ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد ﻋﺮﻳﻦ ﻫﻮاري ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺤﻮر اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺟﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺘﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎ� ﻗﻮة أﺧﺮى ،وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﺧﺎص اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺳﺘﻌ�ري ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� .ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ زواﻳﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ أو ﻣﻐ ّﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺪر وﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ ،إذ ﻳﺮﻓﺾ ﻛﺘّﺎب اﳌﻘﺎﻻت ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻓﺼﻠﻬ� ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌ�ري .ﻳﺤﺎول أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﳌ�رﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ وﺗﻜﺮﻳﺲ اﻷ�ﺎط اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺪر .وﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻻت اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﳌﻨﻔﺘﺢ واﻟﻠﻴﱪاﱄ وراﻋﻲ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ "اﳌﺘﺨﻠّﻒ واﻟﻘﺎﻣﻊ" ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻟﻠ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ،أو اﳌﺘﺤ ﱢﺮش ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ. ﺗﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ. ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﻛُﺘﺒﺖ ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت ﰲ ﻣﺨﻴﻢ أﻛﺎد�ﻲ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺳﺘﻌ�ري ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ،ﺑﺎدرت إﻟﻴﻪ وﻧﻈّﻤﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮس ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول )دﻳﺴﻤﱪ( .2014 اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﲇ ،اﻟﺬي ﺗﺮاه ً ﻳﺘﻨﺎول اﳌﻘﺎل اﻷول ،اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺘﻪ اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺪارﻧﺔْ ، ﳼ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻷﴎ اﻟﺴﻴﺎ ّ داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ ،ﻣ ّﺪﻋﻴﺔ أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة اﳌﺠﻨﺴﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل .ﻓﺘﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺧﻼل اﳌﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣ�رﺳﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻼت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺴﺎء ،وﺗﺘﻨﺎول ﻛﺬﻟﻚ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ ﺗﺠﺎه اﻷﴎى اﻟﺮﺟﺎل .ﺗﺮى ﺑﺪارﻧﺔ أن اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﻨﴘ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ﺣﻘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﱠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ وﻻ ﻳﺼ ﱠﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ّ ﺮﺳﺦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻼد ﻗﻮة. وﻳُﻘﴡ إﱃ اﻟﺤ ﱢﻴﺰ اﻟﺨﺎص ،وﺗ ّﺪﻋﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ﻳ ّ ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﺜﺎ� ،ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺣﺴﻦ ﺑﻘﺮاءة ﰲ ﻗﺮار ﺗﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠ ّﻴ� ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،ﻃﺎرﺣ ًﺔ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮار واﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺘﻨﺎوﻟ ًﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري )اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ( ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮار ،اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﺘ�ﺛﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ .ﺧﻼل اﳌﻘﺎل ،ﺗﺸ� ﲇ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،وﻻ ﻳﺒﺪي أي ﺣﺴﻦ إﱃ أن اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﺤﺮاك اﳌﺜ ّ ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺘﺤ ّﻮﻟ� اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻗﻤﻊ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ "ﻏ� اﻟﴩﻋﻴ�"، ﲇ ،وأن ﻗﺮار ﺗﴩﻳﻊ وﺗﻀﻴﻒ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﺧﺘﺰال ﻟﻠﻨﻀﺎل اﳌﺜ ّ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺣﺘﻮاء وﺗﺪﺟ� اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻋﲆ أﻧّﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﴫي ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .ﺗﺘﻄﺮق اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ ﻓﺘﻨﺘﻘﺪ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ ﻗﺮار اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻗﻤﻊ اﳌﺜﻠﻴ� داﺧﻠ ًّﻴﺎ. اﳌﻘﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻧﺎﺷﻄﻮن ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮس ،ﻳﻘﻮم ﺑﻘﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ داﺧﻞ ﺧﺎﺻﺎ إﱃ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴّﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ،وﻳﺘﻄ ّﺮق ﺗﻄ ّﺮﻗًﺎ ًّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ .ﻳﺸ� اﳌﻘﺎل إﱃ ﻋﺎﻣﻠَ ْ� ﻣﻬ ﱠﻤ ْ� أﺛّﺮا ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ :ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﻻﺣ ًﻘﺎ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻻوﱃ. ﻳ ّﺪﻋﻲ اﳌﻘﺎل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ دور ﰲ اﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﻴﻨ� ﻗﺎﻣﻮا -ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳌﺤﺘﻞ .ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن أﻧﻪ ﰲ وﻗﺖ ّ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ -ﺑﺎﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑ� اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻻﺣﻖ ،ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ،اﻧﺼﺎﻋﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﻤﻼء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻘﺎط ،اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج أو اﻻﺧﺘﻼط ،أو اﺣﺘﺴﺎء اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﻴّﺔ ،أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺜْﻠﻴّﺔ وﻏ�ﻫﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل ،ﺑﺘﺒﻨّﻲ ﺷﻌﺎرات ﺗﻔﺮض ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻣﺤﺎ ِﻓﻈﺔ ﻗﻠّﺼﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔً ، اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ وﻛ ّﺮﺳﺖ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ. اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ّ أﻣﺎ اﳌﻘﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ،اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻳﺎرا ﺳﻌﺪي ،ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ� ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ "ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف" ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻤﺑﺎ أﺳﻤﻮه "اﻟﺘﺤ ّﺮﺷﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﲆ اﻟﺴ ّﻴﺎرات واﻟﺒﺎﺻﺎت" ﻣﻦ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ .ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ إن ﺷﻌﺎرات ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺸﻌﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﻴﺎب اﻷﻣﻦ وﺑﺎﻧﺘﻬﺎك ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﺰ ،وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﻤﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻣﴩوع إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﺗﻘﻮل إن ﻗﺮار اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﻗﻊ ﻣﻨﺴﺠ� ﻣﻊ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗّﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ .ﺛﻢ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎن ً ﻣ� ﺳﻴﺎﺳﺎت وﻣ�رﺳﺎت ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻂ ﻟﻌﺰل اﻟﻘﺮى واﻟﺤﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﻋﺮﻗﻠﺔ ﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎّ ، وﻣﻌﺰوﻻ .ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ،ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ،أن اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺘﺤ ّﺮش ً ﻣﺤﺎﴏا ﺣﻲ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ ًَ ﺟﻌﻞ ّ أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﻜﺎن. اﻟﺠﻨﴘ أو ﺣﺘﻰ ﺣﻮل ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ً ﲇ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻻ اﳌﻘﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎ ُرك ﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ وﻏﻴﺚ ﻧﺼﺎر ،ﻳﺘﻨﺎول ﺻﻮرة اﳌﺜ ّ ﺳﻴّ� دور اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ،وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜﻠﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮض ﳌﺮاﺣﻞ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺄوﺳﻠﻮ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻳﺘﻄﺮق اﳌﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض إﴎاﺋﻴﻞ ﻛـَ "ﺟﻨﺔ" اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺒﻴﻴﺾ وﺟﻬﻬﺎ وﺗﺤﺴ� ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�ر إﱃ دوﻟﺔ "ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ ود�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ" .ﻳ ّﺪﻋﻲ اﳌﻘﺎل أن ﲇ اﻗﱰﻧﺖ داﻤﺋًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﺬي ُﻋ ﱢﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛُ ّﺮﺳﺖ ﺧﻼل اﻷﺣﺪاث ﺻﻮرة اﳌﺜ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻨﺎﻫﺾ واﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وإﱃ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ وﻋﻴﻪ ﲇ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻳﺘﻄ ّﺮق اﳌﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜ ّ ّ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر. ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪد ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟ� ﺧﺎرج ﻣﺤﻮر اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻳﺨﻮﺿﺎن ﰲ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻟﻜﻨﻬ� ﻳﻌﺎﻟﺠﺎن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﳌﻘﺎﻻت أﻋﻼه ،ﺑﺘﻘﺎﻃﻌﻬ� ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻟﻘﻬﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ. ﻳﻘﻮم إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﴬ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ "اﻟﺜ�ﻧﺄرﺑﻴﻌﻴﻨﻴّﺔ" ،ﻣﺪﻋ ًﻴﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺣﻮاﺟﺰ ﺗﻌﻴﻘﻬﺎ وﺗُ َﻌ ّﺮﺜﻫﺎ .ﻳﺸ� اﳌﻘﺎل إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ، اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ أدا ًة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻀﺎﻣ� اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺘﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ّ و ُﻫﻮﻳّﺘﻪ؛ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺬي ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وأ�ﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﺳﺒﺒﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﺣﻴﺎزة ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻲ 48 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﻤﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻠﺴﻄ� 48ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ" ﻛﻮن زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴ ًﻌﺎ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻳﺄﻲﺗ اﳌﻘﺎل ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﻋ�ل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ. اﳌﺤﺘﻞ .وﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ّ اﳌﻘﺎل اﻷﺧ� ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ،اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻳﺘﻨﺎول ﺳﺆال اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺮى اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ُﻫﻮﻳّﺔ أداﺋﻴﺔ �ﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺿﻤﻦ ﻇﺮوف ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وزﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ،وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ري ذاﺗﻪ ،ﻓﺎرِﺿ ًﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﻞ ،ﺗﺨﻠﻖ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ّ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻮﻻن ّ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ َﻣﻬ ّﻤ َﺔ اﻟﺘﻜ ّﻴﻒ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺗﺸﻜﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ َوﻓﻘﻬﺎ .ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﻼل اﳌﻘﺎل ﺑﻘﺮاءة اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑُﻌ َﺪي اﻟﺰﻣﻦ واﻷداﺋﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣ�رﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� اﻟﺼﻬﻴﻮ� ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻼﻟﻪ .ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻪ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻮري ﺑﻘ ّﻮة أﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ،أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣ� اﳌﺤﲇ؛ ّ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺎﻻت وﺟﻮدﻳّﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت وﻣ�رﺳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﺒﺔ ﻳﺘﻠﻘّﺎﻫﺎ ّ ّ ﻳﺠﻌﻞ ﻣ�رﺳﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،وأدا َءﻫﺎ ،ﻳﻌﺘﻤﺪان ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﻤﺗﺎ َرس اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﺗﺆ ّدى ﺿﻤﻨﻬ� ،ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣ�رﺳﺎت ُﻫﻮﻳّﺎﺗ ّﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﺗُﺤ َﺠﺐ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ أﺧﺮى.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
"اﻟﺴﻴﺎﳼ" "اﻟﺠﻨﴘ" َو ﲇ :ﺑ� ّ ّ ﻣﺎ وراء ﻗﻀﺒﺎن اﻷﴎ اﻻﴎاﺋﻴ ّ ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺪارﻧﺔ*
ﺿﺒﻄﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،أو ﻟﻴﻬ ﱢﺬب ﻣﺨ ّﺮﻲﺑ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ِﺳﺠﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺠ ّﺮد ﺟﻬﺎز رﻗﺎ ﱟﻲﺑ ﱟ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺠﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻤﺑﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻘﺮﻧ� ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻷﺧ�ة إﻻّ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ّ 1 ﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺠﺰ أ ً اﻟﺘﻤﻜ� اﻹ ّ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺠﺰ اﻟﻌﻘﺎﺑ ّﻴﺔ آﻧﺬاك وإﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .اﺗ ّﺨﺬت ّ داري ّ اﻟﻘﴪي ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﰲ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷورو ّﻲﺑ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻤﺗﻈﻬﺮت ﰲ أﻗﺒﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ واﻟﻌﻤﻞ ّ ْ اﻟﻌﻘﺎﺑ ّﻴﺔ اﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ و ُﺟ ُﺰر اﻟﻌﺰل ﰲ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧ� اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ،ﺣﺘّﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ. ﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﻏ� ﲇ/ة ،اﳌﺮﻳﺾ ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ" ،اﻟﻌﺎﻫﺮات" وأ ّ ﺗﺎرﻳﺨ ًّﻴﺎ ،ﻛﺎن اﻷ ْﴎ ﺣ ّﻴ ًﺰا ﻟﻌﺰل "اﳌﺠﻨﻮن ،اﳌﺘﻤ ّﺮد ،اﻷﺳﻮد ،اﻟﻔﻘ� ،اﳌﺜ ّ وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄداة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﺮى إﺧﻀﺎع اﻟﺠﺴﺪ اﳌﻨﺤ ِﺮف ﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﴩﻋ ّﻴ� إﻟﺦ"ّ 2 ... "ﺗﺄﻫﻴﻞ" ﻋﻘﺎﺑ ّﻴﺔ ﺗﺤﺖ آﻟﺔ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﰲ ﻣﻨﺄًى ﺗﺎ ّم ﻋﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف إﱃ ﴏاط أﻛﺮﺜ "اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ" ﻳﻠﻴﻖ ﻤﺑﺠﺘﻤﻊ "ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ" )".("Straight ﲇ ذرا ًﻋﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳًّﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس واﺿﺢ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﴎ اﳌﺤﲇ ،ﻻ ﻳﺸ ّﻜﻞ ْ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ ّ ّ ّ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺗﺮاﻛ�ﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ واﻟﻌ ْﺮﻗ ّﻴﺔ ﺗﻌﺘﺎش ﻛﻴﻨﻮﻧ ُﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ رأﺳ�ﻟ ّﻴﺔ اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ .ﻓﻤﻨﺬ اﳌﻌﺘﻘﻼت اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎﻣ� َ ١٩٤٨و ١٩٤٩ﺣﺘّﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤ ّﻜﻢ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ، ﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠ ّﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .وﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﻄﻴﺎت ،ﻳﻘﺒﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،واﻟﻀﺒﻂ ّ ّ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ٥٨٠٠أﺳ�ٍ ﻃﻔﻼ .ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ أرﻗﺎ ًﻣﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ٤١٤ﻣﻌﺘﻘﻼً إدارﻳًّﺎَ ،و ٢٦أﺳ�ةَ ،و ً ١٨٢ ﱟ ﻣﺠ ّﺮدة ﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،وإ�ّ ﺎ ﺗﺘ�ﳽ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴًّﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﺠﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ واﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ اﻟﻴﻮم .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗﺸ� اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻧﺠﻴﻼ داﻓﻴﺲ أ ّن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴّ� ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸ�ﻟﻴّﺔ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ،ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أ ّن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻪ ﺗﺼﻞ ﺣ ّﺪ اﻟـ 3 .٪٤٠أ ّﻣﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ً اﻷﺑﻮرﻳﺠﻨﻴﻠﻴّﺎت )ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴّ� ﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ( ﺗﺼﻞ إﱃ ٪٣٠ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت رﻏﻢ أ ّن ﻧﺴﺒﺘﻬ ّﻦ اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﰲ 4 اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﱰا ّﱄ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ.٪٢ اﻟﻘﻮﻣﻲ.٢٣٨ ، 1ﻓﻮﻛﻮ ،ﻣﻴﺸﻴﻞ ) ،(1990اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳌﻌﺎﻗﺒﺔ "وﻻدة اﻟﺴﺠﻦ" ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻋﲇ ﻣﻘﻠﺪ) ،ط ،(1ﺑ�وت :ﻣﺮﻛﺰ اﻹ�ﺎء ّ 2اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ.
3
Angela Davis (2003).Florida International University. Retrieved from: http://www.colorlines.com/articles/masked-racism-reflections-prison-industrial-complex 4 Bhandari, Neena. (2003). "violence against aboriginal women" in Contemporary Review Vul 283, no.1655: 353-6.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
إﺿﺎﻓﺔ إﱃ آﻟ ّﻴﺎت اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﻫﺬه ،ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺎن ﺟﺎﻫ َﺪﻳْﻦ ﻋﲆ ﺳﻠﺦ "اﻷﺧﻼﻗﻲ" ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﻛﻨﺔ اﻟ َﻘ ْﻮﻧﻨﺔ واﻟﻘﺮارات "اﻟﴩﻋﻲ" َو اﻟﺴﻴﺎﳼ/ة ،ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ/ة ،وﻻ ﺳ ّﻴ� اﻷﺳ�/ة ّ ّ ّ ّ 5 "اﻟﺴﻴﺎﳼ" اﻹدارﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أُﻃﻠِﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ/م اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ "اﻷﴎى اﻷﻣﻨ ّﻴﻮن" ﻣﺘﻮ ّﻫ ً� أﻧّﻪ ﺑﺬﻟﻚ �ﻜﻨﻪ ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ ّ أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﻢ اﻟﻨﻀﺎ ّﱄ ،ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻛ� ﰲ ﺣﺎل اﻷﴎى اﻹﻳﺮﻟﻨﺪﻳّ� اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّ� اﻟﺬﻳﻦ ُو ِﺻﻤﻮا ﺑـِ "اﻟﺠﻨﺎﺋﻴّ�" ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴّﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻗﻮاﻧ� "ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﺠﻮن" وﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﻋﺴﻜﺮﻳّﺔ ﻛﺎﻧﺖ أَ ْم ُﻋﻠﻴﺎ ،إﱃ أداة ﺳﻴﺎدﻳّﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻹﻟﻬ ّﻴﺔ ،ﻳﺮ ﱢوض ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﺑـِ "ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ" ذاك اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ اﳌﺼﺎب ﺑﺪاء اﻟﻌﺎﻃﻔ ّﻴﺔ اﻟﻬﻤﺠﻲ ﻧﺤﻮ "اﻹﺟﺮام" .وﻫﻜﺬا ،ﻋﱪ ﻣﺎﻛﻨﺎت اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺴﻌﻮرة ،ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋ ّﻴﺔ اﻟﻌﻨﻔ ّﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ّ ﻛﻞ اﻧﺘﻬﻜﺎﺗﻪ اﻟﻮﺣﺸ ّﻴﺔ اﳌﻌﻨﱢﻔﺔ ﻟﻴﺘﻘ ّﻤﺺ دور "اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﻼ ّ�" ﻛﺒﻨْﻴﺔ اﻃﻲ ،ﻳﺘﺠ ّﺮد اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﻣﻦ ّ ّ اﻟﴩﻃﻮي واﻟﺒ�وﻗﺮ ّ اﻟﻬﺴﺘ�ي" واﳌﻬ ﱢﺪد ﻟﻸﻣﻦ واﻷﻣﺎن. اﻟﺠ�ﻋﻲ "اﻟﻨﺴﺎ ّﻲﺋ ﺟﻨﺪرﻳّﺔ ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ،ﺑﺪوره ّ ّ ﲇ ،ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻌ ّﻤﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻴّﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺮﻳﺔ آﻟﻴّﺎت اﻟﻘﻤﻊ واﻹرﻫﺎب ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﺠﻦ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻘ ّﻮة ﺑ� اﻷﺳ� واﻷﺳ�ة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﺴ ّﺠﺎن واﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .ﺳﻮف ﻧﺘﻄ ّﺮق إﱃ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل، وﺳﻴﺠﺮي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺤ ّﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ واﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ. ﲇ ﻳﻮﻣ ًّﻴﺎ ﺑﺸﺘّﻰ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻮن واﳌﻌﺘﻘﻼت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ، ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮى اﳌﺠﻨﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ْ اﻷﴎ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﻷﴎ .ﺑَ ْﻴ َﺪ أﻧّﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ -ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ -ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﻀﺎل وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎل ،ﻣﺮو ًرا ﻤﺑﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،واﻧﺘﻬﺎ ًء ْ ّ ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ،وﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻋ ّﻴﺔ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ "ﻗﻀ ّﻴﺔ اﻷﺳ�ة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ" أو "ﻧﻀﺎل اﳌﺮأة" ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﳼ دون ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎﻻت أو ﻓﺮض ﻫﺮﻣ ّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻗﺮاءة أوﺳﻊ ﺗﺪﻣﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﺎ ّ� ّ اﻻﺳﺘﻌ�ري واﻟﺠﻨﺴﺎ ّ� ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﺬا ،ﺗﺸ ّﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،أو ﺣﺘّﻰ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ﻋﲆ وﺟﻬﻴﻬﺎ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺗﺸﻜﱢﻞ ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﻛﺒ ً�ا ،وﻻ ﺳﻴّ� أﻣﺎم ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳌﺠ ّﻤﺪة ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺸﺄن /اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم اﻷﴎ ْ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺗﺘﺤ ّﻮل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎص؛ إذ إﻧّﻪ ﺣﺘّﻰ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﻨﺎ ِﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر واﻷ ْﴎ واﻟﺸﺄن /اﻟﺤﻴّﺰ ّ ّ ﺧﺎص إذا ﺗﺤ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ ﻋﺎ ّم ،ﺣ� ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ آﻟﻴّﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ "اﻟﺴﻴﺎﳼ" ،إﱃ ﺣﻴّﺰ ّ ّ "اﻟﺴﻴﺎﳼ" واﻟﻬ ّﻮة اﻟﺠﻨﴘ" َو اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑ� " "اﻟﺠﻨﴘ" .وﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻔﺼﻞ آﻟﻴّﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻌﻨﻒ ّ ّ ّ ّ اﻟﻮﻫﻤﻴّﺔ ﺑﻴﻨﻬ�. َﺟ ْﻨ َﺴﻨﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺴﺠ� ﲇ إ ّن ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ ا ﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻼت واﻟﺴﺠﻮن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إ ّﻻ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﺸﻤﻮ ّﱄ ،وﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﱪز ﺻﻮرة ﺟﻠﻴّﺔ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴّﺔ واﳌ�رﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﻳﺠﺮي َوﻓﻘﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷدوار اﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴّﺔ، ﴫف ﺑﺤ َﺴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺰﻳّﻪ ﻛﻤﺤ ﱢﻘﻖ ﺗﺎر ًة ،وﻛﺴ ّﺠﺎن ﺗﺎرة واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴّﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳّﺔ ﻳﺘ ّ أﺧﺮى.
