ ْ رﻓﻀﻮا ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ،وذﻟﻚ َﻋ ْﱪ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻹﴐاﺑﺎت واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﳌﺆﻤﺗﺮات اﻟﺼﺤﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻛّﺪوا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﻓﻀﻬﻢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺟﻨﺴ ّﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ .وواﺟﻪ اﻻﺣﺘﻼل ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ .وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ّ 1 اﻹﻧﱰﻧﺖ: ﲇ .ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ّ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻨ� ) .(2006ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻮﻻن ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ
http://www.jawlan.org/openions/read_article.asp?catigory=2&source=8&link=291
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷﻣﺮ ،وﺑﻌﺪ إﴐاب ﺷﺎﻣﻞ دام ﻧﺼﻒ ﻋﺎم ،وﺷﻤﻞ ﺿﻤﻨﻪ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت ﺣﺮق ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴ ّﻴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺑﺪأت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﻟﺴ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ "ﻏ� ﻣﻌ ّﺮف" ) (undefinedﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ. 2 ﻳﻮﻣﻲ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ّ اﻻﺳﺘﻌ�ريَ ،و "ﻛﻮﻳﺮﻳّﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ" ﻛﺄداء ّ
إ ّن اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﺣﺘﻼل اﻟﻌﻘﻞ ،ﻛ� ﴍﺣﻬﺎ ﻣﻔ ّﻜﺮو اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ،ﺗﻌﻜﺲ -ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟ�ﻋﻲ ،وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﻏﱰاب اﻟﺬاﻲﺗّ واﻟﺘﻨ ّﻜﺮ ﻟﻠﺬات. اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ وﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ِﴏﻓﺔ -ﻛﻴﻔﻴّﺔ إﺟﺮاء ﺑﻠﻮرة وﻋﻲ ّ اﻟﻘﴪي ﻟﻠﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﺳﻴّﺪة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .وﺣﺘّﻰ ّإ� أرى ﰲ اﻟﻔﺮض ّ اﳌﻜﺎﻧﺔ "ﻏ� ُﻣﻌ ّﺮف" ،اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻷوراق اﻟﺜﺒﻮﺗﻴّﺔ ﳌﻌﻈﻢ ﺳ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن ،ﻫﻲ إﺛﺒﺎت واﺿﺢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺬات واﻷﻓﺮاد ،وﺣﺘّﻰ اﻟﺠ�ﻋﺔ ِﻣﻦ َﺣ َﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .وﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺴﻠﺐ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻧﻀﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﺿﺪ ﲇ ﻟﻠﺬات وﻧﻘﻀﻪ .أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺤﲇ اﻟﺴﻮري اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ّ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻ ّ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻻ ﺳﻴ� ﻋﱪ ﻣﺮوره ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻘﺪ ّ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﺠﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺎﻻت وﺟﻮدﻳّﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺴﻮري ،واﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺔ ُﻣﻌ ّﺮﻓﺔ وﻣ�رﺳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﺒﺔ ﻳﺘﻠﻘّﺎﻫﺎ ﲇ وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟ ّ اﳌﺤﲇ .اﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّّ وﻧﻘﻴﻀﻪ اﳌﺤﺎوﻻت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪاﺛ �ﻴﺎ وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺨﻄﺎب واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻏ� اﻟﺤﺪاﺛ ّﻴﺔ .ﺑ� ﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺤﺎول اﻟﺬات اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻮﺟﻮ َد واﻟﺘﻜ ﱡﻴﻒ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴّﺔ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺠﻮﻻن وﺷﻜّﻠﺖ ﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎﺗﻬﺎ .ﻓﺮﻏﻢ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺬات رﻓﻀﺖ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ،ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜﺔ ﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﴬورﻳّﺔ ﻟﻬﺎ ،وﺑﺪأت ﺑﺘﺬوﻳﺖ ﲇ .وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪان ﻫﺬه ،اﻟﺘﻲ اﳌﺤﲇ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ اﻷﺻ ّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪان ،اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺑﱰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ ﺑﺪأت اﻟﺬات ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ،ﺿ ّﻤﺖ أﻳﻀً ﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺘﻜ ّﺮر ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ .ﻓﺄدرك اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ أﻧّﻪ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ أراد أن ﻳﺼﺒﺢ "إﴎاﺋﻴﻠﻴًّﺎ" ﻫﻮ ﻏ� ﻗﺎدر ﻟﻜﻮﻧﻪ "ﻏ� ﻣﻌ ﱠﺮف" ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول ،وﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴًّﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎ� ،ﻛ� أﻧّﻪ ﻏ� ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن "ﺳﻮرﻳًّﺎ" ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ُﺳﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ أ ّو ًﻻ ،وﻏ� ﻗﺎﺋﻢ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ اﻟﻘﴪي ﻋﻨﻬﺎ ووﺟﻮده ﺛﺎﻧﻴًﺎ وأﺑ ًﺪا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ،ﻛ� أﻧّﻪ ﻏ� ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﻬﻼك وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺒﻌﺪه ّ اﻟﻘﴪي "ﻏ� ُﻣﻌ ّﺮف" ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺼﻮرة ﺗﺎ ّﻣﺔ. ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وزﻣﺎﻧًﺎ .وﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ،اﺗّﺨﺬ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّ ﺗﻌ� اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ إ ّن اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎدﻳّﺔ ،و ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ .واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻟﺪى اﻟﺒﴩ ّ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﺮد وﺣﺎﻟ َﺔ اﻟﺬات ،ﺣﺴﺐ ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﺮاﻫ� .وﻣﺎ � ّﻴﺰ واﻷﺻﻞّ . َ ﻛﻮﻧﻬ� ﻳﺨﻔﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧّﻬ� َﻣﺼﻮﻏﺎن و ُﻣﺸ ﱠﻜﻼن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱪاﻛﺴﻴﺲ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺿ ْﻤﻨﻬﺎ ﺗ َﺸﻜّﻠﻮا .ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺬات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ اﻷﺻﻞ ،وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺒﻘﺖ "اﻷﻧﺎ /اﳌﺘﻜﻠّﻢ" اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻤﺑ�رﺳﺔ اﻟﺬات ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺮء ﻋﻦ دوره أو دورﻫﺎ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻜﻮﻳﺮي 2أﻗﻮم ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌ�ل اﳌﻔﻬﻮم ّ ّ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ .ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼ ّدﻋﺎء اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﲆ ﻛﴪ اﳌﻼ َءﻣﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺪور ّ ّ اﻟﺬي ﺻﻐﺘﻪ أﻋﻼه أ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻫﻲ ُﻫﻮﻳّﺔ أداﺋ ّﻴﺔ وﻫﻲ إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ .ﻛ� أ ّن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻜﻮﻳﺮي واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﺑﺎﺳﺘﻌ�ل اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎ ّﻲﺗ ﻛﺄداة ﻧﻀﺎل اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺠﻨﺴﻮي ﻳﻘﻮم ﻋﻦ وﻋﻲ ﺗﺎ ّم ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﴪ ااﻟﺘﻼؤم ﺑ� ّ ّ ّ ّ وﻧﻘﺪ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ Pأي ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌ�ﻻت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ َوﻓﻖ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 4 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻓﻴﻪ ﻫﻲ )أي اﻟﺬات( ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻷﺧﺮى ،ﺣﺎﻟﺔ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺤ ﱡﻘﻖ ﻟﻮﻻ اﻷداءات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﺮا ًرا اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻜﻠ�ت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ "اﻷﻧﺎ /اﳌﺘﻜﻠّﻢ"؛ أي إ ّن اﻟﺬات ،ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ،ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻮﻻن ،ﻓﺈ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﻋ� ﻧﻘﻮم ﻤﺑ�رﺳﺘﻪ وﺗﻜﺮاره ﻋﲆ أﻧّﻪ ُﻫﻮﻳّﺘﻨﺎ .