jdl25-4-irshied

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻠﻴ�ن أﺑﻮ ارﺷﻴﺪ *‬

‫ﺣﻖ"‪ .‬وﰲ اﳌﻌﺘﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻈ ّﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻧّﻬﻢ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﲇ )ﻛ ّﺮم اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ(‪" :‬ﺣ� ﻳﺴﻜﺖ أﻫﻞ ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋ ّ‬ ‫ﺗ ُﺴ َﺒﻎ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮت ﺑﺠﻤﻠ ِﺔ ﻣﺴ ﱢﻮﻏﺎت "أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ"‪ ،‬ﻳﺄﻲﺗ ُﺟﻠّﻬﺎ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب "اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ أو‬ ‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ" َو "اﻟﺘﺨ ّﻮف ﻣﻦ اﻻﺗ ّﻬﺎم ﺑﺰرع ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق"‪ ،‬واﻟﻨﺰوع إﱃ "اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ"‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻳﺮات‬ ‫واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ‪-‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬إﱃ ﺳﱰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰي اﻟﻄﺮف اﻟﺴﺎﻛﺖ أو اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﺎﻛﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﺗُﻈﻬِﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ أ ّن وﺣﺪة اﻟﻌﺮب واﺗّﻔﺎﻗﻬﻢ وﻗﻤﻤﻬﻢ ﻋﻤﻠﺖ داﻤﺋًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﻤ ّ‬ ‫ﴍ َﻋ َﻨﺖ ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق وﻗﺼﻒ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄ�‪.‬‬ ‫اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ َ ْ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ‪َ ،‬ﻋ َﻨﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ﺳﻜﻮتَ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎر ﻋﻦ ﺗﻔ ﱡﺮد واﻧﺤﺮاف وﻓﺴﺎد اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺳ ّﻬﻠﺖ أﺧ ً�ا ﻤﺗﺮﻳﺮ اﺗّﻔﺎق‬ ‫اﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﻣﻜّﻦ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻟﱰﺟ�ﺗﻪ وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻌﺒﺜ ّﻴﺔ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫أوﺳﻠﻮ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻐﻄﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫"اﻧﺸﻘﺎق" ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ ﺣﺎﻟﺘَ ْﻲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺮﻓﺾ وﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﻘﺎذ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﻨ َﺠﺰات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ وﻣﻨﻊ‬ ‫اﻻﻧﺰﻻق ﻧﺤﻮ ﺣﻠﻮل وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏ� ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أﻛﺮﺜ إﻳﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻢﻟ‬ ‫ﺑﺄي ﻤﺛﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ داﻤﺋًﺎ اﻟﺨﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﺮﺜ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻮرد ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أ ّن اﻟﻮﺣﺪة ّ‬ ‫وﻃﻨﻲ واﺿﺢ اﳌﻌﺎﻢﻟ‪ ،‬ﻓﺜ ّﻤﺔ ﺷﻘﺎق ﻫﻮ ﺧ� ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻦ وﻟﻴﺪة ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ وﻢﻟ ﺗﻘﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ّ‬ ‫أي اﺗّﻔﺎق‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﺪي اﻟﺨﻠﻂ ﺑ� ﺣﺎﺟﺎت وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻜﺘﻴﻜ ّﻴﺔ‬ ‫اﺗّﻔﺎق ﻣﺜﻠ� ﻫﻨﺎك ﴍوط وأﻫﺪاف ﻳُﻔﱰض أن ﺗﺤﻜﻢ ّ‬ ‫ﻳﻐ� ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼ�ة اﻷﻣﺪ واﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻛ� أ ّن ﺗﻐﻠﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻤﺑﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﻠﻔﺔ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ‬ ‫ﻲﻜ ﰲ ﻤﺗﻜ� اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺬي‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤ ّﻴﺘّﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﻴ ّ‬ ‫ُوﺿﻊ ﻹﻓﺸﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺮﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻻ‬ ‫ﲇ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫ� ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ إﻟﻐﺎ َء اﻟﺘﺒﺎﻳُﻨﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ وﻗﺘْ َﻞ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪاﺧ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫رﺋﺔ ﺗﻨﻔﱡﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫إ ّن ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻨ�ذج اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ ّﻴﺔ ﺑ� اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﺸ� إﱃ أن ﻣﺎ رﻓَ َﻊ ﺳﻘﻒ اﻹﺟ�ع‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ وﻋﲆ رﻣﻮزﻫﺎ ﻛﺎن وﺣﺪة اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻻ وﺣﺪة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ِﺣﻮار‪ ،‬واﻟﴫاع أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑ� اﻟﻘﻮى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﻈﺮﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜ ّﻴﺔ ﻛ� أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬وﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﱰ ّﺟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ‪ ،‬ﻳﻀﻌﺎﻧﻨﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﳼ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻛﺒ�ة ﻗﺪ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻜﻮص ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎ ّ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2015‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫�ﺎذج اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻜﺘﻴﻜ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻮراء‪� ،‬ﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ�ذج اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ ّﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ �ﻮذج اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﳌﻮ ّﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤ ّﺮ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻧﺘﺨﺎﺑ ّﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺔ أﻃﺮاﻓﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘُ ِﱪ‬ ‫ﻛﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔًﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑ ًّﻴﺎ ﻧﺎﺟ ًﺤﺎ ﺣﺼﺪ اﳌﻘﺎﻋﺪ اﳌﺮﺟ ّﻮة ﻣﻨﻪ وأرﴇ أﻃﺮاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ازدادت أو ﺗﺒ ّﺪﻟﺖ ﻣﻊ ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﻤﺛ ّﺔ �ﻮذج آﺧﺮ ﻫﻮ ﻗﺎﻤﺋﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ‪ 1996‬ﰲ أﻋﻘﺎب ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻃﻲ‪ 1 .‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻘﻌﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﻣﻤﺜ ًﱢﻼ‬ ‫اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﳌﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﻤﺋﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠ ّﻤﻊ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧّﻬﺎ اﻋﺘُﱪت ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﺪة‪ ،‬ﻢﻟ ﻳﺠ ِﺮ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ وزﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺮى ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺼ�ة ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر ﺑﻄﺮﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬ� اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺑﺮاﺟﻌﺔ ﻟِ� ﺣﺪث‪ ،‬ﻧﺮى أ ّن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻗﺎﻤﺋﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ‪1996‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وأﺳﻔﺮا ﻻﺣﻘًﺎ‬ ‫ﻛﺎن إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ إﺳﻬﺎم ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ؛ إذ إ ّن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻨﻘﺎش ﺑ� ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ أﺳﻬ� ﰲ إﻏﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ إﻃﻼق وﺗﻌﻤﻴﻢ ﺧﻄﺎب أﻛﺮﺜ ﺗﻘ ﱡﺪ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب "اﻟﺴﻼم واﳌﺴﺎواة"‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎب "إﻟﻐﺎء ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫دوﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫"اﻟﻮﺣﺪة واﻟﴫاع ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت"‪:‬‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ّﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻋﺎم ‪ ،1958‬أُ ّﺳﺴﺖ "اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ"‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺿ ّﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّ� واﻟﻘﻮﻣﻴّ�‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ‬ ‫ﻢﻟ ﺗﻌ ﱠﻤﺮ ﺳﻮى ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‪ ،‬إذ اﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ اﻟﴫاع اﻟﺬي دار ﺑ� ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻴّﺄ ﻻﺣﻘًﺎ ﻻﻧﻄﻼق "ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷرض" اﻟﺘﻲ أﻃّﺮت اﻟﻘﻮﻣﻴّ�‪ ،‬ﻓﻴ� اﺳﺘﻤ ّﺮ اﻟﴫاع ﺧﻼل ﻓﱰة وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّ�‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻋﺎم ‪.1964‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت واﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت ﺧﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﺪة ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻫﻴﺌﺎت وﻃﻨﻴّﺔ ﻛﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ� اﻟﻌﺮب وﻏ�ﻫ�‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﺷﻬﺪت ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﴏا ًﻋﺎ ﻣ ًّﺮا ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻮز واﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻦ اﻷراﴈ واﺗّﺤﺎد ّ‬ ‫ﴏاع اﺑﺘﺪأ وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻮادر اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﺮﻛﺔ "أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ"‪ ،‬واﺣﺘﺪم ﺧﻼل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت‬ ‫وأواﺳﻂ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘ ّﺪﻣﻴّﺔ ﺛ ّﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻻﺣﻘًﺎ؛ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺴ�ات‬ ‫ﴏت ﺣﺮﻛﺔ "أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ" آﻧﺬاك ﻋﲆ رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟِ� ﻳﺮﻣﺰ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرض إﱃ ﺳﺎﺣﺔ "ﻗﺘﺎل" ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي أ ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ واﻧﺘ�ء‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﻦ َﻋﻠَﻢ وﻧﺸﻴﺪ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع؛ إذ ﻃﺎﳌﺎ اﻧﺘُ ِﻘﺪ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﺮﻓﻊ َﻋﻠَﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات أ ّول أﻳّﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻣﺆﻤﺗﺮاﺗﻪ ﺑﻨﺸﻴﺪ "ﻫﺘﻜﻔﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺰب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺸّ ﺪت َ‬ ‫آﻻف‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻏﻨﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﻨﻘﺎش َو "اﻟﴫاع" اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺳﺎﺣ َﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻗﻞ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴّﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺸﺤﻦ واﻟﺘﺴﻴﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴّﺘﻬﺎ ﺑ�‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وداﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ وﺻﻠﺖ ﺣ ّﺪ "اﻟﺼﺪام" ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﺗﺼ ﱡﺪﻋﺎت واﻧﺸﻘﺎﻗﺎت داﺧﻠﻴّﺔ ﰲ أﺣﻴﺎن‬ ‫�ﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬دون أن ّ‬

‫اﻃﻲ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘَ ْﻲ "أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ" َو "ﻣﻴﺜﺎق اﳌﺴﺎواة" وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘ ّﺪﻣ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2015‬‬

‫ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻣﻜّﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺘﺠ ّﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب ﺷﺒﻪ ﻣﻮ ّﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﰲ ﻣﺮﻛﺰه ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺪوﻟﺔ ﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻤﺗﺎرس ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ُﻫﻮﻳّﺘﻨﺎ واﻧﺘ�ﺋﻨﺎ ﻛﺠﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء ﺿ ّﺪﻧﺎ وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻬﻮﻳﺪ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ وﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫َو ْﺣﺪة اﻟﺨﻄﺎب وﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب وﺿﻊ ﺣ ًّﺪا ﻟﺴﻨﻮات اﻟﴫاع اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺴ َﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ واﻻﻧﺘ�ء وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ� ﻣﻦ رﻣﻮز‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﻃﻨﻲ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﰲ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎت ﻣﺴﻤﻮ ًﺣﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ أوﺳﻠﻮ( ﻛﻌﻠَﻢ‬ ‫ﺗﺮﺳﺦ )‬ ‫ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،-‬ﻛ� ﺣﺴﻢ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮده ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب ﺗﺮﻓﻌﻪ ‪-‬ﻤﺑﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺰب‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬رﻣﻮزًا دﻳﻨﻴّﺔ ﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﻨﺸﻴﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﰲ ّ‬ ‫وﻻ ﻤﺗﺜّﻠﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ وﻻ ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ وﻻ وﻃﻨ ًّﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻮ ّﺣﺪ اﻟﺬي أﻣﺴﻚ ﺑﻘﻀﻴّﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ‪ ،‬ﺳ ّﻬﻞ ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﳌﻮ ّﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﺤﻠّﻴًّﺎ وﻋﺎﳌﻴًّﺎ‪ ،‬إذ أﺧﺬت‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﻟﺠﻨﺔ رؤﺳﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﺣﴩ وأﺣﺮج ّ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪوﻟﻴّﺔ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑﺪوﻟﺔ أﺑﺮﺗﻬﺎﻳﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻐ َﺮب أن ﻳﺜ� ﺗﴫﻳﺢ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺣﻮل زﺣﻒ اﻟﻌﺮب إﱃ‬ ‫ﻲﻜ ﺷﺨﺼﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﱰاع ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺧ�ة ردو َد ﻓﻌﻞ دوﻟﻴّﺔً‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ر ّد ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋ ّﺰز وﺣﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻠّﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻼف ﺑ� أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﻛ� أﻧّﻪ أزﻋﺞ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﴎﻟﺔ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺷﻜّﻞ ﺳ ًّﺪا أﻣﺎم ﻣﺤﺎوﻻت اﻷَ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫي ود�ﻘﺮاﻃﻴّﺘﻬﺎ اﻹﺛﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� أﻧّﻪ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻋﻤﻘﻨﺎ‬ ‫وأﺣﺮﺟﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻒ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻋﱪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻣ ّﺪ اﻟﺠﺴﻮر ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﻮض ووﺣﺪة ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ِﻣﻦ ﺣﻮﻟِﻪ ﻫﻲ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ وﺣﺪة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻛ�‬ ‫وﻃﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﺎوم ﻋﲆ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺬاﻛﺮة وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﱰاث ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫راﻓﻘﻪ ﻣﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ؛ ﻓﺬاك ﻣﴩوع ﻳﻀﻊ رواﻳﺘﻬﻢ أﻣﺎم رواﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻮرﻗﺔ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ ّ‬ ‫وﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ِﻣﻨّﺔ أو ﻛ َﺮ َم أﺧﻼق ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﴩوع‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻠ ّﻮح ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﰲ وﺟﻪ َﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺼﺎدرة اﳌﻮاﻃَﻨﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻒ أ ّن اﻟﺪوﻟﺔ "اﻹﺛﻨﻴّﺔ" ﻻ �ﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﰲ واﻗﻊ‬ ‫وﻗﻒ اﺣﺘﻜﺎر إﺣﺪى اﻟﻘﻮﻣﻴّﺎت )اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ( ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌ ّﺪد اﻟﻘﻮﻣﻴّﺎت‪ ،‬وأ ّن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻌﺮب ﻤﺑﺴﺎواة ﻳﺘﻄﻠّﺐ َ‬ ‫ﻋﱪ ﻗَ ْﻮﻧﻨﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺤﺎﺷﻴﻪ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺪوﻟﺔ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫أو‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﴫي ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺄزق ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ َﺳ ّﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧ� ﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻢﻟ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ّ‬ ‫ﻛﴪ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻀﻄ ّﺮة إﱃ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ْ َ‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻲ رﺑﻀﺖ ﻋﲆ ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﴩات اﻟﺴﻨ�‪ ،‬وإﺟﻬﺎض ﺧﻄﺎب اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻮﺣﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ورﺑﻂ وﺷﺎﺋﺞ أﺟﺰاء اﻟﺤﻠﻮل ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷﺻﻮل أو اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إ ّن ﱡ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح أو ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر �ﺘ ّﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺮﺜ ّ‬ ‫ﺑﺪأت اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻤﺑﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻳﺒﺪأ ّ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻮﻃﻦ و َﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﺑﻮادر ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴّﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﺮزﻫﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‬ ‫اﻷﺧ�ة ﻋﺎم ‪ ،2014‬وﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺧﻄﺎب ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺧﻄﺎب اﻟﻨﱡﻜﻮص"‪ .‬ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﻮف أ�ﻦ ﻋﻮدة ﻋﲆ‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2015‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻧﺸﻴﺪ "ﻫﺘﻜﻔﺎ"‪ ،‬واﺳﺘﻤ ّﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺎب "اﻻﻋﺘﺪال" اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﰲ اﻓﺘﺘﺎح دورة اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟـ‪ ،20‬وﻤﺑﺸﺎرﻛﺘﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﺒﺎﻃﻨﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺄﺛ� ﻋﲆ ُﻣ ْﺠﻤﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻧﻀﻮاء ﻣﻌﻈﻢ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺧﻄﺎب أ�ﻦ ﻋﻮدة اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﺰول‬ ‫ﺟﻨﺎح اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠّﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗ ّﻴﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺎراﺗ ّﻴﺔ إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺬر ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺑﺠ�ﻫ�ﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻷرض‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻛﴪ‬ ‫ﻋﻜﺎﻛﻴﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻧﺘﻔﺾ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻨﻮع واﻻﺳﺘﺠﺪاء‪ ،‬وﻋﻠّ َﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺘﺰع ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ اﻧﺘﺰا ًﻋﺎ ﻣﻦ ﺑ� أﻧﻴﺎب ﻣﻐﺘﺼﺒﻴﻬﺎ‬ ‫)وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬إ ّن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑ� ﻫﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﺧﻄﺎﺑ ّﻴﺔ "ﺟﺒﻬﻮﻳّﺔ" أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻔﺎﺣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻳﻮم اﻷرض وأﻋﻘﺒﺘﻪ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻠ ّﺤﻒ ﺗﺎرة ﺑﻐﻄﺎء ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺑﺮداء اﳌﻬﺎﻤﺗﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﲇ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻌﻠﻴًّﺎ ﺳﻘﻒ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ "ﻓﻴﻲﻜ ﻛﻨﺎﻓﻮ" اﻟﺘﻲ ﺳﺎر أ�ﻦ ﻋﻮدة ﻋﲆ ﻫﺪي ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺐ إﱃ‬ ‫ﺧﻄﺎب إﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻧﻀﺎل اﻟﺴﻴّﺪة اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫* ﺳﻠﻴ�ن أﺑﻮ رﺷﻴﺪ ﻫﻮ ﺻﺤﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2015‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