اﻹداري رﻗﻢ 04,05,00 5ﻗﺮار ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ّ 2 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺴﺠ� ﻣﻦ اﻟ َﺠ ْﻨﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﻌ ّﻴﺔ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻌ�ر ،إ ّﻻ أ ّن اﻷﻣﺮ ﻳﻐﺪو أﻛﺮﺜ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻻ ﻳَ ْﺴﻠﻢ ﺟﺴﺪ اﻟﺮﺟﻞ ّ وﺣﺴﺎﺳ ّﻴ ًﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه ّ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ ﻛ� ﺳﻨﻮﺿّ ﺢ ﻻﺣﻘًﺎ .ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن "اﳌﺮأة" َو "اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﱰادﻓﺘﺎن أو -ﻛ� ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻣﻜﻴﻨﻮن -أ ّن اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻮﻳّﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠ�رﻛﺴﻴّﺔ؛ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ،ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻜﻮﻳﺮﻳّﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻌ ْﺮق واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ،ﰲ اﻟﺘﻨﻈ� واﳌ�رﺳﺔ ،ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎول ﺑﻪ ﻣﻄﺐ ﻟﻴﱪا ّﱄ ﺧﻄ�. اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ ،ﻓﻼ �ﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ذاك دون اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ّ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ،وﰲ ﺧﻀ ّﻢ إﴐاب اﻷﴎى اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� اﻟﻌﺎ ّم ،ﻃﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ إﻓﺎدات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻠّﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﴘ وأﺛﺮﻫﺎ اﻷﺳ�ات واﻷﴎى ﻋﻦ آﻟ ّﻴﺎت اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﺪوا ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ،دون ﺣﺬف آﻟ ّﻴﺎت اﻟﻘﻤﻊ ّ ﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ّﻮل اﱃ "ﺣ ّﻴﺰ ﻟﺠﺴﺪي ا ّ ّ واﳌﻌﻨﻮي ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ/م .وﺑﺬﻟﻚ ﻛُ ِﺸﻒ ﺟﺰﺋ ًّﻴﺎ ﻋ ّ� ﻳﺤﺪث وراء ﻗﻀﺒﺎن ْ اﻷﴎ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻷﴎ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ّ ﺧﺎص" اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ .وأﻛّﺪت ﻋﴩات اﻷﺳ�ات اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺎت أنّ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻤﺗﺎرﺳﻪ ﺳﻠﻄﺎت ْ واﻟﺠﺴﺪي أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﻬ ّﻦ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺠﻨﴘ ﻳﻜﻮن داﻤﺋًﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ،وأ ّن اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﳌ ُ َﻌ ّﺮي واﻟﺘﺤ ّﺮش ّ ّ ّ ﻛﻞ ﻣ ّﺮة َﻣﻬ� ﺗَﻜ ﱠﺮر .وﻣﻦ اﻹﻓﺎدات إﱃ اﳌﺤﺎﻛﻢ ،أو ﰲ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠ ّﻴﺔ ،أﺻﺒﺢ روﺗﻴ ًﻨﺎ َﻣﻘﻴﺘًﺎ ﻳَ ْﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﰲ ّ ﻟﺼﻤﻮدﻫﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪة ،ﺗَ ﱠﺒ� ﻛﺬﻟﻚ أﻧّﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻘﱰب ﺑﻌﺾ اﳌﺤ ّﻘﻘ� ﻣﻨﻬ ّﻦ وﻳﻬ ّﺪدوﻧﻬ ّﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎب ﻛﻌﻘﺎب ّ ﺠﻨﴘ. وﻋﻨﺎدﻫ ّﻦ ،أو ﻳﻨﺰﻋﻮن اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ رؤوﺳﻬ ّﻦ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺿﻐﻂ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺذﻻل وﻛﺂﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﻊ اﻟ ّ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت ،ﻗﺎل اﳌﺤ ّﻘﻖ ﻟﻸﺳ�ة ،أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰع اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ ،إﻧّﻬﺎ "ﺗﺜ�ه ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ ﻫﻜﺬا ...دون وﻫﻨﺪﺳﺘَﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪرﻳّ َﺔ ﻲﻛ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻠﻔ ّﻴ َﺔ اﻷﺳ� ِة اﻟﺪﻳﻨﻴّ َﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴّ َﺔ اﳌﺤﺎ ِﻓﻈ َﺔ ًّ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ"، َ ﻣﻲ َﻋﻠ� ّ� .وﰲ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ اﺳﺘﻘﻮا ًء ﻣﻀﺎ َﻋ ًﻔﺎ ،ﻛﺮﺟﻞ وﻛﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ،ﺑﺄﺳﻠﻮب اﺳﺘﻌﻼ ﱟﻲﺋ ﱟ ذﻛﻮري ،وﻲﻛ �ﺎرس وﺣﺸﻴّﺘﻪ ﺑﻘﻨﺎع ﺗﻘ ﱡﺪ ﱟ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات ،وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ واﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ اﳌﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻘﺎل ،ﺗﻜ ّﺮرت ﻛﴪﻫ ّﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ. آﻟﻴّﺔ إرﻏﺎﻣﻬ ّﻦ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﺿﻌ ّﻴﺎت ﻟﻬﺎ إﻳﺤﺎءات ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﻮد اﺑﺘﻐﺎ َء ْ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة أ ّن ﻣﻮاﻧﻊ اﻹﺑﻼغ واﻟﺸﻜﻮى ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ اﻷﺳ�ات واﻷﴎى ﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻣﻀﺎ َﻋﻔﺔ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ا ّ ﺣﺴﺎﺳ ّﻴ ًﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ،ﺗﺼﻄﺪم اﻹﻓﺎدات ﺑﺠﺪار ﺻﻤﺖ اﺟﺘ�ﻋﻲ ﺛﻘﺎ ّﰲ ﰲ ﻣﺎ ّ ﻳﺨﺺ َﺟﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻳﺰداد ذﻟﻚ ّ ّ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ اﻷﺳ�ة اﳌﺮأة ،إذ إﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺗﴪﻳﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﺎوى إﱃ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ّ ّ ّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻫﻈًﺎ .ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ "ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺎر" ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻮﻇﱢﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﲇ آﻟ ّﻴﺎت ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻷﺳ�ة. اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻣﺮﺳﺨﺔ ﺗﺮﺳﻴ ًﺨﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻨ ّﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ. أ ّﻣﺎ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑ� اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺠﻨﺲ ،وﺑ� اﻷﻢﻟ واﳌﺘﻌﺔ ،ﻓﺘَﻜﻮن ﱠ اﻟﻔﺮوﻳﺪي اﻟﺬي ﺑﺤﺴﺒﻪ ﺗﺘّﺼﻒ اﳌﺮأة ﺑﺘﻌﻄّﺶ ﻛﺒ� ﻟﻸﻢﻟ واﻟﻌﺬاب اﳌﺘﻼﺣﻤ� ﺑﺎﻟﻠﺬة واﳌﺘﻌﺔ. وﻳﺘ�ﳽ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ّ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴًّﺎ ﰲ ﺷﻬﺎدة إﺣﺪى اﻷﺳ�ات اﳌﺤ ﱠﺮرات اﻟﺘﻲ روت ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﺎ اﳌﺆﻢﻟ ﳌﺤﺎوﻟﺘَ ِﻲ اﻏﺘﺼﺎب ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ آﺛﺎره اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم .ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺬﻛﺮه؛ "ﻫﻮ" )اﳌﺤ ﱢﻘﻖ -ﻟﻴﺲ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺿﻤ� ﻏﺎﺋﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ( ﻳﻬ ّﺪدﻫﺎ ﻷﻧّﻬﺎ ﻢﻟ ﺗُ ْﺪ ِل ﺑﺎﻻﻋﱰاﻓﺎت ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ" :ﺳﺄﺟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺄﳌ� ﻣﻦ ﻓﺮط اﳌﺘﻌﺔ ،وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺘﺘﻜﻠّﻤ�" ...وﻗﺪ أﻗ ّﺮت ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﺎ أ ّن ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﺴﻴﺎن وﺟﻮه وأﺳﻨﺎن وأﻇﺎﻓﺮ اﻟﻀﺒّﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﺑﻮا ﻋﲆ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ﺗﺒﻮء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻣ ّﺮة ﺑﻌﺪ ﻣ ّﺮة ،وﻛﺄﻧّﻬﺎ أﺳ�ة ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ّ ﻳﺘﺠﺴﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ "اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻚ ﻗﻴﻮدﻫﺎ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم "ﻣﺤ ﱠﺮرة" .ﰲ ﺷﻬﺎدة ﻣﺮ ّوﻋﺔ ﻛﻬﺬه، ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺠﻼد ،إ ّﻻ إذا اﻧﻘﺎدت وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﳌﺎزوﺷ ّﻴﺔ" ،أي إﻧّﻬﺎ -ﻛﻤﺮأة وﻛﻔﺎﻋﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ -ﻻ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻠ ّﺬة ،ﰲ ﻧﻈﺮ ّ ﴫﻓًﺎ ﻃﻮع أواﻣﺮه اﻟﺴﻠﻄﻮﻳّﺔ. ﺟﺴ ًﺪا ﺳﺠﻴﻨًﺎ ﻣﺘ ﱢ إ ّن اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ اﻻﺳﺘﴩاﻗ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﻤﺋًﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ،ﻣﻨﺬ أوﱃ ﻣﻮﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌ�ر ،ﺑ َﺠ ْﻨ َﺴﻨﺔ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة وﺗﻐﺮﻳﻀﻪ )ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺮﺿً ﺎ( ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًّﺎ .ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺟﺮت ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﺟﺴﺎد ﻧﺴﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاﻧ ّﻴﺔ اﻹﻳﺮوﺳ ّﻴﺔ اﳌ ْﻔ ِﺮﻃﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻨ ًﻔﺎ ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺂرب اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ .ﻟﺬا ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﺼﻒ اﻟﺮ ّﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﺑﻌﻘﻠ ّﻴﺘﻪ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﻋﺎم ١٤٩٢ﺷ ْﻜﻞ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﳌﺴﺘﺪﻳﺮ "أﺷْ ﺒﻪ ﺑﻨﻬﺪ اﻣﺮأة ﻣﻤﺘﻠﺊ، 6 ﻳﺒﺤﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻗ ّﻤﺘﻪ". ﻗﻞ ﻓﺠﺎﺟ ًﺔ ،إ ّﻻ ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻟﺬﻛﺮ أﻧّﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ آﻟﻴّﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﻨﻔﻴّﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ،ﺗﺴﺘﱰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺬﻳﺐ أ ّ ﻗﻞ ﻗﺴﻮ ًة ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑ ِـ "اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﺎﻋﻢ" .ﺗﺘّﺴﻢ ﻫﺬه اﻵﻟ ّﻴﺎت ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻫﺎدﺋﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ وﻣﺘﻘﻨﺔ ﺑﺪﻗّﺔ، أﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أ ّ اﻷﴎ اﳌﺘﺪﻧّﻴﺔ ،ﰲ اﻛﻤﻲ ﻋﲆ أﺟﺴﺎد وﻧﻔﻮس اﻷﺳ�ات واﻷﴎى .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻇﺮوف ْ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ إﻳﻘﺎع ﺛﺎﺑﺖ وﺗﺄﺛ� ﺗﺮ ّ ﻣﺎ ﻳﺨ ّﺺ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼ ّﺤ ّﻲ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ واﻷﻏﻄﻴﺔ واﻟﻔﺮﺷﺎت واﻟﺘﻬﻮﺋﺔ واﻹﺿﺎءة ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ،ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺆﺛ ّﺮ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳ�ات واﻷﴎى اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ،وﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜ�ة ﻋﲆ ﺻ ّﺤﺔ أﺟﺴﺎدﻫﻢّ /ن اﳌﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﻸﻣﺮاض واﻟﺘﻠ ﱡﻮﺛﺎت. اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳّﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳّﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻫﺎﻟ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ،ﻻ �ﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ .إﺛﺮ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ و َد ْورﻫﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﻨﺎﺿﻞ اﳌﻘﺎوم واﻷﺳ� اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﴩوع ّ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻳﻀً ﺎ ،ﺗﻄﻤﺲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺗ َ َﻌ ﱡﺮض اﻷﺳ� ﻟﻼﻋﺘﺪاءات اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ وﺗﻘﻤﻌﻪ ﻣﻌﺘﱪة إﻳّﺎه ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﻣﻀﻄ ِﻬ ًﺪا ﻟﻠﺮﺟﻞ ّ ﻳﺰج ﺑﺎﳌﻌﺘ َﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻼ رﺟﻮﻟﺔ. ﺧﻀﻮ ًﻋﺎ أو ﺿﻌ ًﻔﺎ "أﻧﺜﻮﻳًّﺎ" ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﺎﳌﺬﻟّﺔ واﻟﻬﺰ�ﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺘّﻰ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺠﻨﴘ ،ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷٍﺳ� ﻟﻬﺬا ﺗﺮﺗﺒﻂ آﻟ ّﻴﺎت اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ" .إﻧّﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻤﻮد ،ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ،ﻗ ّﻮة أو ﺣﺘّﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر "اﻟﺮﺟﻮ ّﱄ ّ اﻻﻧﻜﺴﺎر ﺻﻔﺔ ﺑﴩﻳّﺔ ،ﻻ ﺿﻌ ًﻔﺎ "أﻧﺜﻮﻳًّﺎ" ﺷﺎﺋﻨًﺎ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ،ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻹﻓﺎدات واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ّﺮق إﱃ ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت أو ﺗﻘﻮم ﺑﻨﺒﺸﻬﺎ. ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳ� اﻟﻠﺒﻨﺎ ّ� اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﻳﺮا� ،اﳌﺴﺆول ﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ إﺧﻔﺎء "رون أراد"؛ ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﴪﻳﺐ أﴍﻃﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وإﻗﺪام اﻟﺪﻳﺮا� ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﻌﻠﻨﻴّﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺻﻮر ِ ﺟﻨﴘ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ًة ،وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄواﻣﺮ اﳌﺤ ّﻘﻖ "اﻟﻜﺎﺑﻦﺘ ﻣ�رﺳﺎت ﻗﻤﻊ وﻋﻨﻒ اﻻﻏﺘﺼﺎب و ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﺮﻳﻌﺔ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ َ ّ ﻛﺎﻣﻼ وأرﻏﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ّﺮي ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺄن "ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻨّﻮرﺗﻪ" ﺟﻮرج" .ﺣ ّﻘﻖ اﻟﻜﺎﺑﻦﺘ ﺟﻮرج ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺮا� ﺷﻬ ًﺮا ً ﻧﺜﻮي" ،ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﺬﻛﺮﻳّﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳّﺔ -ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻮ ً ﻟﻠﺘﻌ ّﺮي اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻣﺤﺎوﻻ ﺑﻬﺬا أن ﻳُﺴ ِﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ َد ْور اﻟﺮﺟﻞ "اﻷ ّ ﻋﺼﺎ إن ﻢﻟ ﻳﻌﱰف .ﺑﺘﻬﺪﻳﺪه اﻷﺧ� ،ﻣﺎرس اﳌﺤ ﱢﻘﻖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﺤ ﱢﻘ ًﻘﺎ ،-وأﻗﺴﻢ إﻧّﻪ ﺳﻴﴩف ﻋﲆ اﻏﺘﺼﺎﺑﻪ اﻟﺠ�ﻋﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ً ّ اﻟﺬﻛﻮري ﻤﺑﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﻘﻀﻴﺐ ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ ﻟﻼﻣﺘﻴﺎزات واﻟﻘﻤﻌ ّﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺒﻴّﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴّﺔ -ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻬ َﻮس ّ اﻟﻔﺤﻮﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ. Mc Clintock, Anne. 1995. Imperial Leather in the Colonial Context: Race, Gender, and Sexuality in the Colonial Contest. New York & London: Routlege. 6
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺼﻤﻮد ﺣ ّﺘﻰ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ﲇ أﻣ ٌﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ إ ّن اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻜﻔﺎﺣ ّﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻤﻮد ّ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ .ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺰ�ﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ّﻮق ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ وﻣﻌﺘﻘﻼﺗﻪ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ دو�ﺎ "ﺳﻼح" ﺳﻮى اﻟﺬات اﳌﺠ ّﺮدة، ِ ﻫﺬه اﻟﻌﺰ�ﺔ ﺗﺘﺤ ّﺪى واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑ� اﻷﴎى واﻷﺳ�ات-وإ ْن ﻗﺒﻌﻮا ﰲ زﻧﺎزﻳﻦ اﻟﺠ�ﻋﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ،وﺗ ُ ْﺤﻴﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ّ ّ ادي! اﻟﻌﺰل اﻻﻧﻔﺮ ّ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﺎﻓّﺔ ،أو ﺣﴫه ﰲ ﺧﺎﻧﺔ "اﳌﺮأة" اﻻﺳﺘﻌ�ري ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺿﻄﻬﺎد أ ّﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺒﻨﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ّ ّ ّ ﲇ ﻗ ّﻮة وﻳﻔﺴﺢ اﻷﺣﺎدﻳّﺔ اﻷﺑﻌﺎد وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ إﻫ�ﻟﻪ ،دون ﺧﻠﻖ ﺣﻴّﺰ آ ِﻣﻦ ﻟﻄﺮﺣﻪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ وﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ ،ﻓﻴﺰﻳﺪ ّ اﻟﺠﻼ َد اﻹﴎاﺋﻴ ّ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﺳﻠﻄﻮﻳًّﺎ ذﻛﻮرﻳًّﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻗﻼت واﳌﻄﺒّﺎت ،ﻛﺄﻧّﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺗﻮﻗّﻔﻨﺎ ﺑﺼﻤﺖ وﺧﺠﻞ ﻣﺎ إن رأﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪﺧﻠﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻣﻪ وﺗﺤﻄﻴﻤﻪ. اﺟﺘ�ﻋﻲ أﻣﺎﻣﻚ"ً ، إﺷﺎرة "ﻗﻒ :ﺗﺎﺑﻮ ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺠﺎﻤﺛﺔ ﻋﲆ اﻷﴎى اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� ﻛﺎﻧﺖ -وﻻ ﺗﺰال -أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺧﺘﺎ ًﻣﺎّ ، ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻛﻠ�ت اﻷﺳ� اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،وﺻﻤﻮ ُد اﻷﴎى واﻷﺳ�ات ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إ ّﻻ درس ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻨﻀﺎﻟ ّﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎةّ ، اﳌﺤ ﱠﺮر ﺧﴬ ﻋﺪﻧﺎنُ " :وﻟِﺪتُ ﺣ ًّﺮا ،وﻟﻦ أذﻫﺐ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻃﻮاﻋﻴ ًﺔ .اﺣﺘﺠﺎز ﺣ ّﺮﻳّﺘﻲ واﻋﺘﻘﺎﱄ ﻫ� اﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ُﻫﻮﻳّﺘﻲ وﻋﲆ وﺟﻮدي". * ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺪارﻧﺔ ،ﻧﺎﺷﻄﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘ� ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرﺟﺘﺎون )واﺷﻨﻄﻦ(.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺧﻄﺎب اﳌﺴﺎواة :ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� ﺑﺪور ﺣﺴﻦ* ﻣﻘﺪﻣﺔ ٍ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺤﺪودة ﻟﻄﺎﳌﺎ أُﺧﺬ ﻋﲆ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ إﻏﺮاﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﻗﺘﺼﺎر ﺗﺪاوﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘّﺖ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲً ، ﻧﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺗﺸﻜّﻞ ﺗﺮﻓًﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳﺴﻠﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌ�ر ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻳﻘ ّﻮض إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻧﻀﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﺟﺎﻣﻊ. ﻟﻦ ﻳﺨﻮض ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﰲ ﻧﻘﺎش اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ ،إﻻ أﻧﻪ �ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻧﻘﺎش اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮﺗﻪ اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ�ة ﺑﻔﻀﻞ ﻃﺮف ﻏ� ﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻗﺎم ﺑﺈﺛﺎرﺗﻪ؛ إذ ﻻ ّ ﺷﻚ أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -اﻟﺸﻖ اﻟﺸ�ﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻛ�ل ﺧﻄﻴﺐ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱟﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﺾ وﻋﻨﻒ ﻟﻔﻈﻲ وأﻓﻜﺎر ﻣﺴﺒﻘﺔ ،ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻢﻟ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨﺎ ،وﻧﻘﻠﺖ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت إﱃ رأي ﻋﺎم ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﻣﺠﺮد ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ّ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪم -وإن ﻛﺎن ﺑﻄﻴﺌًﺎ. ﺟﺎء اﻟﻘﺮار ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻴﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ � ّﻴﺰ ٍ أﺻﻮات ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺬا ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰه اﳌﻔﺮط ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج واﺧﺘﺰاﻟﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،رﻏﻢ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﺰال ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ".أﻃﻠﻘﻮا ﴎاح اﳌﺘﺤ ّﻮﻟ� واﳌﺜﻠﻴ� اﳌﻌﺘ َﻘﻠ� ﰲ اﻟﺴﺠﻮن اﻷﻣ�ﻛﻴﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻏ� اﻟﴩﻋﻴﺔ" -ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرادت اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﳌﺘﺤ ﱢﻮﻟﺔ واﳌﻬﺎﺟﺮة "ﻏ� اﻟﴩﻋﻴﺔ" ﺟﻴﻨﻴﺴﻴﺖ ﻏﻮﺗﻴ�ث إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣ�ﻲﻛ أوﺑﺎﻣﺎ ﺣ� ﻗﺎﻣﺖ ﻤﺑﻘﺎﻃﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي ﻳﻨﻈﱢﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﳌﺜﻠﻴ�، وﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق "ﻣﺠﺘﻤﻊ" اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺜﻠ ّﻴﺎت واﳌﺘﺤﻮﻟ� وﺛﻨﺎﺋﻴﻲ اﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻨﺴﻴﺖ ﺗﺪرك اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي �ﻜﻦ ﻟﴫﺧﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك أن ﺗﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋﻨﻪ ،وأﻧﻬﺎ �ﻜﻦ أن ﺗﻬﺪد ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻏ� ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗّﻊ ﺗﻀﺎﻣﻨًﺎ ﻣﻤﻦ ﻳُﻔﱰض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﴍﻛﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺜﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﺾ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻛﺎن أ ْن ﻃﺮدﻫﺎ اﻟﺤﺮس ﻣﻦ اﳌﺒﻨﻰ ﻟ ِـ "ﺗﺠ ﱡﺮﺋﻬﺎ" ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ، ﺑﻴﻨ� ﻢﻟ ِ ﻳﺒﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎﻟﺴ� ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ أي ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ "ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﻢ" اﳌﺤﺘ ّﺠﺔ .ﻢﻟ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﴏﺧﺔ ﺟﻴﻨﻴﺴﺖ إﻻ ﺛﻮا َ� ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻌﺪودات ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤ ّﺪﺛﺖ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎل اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺘﺤﻮﻟ� اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻮن وﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮش واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﴘ ،ﻓﻴ� ﻳﻌﺎ� ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻣﺜﻠﻴ� أو ﻣﺘﺤﻮﻟ� ،أي ﻻﻧﺘ�ﺋﻬﻢ ﻟﻌﺪة ﴍاﺋﺢ ﻣﻀﻄﻬﺪة .ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ إﺳﻜﺎت ﺟﻴﻨﻴﺴﺖ ،ﻓﻀﺤﺖ ﻛﻠ�ﺗﻬﺎ ﲇ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ،ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا أن ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﲇ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ زﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜ ّ ﺑﻮﺗﻘﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ ،وﺑﻴﻨ� ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﻢ وﻤﺗﺎﻫﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض اﻹﻗﺼﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔ� واﻟﺮاﻓﻀ� ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ .وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻷوﻟﻮﻳﺎت وأﻫﺪاف اﻟﻨﻀﺎل ﺟﻠﻴًّﺎ ﰲ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ زواج اﳌﺜﻠﻴ�. ٍ أﺻﻮات ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣ� ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ،ﻗﺮرت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻷﻣ�ﻛﻴﺔ ،ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﺑﻌﺔ ،ﺗﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ،اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺿﻤﻦ ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي إﺑﺎن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ .أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮار ،اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﻧﺘﻮ� ﻛﻨﺪي ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﺒﻬﺮة ،زوﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮدود اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،وأﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈ� اﻷﻣ�ﻛﻴ� ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪه ﻏ� ﺗﺪﺧﻼ ﺻﺎر ًﺧﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺸﺆون اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت وﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺪأ ً دﺳﺘﻮري و�ﺜّﻞ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن ﺣﻖ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻼﺣ ّﻴﺎت اﻟﻨﻮاب اﳌﻨﺘﺨﺒ� ﻓﻘﻂ؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن دﻳﻨ ًّﻴﺎ واﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ وﻳﻌﺘﱪون أن اﻟﺰواج ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻻ �ﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑ� ذﻛ ٍﺮ وأﻧﺜﻰ ،وأن ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴ� ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ،ﻫﺬه اﻟ ّﺮدود اﻟّﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻐﻄّﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﺠﺎه ُرﻫﺎب اﳌﺜﻠ ّﻴﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﺑﻌﺒﺎرات دﺳﺘﻮرﻳّﺔ وﺷﻌﺎرات ﻗﻴﻤ ّﻴﺔ. ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮار ،ﺷﻬﺪت ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﳌﺜﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ٍ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻢﻟ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻈ ً�ا ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦٍ ﺑﻌﻴﺪ .اﺟﺘﺎﺣﺖ أﻋﻼم ﻗﻮس ﻗﺰح ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣ� وﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺘﺤﺪة، رﺳﻤﻲ ،وﻣﻸت ﺻﻮر ﻛﻌﻚ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﺸﻮارع واﻟﺠﺪران ،وﻫﺮع اﻟﻌﺸﺎق اﳌﺜﻠﻴﻮن ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ زواﺟﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ اﻟﺰﻓﺎف ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ،وﺑ� دﻣﻮع اﻟﻔﺮح ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﳌﺴ�ات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ّﻮﺟﻬﺎ ر ّواد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑﻌﺒﺎرة "اﻧﺘﴫ اﻟﺤﺐ" ،ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮف آﺧﺮ ﻢﻟ ﺗ ُﺴ ِﻤﻌﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺻﻮﺗﻪ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏ� ﻣﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ� اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ�. ﺳﻨﺤﺎول ﰲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮض أﺑﺮز اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮت ﻏ� اﳌﺴﻤﻮع ،ذوو اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﺮري ﲇ وﻻﻫﺘ�ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ واﻟﺠﺬري اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮ ﱢﺟﻬﻮن ﻧﻘﺪﻫﻢ ،ﺑﺼﻮرة ّ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻠﻤﺆﻳّﺪﻳﻦ ﻟﻠﺰواج اﳌﺜ ّ وﺗﺠﺎﻫﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﺗﻬ ّﻢ اﳌﺜﻠﻴ� ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛ� ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� واﺳﺘﴩاف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﻮﻳﺮي اﳌﺴﺘﻘﻞ ،ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺰواج :ﻣﺴﺎواة أم اﺣﺘﻮاء؟ ﻋﱪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻷﻣ�ﻛﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎ دﻏﺎن ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎﺿﻬﺎ وﺻﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺜﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ ّ أﺟﻞ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ،ﻣﻌﺘﱪة أن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰواج ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏ� اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ وﺗﻜﺎﻓﻠﻨﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﴩاﻛﺔ .ﺗﻀﻴﻒ دﻏﺎن أن ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻻﻫﺘ�م ﻋﲆ ﺗﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ .ﺣ� ﻧﻄﺮح ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺴﺆال "ﳌﺎذا ﺗﺒﺪي اﻟﺪول واﳌﺤﺎﻛﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﺳﺘﻌﺪادا أﻛﱪ ﻟﺘﻘﺒﻞ زواج اﳌﺜﻠﻴ�؟" ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻢ ﻧﻀﺎل ﻃﻮﻳﻞ ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺜﻠﻴﺔ ودﻓﻌﺖ ﻤﺛﻨﻪ د ًﻣﺎ وﺗﺸﻬ ً�ا .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب أﻋﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ :ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰواج وإن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﻲﺋ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻀﺎﻻتّ ،إﻻ اﻟﺮﺋﻴﴘ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻻﺗّﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ، أن اﻟﺪاﻓﻊ ّ واﻟﺤﴫي ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ،واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺤﺎﻓَﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎﳼ ْ ﺑﻨْﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ وﺗﺠ ﱡﻨﺐ ﺿﻌﻀﻌﺘﻬﺎ .زواج اﳌﺜﻠﻴ� ،ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ "ﺛﻮرﻳﺔ" َو "ﺗﻐﻴ�" ،ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ ،وﺑﺘﴩﻳﻌﻪ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﺪول وأذرﻋﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺣﴩ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ واﻧﺼﻴﺎﻋﻬﻢ ﻟﻬﺎ .ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻫﺮﻣﻴ ًﺔ وﻗﻤﻌﻴ ًﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺎت ﻓﺮدﻳﺔ أو ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﻞ ﺣﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ إﱃ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﺘﻜﺮ ﻤﺑﻮﺟﺒﻬﺎ اﳌﻴﺰات اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻏ� اﻟﺮاﻏﺒ� ﰲ اﻟﺘﻘ ّﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻔﻀّ ﻠ� إدارة ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮق أﻛﺮﺜ ﺗﺤﺮرﻳﺔ وأﻗﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؟ ﻛﻠ� دﺧﻞ ﻋﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰواج ،ﺧﴪ اﳌﻌﺎرﺿﻮن رﻤﺑﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ دون ﻗﺼﺪ -ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،واﻋﺘُ ِﱪوا ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻤ ّﺮدﻳﻦ ﺧﺎرﺟ� ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ،وﻫﻜﺬا -و ّ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺰواج اﳌﺜﲇ ﻣﺪاﻓﻌ� ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺜﺎﻻ ،أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺪاﻓﻊ أﻧﺼﺎر زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻬﻢ .ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺟﻬﺎض ً ﴬ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض ﺣﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ؟ ّ ﻧﻔﴪ ذﻟﻚ ﺑﺄنّ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻻ ﻳ ّ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ وﺗﺤ ّﺪﻳﻬﺎ .زواج اﳌﺜﻠﻴ� إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻌﻜﺲ اﻹﺟﻬﺎض اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻜﻞ ري إﱃ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ .إﻧّﻬﺎ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﺣﺘﻮاء ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺴﺎواة ﻟﱰﺳﻴﺦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺰواج ﻳﺘﺤ ّﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤ ّﺮ ّ ﻧﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﻀ�م إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ. ﻫﻞ اﻟﺰواج أوﻟﻮﻳﺔ؟ ﻳﺼﺐ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﺮري ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺎت :ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون اﳌﺜﻠﻴﻮن ّ اﳌ�ﺳﺲ واﳌﻤﻨ َﻬﺞ واﻟﺬي واﳌﺘﺤﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ،وﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﳌﺜﻠﻴﻮن اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻠ ّﻮﻧﻮن ﻷﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ َ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ،أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﺪى ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﺰال ﺟﻬﺪﻫﺎ ﺑﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺨﺺ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴ� )وﻫﻢ اﻟﱪﺟﻮازﻳﻮن ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ(؟ ﻛﻴﻒ �ﻜﻦ ً ﺗﺠﺎﻫﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﲇ ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎﺗﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎﺋﻪ اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ؟ وﳌﺎذا ﺗﻮا� ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺤﺘﻔﻠ� ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺟﻴﻨﻴﺴﺖ ﻏﻮﺗﻴ�ث ﺣ� داﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺜﻠﻴ�؟ ﳌﺎذا ﻳﺼﻤﺖ اﻟﻜﺜ� ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ اﳌﻌﺘﻘﻠﺔ ﺗﺸﻴﻠﴘ ﻣﺎﻧﻨﻎ ؟ ﳌﺎذا ﺗُﻬ ّﻤﺶ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أﺻﻮات اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺘﺤﻮﻟ� ﻣﻤﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺧﻄﺮ اﻹﺧﻼء ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أو ﺧﻄﺮ اﻟﱰﺣﻴﻞ أو ﺧﻄﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أﻣﻮ ًرا أﻛﺮﺜ ﻣﺼ�ﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج؟ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ �ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ازدواﺟﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳ� اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻨﻬﺎ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺘﻐﺮﻳﺪة واﺣﺪة ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻨﻰ ﻋﺮاﻗﻲ ﻋﻘﺐ ﻗﺮار اﳌﺤﻜﻤﺔ" :اﻟﺤﺐ اﻧﺘﴫ!" -ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺣﻤﻠﺔ ﴍﺳﺔ ﻋﲆ اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﻣﴫ ﺣ� راﻓﻘﺖ اﻟﴩﻃﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻠﻴﻮن .ﻢﻟ ﺗﻌﺘﺬر ﻋﺮاﻗﻲ ﻋ� ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻀﻬﺎ ﺿﺪ اﳌﺜﻠﻴ� واﻹﺳﺎءة ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ رﺿﺎﻫﺎ اﻟﺘﺎم وﻓﺨﺮﻫﺎ ﻤﺑﺎ ﻓﻌﻠﺖ .ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻣﺮان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟ ﻛﻴﻒ �ﻜﻦ أن ﺗﻬﻠﻞ ﻟﺰواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ،وﺗﺤ ّﺮض ﺿﺪ اﳌﺜﻠﻴ� وﺗﻘﻮد ﺣﻤﻼت ﺗﺸﻬ� ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ؟ ﻋﺮاﻗﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻜﺜ�ون ﻣﻦ اﳌﻌﻠّﻘ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� واﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰدرون ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ،زﻳّﻨﻮا ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻋﻼم ﻗﻮس ﻗﺰح "ﺗﻀﺎﻣﻨًﺎ" ﻣﻊ اﳌﺜﻠﻴ� اﻷﻣ�ﻛﻴ�. اﳌﺤﲇ؛ ﻓﻤﻦ ﲇ ّّ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻤﻦ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ أﻣ�ﻛﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﺟﺪد ﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺜ ّ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻻ �ﻠﻚ أي ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺣ� ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻳﻌﺮب ﻋﻦ اﺷﻤﺌﺰازه ﳌﺠﺮد رؤﻳﺔ َﻣﻦ ّ ﺑﺘﴩﻳﻊ زواج اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر. وﻳﺜ� ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﻮض اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﺜﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ :ﻛﻴﻒ ﻧﺪﻣﺞ ﺑ� ﻣﻮاﺟﻬﺘﻨﺎ ﻟ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜﻠﻴﺔ ورﻓﻀﻨﺎ ﻟﺘﺄﻃ� اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏ� اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ وﻧﺴﺦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻨﺎ ﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺸﻬ� واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ اﳌﺜﻠﻴ� واﳌﺜﻠﻴﺎت دون أن ﻧﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن "اﻟﺰواج ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻊ ًّ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ" وأﻧﻪ ردﻳﻒ اﻟﺤﺐ ،ودون اﺧﺘﺰال ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴ� ﰲ اﻟﺠﻨﺲ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻛﻮﻳﺮﻳًّﺎ ﻋﺮﺑﻴًّﺎ اﺣﱰام ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺌﻴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻧﺪرك أن اﻟﺤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻢ ﻗﻮس ﻗﺰح ﻋﲆ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻷوﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﺪران ﻣﺨﻴﻢ ،ﻣﺜﻼً ،واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻓﺦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﻟﻠﻐﺮبً ، اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻢﻟ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺜ�ﻳﻦ؟ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ اﳌﻬﺘﻤ� ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄنَ ،ﻣﻬ� اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق ﺗﻌﺒ�ﻧﺎ ﻋﻦ َﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل ﻷﻃﻴﺎف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا أﺻﻼ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻌ� ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ. اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻲ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ً * ﺑﺪور ﺣﺴﻦ ،ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﻣﺪ ﱢوﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷﻓﺮاد واﻷﺟﺴﺎد واﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ :ﻋﱪ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﴈ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻴﺴﺎر ّﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻘﻠﻢ :ﻧﺸﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮس ﻟﻠﺘﻌﺪّ د ّﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪر ّﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ 1ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺣﻮل ﻗﻀﻴّﺘ� أﺳﺎﺳ ّﻴﺘ�: ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗّﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ،ﺳﻨﻘﻮم ﺑﻌﺮض ّ ّ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊ ،واﳌﺜْﻠﻴّﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ .ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﻘﺎل ﻋﲆ اﻓﱰاض أ ّن اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺜ�ة ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﺨﺬﻫﺎ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﺴﺪ واﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼن رﺋﻴﺴ ّﻴﺎن ،وﻋ ّﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺮﻋﻴّﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺄﺣﺰاب ّ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﳌُﺜُﻞ اﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﺗﺒﻨّﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﻌﻴّﻨ�. اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ أدﺑ ّﻴﺎت اﻻﺗ ّﺤﺎد ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ أ ّن اﻟﻴﺴﺎر ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ،ﻧﺘﺠﺖ واﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أ ّن ﻫﺬه اﻷدﺑ ّﻴﺎت أﺛّﺮت ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﺎه اﻟﻴﺴﺎر ّ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻠﺸﻔ ّﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ �ﺎ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ّ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻴﺴﺎر ﺣﻮل اﻟﻔﺮد واﻟﺠﺴﺪ واﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ .اﻷدب ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة. ﺿ ّﺪ اﻟﻘﻴﴫ وﰲ أوج اﳌﺸﻬﺪ ّ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺜﻠﻴّﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﴫ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﺮوﺳﻴّﺔ ﻣﺤﻈﻮرة وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮ�ﺔ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻹﻋﺪام ﻟﻠﻤﺜْﻠﻴّ� ﺗﻐ�ات ﻛﺜ�ة ﺷﻤﻠﺖ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ .اﺳﺘﻠﻢ واﳌﻮت ﺣﺮﻗًﺎ ﻟﻠﻤﺜﻠ ّﻴﺎت .ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﴫ ﻋﺎم ١٩١٧ﺣﺪﺛﺖ ﱡ اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ ﺳ ّﺪة اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮح ﻗﻴﻢ اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻨًﺎ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺣﺘﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﻮارع ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺑﺎﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﴫ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻠﻌﺮاة ﻗُ ّﺪر ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛ�/ات ﻓﻴﻪ ﺑ� ﻋﴩﻳﻦ واﺛﻨ� وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﴩع اﳌﺜْﻠﻴّﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًّﻴﺎ .اﺳﺘﻄﺎع أﺷﺨﺎص ﻣﺸﺎرك/ة .ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻼد�� ﻟﻴﻨ� اﻟﺘﻘ ّﺪﻣﻴّﺔ ﻛﺎﻧﺖ أ ّول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ﺗ ّ ذوو ﻣﻴﻮل ﺟﻨﺴﻴّﺔ ﻣﺜْﻠ ّﻴﺔ ُﻣﻌﻠﻨﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﺣﻜﻮﻣﻴّﺔ ،ﻛ� اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﻘﻠّﺪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﰲ اﻷﺣﺰاب اﻟﺒﻠﺸﻔﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ .ﻛ� ﻋﻜﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﻨ� اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺗﻮ ّﺟﻬﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻘ ّﺪﻣﻴّﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺠﻤﻊ. وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻴﺴﺎر اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ" ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ﻓﻘﻂ، 1ﻳﺘﻄ ّﺮق ﻫﺬا اﳌﻘﺎل إﱃ "اﻟﻴﺴﺎر ّ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ .ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠّﻢ ﺟﻮزﻳﻒ ﺳﺘﺎﻟ� ﻟﻮاء اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺷﻬﺪ اﻻﺗ ّﺤﺎد ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻟﻴﻨ� ،اﺗّﺨﺬت اﻷﻣﻮر ﻣﺠ ًﺮى ً ّ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ .ﻗﺎم ﺳﺘﺎﻟ� ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺗﻐ�ات ﺟﺬرﻳّﺔ ﺗﺴ ّﺒﺒﺖ ﰲ ﺗﺮ ّدي اﻷوﺿﺎع إﱃ اﻷﺳﻮأ ،و ّ ﱡ اﻟﻌ�ل ﺣ ّﻘﻬﻢ ﰲ إدارة ﻣﻮارد اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮﻫﺎ ﻟﻴﻨ� وإﻧﺸﺎء ﻣﺎ ُﻋ ِﺮف ﺑـِ "اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻮ ّﺟﻪ" ،اﻟﺬي ﺳﻠﺐ ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ،واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻮارد. اﻹﻧﺘﺎج ّ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ" .ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ،ﱟ ﻗﺎم ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮر ﻟﻠﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة" :ﻣﻦ ﱟ ﻋﱪت ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ أﻗ ّﺮت ﺑﺄ ّن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد اﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ واﻟﺬﻫﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ .ﺑﻴﻨ� ﺳﻌﺖ اﳌﺎرﻛﺴ ّﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ، وﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ ً ﻟﻺﻧﺘﺎجّ ، روﻣﺎﻧﴘ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻐﺎﻻة ﰲ وﺿﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ّ اﻟﻔﺮد. وﻛﻞ ِ اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻧﺸﻮءﻫﺎ .ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﺜْﻠﻴّﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ،ﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘ ّﻴﺔ ّ ﻓﻴﻪ إدارة ﻟﻴﻨ� ﺑﺪﻋﻢ وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﳌﻴﻮل اﳌﻌﻠَﻨﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇّﻔ� أم ﻛﻮادر ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،اﻋﺘﱪ ﺳﺘﺎﻟ� ذﻟﻚ "ﻣﺮﺿً ﺎ ﺑﺮﺟﻮازﻳًّﺎ" وأﻋﻠﻦ ﺣﻈﺮ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﻋﺎم .١٩٣٣وﻗﺎم رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻔ ﱠﻮﴈ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻴﻜﻮﻻي ﻛﻮرﻳﻠﻨﻜﻮ ﻋﺎم ﺑﺤﻖ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘ ّﻴﺔ". ١٩٣٦ﺑﺈﻋﻼن اﳌﺜﻠْﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ "ﺟﺮ�ﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ّ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء دار ﻧﴩ ﺷﻬ�ة ﺗﺪﻋﻰ "دار اﻟﺘﻘ ّﺪم" ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﻮﺳﻜﻮُ ،ﺧ ّﺼﺼﺖ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﺳﺘﺎﻟ� ،أﴍف اﻟﺤﺰب ّ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻟﻌﻘﻮد ﻛﺎﻧﺖ دار ﻟﻨﴩ وﺗﺮﺟﻤﺔ أدﺑ ّﻴﺎت ﺳﻮﻓﻴﻴﺘ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ� ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ اﻟﻔﻘﺮي ﳌﺜ ﱠﻘﻔﻲ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮب .ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ اﻷﻓﻖ ﻟﻠﺘﻌ ّﺮف ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘ ّﻴﺔ ذات اﻟﺘﻘ ّﺪم أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد ّ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ َو "اﻷب" ﺳﺘﺎﻟ� ،ﻓﺄ ّدت اﻟﺘﺄﺛ� اﻟﻜﺒ� ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ .ﻛ� ﻛﺎﻧﺖ دار اﻟﺘﻘ ّﺪم ﺑﻮﻗًﺎ ﻧﺎﻃ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰب ّ دو ًرا ﻫﺎ ًّﻣﺎ ﻛ�ﻛﻨﺔ ﻟﻠﱪوﺑﺎﻏﺎﻧﺪا اﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻐﺮوﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﱰﺟﻤﺔ واﳌﻨﺸﻮرات. رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻪ ،أﻇﻬﺮ ﻋﺎم ،١٩٥٣ﻋﻘﺐ اﻏﺘﻴﺎل ﺳﺘﺎﻟ� ،ووﺻﻮل ﻧﻴﻜﻴﺘﺎ ﺧﺮوﺗﺸﻮف إﱃ ﺳ ّﺪة اﻟﺤﻜﻢ أﻣﻴﻨًﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ ﻟﻠﺤﺰب وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ً اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ” .