jdl26-4-eseid

‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫رﻧﺎ إﺳﻌﻴﺪ*‬

‫ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮاءة إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ "اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ" ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات؛ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜّﻞ ‪-‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ً -‬‬ ‫ﻳﺘﻌﴪ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ّ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻮرﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟ� واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ّﻴ�‪ ،‬وﻏ�‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺜﻲ ٍ‬ ‫ﻛﺎف‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ )اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ(‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ ّ‬ ‫أﻗﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ )اﻟﺠﻨﻮﺑ ّﻴﺔ(‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻢﻟ ﺗﺤﻆَ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻫﺘ�م ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬ﻃﺮأت ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨ� ﺗﻐﻴ�ات ﻋﲆ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺣﺘّﻰ ﺗﻌ ّﺰزت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴩوع "اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺋﺪ ﺻﻼح‪ .‬ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ� أ ّن اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺗﻠﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ َﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،2000‬ﺑﻴﻨ� ﻳﺮى آﺧﺮون أ ّن اﻟﻔﻜﺮة اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ وإ�ﺎﻧًﺎ ﺑﺄنّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎدرت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ وراء ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻨﻈﱠﻢ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ‪ 1 .‬اﻟﻬﺪف‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ووﺟﻮده إدارة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ‪َ .‬وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﺤ ّﺮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻫﻮ ﺑﻠﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺪﻳﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻔﺮدي‪.‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎ ّم وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎرﺳﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳّﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﺒﻜﺮة‬ ‫ﻳﺪﻣﺞ اﳌﴩوع ﺑ� اﻹ�ﺎن واﳌ�رﺳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎد�ﻴّﺔ‪ .‬اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻮ اﳌﴩوع إﻟﻴﻪ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﴩوع ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨ�‪،‬‬ ‫ﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﴩوع ﻣﻘﻴﱠ ًﺪا‬ ‫واﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﰲ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ .‬وﺿﻊ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﻫﺪاف وﻣﺴﺎرات اﻟﻌﻤﻞ وإﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎدروا أ ّو ًﻻ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ� ُﻣ َﻌ ّﺪة ﳌﻨﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﻄْﺮﻳّﺔ‪ .‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن ﻫﺬه ّ‬ ‫ﻣﺤﻠّﻴّﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﺎدروا إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪1‬ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬أ‪ .‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬م‪ .(2009) .‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ‪.‬رام اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪار‪.‬‬