وﰲ اﻟﺴﻴﺎق واﳌﺼﺪر ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﺷﻌﻮر ﻧﺎﺗﺞ ّ ّ أﺻﻼ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻘﻖ ﻓﻌﻠﻴًّﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﺛ� ﺣﻮﻟﻬﺎ واﻟﻬ ّﺒﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت "ﻏ� اﳌﻌ ﱠﺮﻓﺔ" ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ً ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻻﺣﺘﻼل .ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب أﻧﺘﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﻴﱡﻠﻴّﺔ أﻧﺘﺠﺖ واﻗ ًﻌﺎ َﻣﻌﻴﺸً ﺎ .وﻫﺬه ،ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ،إﺣﺪى اﻟﺜﻴ�ت اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻷداﺋﻴّﺔ ،واﻟﺘﻲ َوﻓْﻘﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻴّﺰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻹدراﻲﻛّ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟﺤﻴّﺰ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﺬات ،وأ ّن اﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺬات وﺗﺼﻮغ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ. إ ّن ﻣ�رﺳﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،وأداءﻫﺎ ،ﻳﻌﺘﻤﺪان ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﻤﺗﺎ َرس اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﺗﺆ ّدى اﳌﺤﺘﻞ ،ﻫﻮ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ّ ﺿﻤﻨﻬ� .وﻷ ّن اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺳ�ورة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� أﻳﻨ� ﻛﺎن ،ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� أو ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﺜﻼ ﻇﻬﻮ ًرا وﺗﻌﺰﻳ ًﺰا ﳌ�رﺳﺎت ُﻫﻮﻳّﺎﺗ ّﻴﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ ،و َﺣ ْﺠﺒﻬﺎ )أو اﻟﱰاوح ﺑ� ﻋﲆ "اﻟﺰﻣﺎن" َو "اﳌﻜﺎن" ،ﻓ�ى ً اﻟﺴﻮري واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ إﺑﺮاز اﻟﺨﻄﺎب وﻣ� ﻳَ ْﺼﻠﺢ ً ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﻏﻴﺎﺑﻬﺎ( ﰲ أﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ أﺧﺮىّ . ّ ّ اﳌﺤﲇ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻛﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻷﴎى ،وذﻛﺮى ﻗﺮار ﺿ ّﻢ اﻟﺠﻮﻻن ،أو ﻳﻮم اﻟﺠﻼء وﻋﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ .وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷداء ﻫﺬا ﻋﲆ اﻷزﻣﻨﺔ وﺣﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ﻳﻘﻮم أﺳﺎﳼ ﻟﺘﻤﻜ� ﺗﺄدﻳﺔ وﺑﺮوز اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻛ� ﻫﻲ ،ﻓ�ى ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻠّﺔ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻜﺎ ّ� ﺑﺪور ّ اﻟﺘﻲ ُرﺳﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﻮﻻن ﻤﺑﺤﺎذاة اﻷراﴈ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻏ� اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل ،وﺳﺎﺣﺎت اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺴﺎﺣﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷﻃﺮش وﻏ�ﻫﺎ .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻧﺮى ﻣﺤﺎوﻻت ﺳﱰ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﻣﻮزًا ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ّ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ )وإﺧﻔﺎء( ﳌ�رﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ ﰲ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ أﺧﺮى ،ﻛﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪات ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،واﻟﺘﻲ ّ اﳌﺤﲇ ،واﻟﺸﻮارع اﻟﺴﻴﺎﺣ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ّ ﻣﺮﻛﺰي ﰲ اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ رﻤﺑﺎ ﺗُﺰاح ﻣ�رﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ .وﻫﻜﺬا ،ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ﰲ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ وﺟﻮدﻳّﺔ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﰲ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،و ّ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ذات ﻣﻌ�رﻳّﺎت ُﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ و ُﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﻻ إرادﻳًّﺎ ،ﺗﻌﺎود ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ،وﺗﺤ ّﺪد أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﻌﺎﺑ�ه. اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻛﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ. *ﻋﺎﻣﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﺟﺴﺘ� ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت اﳌﺮأة واﻟﻨﻮع ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org