ﺑَﻴْ َﺪ أ ّن اﻟﻠﻴﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﴫ ﻟﻴﻨ� ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎح ﻟﻠﺘﻨ ّﻮع ﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﺧﺮوﺗﺸﻮف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﻴﺎل “اﻻﺧﺘﻼف ّ إﱃ اﳌﺸﻬﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ إرث ﺳﺘﺎﻟ� ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣ�ﺗﻪ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﺴﺎر ّ اﻟﺮوﳼ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ،ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺘﻌ ّﺪدة اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺄدﺑﻴّﺎت اﻻﺗّﺤﺎد ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛّﺮ اﻟﻴﺴﺎر ّ ّ ّ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ .ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ أو ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ وﺑﻌ ّﺪة ﻃﺮق ،ﻓﺈ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻢﻟ ﺗَ ُﻜﻦ ً ّ ّ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﰲ روﺳﻴﺎ اﻟﻌ�ل ﺿ ّﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﺘﻲ ﻛﺎن وﻟﻴﺪ ﻧﻀﺎل ّ اﻟﻔﻼﺣ� ﺿ ّﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴّ� ووﻟﻴﺪ ﻧﻀﺎل ّ ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴ ّ اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ� اﻟﻨﺎزي ﰲ ﻣﺮﻛﺰ وﴍق أوروﺑﺎ ،وﻻﺣ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺎر ﻇﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴّﺔ .وﻗﺪ ﺗ َﻄ ّﻮر ﰲ ّ ّ ّ اﻟﻔﻼﺣ� ﺿ ّﺪ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� أوروﺑﺎ اﻟﴩﻗﻴّﺔ وأوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ .أ ّﻣﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة ﻧﻀﺎل ّ ﻇﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﺧﻼل “ﻋﴫ” اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﻄ ّﻮرت و�ﺖ ﰲ ّ اﳌﻨﺎ ِﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ﰲ دول اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ،ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﻮل إﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮب اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺰب ّ ّ ّ ﻻﺗّﺤﺎد اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳّﺎت اﻻﺷﱰاﻛ ّﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ .ﰲ ﻋﺎم ،١٩٦٩ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﺧﻄﻮط ﻋﻤﻞ ﻣﺎرﻛﺴ ّﻴﺔ ﻟﻴﻨﻴﻨ ّﻴﺔ .اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄ� ﺑﺎﻻﻧﺸﻘﺎق ﻋﻦ اﻟﺤﺰب ّ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄ� ﻢﻟ ﺗﺘ ﱠﻦﺒ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴًّﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٦٧؛ وذﻟﻚ إﱃ ﺣ� اﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆﻤﺗﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٧٢اﻟﺬي ﻗُ ّﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻪ رؤﻳﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻳﺴﺎرﻳّﺔ ﺟﺮى اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮادر. ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻤﺗﺜّﻠﺖ ﰲ رﻛﻴﺰﺗ� أﺳﺎﺳ ّﻴﺘ� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﺴﺎر ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ .اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷوﱃ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺪر وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰ ّﻲﺑ ّ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻣﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺪر وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ِ آﺧﺮ ﺳﻴﺎﳼ ،ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﺰب ﺧﻄﻮات ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة .ﻋﲆ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ّ وﺷﺢ ﺗﻮاﻓﺮ ﴪ ّي ّ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﻛﺎن ﺗﻮ ﱡﺟﻪ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻠ ًّﻴﺎ أﻳﻀً ﺎ .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘ�د اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ﻤﺗ ّﻴﺰت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أ ّن ﺑﻮاﻛ� اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺰ ّﻲﺑ ّ ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻨﺘﺴﺒﺎت .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻋﺪد أﻓﺮاد اﻟﻜﺎدر ،اﺣﺘﻠّﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﺣ ّﻴ ًﺰا اﻟﻘﻮﻣﻲ. اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻧﺼﺐ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤ ّﺮر ﺛﺎﻧﻮﻳًّﺎ ،وذﻟﻚ أ ّن اﻟﱰﻛﻴﺰ ّ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ :أ ّو ًﻻ ،ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻴﺴﺎر ﺗﱪز ﻧﻘﻄﺘﺎن رﺋﻴﺴ ّﻴﺘﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ّ ّ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻨﺪر اﻟﺘﻲ ُﺻﻨّﻔﺖ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ “أﻛﺮﺜ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ” ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﻐﻴ� ّ أﻗﻞ ﺘﻤﻌﻲ ﻛﺄﺳﺌﻠﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ ّ اﻟﺘﺤ ّﺮ ّ ري .ﻫﺬا اﳌﻨﺰﻟﻖ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤ ﱡﺮر وﻃﻨ ّﻴﺔ أﺧﺮى ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧُﻈﺮ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﻴ� اﳌﺠ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ .اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ،واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻢﻟ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺘﺤ ّﺮر ّ أي ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ّﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔ. ﺗﱪز ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ّ اﻹﺳﻘﺎط واﻟﻌ�ﻟﺔ ﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ،وﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ر ّد ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎ� اﻟﺘﻲ ﺻﺎغ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻔﻠ ّ ﲇ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻼء .اﻟﺘﺤ ّﺪي اﻟﺬي واﺟﻬﻪ اﻟﺸﺎﺑﺎك ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻤﺗﺜّﻞ ﰲ أ ّن ﻋﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ ،ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘ ّﺪة ﺑ� اﻟﻌﺎم ١٩٦٧واﻟﻌﺎم ،١٩٨٧ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﺳﺘﻬﺪاف ﺧﻼﻳﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ ﻣﺴﻠّﺤﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﴬﺑﺎت إﻟﻴﻬﺎ ،ﺑﻴﻨ� ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ُوو ِﺟ َﻪ اﻟﺸﺎﺑﺎك ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴّﺔ .ﻢﻟ ﺗﻌﺪ اﻷﻫﺪاف ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐ�ة ذات اﻟﺨﱪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ أو ﻣﻦ دون ﺧﱪة ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول ﺗﻮﺟﻴﻪ ﴐﺑﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳّﺔ ﺿ ّﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� .ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﺧﺬ َد ْور ﻓ ّﻌﺎل واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ .ﻛﺎن ذﻟﻚ ،إ ّن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ وﺿ ًﻌﺎ ﺳﻤﺢ ّ ر ّد اﻟﺸﺎﺑﺎك ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻬ ّﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﻤﻼء واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺳﺘﻤ ّﺮ اﻧﻀ�م اﻟﻌﴩات ﺑﻞ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� إﱃ رﻛﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ،اﺣﺘﺎج اﻻﺣﺘﻼل إﱃ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎوﻧ� ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻪ. اﻟﺸﻖ اﻷول اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻣﺎﻛﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� واﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴ� ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻮاﺟﺰ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺗﻜ ّﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺷ ّﻘ�؛ ّ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎ� ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻛﺮاه ،أي ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻹﺳﻘﺎط .اﻹﺳﻘﺎط ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ،واﻟﺴﺠﻮنّ . ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻀﻠﻊ -ﺳﻮاء ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ أم ﺑﺎﻹﻛﺮاه -ﰲ وﺳﻴﻠﺔ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮات ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ "ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت" ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻏ� ﻣﻘﺒﻮل اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ .اﺳﺘﻐﻠّﺖ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻌﻞ ﻳﻌﺘﱪه اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﻌﺘﱪ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻏ� ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ ﻛﺄداة رﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﻤﻼء ،واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُ َ أو اﻻﺧﺘﻼط ،واﺣﺘﺴﺎء اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﻴّﺔ ،واﺳﺘﻌ�ل اﳌﻮا ّد اﳌﺨ ّﺪرة ،وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﴪﻗﺔ ،واﻻﻋﱰاف أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ. ﻣﻨﻲ"؛ ﺧﻼﻗﻲ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻹﺳﻘﺎط اﻷ ّ وﻗﺪ اﻧﺼﺎﻋﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺨﻄّﻂ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻨّﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎر "اﻹﺳﻘﺎط اﻷ ّ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﻻﺣﺘﻼل ﰲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﳌﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺿ ّﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤ ّﺮر أي إﻧّﻪ ً أي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻛ ّﺮﺳﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت ﺑﺘﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻮﻃﻨﻲ ا اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﺠﺎه ّ ّ ّ ّ ﺷﺨﺺ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛ َـ "آ َﺧﺮ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻣﺤﺎ ِﻓﻈﺔ. أي ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻌﻜﺲ ِﻗ َﴫ ﻧﻈﺮ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ .أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أ ّن اﻻﻓﱰاض اﻟﺘﻠﻘﺎ ّﻲﺋ اﳌﺘﻤﺜّﻞ ﰲ أ ّن ّ ّ ﴫف "ﻣﺤﻈﻮر اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ" ﻫﻮ ﻋﻤﻴﻞ ،ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻢﻟ ﻳﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ إﱃ أدوات ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﺘ ّ ﺑﺄﻳﺪي اﻻﺣﺘﻼل .ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا ،اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄ ّﻴﺔ أ ّدى إﱃ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌ�ﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ اﺗﻴﺠﻲ ﻣﻨﺢ ﺧﻄ� ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺒﺬ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻌﺎﻛﺴ� ﻟﻠﺘﻴّﺎر أو "اﳌﺨﺎﻟﻔ� ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة" .اﻧﻌﺪام أو ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻔﻜ� اﻹﺳﱰ ّ َ ﺘﺤﲆ ﺑـِ "أﺧﻼق ﻣﺤﺎ ِﻓﻈﺔ". اﻟﻮﻃﻨﻲ أن ﻳ ّ ﻣﺠﺎﻻ واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺣﺘّﻰ ﺑﺎت ِﻣﻦ واﺟﺐ َﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻻﺣﺘﻼل ً ا ّ اﻷﻗﻞ -ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﻘﺎف ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻀﺒﻂ ﺿ ّﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﻮى اﻟﻴﺴﺎر ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺒﻨّﻲ أو -ﻋﲆ ّ ﻟﻮ ْ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣ�رﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ،أو ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺜْﻠ ّﻴﺔ ،أو ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﳌﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ واﻟﻜﺤﻮل ،ﻟَ� ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻛﺎﳌﺪارس أﺟﻬﺰة اﳌﺨﺎﺑﺮات ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﺄدوات ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﻤﻼء .ﻟﻮ اﺳﺘﺨ َﺪ ْ ﻣﺖ ّ ِ اﳌﺴﺎﺣﺎت ﻟﻘﺮاءة ﻣﻮا ّد ﺣﻮل اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ،واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ أو اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻤﻘ ّﺮات ﻟﻬﺎ ،ﻫﺬه ﻌﺘﱪ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳّﺔَ ،ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ،واﳌﺴﺎواة ،واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬﻫﺒ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﺗﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب أن ّ ّ ّ ّ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴ�ح ﺑﺎﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّﺔ وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻗ ّﻮة ،وﻋﺪم اﻟﺴ�ح ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ )ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻨﺔ ً ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﺧﻼﻗﻲ .اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﻟﱰﺳﺎﻧﺔ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﱠ اﺟﺘ�ﻋﻲ أو أ ّ ّ ﻗﻮي ﻻ ﻳﻮ ﱠﺟﻪ ﺿ ّﺪ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻮ ﱠﺟﻪ ﺿ ّﺪ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ. اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت( ﻛﺴﻼح ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺗﻘﺎﻃﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� واﻟﺠﻨﺪر ﻳﺎرا ﺳﻌﺪي* ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ� ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ،ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ،ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﻤﺑﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻄﻼب اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ﻣﻦ "ﻋﻨﻒ وﻣﺨﺎﻃﺮ"" :اﻟﺘﺤ ّﺮﺷﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﲆ اﻟﺴﻴّﺎرات واﻟﺒﺎﺻﺎت" ﻣﻦ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ .وﻳﻘﻊ ﻫﺬا "اﻻﺣﺘﺠﺎج" ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻼب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻷﺧ�ة ،واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮات ،ودورات دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت ،وﺟﻮﻻت ﺣﺮاﺳﺔ ﻟﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﺤﺎرة ،وﻟﻘﺎءات ﻣﻜﺜّﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﴩﻃﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎت وﻧﻮاب ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ .وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل -ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻼ ﺿﺪ ﻫﺬه "اﻟﻈﻮاﻫﺮ" ،وﻧﴩ إﻋﻼﻧﺎت ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻴﺴﺒﻮﻛ ّﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﺋﺘﻼﻓًﺎ ً اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ" :ﻻ أﻣﺎن ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ"؛" 1اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻄﻼﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻠّﺔ )اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﺔ("؛" 2ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﺎ أﺧﺘﺎه" )שומרת אחותי( )ﺻﻔﺤﺔ ﻟﺪورة ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ(. ﺗﻮﺣﻲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻤﺑﻔﺎﻫﻴﻢ "اﻷﻣﺎن" َو "ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم" َو "اﻟﺘﻄ ّﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺎرة" .ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻊ ا ّدﻋﺎءات ﻟﻴﻔﱪ 3ﺣﻮل "اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ،ﺣﻖ "اﳌﻘﻴﻤ�" ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻻﻧﺘ�ء إﱃ اﳌﻜﺎن .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺪرج ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وا ّدﻋﺎءات ﻓﻨﺴﱰ 4ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ "اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ اﳌﺠﻨﺪرة" أن ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ﺑ� اﻟﺠﻨﺪ َرﻳْﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻷﻣﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻗﺼﺎء اﳌﺠﻨ َﺪر وﺑﺴﺒﺐ ﺧﻀﻮع ﻫﺬا اﻟﺤ ّﻴﺰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛ ّﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺤ ّﻴﺰ ،وﺣﻮل ﺗﻄ ّﻮر ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ .ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮل "اﻟﺤ ّﻴﺰ ﻛﻤﻨﺘﻮج ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺘﻮج ﳌﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮى ً اﺟﺘ�ﻋﻲ" ،ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻟﻴﻔﱪ 5أن ﺗﻄﻮر اﻟﺤ ّﻴﺰ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﺤ ّﻴﺰ 1ﺻﻔﺤﺔ ﻻ أﻣﺎن ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك 2
https://www.facebook.com/groups/NOSECNOEDU/
ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك. https://www.facebook.com/joinfrenchsec/info?tab=page_info 3 Lefebvre, H. (2007). The Production of Space. UK, USA & Australia: Blackwell Publishing.
4ﻓﻨﺴﺘ� .ط )" .(٢٠٠٦اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ اﳌﺠﻨﺪرة" .ﻣﻜﺎن :ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺪاﻟﺔ ﺣﻮل اﻻرض واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻌﺪل .اﻟﻌﺪد اﻷول.33-40 ، ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﺎرﻛﺴ ًّﻴﺎ ﻧﺴﺘﻌ�ه ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺳﺘﻌ�ري. 5ﻟﻴﻔﱪ ﻳﻘﺪم ً ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 1 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ِ وأي ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻺﻗﺼﺎء ﻣﻨﻬﺎ، وإﻧﺘﺎﺟﻪ ،ﺗ ُﺜﺎر اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ "اﳌﻮاﻃﻦ أو اﳌﻘﻴﻢ" ﰲ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرفّ ، وﻛﻴﻒ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ" َو "اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺠﻨﺪرة" ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﺎﺗﺞ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪري َو "اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻷﻣﺎن" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ. اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺟﻐﺮاﻓﻴّﺔ اﳌﻜﺎن وﺳﻴﺎق ﺗﻄ ّﻮره ،ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺒﻌﺪ ّ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� :ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ﰲ اﻟﻘﺪس ﺗﺒﺪأ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ﻋﺎم ،١٨٩٧ﺣﻴﻨ� ﻃُﺮﺣﺖ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻟﺼﻬﻴﻮ� ﻓﻜﺮة ﺑﻨﺎء أول ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ .ﺑﻌﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﺟﺮى ﴍاء ﻗﴫ "ﻏﺮاي-ﻫﻴﻞ" ﻋﲆ ﻗ ّﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ،اﻟﻮاﻗﻊ ﺑ� ﻗﺮى وﺣﺎرات اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ :اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ،ووادي اﻟﺠﻮز ،وﺷﻌﻔﺎط وﻏ�ﻫﺎ ) 6دوﻟﻒ .(٢٠٠٥ ،ﻣﺎ �ﻴّﺰ اﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄن اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ اﻟﺘﻲ اﺗ ّﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ 7 ﻋﱪ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﻓﺎﻳﺘﺴ�ن )أ ّول رﺋﻴﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ( ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄ� ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ "ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ" ّ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،إذ ّ 8 ﻫﺬه اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ ﻤﺑﻘﻮﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ" :ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨّﺎ اﻵن" .اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ -اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ،ﺷ ّﺪدت اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1967؛ إذ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ ﰲ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ،ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ّ اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻋﲆ "ﻣﺎذا ﺗﺮى اﻟﻌ� اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" 9وﻣﺎذا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ أن ﺗﺮى .ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ُﺧﻄّﻄﺖ ﻣﺒﻨﻰ واﺣ ًﺪا ﻛﺒ ً�ا ﻳﺒﺪو ﻛﺤﺎﺋﻂ ،وذﻟﻚ ﻛﺮ ّد ﻣﺒﺎ� اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ " "Megastructureأي ﻣﺒﺎنٍ ﻋ ّﺪة ﻣﺘﺠﺎورة ﺗﺸﻜّﻞ ً ﺑﺮج ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ّ ﻣﻌ�ري ﻋﲆ أﺳﻮار اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪ�ﺔ )دوﻟﻒ .(١٩٤: ٢٠٠٥ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﻳﻌﻠﻮ اﻟﺤﺮ َم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ٌ 10 "اﻟﺒﺎﻧﻮﺑﺘﻴﻜﻮن" أي ﺑﺮج اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺬي "ﻳﺮى اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﻳُﺮى" )ﰲ أﻋﻘﺎب ﺑﻨﺘﻬﺎم وﻓﻮﻛﻮ( .وﺟﺮى ﺗﺨﻄﻴﻂ ْﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘ ّﻮة واﻟﺮﻫﺒﺔ .أﻣﺎ اﳌﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﳌﺒﺎ� ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ �ﻜﻦ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ،اﺑﺘﻐﺎ َء إﻋﻄﺎء اﻧﻄﺒﺎع ﺗﻐ ُ 11 ﻓﻴﻄﻞ ﻋﲆ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ،ﻟﻜﻦ دون اﻟﺤﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﳌﺠﺎورة .ﺗﺼﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ّ 12 ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﻌ�رﻳّﺔ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺪود ﺑ� اﻟـ "أﻧﺎ" َو "اﻵﺧﺮ" .ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺼﻬﻴﻮ� "اﻷﻛﺎد�ﻲ" َو "اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ" ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﻲﺑ "اﳌﺘﺨﻠّﻒ" َو "اﻟﻀﻌﻴﻒ" .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،دأﺑﺖ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻂ ﻟﻌﺰل اﻟﻘﺮى واﻟﺤﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻋﺮﻗﻠﺔ ﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ .13 6دوﻟﻴﻒ ،د" .2005 .اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﺎرﻳﺔ ،اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮة :ﻧﻈﺮة ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف" .ﺑﺪاﺧﻞ .ﺟﻮر ،ﺣﺠﻴﺖ )ﻣﺤﺮرة( اﻟﻌﺴﻜﺮة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ .ﺑﺒﻴﻞ . :ﺗﻞ اﺑﻴﺐ .ص ) 195ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ(
7
Yacobi, H. (2008). “Academic Fortress. The Case of Hebrew University on Mount Scopus, Jerusalem”. In Wim Wiewel & David Perry (eds.), Global Universities and Urban Development: Case Studies and Analysis. Lincoln Institute of Land Policy. Massachusetts: Cambridge. Pp.: 257-271.
8دوﻟﻴﻒ ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ .ص 195 10
Weizman, E. (2012). Hollow land: Israel's architecture of occupation. UK & US: Verso Book : . P 26.