‫ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬أﺳﻌﺪ وﻣﻬ ّﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .(2011) .‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬داﺧﻞ‪ :‬رﻳﺨﻴﺲ‪ ،‬أ‪َ .‬و أ‪ .‬رودﻳﻨﻴّﺴﻲﻜ‪ .‬أﻗﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‪-‬‬ ‫إﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ دول ذات أﻏﻠﺒ ّﻴﺔ ﻏ� ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻨﻤﻮذج‪ .‬ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺢ ﻛﻮﻧﻜﻮرد ﻟﻠﺘﻌﺎون‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ .‬ص ‪) .116-99‬ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ .‬داﺧﻞ‪ :‬رﻳﺨﻴﺲ‪ ،‬أ‪) .‬ﻣﺤ ّﺮر(‪ .‬اﻷﻗ ّﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ‬ ‫‪ 2‬ﻋﲇ‪ ،‬ن‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟـ‪ .17‬ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻮﺷﻴﻪ داﻳﺎن‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ .‬ص ‪) .110-100‬ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﴩوع ﻳﻬﺪف إﱃ ﺣ ّﺪ أد� ﻣﻦ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ اﻟﺬات ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ﺣﻜ� ذاﺗ ًّﻴﺎ ً‬ ‫ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄ ّن ﻫﺬه اﻻﻧﻔﺼﺎﻟ ّﻴﺔ ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎ َرﻛﺔ وﺗﺸﻜّﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﺗﺸﻜّﻞ‪ ،‬ر ًّدا ﻋﲆ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻀﻐﻮط ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻔ ّﺰﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤﺗﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻋﺼﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑﺮز ﻃَﻮال ﻣﺴﺎر ﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻟﺘﻄ ﱡﻮﻋﻴّﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳّﺔ ودواﺋﺮ ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ وﺧﺪﻣﺎت ﻃ ّﺒ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ وﺗﻮﻓ�‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺪﺋﻴّﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﻘﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ َﻣﺄْ َﺳﺴﺔ ﻓﻜﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ ،‬أﺛّﺮت اﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ووﻓّﺮت ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛ ّإﻻ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴ ّﺪ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﺗّﺴﺎع ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﺎم ‪ ،2000‬واﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ دﻓﻊ ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻟﻠﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻮ ّﺟﻬﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﻟﻠﻴﻤ�‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻲ ﺑ� اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻟﻴّﺔ اﳌﻮارد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه إﻧﺸﺎء اﳌﺒﻨﻰ اﻟﻄﺒﻘ ّﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻈﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﻜّﺎﻧﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﲇﰲ‬ ‫ﺑﺤ�ﻳﺔ ﺗﻔﺎﺿﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻮق‬ ‫ّ‬ ‫ﴬرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎﺿ ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﻜّﺎﻧﻴّﺔ اﳌﺘ ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﺌﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ�‪ .‬ﻳﺘﻌ ّﺮض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ّ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻣﺴﺎرات إﻗﺼﺎﺋﻴّﺔ وﻤﺗﻴﻴﺰﻳّﺔ ﻋﲆ ﻋ ّﺪة ُﺻ ُﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻓﺎه واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ .‬ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﴘ‪ ،‬اﻟﺬي ﻤﺗﺎرﺳﻪ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه ﺗﺠﺎه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌ ْﺮﻗﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻌ ّﺰز ﻣﺒﻨﻰ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﻌﺮﻗ ّﻴﺔ‪ 5 .‬ﰲ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث أ ّن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﱠ‬ ‫اﳌﺆﺳ ِ ّ‬ ‫ﻳﻔﴪ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺗ ّﺴﻤﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨ� ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﺠﺰﻳﺌﻲ أ ّدى إﱃ إﻗﺼﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻐ�[‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن ‪ 6‬اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺑﻮاﺳﻄﺔ "ﻋﺎﻣﻞ ]أو ّ‬ ‫ﲇ اﳌﺠﺘﻤ َﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪ ّو" "‪ ."The Enemy Factor‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا أﻧّﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨ�‪ ،‬اﻋﺘﱪت اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﳌﺘﺪ� ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺪ ًّوا ﻟﻬ�‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜ�ر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮدي ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﺗﺠﺎه اﻷﻓﺮاد وﺗﺠﺎه "ﻣﺴﺘﻬﻠﻲﻜ" دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 3‬ﻋﲇ‪) .2007 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪) .2011 ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬داﺧﻞ‪ :‬ﻫﺮﺗﺴﻮح ‪،‬ح‪َ .‬و ط‪ .‬ﻛﻮﺧﺎﰲ َو‬ ‫‪ 4‬روزﻧﻴﻚ‪ ،‬ز‪ .‬دﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺎت اﻻﺣﺘﻮاء واﻹﻗﺼﺎء ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ‪ :‬ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ واﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ّ‬ ‫ش‪ .‬ﺻﻠﻴﻨﻜﺮ‪ .‬أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺣ ّﻴﺰات وﻫُﻮﻳّﺎت‪ :‬ﻧﻈﺮات اﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪ :‬اﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺲ اﳌﻮ ّﺣﺪ‪ .‬ص‪349-317 .‬‬ ‫)ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ(‬ ‫‪Quadagno, J. (1994). The color of welfare. New York: Oxford University Press.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪Cnaan, R. (1988). "Social services for the enemy? Education for social work and the Arab sector in Israel". In‬‬ ‫‪International Social Work, 31, 33-43.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺷ ِﻬ َﺪ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻤﺗﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤ ّﻠ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ً .‬‬ ‫ﺗﻮﺳ ًﻌﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﺒﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟ ِﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ 7 .‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ�‬ ‫وﻳﻬﻮدي( ﻣﻨﻔﺼﻞ ّ‬ ‫)ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﺪﻧ ّﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻌﻤﻞ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻋﲆ ﺿﻮء اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ� اﳌﺠﺘﻤﻌ�‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ‬ ‫ﻗﻲ" ‪8‬؛ ذاك اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬ�‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل "ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪ ّ� ﻋ ْﺮ ّ‬ ‫ﻳﺤﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻮل ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻﻧﻌﺪام اﳌﺴﺎواة‪ .‬ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷداة اﳌﺪﻧﻴّﺔ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ" ﻟﺘﻤﻜ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺪﻳﻞ ِﻗﻴَ ِﻤ ّﻲ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮﻗﻴّﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ�‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈّ�ت اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈّ�ت ﺑﺪﻳﻠﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻓﺎه واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ أﻧّﻪ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻜﺜ�ة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺎ ُﻫﻞ اﻟ ﱠﺪ ْور‬ ‫اﳌﺪ ّ�‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أ ّن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻓّﺮت ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﺣﺎﻟﻴًّﺎ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴّﺔ ﺗﺸ� إﱃ اﻟ ﱠﺪ ْور‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻤﺛ ّﺔ ﻧﻘﺺ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ أو ﻏ�‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ّن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ‪-‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻫﺎ ًّﻣﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺸﻜّﻞ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ -‬ﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت أﻗﻠّﻴّﺎت ﻗﻮﻣﻴّﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻢﻟ )ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻴّ� ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺒﻜﻴّ� ﰲ ﻛﻨﺪا‪،‬‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻏ� ﻫﺆﻻء(‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ‪-‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﻴّﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺗﺘﺎز ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺎﻟَﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﴍﻋ ًّﻴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أ ّن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ "ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ‪ -‬اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ"‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀ�ر‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ‪-‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏ� ﻣﺒﺎﴍة‪ -‬ﺑ� إﺧﺮا ِج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أ ّن ﻫﺬا "اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ" ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ‪-‬‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫) ُرﻫﺎب اﻹﺳﻼم( اﻵﺧﺬة ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ وﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻟﺪى اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﻨﺸﻂ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ‪-‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫* رﻧﺎ إﺳﻌﻴﺪ ﻃﺎﻟﺒﺔ دﻛﺘﻮارة ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎه‬ ‫ّ‬ ‫‪7 Doron, G. (1996). "Two civil society in the Middle East: Jews and Arabs in the state of Israel". In A. R.‬‬ ‫‪Norton (Ed.). Civil society in the Middle East (pp. 193-220). Leiden: Brill.‬‬ ‫‪8 Yishi, Y. (1998). "Civil society in transition: Interest politics in Israel". In The Annals of American academy of‬‬ ‫‪political and social science, 555, 147-162.‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