9
ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ.Yacobi, P 266 ،
11ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ .دوﻟﻴﻒ. 12 ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ.Yacobi, P 260 ، 13 ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ Weizman, P 25-28 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،و َوﻓ ًﻘﺎ ﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺣﻲ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ "ﺑﻴﻤﻜﻮم" ، 14إن اﻟﺤﻲ "ﻣﻔﺼﻮل ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻫﻮ ﻣﺤﺼﻮر ﺑ� ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻣﺸﺎرﻳﻊ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳّﺔ ﺗﻘ ّﻴﺪ ﺗﻄ ّﻮر اﻟﺤﻲ :ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻫﺪاﺳﺎ ،اﻟﺘﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﺔ )اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ،(١٩٦٧اﻟﺸﺎرع اﻟﻘﻄﺮي رﻗﻢ ،1ﺷﺎرع اﻟﻄﻮق اﻟﴩﻗﻲ ،اﻟﺤﺪود اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﻟﻠﻘﺪس ،ﻗﺎﻋﺪﺗ� ﻋﺴﻜﺮﻳﺘ�" .ﻓﺮﻏﻢ ﺗﺠﺎور اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ واﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴًّﺎ ،ﻓﺈ ّن ﺗﻄ ّﻮر اﻟﺤﻴّﺰﻳﻦ ﺟﺮى َوﻓﻖ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻲ اﳌﺠﺎور ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ،ﻟﻴﺘﻢ ﻋﺰل اﳌﻜﺎﻧ� ﻛﻠﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬ� ،وإﻏﻼق َﻣﺨﺮج ّ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺸﻮارع واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴّﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺗﻜﻤﻦ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻓﺼﻞ وﻣﺤﺎﴏة وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ .ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼت أﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﻼب ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،ﺗﻜ ّﺮر وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻛ َـ "اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ" ،ﻣﺸ ّﺪدﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺮس ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛّﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮاﺟﺰ .ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮاﻗﻊ "اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ" ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﻄﺎب ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻄﻼب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ� ،ﻟﻜﻦ ﺑﻔﺎرق ﺻﺎرخ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻻﺳﺘﻌ�ري .اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا ﺣﻮل واﻗﻊ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ،ﻫﻮ ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ ﺗ َ ﱟَﻦﺒ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻤﺑﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺴﻜﺮ ّي- ّ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻣﻬ� ﻛﺎن ﻣ ْﺤ َﻜ ً� ،ﻻ ّ ﻳﻨﻔﻚ "ﻣﺜﻘﻮﺑًﺎ" وﻳﺘﻤﺜّﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻣ�رﺳﺎت اﻟﻌﺰل ﺧﺎص ،ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎك أﻣﺎﻛﻦ "ﻣﺸﱰﻛﺔ"، واﻟﻔﺼﻞ ﻟﺨﻠﻖ ُﻫﻮﻳّﺔ ﻣﻜﺎن "ﻧﻈﻴﻔﺔ" ﻣﻦ اﻟﻌﺮب .ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ �س ﺑ� اﳌﻮﻗﻌ� -اﻟﺸﺎرع اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ� اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ وﺣﻲ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺬي ﺗ ّﺪﻋﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﺘّ ّ اﻟﻄﻼﺑ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ أﻧّﻪ ﺗﺤ ﱠﻮ َل إﱃ "ﻣﻜﺎن ﺧﻄﺮ ،ﻗﺪ ﻳﺘﻌ ّﺮض اﳌﺎ ّرة ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺷﻖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وﻟﻠﺘﺤﺮﺷﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ". ﻣﻀﺎﻣ� اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻄﻼب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ� ﺣﻮل ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ وﻤﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ﺣﻖ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﻄﻼب ﻣﻨ ِﺘﺠ ًﺔ ﻣﺒﺎدرات وﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ّ اﻟﻴﻬﻮد( ،ﺑـِ "اﻷﻣﺎن" ،ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺤ ّﺮﺷﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺷ ّﺒﺎن اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ .ﰲ ﻣﺤﴬ اﺟﺘ�ع اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺘﺤﻀ�ي ﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ ُﺧ ّﺼﺼﺖ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ،ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣ� ،وردت اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ" :إﻟﻐﺎء اﳌ َﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻠّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﺔ"؛ "ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳌ َﺨﺮج ﺑﺎﺗّﺠﺎه ﺷﺎرع ﻣﻌﻠﻴﻪ أدوﻣﻴﻢ" -ﺑﺎدﻋﺎء أ ّن "اﳌ َﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻲ ﺗﺤ ّﻮل إﱃ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣ�"؛ "ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﺎﻣ�ات ﻛﺜ�ة ﰲ اﻟﺤﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ" .ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﴐورة اﻻﻫﺘ�م ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ" :ﺳﻮﺑﺮ-ﻣﺎرﻛﺖ ،ﺑﺮﻳﺪ ..ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ. ﻓﺎﻟﺘﻠّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ّﻴﺔ ﻢﻟ ﺗﺼ ّﻤﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ وﺗﺪﻓّﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺎرﺗ�" ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻄﻠﺐ "إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺤﻄﺔ ﴍﻃﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻲ". ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﺟﺮى ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﻧﺤﻮ :ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻜﺎﻣ�ات واﻟﺤﺮاﺳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،واﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﱠﻂ ﺟﺪﻳﺪ "ﻟﻠﺘﻠّﺔ ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﺔ" ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻹﺿﺎءة واﻷﺷﺠﺎر وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻜﺎن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳُﻀﻔﻲ "اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن وﻳﻘ ّﺪم ً اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﻟﻄﺮق إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻣﻨﻬﺎ" .وﻤﺛ ّﺔ اﻗﱰاﺣﺎت أﺧﺮى ﰲ اﺟﺘ�ﻋﺎت ﻻﺣﻘﺔ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ ﺑﻨﺎء ﺟﺪار ﻓﺎﺻﻞ اﻟﺘﺤ ّﺮش ّ ﺑﺎﻟﻌﴢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴّﺔ وﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﻐﺎز .ﻤﺗﺜّﻞ اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻘﱰﺣﺔ واﳌﻄﺒﱠﻘﺔ أﻋﻼه اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ ﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ اﻟﻔﺼﻞ وﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻄﻼب ّ 14ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺣﻲ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ "ﺑﻴﻤﻜﻮم". ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
http://bimkom.org/ar/wp-content/uploads/brochure-al-aswiya.pdf
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻋﺰل اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻫﻠﻬﺎ ،وﺣﺘﻰ اﻻﻗﱰاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ -ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ– ﻻ ﺗﺄﻲﺗ ﻓﺘﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت وﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ اﻟﻄﻼب ّ إﻻّ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ أﻫﺪاف إﻗﺼﺎﺋ ّﻴﺔ .أ ّﻣﺎ اﻟﺪواﻓﻊ ﻣﻦ وراء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻗﱰاﺣﺎت، اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ� ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ .ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﳌﻘﺎﺑﻼت ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻧﺴﺎء" )ﻧﺸﻴﻢ( اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 14ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ� ﴫح أﺣﺪ اﻟﻄﻼب" :ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏ� اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸً ﺎ 2014ﻳ ّ اﻋﺘﻴﺎدﻳًّﺎ ،ﻓﻌﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ أن ﻳﻌﺎﻳﺸﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ ،وﻋﲆ اﻟﴩﻃﺔ ووﺣﺪات ﺣﺮس اﻟﺤﺪود ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ �ﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺿﻊ :اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ،واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب" .وﰲ ﻣﻘﺎل رأي آﺧﺮ،ﻗﺎم اﻟﻄﻼﺑﻴّﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺎرة" ﻤﺑﺠﻤﻮﻋﺔ "ﻫﺎﺷﻮﻣ�" ﻋﺎم ،1909اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﺤ�ﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ "اﻟﺠﻮﻻت اﻟﻠﻴﻠﻴّﺔ ّ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ�. 15 ﻗﺮاءة ا ّدﻋﺎءات اﻟﻄﻼب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴ� وﺗﻬﺪﻳﺪاﺗﻬﻢ ،ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس واﻟﻌﻴﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، ﻛﺎﻻﻋﺘﺪاءات واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ،ﺗﻬﻮﻳﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪس ،ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺤ ّﻤﺪ أﺑﻮ ﺧﻀ� وﻏ� ذﻟﻚ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪات "اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت" و "اﻻﻧﻔﺠﺎر" ،ﻓﺎرﻏﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرخّ .إﻻ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ "اﻟﻈﺎﻫﺮة" ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب :ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﺷﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﻻ ﺗﺸﻜّﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن اﻋﺘﺪاءات ﺣﺮس اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﴩﻃﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت "اﻟﻨﺴﻮي" .ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺿﻤﻨًﺎ ،ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺎت ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ – ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﻀﺎل اﻟﺤﻤﻠﺔ ّ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺗ ّﺪﻋﻲ ﻤﺗﺜﻴﻠﻪ. ﻋ� ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﺧﺮاج ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎرات واﻋﻴﺔ وﻣﻌﺰوﻟﺔ ّ ّ اﻟﺤﻘﻮق ﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� إن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أﺣﺪ ﻗﻴﺎدة ﻛﺘﻠﺔ "إم ﺗﺮﺗﺴﻮ" ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ﳌﻘﺎﻟﻪ" :ﺗﺤﺮﺷﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻋﻨﻒ ﻋﺮﻲﺑ :ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ" 16ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﻓﺎﻳﺘﺴ�ن اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛْﺮ" :ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨّﺎ اﻵن". ﻟﺘﺒ� اﻟﻬﺪف واﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل وﺗﻌ ّﺰز ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺆﻛﱢﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺨﻄﺎب ،ﱡ اﻟﺘﺤ ّﺮش اﻟﺠﻨﴘ أو ﺣﺘﻰ ﺣﻮل ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ -ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﻜﺎن .ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ ووﻟﻒ 17 ،ﻻ ﺗﺤﺪث ﻣ ّﺮة واﺣﺪة ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� ،ﺑﻞ ﺗﺠﺮي ﺿﻤﻦ ﻣﺒﻨﻰ اﺳﺘﻴﻄﺎ� وﺳ�ورة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﻬﺪف إﱃ ﻣﺤﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ� واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ .و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﺗﻀﻴﻒ رزّاق (2010) 18أ ّن اﻟﺤ ّﻴﺰ ﻟﻴﺲ داﻓ ًﻌﺎ ﻟﻼﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ� ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻃﺮق أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻫﻲ :ﻋﺮض اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﻛﻤﻤﺜﱢﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ﻛﻤﻤﺜّﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠّﻒ؛ إﺧﺮاج اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وإﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺤﻀﺎري؛ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻘﺮون ﺑﺎﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ )ص .(910ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤ ّﻴﺰ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ 15
20.1.2014 http://int-poli.blogspot.co.il/2014/01/2014.html http://goo.gl/BYLGoM Wolfe, P. (2006). “Settler Colonialism and the Elimination of the Native”. Journal of Genocide Research, 8(4), 387-409. 18 Razack, S. (2010). “A hole in the wall; a rose at a checkpoint: The spatiality of colonial encounters in occupied Palestine”. Journal of Critical Race Inquiry, 1(1), 90-108. 16 17
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮﻳﻦ ﺗﻨﻌﻜﺲ ،وﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ واﺿﺢ ،ﰲ واﻗﻊ ﺟﺒﻞ اﳌﺸﺎرف؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺮى اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺎﳌﺤﻮر اﻟﺰﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ واﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘ ّﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﳌﻌ�ري ،ﻟﺘﺘﺠ ّﻤﺪ اﻟﻌﻴﺴﺎوﻳّﺔ ﻛﻤﱪر ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻔﺼﻞ، 19 ﰲ اﻟ ّﺰﻣﻦ ﻛﺤﻲ ﻓﻘ� ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ اﻟﺨﴬاء ،وﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ّ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻤﺠﺮﻣ� ﻣﻦ ﺧﻼل إﻏﻼق اﳌﺪاﺧﻞ واﳌﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ وإﻟﻴﻬﺎ ،واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﺎﻣﺔ وﰲ اﻟﻘﺪس ﺧﺎﺻﺔ. ﻣﻘﻴ� ،وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﺆدي ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت إﱃ "إﺧﺮاج" اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً ﻘﴡ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻷﻣﺎن ،وﻣﺴﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻔﻲ إﻃﺎر ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ�، اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّمُ ،ﻣ ً ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﻻّ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﺮدي وﻣﺠﺮد ﻓﺤﺴﺐ؛ إذ ﺗَﺴﺘﺨﺪم إﴎاﺋﻴﻞ -ﻛﻨﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒ�ا ﱠﱄ ،ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻮاﻃﻦ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﻻ ﺳ ّﻴ� ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺎن اﺳﺘﻌ�ري- ّ َ واﻟﺤ�ﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﴘ ،ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌ َﻤﺮﻳﻦ واﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي اﱃ إﻓﺮاغ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻟﻴﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ .ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﺑ� اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ وﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق ﺷﺎﺋﻊ ﺟ ًّﺪا ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ،وﻳﺠﺮي اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗ ّﺪﻋﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﰲ "اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﺜﺎﻟﺚ" )ﻫﺎﻳﻜﻞ ،(2014 ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ دارج ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت -وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋﲆ ّ 20 ذﻟﻚ :ﺣﻤﻠﺔ اﻟﱰوﻳﺞ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺟﻨّﺔ ﻋﺪن ﻟﻠﻤﺜﻠ ّﻴ� ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ . ﻗﺪ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺪﻣﺞ ﺑ� ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﱄ واﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ وﻣﺘﻨ ّﻮرة ،ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﺗﻜﺸﻒ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى أن اﻟﺒﻴﻮت ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ أﺳﻮار ،واﻟﻌ�رات ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄﺑﺮاج ﻣﺮاﻗﺒﺔ ،واﻟﺸﺠﺮ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﺣﻮاﺟﺰ ،واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺤﻘﻮق ﺗﺨﱰﻗﻬﺎ أﻫﺪاف اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﺳﺘﻐﻼل. * ﻳﺎرا ﺳﻌﺪي ،ﻃﺎﻟﺒﺔ دﻛﺘﻮراة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ.
ﺟ�ل" :(2008) :ﻣﺸﺎق اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫي")על תלאות הזמן 19ﺣﻮل ﺳﻴﻄﺮة إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،اﻧﻈﺮوا ﰲ ﻣﻘﺎل أﻣﻞ ّ המוגזע( ﰲ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﴎاﺋﻴﻞ .ﺷﻨﻬﺎف ،ﻳﻬﻮدا وﻳﻮﳼ ﻳﻮﻧﺎ )ﻣﺤﺮران( اﻟﻘﺪس :ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺎن ﻟ� .ص 348-380. 20ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﳌﻨﺎ ِﻫﻀﺔ ﻟﻠﻠﻐﺴﻴﻞ اﻟﻮردي .http://www.pinkwatchingisrael.com ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 5 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﲇ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺻﻮرة اﳌ ْﺜ ّ ّ
ﻏﻴﺚ ﻫﻼل وﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ*
ﻗﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻟﻔﻠﺴﻄ� ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺟﻨﺴ ًّﻴﺎ وﺟﻨﻮﺳ ًّﻴﺎ� ،ﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗ ّﻮﺗﻪ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ، ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌ ْﺮ ّ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ وإﻋﺎدة ﺧﻠﻖ أﺷﻜﺎل ﻣﺤ ّﺪدة ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ َو "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ )ﻛ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ،أو اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﳌﺴﺘﻮردة ،أو اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ( ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ،ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮً ، ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ،ﻣﻮ ِﻫ ً� إﻳّﺎه ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻟ ّﻴﺔ ﺑ ُﺮﻫﺎب ﲇ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺗﺮﻣﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ َد ْور اﻻﺳﺘﻌ�ر ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﻔﺼﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ّ ﲇ ،ورﺑْﻄﻬﺎ ﺑ ُﺮﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ﻋﱪ اﻷوﱃ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺄوﺳﻠﻮ ،واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ،وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ 1 اﻟﻮردي". ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ "اﻟﻐﺴﻴﻞ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ارﺗﺒﻄﺖ داﻤﺋًﺎ ﺑـِ ﲇ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ،وﺧﻼل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪ اﻷﺧ� ،ﻟَ َﻤ ْﺴﻨﺎ أ ّن ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة "اﻵﺧﺮ" اﻟﺬي ﺟﺮى ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ و�ﺜّﻠﻬﺎ ،إذ ﺑُ ِﻨ ْ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲇ اﻟ و ُر ّﺳﺨﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أﻓﺮزت ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﺑﺎﻟﻌﻤﻴﻞ اﳌﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗ ّﻮات اﻻﺣﺘﻼل ﺿ ّﺪ ﺷﻌﺒﻪ ،وﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﻫﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ /اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ /اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ،وﻳﻨ ّﻔﺬ أ ِﺟ ْﻨﺪات دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻼ وﻋﻲ. ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﺳﻮف ﻧﺒﺪأ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺑﻔﱰة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ،2إذ ﺷﻬﺪت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﻟﻌﻤﻞ اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﴪ ّي ،واﻟﺬي ﻋ ّﺰز ِ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﻨﻲ ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب وﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﻟﺤ ﱠﺲ اﻟ ّ ّ ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﱪ "زرع" ﻋﻤﻼء ﺑﻜﺎﻓّﺔ اﻟﻄﺮق اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻘﺎط :وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ّ ﺟﻤﻊ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ْ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﺠﺘﻤﻌ ًّﻴﺎ )ﻧﺤﻮ :ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳌﺨﺪرات؛ ﻣ�رﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج؛ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ( ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﺘﺰاز اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﴪ ﻲﻛ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪم ﻓﻀﺤﻬﻢ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﺣﺎرﺑﺖ �ﺎرﺳﻮن ﻫﺬه اﻷﻋ�ل ﺑﺎﻟ ّ اﻷﺧﻼﻗﻲ" ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻧَﺒﺬت ﻫﺬه اﳌ�رﺳﺎت ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨّﻲ ﺧﻄﺎب اﳌﺠﺘﻤﻊ " ّ ﴪ ّي ،ووﺿْ ﻊ أﻓﺮاد -وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺜْﻠﻴّﻮن- ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺗﺤ ّﺪﻳﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ً ﺴﻴﺎﳼ اﻟ ّ ّ اﻟﻮردي" :ﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﻮن ﻋﺎﳌﻴّﻮن وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﻛﻮﻳﺮﻳﻮن ﻋﲆ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗ َِﺴ َﻢ " 1اﻟﻐﺴﻴﻞ ّ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ "ﺟﻨّﺔ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ�" ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ :أﺟﺴﺎد وأﻓﺮاد" ،اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ،ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺮﺜ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ. 2اﻟﺮﺟﺎء ﻗﺮاءة اﳌﻘﺎل "اﻟﻴﺴﺎر ّ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 1 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻋﱪ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﺣﺰاب اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒ ّﻨﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﻘﺎط .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﺪاﻳﺔ رﺑﻂ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌ�ﻟﺔ ،اﻟﺘﻲ ُر ّﺳﺨﺖ ْ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ّﻮات اﻷﻣﻨﻴّﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ. ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﱃ وﻧﺸﻮء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻓُ ِﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻄ ﱡﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وزﻳﺎدة َد ْور اﳌﻤ ّﻮﻟ� َو "اﻟﺤﻠﻔﺎء" اﻷوروﺑ ّﻴ� ،اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻤﺑﺴﺎ َءﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳ� اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﳌﺜْﻠ ّﻴ� .ﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺗﺒﻨّﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﻟﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻤﻊ اﳌﺜْﻠ ّﻴ� ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ 3وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﲇ ﻟﺘﺠﺮﻳﻢ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﻋﺎم .1988 ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﳌﺜْﻠ ّﻴﻮن ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ أروﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴ� اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ )اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ( ،وﻫﺬه اﳌﺮة ﻣﻦ ﲇ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ( وﻣﺼ�ه ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻫﻜﺬا ُرﺑﻄﺖ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤ ّﻮل إﱃ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻧﻔﺘﺎح ﺷﻌﻮب وﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .اﳌﺜ� ﰲ اﻷﻣﺮ أ ّن اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﳌﻨﻈﺎر ّ ّ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب أﺷﻜﺎل اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ واﳌﻤ ﱢﻮﻟ� ،ﰲ ّ ﲇ ،وأروﻗﺔ ّ ﻫﺬه اﻟﺘﻄ ّﻮرات ﺟﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ واﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ، اﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟ ﲇ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟّﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم .واﳌﺜ� أﻛﺮﺜ أ ّن رواﻳﺔ إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺮﻳﻢ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻻ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ أ ّي ذﻛْﺮ أ ّن ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺠﺮﻳﻢ اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﻘﻮق اﳌﺜْﻠ ّﻴ� ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ً ّ أُﺳ ِﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷرد ّ� ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1957اﻟﺬي ورﺛﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ،وأﻧّﻪ ﻻ ﻗﺎﻧﻮ َن ﻳﺠ ّﺮم اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﰲ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺴﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ "ﺣ ْﻜﻤﻬﺎ" ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺟﺮت ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺴ�ورة ﺧﻼل ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﲇ اﻟ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛ� ﻓﱰة أوﺳﻠﻮ ﻋﲆ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻋﺎﻣﻼ وﺣﺪﺛًﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴًّﺎ ﰲ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ،1948وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎ ّم .ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺴﻴﺎﳼ اﻟ ﺳ�ورة اﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﻓﱰة أوﺳﻠﻮ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة رﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﴩوع اﻟ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟ ﲇ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟ َﺠﻨﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﺑﺎﻷ ّ ّ ﺧﺺ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،ﺑﺪأت ﺳ�ورة اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ ّ ﻣ� ﻤﺗﺎﳽ ﻣﻊ ﺻﻮرة اﳌﺜْﻠﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّ� اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ )ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻨﻮات اﻷﻟﻔ�( ﰲ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﳌﺜْﻠﻴّﺔّ ، ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ّ ﺴﻴﺎﳼ اﻷوﺳﻊ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ّﻴﺎت اﻷ ّوﻟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺐ ﻣﻨﺸﻐﻼ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ً ﲇ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌ�ر .ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤ� ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أ ّول اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻣﻨﻬﺎ :اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻷ ّو ّﱄ ﻷﻓﺮاد ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ، واﻟﺒﺤﺚ ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ� ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ .ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻄ ﱡﻮر ﺳ�ورﺗَ ْ� ﺗﺄﺳﻴﺴﻴّﺘَ ْ� ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧﺎﺷﻄ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﺜْﻠﻴّ� ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮازي :اﻷوﱃ ،اﺳﺘﺸﻜﺎف ُﻫﻮﻳّﺎت ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻴﺎﳼ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ واﻧﺴﻼﺧﻪ ﻋﻦ و ْﻫﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ ّ ﲇ .ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺬّر أﺑﻌﺎد اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ،وﻣﺎ ﺗﺰال ،دﻣﺞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻜﻮﻳﺮي اﻟ ﲇ- ّ وﻣﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم ،2006واﻟﺤﺮب ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﲆ ﻏ ّﺰة ،ﺑﺎت ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ ّ ﲇ ﻣ� اﺳﺘﺪﻋﻰ ﴐور ًة ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� أﻛﺮﺜ وﺿﻮ ًﺣﺎّ ، اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﻘﻮس ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻄ ّﻮرت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻴﺎﺳﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ .ﰲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ،وﺑﻨﺎء أﺳﺲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه ّ ّ واﻟﺠ�ﻋﻲ ،ﺑﺪأت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴ� وﺑﻨﺎء ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﺮدي اﳌﻘﺎﺑﻞ ،وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ّ ّ ﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻨﻬ� .ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﻀﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺴﻴﺎﳼ اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌ�ر ،واﳌﻨﻈﻮر اﻻ اﻟ ّ ّ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺤﺼﻮرة اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺳ�ورة ّ ّ ﺑ ِ ﲇ ،ﺑﻞ ﺳ�ورة ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ،ﻣ ّﺮت ﺑﻬﺎ ِﺣﺮاﻛﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،رﻓﻀﺖ أن ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة ﺑ� ﺎﻟﺤﺮاك اﳌﺜْ ّ 3رﻏﻢ أ ّن أﻓﺮا ًدا ﻣﻦ أﺟﻬﺰة أﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل ﻣﺜْﻠﻴّ� ،ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﻓﺮدﻳّﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻤﻊ ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﻛ� ﺗﺮ ّوج ﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 2 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﳌﺴﺘ ِﻌﻤﺮ واﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،إﻟﺦ ...ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أ ّن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ، ﻣﺮو ًرا ﺑﺘﺴﻴﻴﺴﻬﺎ واﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻋﻦ ِ وﻟﻌﻞ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ذﻟﻚ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ّﺰأ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴ�ورةّ ، اﳌﺤﲇ ،وﻣﻨﺎ ِﻫﻀﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻌ�ﻟﺔ واﻟﻐﺮب وإﴎاﺋﻴﻞ.4 ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺑﺪﻳﻠﺔ ،ﻣﺘﺠ ّﺬرة ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ أ ّﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑ� "ﻓﺘﺢ" َو "ﺣ�س"؛ ﺑ� اﻟﻀ ّﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة؛ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﺻﻴﻒ ،2007ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ،ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ/ﻏﺮ ّﻲﺑ وﺿﻊ اﻟﻀ ّﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮى "اﻟ َﻌﻠ�ﻧ ّﻴﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌ ّﻤﻘﻬﺎ ،ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻄﺎب ّ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت" ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺿﻊ ﻏ ّﺰة ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ "اﻟﺮﺟﻌ ّﻴﺔ" َو "اﳌﺘﺨﻠّﻔﺔ" ﻗﺎﻣﻌﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،اﻟﺬي ﻣﺤﲇ :رام اﻟﻠﻪ "اﳌﻨﺤﻠّﺔ أﺧﻼﻗ ًّﻴﺎ" ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏ ّﺰة اﳌﻘﺎ ِوﻣﺔ( .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟ )وﰲ ﺧﻄﺎب آ َﺧﺮ ّ ّ ّ اﺟﺘ�ﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ُﺻ ّﻮر ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة وﺣﺮﻛﺔ "ﺣ�س" ﻋﲆ أﻧّﻬ� أﻛﺮﺜ ﺳﻴﺎﳼ ،ﻫﻮ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻧﻘﺴﺎم ﺑﺪأ ﻛﺎﻧﻔﺼﺎل ّ ّ ِ ﻣﺴﺘﺒﺪﻟ� ﻫﺬه اﳌ ّﺮة "ﺣ�س" ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻹﻋﻼم ﺗﺨﻠّ ًﻔﺎ وﻗﻤ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ�، ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻌﺎ� ﲇ واﻟﻐﺮ ّﻲﺑ .وﻧﺮى أ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎء ﻟﻴﺨﺪم ﻫﺪﻓ� أﺳﺎﺳ ّﻴ� :اﻷ ّول ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أ ّن اﻟﺸﻌﺐ اﻟ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻣﻦ ﻣﺮض ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ وﻗﺎﻣ ٌﻊ ﻟﻠﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ ،واﻟﺜﺎ� ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﳌﺪﻋﻮم ﻏﺮﺑ ًّﻴﺎ ﻗﻞ ﻋﻨ ًﻔﺎ ،ﻤﺑﺎ ﻳﺨﺪم أﻫﺪاف وﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ ،واﳌﻘﺼﻮد أﻧّﻪ إذا ُﺧﻠﻘﺖ ﻏ ّﺰة ﻛﺎﳌﻜﺎن اﻷﺳﻮأ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ� ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﴬورة ﻳﻌﺮض اﻟﻀ ّﻔﺔ ﻛﺄ ّ و� ْﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ّﺟﻴﺪ )أو ﺳ ّﻴﺊ –وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك( اﳌﻤ ﱢﻮﻟ� ﰲ ﺳ�ورة ﺑﻨﺎء "اﻟﺪوﻟﺔ" ُ َ أي ﻋﻤﻞ ﺟﺎ ّد ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳّﺔ أو اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤ ّﺮﻳّﺎت اﻟﻔﺮدﻳّﺔ. دون ّ ﲇ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ أﻋﻼه ،واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ أﺿﺎف اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺗﺤ ّﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّ� ﻣﻊ اﻟﻐﺮب واﻻﺳﺘﻌ�ر ﻛﺤ ّﺠﺔ ﻟﻨﺒﺬ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ اﳌﺜْﻠﻴّ� وإﻗﺼﺎﺋﻬﻢ(؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴّﺔ "رام اﻟﻠﻪ -ﻏ ّﺰة" ،اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﻫﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎم ،ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺎت أﺧﺮى ﺗﻜ ّﺮس "اﻻﻧﻘﺴﺎم" ﲇ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮ اﳌﻨﺒﻮذ .ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺎت ،ﻧﺤﻮ" :اﻟﺪاﺧﻞ -اﻟﻀ ّﻔﺔ"؛ "اﻟﻘﺪس -ﺣﻴﻔﺎ"؛ ﺑ� اﳌﺜْﻠﻴّ� وﻏ� اﳌﺜْﻠﻴّ� ،وﺗﺰ ّج ﺑﺎﳌﺜ ّ "ﻋﺮب ،48ﻋﺮب اﻟﻀﻔﺔ" وﻏ�ﻫﺎ ،ﺗﻜ ّﺮس أو ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج "اﻟﺘﺨﻠّﻒ" ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻷﻗﻄﺎب ،أو "اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ" اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳌﺴﺘﻮ َردة ﻟﺪى أﻗﻄﺎب أﺧﺮى" .ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى ،ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴّﺎت ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﺜ� ﻣﻦ ذاك" ،وﻫﻲ أداة ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﻮﻻت ﻋﲆ ﻏﺮار" :اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ،اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ"؛ "اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﴬ ،اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ". ّ ﲇ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﻐﺴﻴﻞ ّ اﻟﻮردي وﺻﻮرة اﳌ ْﺜ ّ ﲇ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛ� وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺣﻤﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧ�ة ،ﻧﺮى ﺗﺮاﺟ ًﻌﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ﻋﻨﴫي ﻳﺮ ﱢوج ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أوﺳﺎط ﻣﺜْﻠﻴّﺔ ﻋﺎﳌﻴّﺔ اﺳﺘﻌ�ري اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ "اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻮر ّد" .وﻫﻲ ﺣﻤﻠﺔ ذات ﻣﻨﻄﻖ ّ ّ ﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻣﻊ اﳌﺜْﻠﻴّﺔ واﳌﺜْﻠﻴّ� ،ﻟﺘﺒﻴﻴﺾ وﺟﻬﻬﺎ وﺗﺤﺴ� ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﺳﺘﻌ�ر ﻟﺪوﻟﺔ "ﻟﻴﱪاﻟ ّﻴﺔ، ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ،ود�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ" .ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﻬﺬا ،ﺑﻞ ﺗﺮ ّوج ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﺎﳌ ًّﻴﺎ إﱃ أ ّن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤ�، ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺑﻨْﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ .اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ "اﻟﻐﺴﻴﻞ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ داء ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠﻴّﺔ ،وإﱃ أﻧّﻪ أﻣﺮ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد ﲇ اﻟ اﻟﻮردي" ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ اﻟﻌ ْﺮﻗﻴّﺔ واﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ّ رﺳﺨﺖ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻻ ﻳُ ْﻔ َﻬﻢ وﻻ ﻳُﻨﻈَﺮ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى داﺧﻞ ﻣﺮﺑّﻊ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮى ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺎس اﻟ ﲇ اﻟ اﻷﺧ�ة ،وز ّﺟﺖ ﺑﺎﳌﺜْ ّ ّ ّ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺪود ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ،رﻏﻢ أﻧّﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ 4ﺗﺤ ّﺪث ﻫﻨﺎ ّ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺘﺼ ّﺪي ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﱰوﻳﺞ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻔﺮدوس اﳌﺜﻠﻴّ� ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﺧﻼل أواﺋﻞ ﺳﻨﻮات اﻷﻟﻔ�. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 3 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﲇ إﻟﻴﻪ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ،ﻣﺎﺣﻴ ًﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ ،اﳌﻨﻈّﻤﺔ وﻏ� اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ،وﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺜْ ّ اﳌﺤﲇ. اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ ّ ّ ﲇ" ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻓﺮد ﲇ اﻟ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ،رﺑﻄﺘﻪ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻛﺬﻟﻚ ،وﺻ ّﻮرت "اﳌﺜْ ّ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﺑﻂ اﳌﺜْ ّ ّ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ً ﲇ اﻟﺬي ﻳﺮ ّﻛﺰ ﻋﲆ ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ أو ﻧﺎﺷﻂ ﻣﻨﻌﺰل وﻣﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ؛ إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮ ّﺟ َﻪ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﳌﺜ ّ ّ ﻨﻴﻮي اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺮﻣ ّﻴﺔ ﺑ� أﺟﺴﺎد ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ )ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﺒﺎ� اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ،وﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻘﻤﻊ اﻟ ُﺒ ّ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ( ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ،وأﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻗﻴﻤﺔ )ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ( ،ﻣﺘ�ﺷﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻮ ّﺟﻬﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﺠ�ﻋﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ )اﻟﺒﻴﻀﺎء( اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ّﻨﺖ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﰲ ﻗ ّﻤﺔ ﻫﺮم اﻟﻘﻤﻊ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﻟ ِﻌﺮق واﻟﻨﻮع ﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﻄﺒﻘﺔ وﻏ�ﻫﺎ ،وﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌ�ر واﻻﺣﺘﻼل. اﻻ ّ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﰲ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺤﻤﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل -ﺗﺒﻨّﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﺜْﻠ ّﻴ� وذوي ﺗﻮ ّﺟﻬﺎت ﺟﻨﺴ ّﻴﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ "اﻟﻘﺎﻣ َﻌ ْ�" ،ﻓﻴﱰﺟﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﺤﻞ أو َﻣﻼ ٍذ ﻳﺸﻜّﻞ ً وﺟﻨﺪرﻳّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎّ ، ﻣ� ﻳﺨﻠﻖ -ﺑﻼ أد� ّ واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟّﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺷﻚ -ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻧﻔﺼﺎل ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻧﺘ�ﺋﻬﻢ ﻛِﻴﺎﻧﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺬاﺗﻬﻢّ ، ّ ّ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺎﻣﺸﻴًّﺎ ،أو ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻟﻸﺳﻒ ،ﰲ ﺣ� ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ﻛﺠﻬﺔ ﺗ ُﻘ ّﺪم "ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ" اﳌﻔﻘﻮدة .ﻧﺤﻦ ،إ ًذا ،أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻤﺑﻮﺟﺒﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺜْﻠﻴّﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗ ُﻬ ﱢﺪد اﳌﺒﻨﻰ اﻻﻧﺘ� ّﻲﺋ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﺮ ٍ اﻓﺾ وﻳﻌﺎ� ﻣﻦ ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠﻴّﺔ )ﻫﻮﻣﻮﻓﻮب( ،ﺣ� واﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻤﺑﻔﻬﻮ َﻣﻴْﻪ :اﻻ ّ ّ ّ ﺗُﺤﴫ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑ� ﻗﻄﺒَ ْ� ﻣﺘﺼﺎر َﻋ ْ� ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ،ﺿﻤﻦ ﴏاع ﻳﺆﺛ ّﺮ وﻳﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات: اﳌﺜْﻠﻴّﺔ. ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﳌﺬ ّوﺗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜْﻠ ّﻴ� ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﲇ اﻟ ﺣ� ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﺻﻮرة اﳌﺜْ ّ ّ ّ ﺴﻴﺎﳼ واﳌﺜْﻠ ّﻴﺎت ،أو داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﺟ�ﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّ واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺴ�ور َة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ :اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ اﳌﺘﺠ ّﺬرة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ ﻟﻠﻤﺜْﻠ ّﻴ� واﻹﻗﺼﺎﺋ ّﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،اﻟﺨﻮف و ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ،اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌ�ر ّي واﺳﺘﻐﻼل اﳌﺴﺘﻌ ِﻤﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎ� اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ .إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴ� ﰲ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ وﺑﴩﻋ ّﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف ،ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّ ﺠﻨﺪري ،و ُرﻫﺎب اﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻨﴘ واﻟ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق .إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﻘﻤﻊ ّ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ إﻧّﻬﺎ إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت ذات ﺗﻄ ﱡﻮر ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ﺑ ِﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ اﻟ ّ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة /ﻗﺪ�ﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ،وﺗﺴﻴﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب واﳌ�رﺳﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ اﳌﺘﻐ�ة، اﳌﺘﻌ ّﺪدة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻄ� .ﻟﺬا ﻓﺈ ّن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻵﻧ ّﻴﺔ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺄﺧﺮى ﲇ واﳌﺜْﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻫ� أﺳﺎس ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻐﻴ� اﳌ ﺠﺘﻤﻌﻲ واﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺜْ ّ ّ ّ أﻛﺮﺜ ﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ وإ ﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّﺔ اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ -ﻛ َـ "اﻟﻘﻮس". * ﻏﻴﺚ ﻫﻼل ،ﻧﺎﺷﻂ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮس ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ ،ﺣﻨ� ﻣﻌﻴﻲﻜ ،ﻣﺪﻳﺮة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮس ،وﻧﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻋﻨﺪ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ* ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ أﺛ�ت ،واﻟﺼﺪاﻣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ،ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة، "ﻓﻴﻼ ﺗﻮﻣﺎ"، ﺣﻮل "أﺣﺪاث" ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،48ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ "ﻣﴪح اﳌﻴﺪان" ،وﻓﻴﻠﻢ ّ وﻣﴪﺣﻴﺔ "وﻃﻦ َع وﺗﺮ" ،ورواﻳﺔ "أورﻓﻮار ﻋ ّﻜﺎ" ،ودﺑﻜﺔ "أم اﻟﻔﺤﻢ" ،واﻟﺴﺠﺎﻻت اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻷﴎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ "اﻟﺜ�ﻧﺄرﺑﻴﻌﻴﻨ ّﻴﺔ" -إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒ� ،-وﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ وﺗ ُ َﻌ ّﺮﺜﻫﺎ. ﻟﺬا ،ﺗﺄﻲﺗ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻰ ﻟﺘﺤﺎول ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،وﻟﱰﺗ ّﺐ ،وإ ْن ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ أ ّو ّﱄ وﻋﺎ ّم، ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﺮﻛّﺒًﺎ وﻣﺘﻌ ّﺪد اﻷﺑﻌﺎد .اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺪو ًدا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ُﺤ ّﺪد ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ ،وﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎوزﻫﺎ أو إزاﻟﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪث اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑ� اﻟﻘﻮى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻣﺪﺧﻞ دﻻ ّﱄ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ )وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺼﺪر ﻤﺑﺠﻠّﺔ أي اﻟْ ِﺘﺒﺎس ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ،ﻛ� أراﻫﺎ ،وﻟﺘﺠ ﱡﻨﺐ ّ ّ ﳌﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ( ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻻ ّﱄ ﳌﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" اﳌﺴﺘﺨ َﺪم ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ؛ اﻟﻔﻨﻮن اﻷداﺋﻴّﺔ ،ﻛﺎﳌﴪح ﺑﺎﻷﺳﺎس :ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن ،أي اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺒ� اﻟﻔﻨّ ّﻲ واﻷد ّﻲﺑ ّ واﻟﺮﻗﺺ ،واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﴫﻳّﺔ ،ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ّﰲ واﻟﺴﻴﻨ� ،واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨّ ّﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ِ اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ اﳌﺴﺘﺨ َﺪﻣﺔ، ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وأﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ وﻗﻴﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات. وﺗﺠﺴﺪه وﺗﻨﻘﻠﻪ وﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻌﻪ ّ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ّ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ً�ﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ اﻵن "ﻓﻨًّﺎ" ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﺪث ،ﻣﺜﻼً ،اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء". ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ دون ّ اﻷﻧﺮﺜوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﳌﺘﻌ ّﺪد اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﺤ ّﺪ ﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ- ﺷﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻻ ّﱄ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ا ّ ّ 1 ذاﺗﻪ؛ إذ رﻛّﺐ أو ﺻﺎغ ﻋﺎﻟِ� اﺟﺘ�ع )إﻧﻐﻠﻴﺰ وﻫﻴﻮﺳﻮن ( ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻣﻦ ﺳﺘّﺔ أﺟﺰاء ،وﻫﻮ -ﺑﺤﺴﺒﻬ� وﻳـﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ :-اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜ ّﻮﻧﺔ ﻣﻦ أ�ﺎط ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻗﻴﻤﻴّﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴّﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑ� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ،ﻤﺗﻴّﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ رﻣﻮز ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺗُﻌﻠﱠﻢ وﺗ ُﻨ َﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ،واﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴﺔ وﺗﺤ ّﺪد ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ ،ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ،و ّ 1إﻧﻐﻠﻴﺰ ،د .وﻫﻴﻮﺳﻮن ،ج :.ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ /ﺗﺮﺟﻤﺔ ﳌﺎ ﻧﺼ�؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺼﺒّﺎغ )اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﻠﺪراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت-اﻟﺪوﺣﺔ ،ﺑ�وت .(2013 ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 1 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻜﻞ ﻧﺮﺜﺑﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎن ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﻓ ّ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷ )اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺗﻐ� اﻟﻈﺮوف .اﳌﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﻌ ّﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ� ﻣﻊ ﱡ ّ ّ ّ رﻣﺰي وﻣﺎ ّد ّي ،ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﴩه ﻳُﻀﺎف إﱃ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ أ�ﺎط ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﺳﺎﺋﺪة وﻗﻴﻢ وإرث ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﳌﻨﺘَﺞ ّ ّ "اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ" ،ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣ� ،ﻛﻤﻜ ّﻮن ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻨَ ُﻌ ْﺪ إﱃ اﻟﺤﻮاﺟﺰ. .1ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ: وﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﺣﺎﺟﺰ ﺳﺄﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ،ﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻪ. ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج وﻧﴩ ﻹﺑﺪاع ﻓ ّﻨ ّﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻤﺗﻮﻳﻞ ،أو اﺳﺘﺜ�ر .وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،ﻓﺈ ّن اﳌﻨﺘَﺞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﻛ� ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮمّ ، اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﴬورة ،ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﺗﺒﺎدﻟ ّﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﺘَﺞ ّ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﻓﻀﺎءات اﻟﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت وﺻﺎﻻت ﻋﺮض وﻣﻌﺎﻫﺪ ﺗﺪرﻳﺐ ،ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎرﻳّﺔ وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ إﻧﺸﺎء وﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ .ﻛ� ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎ ّ� اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻘ ّﺮر اﻷﻋ�ل ،أي ﻛﻞ دﻋﻢ وراءه ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ ،وﻛ� أ ّن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻳﺤ ّﺪد اﻷَ ِﺟﻨْﺪة واﳌﻀﻤﻮن واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔّ . ﲇ ،أو اﻟﺪاﻋﻢ ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ ،ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ (1) :اﻟﺪول ﻣﻦ ﺧﻼل وزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺘﻤﻮﻳ ّ واﻟﻠﺠﺎن اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻣﺞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ،وﻛﻤﺤ ّﺮك ﰲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،وﻛﺄداة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ؛ )(2 ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ-اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬ ّﻴﺔ ذات اﻟﺮواج اﻟﻮاﺳﻊ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﱰوﻳﺞ ّ ﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪ ّ� ،ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ أو اﻟﺮﺑﺤ ّﻴﺔ ،ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻴﻨ� واﻷدب؛ ) (3ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ّ دوﻟ ّﻴﺔ ،ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ؛ ) (4ﻤﺗﻮﻳﻞ ذا ّﻲﺗ ،أو �ﺎذج ﺗﻌﺎوﻧ ّﻴﺔ ﻗﻄﺎﻋ ّﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻣﺒﺎدرات اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ اﳌﻨﺤﻰ وﻣﺪ ّرة ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺒﺎدرة. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،48ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ وﻣﻌﻀﻠﺔ ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻏ� ﺑﺴﻴﻄﺔ إﻃﻼﻗًﺎ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ﺣﻖ ﻣﺪ ّ� ﳌﻮاﻃﻨ� داﻓﻌﻲ ﴐاﺋﺐ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ .اﳌﻌﻀﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻮ ّ ّ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻀﺎﻣ� إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﺘﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ّ وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت و ُﻫﻮﻳّﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﻛﺄداة ﻟﻸﴎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ أي ﺧﻠﻖ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ-إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ،أو ﻛﺄداة ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟـِ "اﻟﺘﻌﺪدﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ" َو "اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ" ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ. ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ ،ﻤﺛ ّﺔ ﺧﻴﺎران أﺳﺎﺳﻴﺎن :ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻄﻠَﻘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺔ واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﲇ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ( وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� واﻹﺑﺪاع ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ )اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺻﻨﺎدﻳﻖ أﺧﺮى -وﻫﻲ ﻧﺎدرة )وﻻ ﺳ ّﻴ� ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ (48وﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺟﻬﻮ ًدا ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ ﻛﺒ�ة ﺑﺄي ٍ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻤﺗﻮﻳﻞ وﺣﻴﺪ َو ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺪاﻣ َﺔ .-أ ّﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎ� ،ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻀﻤﻦ ّ ّ "ﻣﻀﻤﻮن" ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،ﻟﻜ ّﻨﻪ وإن ﻢﻟ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻣﻌﻪ ،ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺼ� اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮزارة ،وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ "اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ" ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ" ﻏ� ﻣﻬ ﱢﺪدة داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻤ ّﻮﻟﺔ، ﺳﻴﺎﳼ واﺿﺢ ،وﻻ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬه اﻟﺒ ْﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗ ّﻮة وﻫﻴﻤﻨﺔ وأَ ِﺟ ْﻨﺪات وﺧﻄﺎب ،ﺑﻞ ﺑﺼﻮرة ﻃﻮﻋ ّﻴﺔ أو ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗ ًّﻴﺎ ،إذ إ ّن اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﻤﺗﻮﻳﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺧﻴﺎر ﺧﺎﻃﺊ إدارﻳًّﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻏ� ﺻ ّﺤ ّﻲ ّ وﻣﺎﻟﻴًّﺎ وﻣﻬ ﱢﺪد ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﳌﴩوع اﻟﻔﻨّ ّﻲ /اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ؛ ﻻ ﻟﻜﻮن "اﻟﺒَﻴْﺾ" ﻛﻠّﻪ ﰲ ﺳﻠّﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ ﻤﺛ ّﺔ دﺟﺎﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘ ّﻦ ،إذا ﻗ ّﺮرت اﻟﻔﺮار أو اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺴﻴُﻐﻠﻖ اﻟﻘ ّﻦ. وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻣﴪح "اﳌﻴﺪان" وﻣﴪﺣ ّﻴﺔ "اﻟﺰﻣﻦ اﳌ ُﻮازي" ،2ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ،ﻓﺈ ّن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺤﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،أي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ "ﺗﺠﺎ ُوز" اﳌﴪح ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﺎﻣ� واﳌﻮاﻗﻒ "اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ" ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﻐﻠّﺔ اﻟﻈﺮف ﻟﺘﺆﻛّﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ "اﻟﺴ ّﻴﺪ" اﳌﻤ ﱢﻮل اﻟّﺬي ﻳﻘ ّﺮر اﳌﻀﺎﻣ� واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ،ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﲆ اﳌﻸ، ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑ� "ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ�" وﺣ ّﺮﻳّﺔ "اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ" ،واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ وﻗﻒ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﳌﻌﺎﻳ� ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،أﻫ ّﻤﻬﺎ :ﻋﺪم )!( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻀﺎﻣ� اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ّ 3 اﳌﺲ ﺑﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و َﻋﻠَﻤﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ ،وﻋﺪم إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺒﺔ ،واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ . ّ )رﺳﻤﻲ: أﺳﺎﳼ ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﺣ ّﺪة اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ زادت ﻋﻨﺪ "اﻛﺘﺸﺎف" اﳌﴪح ذاﺗﻪ أﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ّ ّ ﻤﺗﺴﻚ ﺑﺤ ّﺮﻳّﺘﻪ اﻟﻔﻨّﻴّﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� أﻧّﻪ ﻻ �ﻠﻚ ﻓﻀﺎء أو ﺣﻜﻮﻣﻲ ّ وﺑﻠﺪي( ،وأﻧّﻬﻢ ﻤﺑﻨﻌﻬﻢ اﳌﻴﺰاﻧﻴّﺎت ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻪ إ ْن ّ ّ ﻣﺒﻨًﻰ ﻟﻪ ﻤﺑﻠﻜ ّﻴﺘﻪ وﻢﻟ ﻳ ِﻦﺒ أﻳّﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ داﻋﻤﺔ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ،وﻻ ﺟﻬﺎ ًزا ﺗﻨﻈﻴﻤﻴًّﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮارد اﳌﺘﻨ ّﻮﻋﺔ اﳌﺼﺎدر. اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي: اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ- .2اﻟﺤﺎﺟﺰ ّ ّ وﻫﻮ أﺻﻌﺐ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وأﻛﺮﺜﻫﺎ إﻫ�ﻻً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب وأوﻟﻮﻳّﺎت اﻟﻌﻤﻞ. زادت ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وأ�ﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،اﳌﺤﺎ ِﻓﻆ أﺻﻼً ،ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﺴﻴﻨ�، ﻣﺤﺪودﻳّﺔ ﻧﴩ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ ،ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ،أﻫ ّﻤﻬﺎ .1 :ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻨﻮن ،و ً ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴ�ات اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة؛ .2ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑ� اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم؛ .3اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﺼﻠﺔ اﳌﺘّ ِﺨﺬة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻀﺎﻣ� ﻏ� اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن "اﳌﺴﻤﻮح" ﺑﻬﺎ، ّ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺑﺎﻟﺠﻨﺲ وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺷﺎﻏﻞ اﻟﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪوام .واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ،ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،رﻓْﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻛﻤﺴﺎﺣﺔ وﻣﻐ�ة ﻟﻪ ّ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي اﺗ ّﺨﺬﺗﻪ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن" ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺤ ﱢﺮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ أﺳﺎﳼ ﻟﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺠ�ﻫ� وﺗﻘﺪﻳﻢ ر ًؤى ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ،وﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ّ اﻟﺠ�ﻋﻲ. ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ،وﺣﻮل ﺗﺒﺎﻳُﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ اﳌﺠﺎل ﻟﺨﻮض ﻧﻘﺎش ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮﻗﻒ ّ ّ ّ واﻟﺘﻔﺴ�ات ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،وﻻ ﰲ ﴎد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺨ ّﻂ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﻨﻘﺶ ﻧﺺ ﻟﻸﺳ� وﻟﻴﺪ دﻗّﺔ وﺗﺠﺎرب اﻷﴎى اﻷﻣﻨ ّﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� .أﺛ�ت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠ َﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﱟ 2ﻣﴪﺣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ وإﺧﺮاج ﺑﺸّ ﺎر ﻣﺮﻗﺺّ ، اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي اﺗﱡﻬِﻢ دﻗّﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺮض اﳌﴪﺣ ّﻴﺔ ،وأ ّدت إﱃ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺿ ّﺪ ﻣﴪح اﳌﻴﺪان ﺿ ّﺠﺔ إﻋﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﱰاض ﻋﺎﺋﻠﺔ ّ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳّﺔ ﺣﻴﻔﺎ ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وإﺧﺮاج وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴّﺔ ﻣﻦ "ﺳﻠّﺔ ووﻗﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻴّﺎت اﻟﺪﻋﻢ ّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" رﻏﻢ اﻋﱰاض اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻬﻨﻴّﺔ. رﺳﻤﻲ ﻟﻮزﻳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ�ي رﻳﺠﻴﻒ ﺑﺘﺎرﻳﺦ .02.09.2015 ﺑﻴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ 3ﻣﻌﺎﻳ� ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﻋﻢ ّ ّ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 3 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
وﺻﻨﺎﻋﺎت ِ اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳّﺔ واﻟﻌ�رة واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺧﻼل ﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺣ ّﺘﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ِ وﺻﻠَ ِﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش. اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌ ُﻌﺎﴏ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ "ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة" ،رﻏﻢ أﻫﻤ ّﻴﺔ ّ ﺗﻄﻔﻮ اﻟﴫاﻋﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻐﻠّﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﺣﻮل اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ّﺮر ﻧﺨﺐ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ إﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﺘﺤﺮﻳﴤ ﻋﲆ "ﻣﻨﺘﺞ" أو "ﺣﺪث" ﺛﻘﺎ ّﰲ �ْﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻴﻄﺮة وإﻋﺎدة اﺻﻄﻔﺎف ﺟ�ﻫ� اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻀﻮء ّ اﳌﺤﲇ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ( ﺿ ّﺪ ﻧُ َﺨﺐ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ ،أو ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ) ّ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ّ ّ َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ ،ﺗﻄﺮح �ﻄًﺎ ﻓﻜﺮﻳًّﺎ وﺳﻠﻮﻛًﺎ اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻬﺎ ﺟﺬرﻳًّﺎ. ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر� ،ﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿ ّﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﻣﻮاﳼ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺑﺎﻗﺔ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻛﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﻨﻬﺎج .ﺣ ّﺮﺿﻮا ﺿ ّﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺲ رواﻳﺔ "أورﻓﻮار ﻋ ّﻜﺎ" ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻼء ﺣﻠﻴﺤﻞ ّ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ، َ ﳌﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ "ﻏ� اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ" ،ووﻟﻮﺟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ "ﺣﺮام" ،وﻛﺬﻟﻚ ﺿ ّﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻣﺎ �ﺜّﻼﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ ،ﻹﻗﺼﺎﺋﻬ� وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃَﻴْﻬ� ،وﺗﺤﺬﻳﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﻔ� إ ْن ﺗﺠﺎوزوا 5 اﻟﺤﻮاﺟﺰ .وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ "دﺑﻜﺔ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ" 4وﻣﴪﺣﻴّﺔ "وﻃﻦ َع وﺗﺮ". إذًا ،ﺗﺤ ّﺪد ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻬﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﺗﻠﻚ "اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ" ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،وﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆال اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ِﺠ ﱟﺪ وﺟﻬﺪ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ، وﻋﺪم اﻻﻧﻜﻔﺎء ﰲ ﻓﻘﺎﻋﺎت ﺑﻮﻫﻴﻤ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺣﻮاﺟﺰ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ .وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى اﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺆﺛ ّﺮة ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ وﺑﺎﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻘ ّﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ّ اﻟﻘﻄﺎﻋﻲ ،واﻟﴩاﻛﺎت ﻣﻊ ّ ّ اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ ،وﻣﻊ ﻗﻮى اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن. اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻨّ ّﻲ أو اﻷد ّﻲﺑ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺠ�ﻫ�ي ﻟﻴﺴﺎ ﻫ� اﳌﻌﻴﺎر أي ﺣﺎل ،اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺮواج ّ ﻋﲆ ّ ّ ّ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺎﴏة ،ﻟﻜﻦ ﻗﺪرة ِ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ ،ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﻀﻮره وأﺛﺮه. اﻟﻘﻄﺒﻲ" ،أي ﻛﺄ ّن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻌ ًﻼ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﴏاع وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ،ﻻ ﺑ ّﺪ أ ّن أﺣﺬّر ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮﻳًّﺎ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜ� "اﻟﺜﻨﺎ ّﻲﺋ- ّ أﺳﺎﳼ اﳌﺘﻌﺼﺒ� .اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻜ ﱢﻮن ﺑ� ﻣﺘﺪﻳّﻨ� و َﻋﻠ�ﻧ ّﻴ� ،وﻫﻮ ﺑﺮأﻳﻲ �ﻂ ﺗﻔﻜ� ﻣﺤﺪود وﻋﺎﺟﺰ ،ورﺿﻮخ ﳌﻨﻄﻖ ّ ّ ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳّﺔ ،وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أو ﻗﻮى ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪ َر إﻟﻬﺎم واﻷﺻﺢ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّ ُﺔ اﻟﺮؤﻳ َﺔ اﻷﻫ ّﻢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻔﻬﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻﺗّﺨﺎذ ﻛﺒ ً�ا ﻓﻜﺮﻳًّﺎ ورﻣﺰﻳًّﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺒ�ات اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ. ّ اﳌﻮﻗﻒ واﻟﻔﻌﻞ.
اﻃﻲ ﻳﺮﻗﺼﻮن اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺴﻴﺔ رﻣﻀﺎﻧ ّﻴﺔ ،ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ،2015ﰲ 4ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻟﺸﺒﺎب وﺷﺎﺑّﺎت ﻣﻦ اﺗ ّﺤﺎد اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ّ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ،أﺛﺎر ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ وﺣﺎ ًّدا ﺣﻮﻟﻪ ﺑ� ﻗﻴﺎدات وﻧﺎﺷﻄ� إﺳﻼﻣﻴّ� و َﻋﻠ�ﻧﻴّ�. ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ( ،ﻗﺎم ﺷﺒّﺎن ﻣﺘﺪﻳّﻨﻮن ﻤﺑﻨﻊ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﻜّﺎ )(2014 ﻛﻮﻣﻴﺪي ﴪﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ّ 5ﻣﴪﺣﻴّﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳّﺔ )ﻧﺴﺨﺔ ُﻣ َﻤ ْ َ ّ وﻃﻤﺮة ) ،(2015ﺑﺤ ّﺠﺔ إﺳﺎءﺗﻬﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻹﺳﻼم. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 4 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﻐﺮاﰲّ: .3اﻟﺤﺎﺟﺰ ّ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ّﻴﻮن اﳌﺜﺎﻟ ّﻴﻮن ،ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود ،ﺑﻞ ﺗﺤﻠّﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ .وﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻛ� ّ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ .ﺑﻞ �ﻜﻨﻨﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧّﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ. ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ. ً اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑ� اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ ﻓﻌﻠ ّﻴﺔ ذﻫﻨﻴّﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ وﻣﻌﻘّﺪة ﻤﺗﻨﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ّ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،وﺣﺘّﻰ داﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف اﻟﴫاع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﳌﻤﺘ ّﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد، ﻛﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ازدادت ﻋﻨﻔًﺎ وﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة. وﺑﺴﺒﺐ ّ ﻟﻘﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻌﺎم ،1948وﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺘﺠﺎرب وﺗﺤ ّﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة، ﻜﻞ ﺗﻐﻴ� ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ،أﺛ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،أي ﻋﲆ رؤﻳﺘﻨﺎ وﻛﺎن ﻟ ّ ﻟﺬاﺗﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،وﻋﲆ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت ُﻫﻮﻳّﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻣ�رﺳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ،وﻋﲆ إزاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ أﺧﺮى. اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻫﻮ ﺣﻴﺎزة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﺸ� أ ّن اﻟﺤﺎﺟﺰ ّ ﲇ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻼدﻧﺎ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌ ّ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ" ﻛﻮن زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴ ًﻌﺎ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨّﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌ ُ ِ ﻨﺎﴏة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﰲ اﻻﺗّﺠﺎﻫ�. ّ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻧﻜﺘﺐ وﻧﻐﻨﻲ و�ﺜّﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،وﻧﺒﺪع ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وإرﺛﻬﺎ ،ﻟﻜ ّﻦ ﺗﻐ�ات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻛﺮﺜ إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ،ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ،وأﻓﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ،ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،ﺿ ّﻴ ٌﻖ ﺿ ّﻴ ٌﻖ .ﻫﻨﺎك ﱡ أﻗﻞ .ﻓ ّﻨﺎنٌ أو ﻣﺒﺪع ﻓﺮ ٌد ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﺤﺎﺟﺰ واﻋﺘﻼء ﺧﺸﺒﺔ دار اﻷوﺑﺮا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻋ ًﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻨﺎ ،أو ّ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ أو ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ ّ� ﻋﺮ ّﻲﺑ ،وﻗﺪ ﻳﻌ ّﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ. ﲇ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ وﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ،وأوﺻﻞ وﻛﻼؤﻫﺎ ﺻﻮﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻢﻟ وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑ َﺪ ْور ﻓﻌ ّ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻨّ ّﻲ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ واﻟﻌﺎﻢﻟ ،ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺤﺼﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ،ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤ ّﺪد اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ّ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ "اﻟﴩﻋﻴّﺔ" وﺗﱪﻳﺮ ذاﺗﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ و ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ .ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﻓ ّﻨﺎن أو ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻇﻞ ﻋﺪم اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻜﺎﰲ ﻧﺒﺪأ اﻟﴩح ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ّ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧّﻨﺎ ﰲ ّ ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻳﻨﺸﺂن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ :اﻷ ّول ،ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻋﺮب ﰲ أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﳌﴫي "ﻫﺸﺎم ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ ،1948ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﺮﻗﺔ "أوﺗﻮﺳﱰاد" اﻷردﻧ ّﻴﺔَ ،و "ﻇﺎﻓﺮ ﻳﻮﺳﻒ" اﻟﺘﻮﻧﴘ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ا ّ ّ اﻟﺠﺦ" وآﺧﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ زادت ﺣ ّﺪة ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻣﺆ ﱠﺧ ًﺮا ﻣﻊ ازدﻳﺎد أﺛﺮ ﺣﻤﻼت اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻹﴎاﺋﻴﻞ، وﻫﻲ ﺗﺪور ﺑ� ﻧﺎﺷﻄ� وﻣﺜ ّﻘﻔ� وﻣﻨﻈﱢﻤ� ﻓ ّﻨ ّﻴ� ،وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮ َﻣ ِﻲ "اﻟﺘﻮاﺻﻞ" َو "اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ" ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺑ� ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إ ّن دﺧﻮل "إﴎاﺋﻴﻞ" ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ ﻋﺮ ّﻲﺑ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻊ وﺧﺮق ﳌﻌﺎﻳ� اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣ ّ� ﻳﺴ ّﺒﺐ أ ًذى ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀ ّﻴﺔ ،ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻃﺮف آﺧﺮ ﻳﺮى اﻟﺤﺪث ﺗﻮاﺻﻼً ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ رﻏﻢ اﻻﺣﺘﻼل .ﻫﻨﺎك ﻛﺎن اﻟﻌﺮض ﻟﺠﻤﻬﻮر ّ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� أﻧّﻨﺎ ﻧﺸ ّﺨﺺ ﺗﻮاﻓﻘًﺎ ﰲ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑ� ﴬ ﺑﺎﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ. اﻟﻨﺎﺷﻄ� اﳌﺘﻨﺎﻗﺸ� ،ﺗﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻻ ﻳ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أ ّﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ� ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ،ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﺎت أو أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،أو ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ،ﰲ اﻟﺒﻼد أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺻﺪاﻣﺎت داﺧﻠ ّﻴﺔ ،ﺗﻜﻮن -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ -ذات ﺻﻠﺔ ﻤﺑﻔﻬﻮم اﻷَ ْﴎﻟﺔ ،ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺴﺎﺣ َﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ .اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﻻ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟ ﱡﻨ َﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻫﻲ ُ ﻤﺗﺎس ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ،ﺑﻞ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﰲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ،وﻫﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ :ﻤﺗﺜﻴﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ ّ ﻛﻞ ّ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ دوﻟﻴّﺔ ﺷﻬ�ة ،ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣ�ا ﻋﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷورﻓﺰﻳﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻴّﺔ ،أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت "وﻃﻨﻴّﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻼل ،أو ﰲ أﺣﺪاث ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﻋﺎم ،1967ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن "اﻟﻌﻮد"، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻓﻨّ ّﻲ ﻣﴘء ﻟﻠﻌﺮب أو إﺷﻜﺎ ّﱄ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ. أﻛﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻮاﺟﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وأﻧﻮاع ﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻛ� أراﻫﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوزت ﺑﻜﺜ� ﻋﺪد ﺳﺘﺘﻐ� اﻷﺳ�ء واﳌﻮاﺿﻴﻊ، ﻣﺘﻐ�. ّ اﻟﻜﻠ�ت اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺘْﻬﺎ ﻣﻨّﻲ اﳌﺤ ّﺮرة .اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﴏاع ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ّ وﺳﱰﺳﻢ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺣﺪو َد اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺗﺜ ّﺒﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، َ أو ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧّﻨﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎﻫﺎ .وﻧﺒﻘﻰ ﻋﲆ أﻣﻞٍ ،وﻓﻌﻞٍ ،أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﳌﻌﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس ،وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺪﻋ� آﻓﺎق اﻧﻄﻼﻗﺎﺗﻬﻬﻢ اﻟﺤ ّﺮة. * إﻳﺎد ﺑﺮﻏﻮﻲﺛ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ورواﻲﺋ ،وﻣﺪﻳﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻘﴪي ﻣ�رﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّ ﻋﺎﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ*
ﺳﺆاﻻ َﺟﺪﻟ ًّﻴﺎ ُﻣﻠ ًّﺤﺎ ،ﻻ ﺳ ّﻴ� ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ إ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺎت واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ً رﻤﺑﺎ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ وﰲ ّ ﻇﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ واﳌﺴﺘﻤ ّﺮة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮصّ . ﺧﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ُﻫﻮﻳّﺎت ﻓﻮق-وﻃﻨ ّﻴﺔ و ُﻫﻮﻳّﺎت ذات ﻣﻮاﻃَﻨﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳّﺔ-ﻓﺮﻋ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻴﺪة ﺗﻠﻚ ﺑﺸﻜﻞ ّ اﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ،وﻳُﺸ ّﻜﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻮ ًرا وﻣﺮﻛّ ًﺒﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًّﺎ. ﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ أداﺋﻴّﺔ )ُ – (performativeﻫﻮﻳّﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ،واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ،ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف زﻣﺎﻧ ّﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ .وﺳﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ أ ّن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ اﻻﺳﺘﻌ�ري ذاﺗﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ُﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻮﻻن اﳌ ُﺤﺘﻠّﺔ ،ﺗﺨﻠﻖ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ّ اﳌ ُﺴﺘَﻌ َﻤﺮ ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﻜﻴّﻒ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺗﺸﻜﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ َوﻓﻘﻬﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺄﺧﺘﺘﻢ اﳌﻘﺎل ﻤﺑﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻮﻳﺮ ّي اﻻﺳﺘﻌ�ري. ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻷداﺋﻴّﺔ ،ﻛ� ﺻﺎﻏﺘﻪ ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻜﻴّﻒ ﻟﺪى ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق ّ اﻟﺰﻣﻦ واﻷداﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟ ُﻬﻮ ّﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻳﺼﻒ أﻧﺪرﺳﻮن ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌ ُﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌ ُﺘﺨﻴّﻠﺔ" ،ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺣﺪاﺛﻮﻳّﺔ ) ،(modernistوﻳﺮى اﻷ ّﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﺨﻴﱠﻞ ) .(imagined political communityواﻷ ّﻣﺔ ُﻣﺘَﺨﻴﱠﻠ ٌﺔ ﻷ ّن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ،ﺣﺘّﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌ ُﺠﺘﻤ َﻊ ﱠ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺪا ًدا ﻓﻴﻬﻢ ،ﻏ� ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﴍ وﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،أي إﻧّﻪ ﻳﺘﻌﺬّر ﻋﲆ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﺸﱰَك اﳌﺘﺨﻴﱠﻞ ،ﻟﻴﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪو ُد اﻟﺪوﻟﺔ أي ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮ ،وﻣﺎ ﻳﻮ ّﺣﺪﻫﻢ ﻛﺄ ّﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ. ﻳﺼﺐ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻷ ّول ﻋﲆ اﳌﺤﻮر اﻹدرا ّ ﻲﻛ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘ�ء ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳّﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑ� اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ّ ّ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘ�ء إﱃ ﲇ واﳌ ُ� َرس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘ�ء .ﻓﺎﻻﻧﺘ�ء و ّ اﻟﻔﻜﺮي .أ ّﻣﺎ اﻷﺧ� ،ﻓﻬﻮ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﳌﺤﺴﻮس واﻟﻔﻌ ّ ّ وﻃﻦ )إﻗﻠﻴﻢ وأرض وإرث( ،ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷرض ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺎ ّد ّي ﳌﻔﻬﻮم ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮي ،ﻋﲆ وﺗﻜﺮاره ﻣﺮا ًرا ﺑﻨﺠﺎح إﱃ ﺻﻤﻴﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ .وﻳُﻀﻔﻲ اﳌﺤﻮر اﻷ ّول ،أي اﳌﺤﻮر ّ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺑ ْﻨﻴﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ و َﻣ ْﻮﺿَ َﻌ ِﺘﻬﺎ ﻋﲆ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘ�ء ﻫﺬه ﺑُﻌ َﺪﻫﺎ ﱠ ّ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ ﻣ�رﺳﺎت دورﻳّﺔ ﺗﻨﺨﺮط ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ّﺮ اﻟﻌﻘﻮد .ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘ�ء ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻔﻜﺮ ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻛ� اﻟﻨﺸﻴﺪ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠَﻢ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ ،أﻛﺮﺜﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺗﺘﻠ ّﺨﺺ ﰲ ﻣ�رﺳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ و ُﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ واﻟﺨﻄﺎب ّ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ .ﺗَ ْﺤﺪث ﻫﺬه ﻛﻌﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤ ّﻴﺰ اﳌ َﻌﻴﺶ ،وﺗُ َﻜ ﱢﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻨﻲ أﺳﺲ اﻹدراك واﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد واﻟﺠ�ﻋﺔ. ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ� ،ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻳﺨﺺ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﳌ ُ�رﺳﺎت ﺗﻠﻚ واﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ّ ّ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ �ﻠﻜﻪ اﻟﻔﺮد واﻟﺠ�ﻋﺔ ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ ُﻣ�رﺳﺎت ﻣﺘﻜ ّﺮرة وأﻓﻌﺎل أداﺋ ّﻴﺔ ﻳﻮﻣ ّﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻷﻓﺮاد و�ﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ وﺿﻌ ّﻴﺔ وإﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ً اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ،ﻳﺸ� ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ّ ﺗﻜﻮن ُﻫﻮﻳّﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ. اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﺂﻟﻴّﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻷ ّﻣﺔ، ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻄﺎب ّ ﺗﺴﻠﺴﻼ زﻣﻨﻴًّﺎ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟ ًّﻴﺎ .ﻫﺬا ً واﻟﺠ�ﻋﻲ ،ﻋﱪ اﳌ ُ�رﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮدي ﻣﻨﻪ وﻳﺠﺮي إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب، ّ ّ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﺼﻮغ ﴎدﻳّﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻜﺔ ﻣﺘ�ﺳﻜﺔ .اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﴎدﻳّﺔ زﻣﻨﻲ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ .وﻤﺑﺎ أ ّن اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﻤﺋﺔ اﻟﺼﻨﻊ ) always in اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨًﻰ واﺿ ًﺤﺎ ،وذﻟﻚ َﻋ ْﱪ َﻣ ْﻮﺿَ ﻌﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺧ ّﻂ ّ ،(the makingﻓﻬﻜﺬا أﻳﻀً ﺎ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﳌﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮﻟﻬﺎ ،داﻤﺋﺔ اﻟﺼﻨﻊ وﻋﺪ�ﺔ اﻟﺜﺒﺎت .ﻓﻔﻲ اﳌﻌﺘﺎد ،ﻳﻌﻮد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﱃ اﳌﺎﴈ ﺑﻐﻴﺔ ﺻﻘﻞ ُﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،وﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌ�رﺳﺎت -ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳّﺔ ّ واﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﺸﻬﺪاء وﻏ�ﻫﺎ -ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺎﴈ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳُﻜﺘَﺐ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻮي ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻋﲆ أﻧّﻪ ُﻣﺘﺘﺎ ٍل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﺪرﺳﻮن أ ّن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺪاﺛﻮي .ﻓﺈ ّن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪاﺛ ّ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺗﺸ ﱡﻜﻼﺗﻪ .ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ُﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﺧﻄّ ّﻲ ) (linearﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﳌﺎﴈّ � ،ﺮ و ُﻣﺘﻨﺎﺳﻖ و ُﻣﺴﺘﻤ ّﺮ َﺳ ّ� � ّﻮ اﻟﻔﻜﺮ ّ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،ووﺟﻬﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،وإ ّن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﺴﻌﻰ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ داﺋﻢ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ واﻟﺮﺑﻂ ﺑ� أزﻣﻨﺘﻪ وﺣﻘﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ .وﻤﺑﺎ أ ّن اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻷداءات اﻟﻔﺮد واﻟﺠ�ﻋﺔ ،ﻓﺎﻟﺬات ) (subjectﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ أﺳﺎس .ﻓ�ى أﻧﺪرﺳﻮن أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﱰم اﻟﻔﺮد وﺗﻌﱰف ﺑﻪ ﻛﺬات ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻘﻮم ﻣﺎ ،وﺑﻌﺪ أن � ّﺮ ﺑﺴ�ورة اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ،أي ﻳﺘﺄ ّﻣﻢ ) .(nationalizedأ ّﻣﺎ ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻓﱰى ﰲ ﻧﻈﺮﻳّﺘﻬﺎ اﻷداﺋ ّﻴﺔ أ ّن "ﻣ�رﺳﺔ أي ُﻫﻮﻳّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ أﺻﻠ ّﻴﺔ وﻣﺘ�ﺳﻜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ )أي اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ﻧﺘﺎج اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔّ ، رزﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋ ّﻴﺔ واﳌ�رﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ؛ "ﻓﺎﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ،ﻛﺄي ﺑﺮاﻛﺴﻴﺲ ﺧﻄﺎ ّﻲﺑ آﺧﺮ )،(discursive practice ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوض ،واﻟﻬﺪم واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ) ،(de-constructionواﻟﺒﻨﺎء ).(reconstruction اﻟﻘﴪي ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ ﲇ ّ اﻟﺴﻮري ﰲ اﻟﺠﻮﻻن اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﳌﺤﺘﻞ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻳﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌ�ر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ� -وﻫﻮ "ﺑﻨْﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﺪﺛ ًﺎ"َ -وﻓﻖ "ﻣﺒﺪأ اﻹﺑﺎدة" ،ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠ ّﻴ� ،ﺳﺎﻋ ًﻴﺎ إﱃ "اﻟﻬﺪم ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺒﺪال" ،وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻣﱰاﻓﻘًﺎ ﻣﻊ ﻣﴩوع اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺴ ّﻜﺎن اﻷﺻﻠ ّﻴ� ﰲ اﻷرض، ﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻓﺨﻼل ﺣﺮب ﻋﺎم ،1967ﻗﺎﻣﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﺄوﺳﻊ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳ ّﻜﺎﻧﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﲇ؛ 1إذ ﻢﻟ َ ﺗﻬﺠ� )ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴ ّﻜﺎن( ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴫاع اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺳﻮى 6,000ﻧﺴﻤﺔ. ﻋﺪدﻫﻢ 130,000ﻧﺴﻤﺔ ﻋﺎم 1967وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ 9,000ﻻﺟﻰء ّ اﻟﺴﻮري ﻛﺬﻟﻚ ﲇ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺴﻮرﻳﱠ ْ� ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،ﺟﺮى اﺣﺘﻼل اﻟﺰﻣﻦ ّ ﲇ اﻟﻔﻌ ّ وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﳌ ُ َﻬ ْﻴ ِﻤﻦ .ﻓﻤﻨﺬ اﻷﻳّﺎم اﻷوﱃ ﻟﻼﺣﺘﻼل ،اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻧ� وﺗﻘﻮﻳﻀﻪ ،وﻓﺮض اﻟﺰﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ ﻤﺑﺆﺳﺴﺎت إﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻓﺮﺿﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ّ ّ ﲇ وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ واﳌﻴﺎه -ﺗﻌﻴ� ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ .وﻛﺎﻧﺖ أﻫ ّﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴ�ات -ﻋﺪا اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺧﺼﻴﺼﺎ ً ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ ،ورﻣﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻧﺘ�ء ﻟﻠ ُﻬﻮﻳّﺔ واﺳﺘﺒﺪال ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲇ أُ ِﻋ ﱠﺪ ّ ّ اﻟﺴﻮري ﻤﺑﻨﻬﺎج إﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺪرزﻳّﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ُﻫﻮﻳّﺔ ُﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ. ﻓﻤﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﺎم ،1967أﻋﺎدت إﴎاﺋﻴﻞ رﺳﻢ ﺣﺪود دوﻟﺘﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺪ ًدا ،وﻓ ّﻜﻜﺖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑ� اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎدة وﺷﻖ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﺑﺘﻐﺎ َء وﺻﻠﻬﺎ ﻤﺑﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻻن ،ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳ ّﻜﺎﻧًﺎ ،وﺑﺎﴍت ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎتّ ، اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﺴﻜﺮات وﺗﻌﺰﻳﺰ رﻣﻮز اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﻪ .ﺗﺪرﻳﺠ ًّﻴﺎ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ واﻟﻘﻨﻴﻄﺮة وﻏ�ﻫ� ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﺴﻮرﻳّﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﻐ� ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى ﺳ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻنً ، ﻟﻠﺤﺎﺟﺔّ ، وﻟﺮﻤﺑﺎ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ﰲ ﺷﻜّﻠﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻟﺪى ﺳ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎﴏة وﺣﻴﻔﺎ وﻧﺎﺑﻠﺲ ّ - اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ -ﻫﻲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ .وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﺄن اﳌﻨﺘَﺠﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴًّﺎ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﺠﻮﻻن ،وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴّﺔ ﻛﺎﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء، وﻣﺆ ّﺧ ًﺮا أﻛﺮﺜ اﻟﻜﻮاﺑﻞ واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ وﻏ�ﻫﺎ .اﳌﻘﺼﻮد أ ّن اﻻﺣﺘﻼل ﻢﻟ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض واﳌﻮارد ﲇ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻟﻴﻀ ّﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺳﺘﻬﻼﻲﻛّ ّ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ّ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،وﺑﻬﺬا ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻮري اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن .ﻓ� ﺻﺎر ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﺎﴏة وﺣﻴﻔﺎ ،وﰲ "إﴎاﺋﻴﻞ" ﻋﺎ ّﻣﺔ، ﺑﺤﻴﺜﻴّﺎت وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻻن ،وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂّ ﲇ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﲇ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1967ﺣﺘّﻰ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺷﻌﺒﻲ واﺳﻊ ﰲ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ واﳌﻜﺎن ،ﻓﺈ ّن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻼل اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ؛ إذ ﻢﻟ ﻳﻨﺸﺄ اﻧﺨﺮاط ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ إ ّﻻ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ�رﺳﺎت ﻓﺮض اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل ّ َ واﻟﺠﻤﻌﻲ .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻷﺷ ّﺪ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬا ّﻲﺗ اﺣﺘﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﺴﻮرﻳّ�، ّ ّ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،ﻣﺤﺎوﻟ َﺔ ﻓﺮض اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻗﴪﻳًّﺎ ﻋﲆ ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� ﻫﻨﺎك ،ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﴩ َﻋﻨﺔ ﺿ ّﻤﻬﻢ ﻫﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ .ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن اﻟﺴ ّﻜﺎن اﳌﺤﻠّ ّﻴ� اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻟﻲﻜ ﻳﺸﻜّﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً ﻋﺎﻣﻼ ﻫﺎ ًّﻣﺎ َ ْ رﻓﻀﻮا ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ،وذﻟﻚ َﻋ ْﱪ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻹﴐاﺑﺎت واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﳌﺆﻤﺗﺮات اﻟﺼﺤﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻛّﺪوا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﻓﻀﻬﻢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺟﻨﺴ ّﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ .وواﺟﻪ اﻻﺣﺘﻼل ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳّﺔ .وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ّ 1 اﻹﻧﱰﻧﺖ: ﲇ .ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ّ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻨ� ) .(2006ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻮﻻن ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴ ّ
http://www.jawlan.org/openions/read_article.asp?catigory=2&source=8&link=291
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷﻣﺮ ،وﺑﻌﺪ إﴐاب ﺷﺎﻣﻞ دام ﻧﺼﻒ ﻋﺎم ،وﺷﻤﻞ ﺿﻤﻨﻪ ﻋﻤﻠ ّﻴﺎت ﺣﺮق ﺟ�ﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴ ّﻴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﺑﺪأت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﻟﺴ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ "ﻏ� ﻣﻌ ّﺮف" ) (undefinedﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ. 2 ﻳﻮﻣﻲ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ّ اﻻﺳﺘﻌ�ريَ ،و "ﻛﻮﻳﺮﻳّﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ" ﻛﺄداء ّ
إ ّن اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﺣﺘﻼل اﻟﻌﻘﻞ ،ﻛ� ﴍﺣﻬﺎ ﻣﻔ ّﻜﺮو اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ،ﺗﻌﻜﺲ -ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟ�ﻋﻲ ،وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﻏﱰاب اﻟﺬاﻲﺗّ واﻟﺘﻨ ّﻜﺮ ﻟﻠﺬات. اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ وﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ِﴏﻓﺔ -ﻛﻴﻔﻴّﺔ إﺟﺮاء ﺑﻠﻮرة وﻋﻲ ّ اﻟﻘﴪي ﻟﻠﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﺳﻴّﺪة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .وﺣﺘّﻰ ّإ� أرى ﰲ اﻟﻔﺮض ّ اﳌﻜﺎﻧﺔ "ﻏ� ُﻣﻌ ّﺮف" ،اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻷوراق اﻟﺜﺒﻮﺗﻴّﺔ ﳌﻌﻈﻢ ﺳ ّﻜﺎن اﻟﺠﻮﻻن ،ﻫﻲ إﺛﺒﺎت واﺿﺢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺬات واﻷﻓﺮاد ،وﺣﺘّﻰ اﻟﺠ�ﻋﺔ ِﻣﻦ َﺣ َﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .وﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺴﻠﺐ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻧﻀﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﺿﺪ ﲇ ﻟﻠﺬات وﻧﻘﻀﻪ .أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺤﲇ اﻟﺴﻮري اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ّ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻ ّ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻻ ﺳﻴ� ﻋﱪ ﻣﺮوره ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻘﺪ ّ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﺠﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺎﻻت وﺟﻮدﻳّﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺴﻮري ،واﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ُﻫﻮﻳّﺔ ُﻣﻌ ّﺮﻓﺔ وﻣ�رﺳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﺒﺔ ﻳﺘﻠﻘّﺎﻫﺎ ﲇ وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟ ّ اﳌﺤﲇ .اﻟﺨﻄﺎب اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّّ وﻧﻘﻴﻀﻪ اﳌﺤﺎوﻻت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪاﺛ �ﻴﺎ وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺨﻄﺎب واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻏ� اﻟﺤﺪاﺛ ّﻴﺔ .ﺑ� ﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺤﺎول اﻟﺬات اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻮﺟﻮ َد واﻟﺘﻜ ﱡﻴﻒ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴّﺔ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺠﻮﻻن وﺷﻜّﻠﺖ ﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎﺗﻬﺎ .ﻓﺮﻏﻢ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺬات رﻓﻀﺖ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّ� ،ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻤﺑﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎرت ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜﺔ ﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﴬورﻳّﺔ ﻟﻬﺎ ،وﺑﺪأت ﺑﺘﺬوﻳﺖ ﲇ .وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪان ﻫﺬه ،اﻟﺘﻲ اﳌﺤﲇ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ اﻷﺻ ّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪان ،اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺑﱰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ ﺑﺪأت اﻟﺬات ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ،ﺿ ّﻤﺖ أﻳﻀً ﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺘﻜ ّﺮر ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ .ﻓﺄدرك اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ أﻧّﻪ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ أراد أن ﻳﺼﺒﺢ "إﴎاﺋﻴﻠﻴًّﺎ" ﻫﻮ ﻏ� ﻗﺎدر ﻟﻜﻮﻧﻪ "ﻏ� ﻣﻌ ﱠﺮف" ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻷ ّول ،وﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴًّﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎ� ،ﻛ� أﻧّﻪ ﻏ� ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن "ﺳﻮرﻳًّﺎ" ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ُﺳﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ أ ّو ًﻻ ،وﻏ� ﻗﺎﺋﻢ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ اﻟﻘﴪي ﻋﻨﻬﺎ ووﺟﻮده ﺛﺎﻧﻴًﺎ وأﺑ ًﺪا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ،ﻛ� أﻧّﻪ ﻏ� ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﻬﻼك وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺒﻌﺪه ّ اﻟﻘﴪي "ﻏ� ُﻣﻌ ّﺮف" ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺼﻮرة ﺗﺎ ّﻣﺔ. ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وزﻣﺎﻧًﺎ .وﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ،اﺗّﺨﺬ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّ ﺗﻌ� اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ إ ّن اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎدﻳّﺔ ،و ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ .واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻟﺪى اﻟﺒﴩ ّ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﺮد وﺣﺎﻟ َﺔ اﻟﺬات ،ﺣﺴﺐ ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﺮاﻫ� .وﻣﺎ � ّﻴﺰ واﻷﺻﻞّ . َ ﻛﻮﻧﻬ� ﻳﺨﻔﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧّﻬ� َﻣﺼﻮﻏﺎن و ُﻣﺸ ﱠﻜﻼن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱪاﻛﺴﻴﺲ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺿ ْﻤﻨﻬﺎ ﺗ َﺸﻜّﻠﻮا .ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺬات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ اﻷﺻﻞ ،وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺒﻘﺖ "اﻷﻧﺎ /اﳌﺘﻜﻠّﻢ" اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻤﺑ�رﺳﺔ اﻟﺬات ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺮء ﻋﻦ دوره أو دورﻫﺎ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻜﻮﻳﺮي 2أﻗﻮم ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌ�ل اﳌﻔﻬﻮم ّ ّ ّ ّ اﻟﻘﻮﻣﻲ .ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼ ّدﻋﺎء اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،واﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﲆ ﻛﴪ اﳌﻼ َءﻣﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺪور ّ ّ اﻟﺬي ﺻﻐﺘﻪ أﻋﻼه أ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻫﻲ ُﻫﻮﻳّﺔ أداﺋ ّﻴﺔ وﻫﻲ إﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ .ﻛ� أ ّن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻜﻮﻳﺮي واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﺑﺎﺳﺘﻌ�ل اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎ ّﻲﺗ ﻛﺄداة ﻧﻀﺎل اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺠﻨﺴﻮي ﻳﻘﻮم ﻋﻦ وﻋﻲ ﺗﺎ ّم ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﴪ ااﻟﺘﻼؤم ﺑ� ّ ّ ّ ّ وﻧﻘﺪ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ Pأي ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌ�ﻻت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ َوﻓﻖ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 4 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
ﻓﻴﻪ ﻫﻲ )أي اﻟﺬات( ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺎت اﻷﺧﺮى ،ﺣﺎﻟﺔ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺤ ﱡﻘﻖ ﻟﻮﻻ اﻷداءات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﺮا ًرا اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻜﻠ�ت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ "اﻷﻧﺎ /اﳌﺘﻜﻠّﻢ"؛ أي إ ّن اﻟﺬات ،ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ،ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻮﻻن ،ﻓﺈ ّن اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﻋ� ﻧﻘﻮم ﻤﺑ�رﺳﺘﻪ وﺗﻜﺮاره ﻋﲆ أﻧّﻪ ُﻫﻮﻳّﺘﻨﺎ .وﰲ اﻟﺴﻴﺎق واﳌﺼﺪر ،وإ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﺷﻌﻮر ﻧﺎﺗﺞ ّ ّ أﺻﻼ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻘﻖ ﻓﻌﻠﻴًّﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﺛ� ﺣﻮﻟﻬﺎ واﻟﻬ ّﺒﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت "ﻏ� اﳌﻌ ﱠﺮﻓﺔ" ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ً ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻻﺣﺘﻼل .ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب أﻧﺘﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨﻴﱡﻠﻴّﺔ أﻧﺘﺠﺖ واﻗ ًﻌﺎ َﻣﻌﻴﺸً ﺎ .وﻫﺬه ،ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ،إﺣﺪى اﻟﺜﻴ�ت اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻷداﺋﻴّﺔ ،واﻟﺘﻲ َوﻓْﻘﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻴّﺰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻹدراﻲﻛّ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟﺤﻴّﺰ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻟﺬات ،وأ ّن اﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋﻴّﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺬات وﺗﺼﻮغ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ. إ ّن ﻣ�رﺳﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،وأداءﻫﺎ ،ﻳﻌﺘﻤﺪان ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﻤﺗﺎ َرس اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ وﺗﺆ ّدى اﳌﺤﺘﻞ ،ﻫﻮ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ّ ﺿﻤﻨﻬ� .وﻷ ّن اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺳ�ورة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� أﻳﻨ� ﻛﺎن ،ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� أو ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﻣﺜﻼ ﻇﻬﻮ ًرا وﺗﻌﺰﻳ ًﺰا ﳌ�رﺳﺎت ُﻫﻮﻳّﺎﺗ ّﻴﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ ،و َﺣ ْﺠﺒﻬﺎ )أو اﻟﱰاوح ﺑ� ﻋﲆ "اﻟﺰﻣﺎن" َو "اﳌﻜﺎن" ،ﻓ�ى ً اﻟﺴﻮري واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ إﺑﺮاز اﻟﺨﻄﺎب وﻣ� ﻳَ ْﺼﻠﺢ ً ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﻏﻴﺎﺑﻬﺎ( ﰲ أﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ أﺧﺮىّ . ّ ّ اﳌﺤﲇ ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻛﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻷﴎى ،وذﻛﺮى ﻗﺮار ﺿ ّﻢ اﻟﺠﻮﻻن ،أو ﻳﻮم اﻟﺠﻼء وﻋﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ .وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷداء ﻫﺬا ﻋﲆ اﻷزﻣﻨﺔ وﺣﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ﻳﻘﻮم أﺳﺎﳼ ﻟﺘﻤﻜ� ﺗﺄدﻳﺔ وﺑﺮوز اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻛ� ﻫﻲ ،ﻓ�ى ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻠّﺔ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻜﺎ ّ� ﺑﺪور ّ اﻟﺘﻲ ُرﺳﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﻮﻻن ﻤﺑﺤﺎذاة اﻷراﴈ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ﻏ� اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل ،وﺳﺎﺣﺎت اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻜّﻠﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺴﺎﺣﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷﻃﺮش وﻏ�ﻫﺎ .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻧﺮى ﻣﺤﺎوﻻت ﺳﱰ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﻣﻮزًا ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ّ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ )وإﺧﻔﺎء( ﳌ�رﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺴﻮرﻳّﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ ﰲ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ أﺧﺮى ،ﻛﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪات ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ،واﻟﺘﻲ ّ اﳌﺤﲇ ،واﻟﺸﻮارع اﻟﺴﻴﺎﺣ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ،واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ّ ﻣﺮﻛﺰي ﰲ اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ رﻤﺑﺎ ﺗُﺰاح ﻣ�رﺳﺎت اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ .وﻫﻜﺬا ،ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻌ َﻤﺮ ﰲ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ وﺟﻮدﻳّﺔ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﰲ اﻟﻌﱪﻳّﺔ ،و ّ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ذات ﻣﻌ�رﻳّﺎت ُﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ و ُﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﻻ إرادﻳًّﺎ ،ﺗﻌﺎود ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ،وﺗﺤ ّﺪد أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﻌﺎﺑ�ه. اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻛﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ. *ﻋﺎﻣﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﺟﺴﺘ� ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دراﺳﺎت اﳌﺮأة واﻟﻨﻮع ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون /أﻛﺘﻮﺑﺮ 2015
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org