ﻌﻲ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ -رؤﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺪا ُﻓ ّ
ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ* ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ
ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ .ﻇﻬﺮت ﰲ ﺧﻀ ّﻢ أﺣﺪاث ِﻋﻈَﺎم ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻋﺎم 1970وﺑﺪاﻳﺎت أﻓﻮل اﳌ ّﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ )اﻟﺬي ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺧﺴﺎرة ﺣﺮب اﻟﻌﺎم ،(1967وﺣﺮب رﻣﻀﺎن ﻋﺎم 1973 ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺟﻮﻫﻬﻢ ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1975اﻟﺘﻲ ّأﺳﺴﺖ ﻟﻮاﻗﻊ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺸﺘﺎت ،ﻣﻘ ﱢﺰ ًﻣﺎ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت داﺧﻞ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ أﻓﴣ إﱃ أوﺳﻠﻮ ﻋﺎم 1993ﱢ ّ واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وأﺧ ً�ا ﻣﻴﻼد اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌ ّﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1979ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺻﺪى ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻟَ َﻤ ْﻴﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث ﻳﻮم اﻷرض اﻟﺘﻲ ّأﺳﺴﺖ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﴫ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻛﻞ وﺑﺮ وﻗﻔﺮ ...وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻞ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ووﺿﻊ اﻟﻠﺒِﻨﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺗ� اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ -ﻣﻤﺜ ًّﻼ ﺑﺎﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ -واﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻜﺒ�ة ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ...ﰲ ّ واﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﱪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛ ُـﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ�ء واﻟﺪﻋﺎة. ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘّﻰ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ،2015ﺟﺮت ﻣﻴﺎه ﻛﺜ�ة ﰲ ﻧﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ،و�ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺛﻼث ﻣﺤﻄّﺎت ﻣﻔﺼﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ :اﳌﺤﻄّﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أﴎة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم 1996؛ اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﺎم 1981؛ اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺸﻘﺎق ّ اﻟﺪﻋﻮي /اﻟﱰﺑﻮ ّي اﻟﻔﻜﺮي – رؤﺳﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎم .2003ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼ�ﺗﻬﺎ ﺑﻘ ّﻮة ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺠ� ّ ّ /اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﻨﻬﺞ ّ ّ اﻟﺤﻀﺎري إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺎت اﻟﺘﺪاﻓﻊ ّ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻧﻌﺘﱪ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم 1948اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ )وﻋﲆ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر ّ اﻟﺸﻖ اﻟﺴ ّﻨ ّﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ( .وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ ،ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻴﻼد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﻧﺤ ٍﻮ أﻛﺮﺜ دﻗّﺔ :ﻋﲆ ّ ﻣﻨﻄﻖ ﺻ�ورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻟﻜﻢ أ ﱠن ﺗﺆﺳﺲ ﳌﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻦ أدرك وﻓَ ِﻘ َﻪ َ ﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺪاول واﳌﺰاﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ُ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺤﺘﻤﻴّﺔ اﳌﺪاوﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﺟﺮت ﰲ "ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ" )ﻧ ْﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ واﻟﺸﺎم( ﻣﴩﻗﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،ﺑﻞ ﻫﻲ إﻓﺮاز ّ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻔﻜﺮي وﳌ ﱠﺎ ﻳﺴﺘ ِﻮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻣ ّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ّ ﻋﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻳﺒﺪو أ ّن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﻟﻴﻌﺮﻗﻞ إﻤﺗﺎم ﻫﺬه اﻟﺼ�ورة ﻋ ّﺪة ﺳﻨ� .ﻓﻘﺪ ﻣ ّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ واﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳّﺔ .وﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﺳ�ت ﺗِﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ّ ﻋﲆ اﻟﺬات ،وﺗﺮﺳﻴﻢ رؤى اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر "ﻣﻐﻠﻖ" ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ أﻳًّﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺮات اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﰲ ﻟﺤﻈﺎت ﻛﺜ�ة ﻧﻈﺮات ﺗﺨﻮﻳﻦ .واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أرﻫﻘﺖ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻷ ّول ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﴩﻧﻘﺔ إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﲇ أﻓﴣ إﱃ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎ ّم ،وﺗَﺒَﻨّﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت وﺳﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﺗ ّﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻄ ﱡﻮ َرﻳْﻦ ّ واﻟﻔﻘﻬﻲ ،واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﻼف داﺧ ّ ّ اﻧﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ ﺗِﻠﻚ اﻟﺮؤى واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼ ّﻮرات ،ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺢ ﻓﺮﻳﻖ إﱃ اﻹ�ﺎن ﺑﴬورات اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ،ﻓﻴ� رأى ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻧّﻬﻢ �ﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .ﺛ ّﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪاﻓﻌﺎت داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -وﻳﺰﻋﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻧّﻬﺎ ﳌ ّﺎ ﺗﻨﺘ ِﻪ ﺑﻌﺪ ،وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺨﻼﻗﺔ ﰲ ﺻ�ورة اﻟﺤﺮﻛﺔ. اﻟﺤﻈﺮ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﳌﺴ�ة ّ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜ�ة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹ�ﺎن ﺑﴬورات اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﻨﻀﺎﻻت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت ّ ّ واﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻄﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑ� ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وآﻟﻴّﺎﺗﻪ. اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﻤﺗﻮت... اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺣﻈْﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴ�ة اﻟﴫاع واﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺠﺎري ﺑ� ّ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ� ﻣﻤﺜّﻠ َْ� ﻟﺤﻀﺎرﺗ� ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ� ﺗﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼد اﻹﺳﻼم إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻣﻨﻬﺠﻲ وذﻲﻛّ ﻟﺘﻌﺎﺿﺪ وﺗﻘﺎﻃﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑ� ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ رأت ﰲ ﺧﻠﻖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ إﴎاﺋﻴﻞ إﻓﺮاز ّ ﻟﺤﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ اﺳﺘﺘﺜ�ر واﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﺪرات وإﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ّ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﴎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺧﻠﻮد ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،وﻻ ﺳﻴّ� إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻷﻓﻜﺎر واﳌﺆﻣﻨ� ﺑﻬﺎ ،ﻤﺛ ّﺔ ّ ﻃﺒّﻘﻬﺎ َﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ .وﺗﻜﻮن ﺧﻠﻮدﻳّﺘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ذات ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ورا ّﻲﺋ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﺗ ُﻌﺘﱪ أﻓﻜﺎ ًرا ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رؤى ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴّﺔ -ﺛﺎوﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﻤ ّﺮت آﻻف اﻟﺴﻨ� -ﺗﻮاﻃﺄت ﻣﻊ ﻇﺮﻓﻴّﺎت ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ،-ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أَ ْوﱃ أن ﻧﻘﻮل إ ّن اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴّﺔ أﻛﺮﺜ ﺧﻠﻮ ًدا ﺑﻌﺪ واﻟﺼ ْﻬﺮ .وﻟﺬا ،ﻓﻴﻮم ﺗﺤﻈﺮ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻈﺮ ﺗﻨﻈﻴ�ت وﻫﻴﺎﻛﻞ ﻻ أن ﻣ ّﺮت ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺎت اﻻﺑﺘﻼء ﱠ ﺗﺤﻈﺮ ﻓﻜ ًﺮا وﻻ رو ًﺣﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈ ّﻦ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧّﻬﺎ ﺑﺤﻈﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﺣﻘّﻘﺖ ﻧﻘﺎﻃًﺎ ﻣﺮﺣﻠ ّﻴﺔ ﰲ إدارة دﻓّﺔ اﻟﴫاع وﻫﻲ ﻏ� ﻣ� ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ .وﻷ ﱠن ﻣﺘﻨﺒّﻬﺔ إﱃ ﺻ�ورات اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� ﰲ ﻋﺎﻢﻟ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬي ﻳﺆﻛّﺪ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﻤﺗﻮت ،ﺛ ّﻢ ﺗﻌﻮد أﻗﻮى ﻋﻮ ًدا ّ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ، َ ﻇﻞ رﻓﺾ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﻟﴫاع ﺑ� إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﺣﺘﻤﻴّﺔ ﰲ ّ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻤﺗﺜّﻞ اﻟﻴﻮم رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ودﻟﻴﻞ اﻧﺘﺸﺎﺋﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺣﺘّﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت، ﻓﺈ ﱠن اﻟﺤﻈﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌ ًﺪا أﻛﺮﺜ ﺗﺸ ﱡﺪ ًدا وﺗﻄ ﱡﺮﻓًﺎ ،وﻳﺘّﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪام ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻴّﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑ� اﻟﻄﺮﻓ�.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﴏاع وﺗَﺪاﻓُﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻢﻟ ﺗﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻣﻨﺬ أن ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ﻣﺆﴍ واﺿﺢ إﱃ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﺎ وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻛﻮادرﻫﺎ وﺗﺪا ُرس ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻣ ّﺮات ﻋﺪﻳﺪة .وذﻟﻚ ّ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪاﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﱃ وإﱃ ﻟﺤﻈﺔ اﻹﺧﺮاج .وﻫﺬه اﳌﺴ�ة ﺗﺨﻠّﻠﺘﻬﺎ وﻟﻌﻞ اﳌ ُﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻤﺗ ﱡﻮﺟﺎت وﺻﻠﺖ ِﺣ ّﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻋﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮاتّ ، اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ -وﻣﻨﻌﻬﺎ اﳌﺼﻠّ� ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،واﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺮاﺑﻄ� اﻟﺼﺪاﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎ ًدا أﻛﺮﺜ دﻣﻮﻳّﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﳌﺮاﺑﻄﺎت واﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ،ﻟﻌﻠّﻪ ﺗَﺒَ ّ� ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ّ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨّﺎ. اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﺳﻨﺠﺪ أﻧّﻨﺎ أﻣﺎم ُﺳﻨّﺘ� ﻣﻦ ُﺳﻨﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎةُ :ﺳ ّﻨﺔ ﰲ رﺻﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ّ وﺳﻨّﺔ اﻟﺼﺪام واﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،إذ اﳌﺪاﻓَﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻛﺴ ًﺒﺎ ودﻓ ًﻌﺎُ ، أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻻ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﺪام ﻷﻧّﻪ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ً إ ّن ّ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﻮاه واﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ �ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ وﺑﻪ )اﻧﻈﺮ ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻷﺧ�ة ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘ ّﻮة وﺗﺪرﻳﺠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ إ ّن اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻳﻬﺮول ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳّﺔ( .ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧّﻬﺎ ﺗﻌ ّﻤﺪت اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﻤﺗﺎرس دور اﻟ َﻌ ّﺮاب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ -وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت وﺟﻮدﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ -ﻛﺠﺰء ّ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺪام إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وإ�ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪام ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ،ﺑﻴﻨ� ﻧﻈﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﺗﺪاﻓُﻌﻴّﺔ ﻻ ﺻﺪاﻣﻴّﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌ َﻌﻴﺶ وﻇﺮﻓ ّﻴﺘﻪ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧّﻬﺎ ﻗ ّﺮرت ﻧﻬ ًﺠﺎ ﺳﻠﻤﻴًّﺎ اﺑﺘﺪأﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﳌ ُ ْﺨ َﺮﺟﺎت أﴎة اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺴﻠﻤﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ آﻟﻴّﺎت وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت؛ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﻀﺎل ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣ�رﺳﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺰﻳﻞ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﴩوﻋﺔ ﺗﻘ ّﺮﻫﺎ ّ ﲇ أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺎ ّم. ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻫ ّ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ -اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� وﺧﺴﺎرة إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻔﺎﻋﻼت دوﻟ ّﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ ،ﻛ� ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤ ﱡﻮﻻت � ﱡﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﲇ ﺗﻨﺰع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄ ّﺮف واﻟﺘﺸ ﱡﺪد ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻴﻤ� ﻋﲆ اﺳﺘﺜ�ره ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﺠﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻔﺎﳾ اﳌﻨﺘﴩ ﰲ ﴪا إﱃ ﻣﺮﺑّﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻔّﺎزات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑ� اﳌﻨﻄﻖِ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ ﻗ ً ّ ّ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺎت اﳌﺘﻐ ّﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة ،واﻟﺪﻳﻦِ ﺑﺮﺳﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﳌﺘﻨﻔّﺬة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﴪع اﻻﺗّﺠﺎه ﺻﻮب ﻓﺎﺷ ّﻴﺔ ﺳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻧﺰع ﴍﻋ ّﻴﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻤﺗﻬﻴ ًﺪا ﲇ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ّ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ -وﻫﺬه اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﻛﺮﺜ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﰲ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻨﺎ إﱃ رﻋﺎﻳﺎّ ، اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺤ ﱡﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ "د�ﻮﻗﺮاﻃ ّﻴﺔ" إﱃ دوﻟﺔ ﻓﺎﺷ ّﻴﺔ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻢﻟ ﻳﻜﻦ إﺧﺮاج ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛ َﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﺠ ّﺮد ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ �ﺎرس ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎط ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ وﻣﻮﻗﻊ وﴍﻛﺎء ،وﺧﺪﻣﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻃﺮف ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ ،وﻛﺎن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﻮر وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺛﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺘﺨﻠّﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ أُﻓﺮزت ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺳﺎﻳﻜﺲ-ﺑﻴﻜﻮ ﺗﺴﻌﻰ ﳌ َ ْﻮﺿﻌﺔ "اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻻﻋﱰاف "ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ" واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ ﰲ ﱠ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻳﻜﺲ-ﺑﻴﻜﻮ ]اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[. اﻟﺪﻳﻨﻲ داﺧﻞ ﻋﱪت ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪا ّ� ﻲﻛ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻛﻜﻴﺎن ﺣﺮ ّ ّ ﻧﻬﻀﻮي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ّ ّ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺜﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴ َﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤ َﺔ ﻣﻦ ﻏ� إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ووﺿﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ ﲇ ﺑﺮﺳﻢ وﺟﻮده ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ّ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘّﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ ،وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن ﻫﺬا اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻧﺎﻫﻀﺔ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﻤﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻘ ّﻮة واﻟﺘﻘ ّﺪم .ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،إ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮا َﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﺒُ ٍ ٍ ﻣﺮﻓﻮض ﺣﻀﺎرﻳًّﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ .وﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺣﻀﺎري آﺧﺮ ﻌﺪ ّ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺪاﺋﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ. ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﴫاع ّ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ّ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ أﻧّﻪ ﻋﻘﻼ ّ� ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ� اﻹﻓﻨﺎء واﻹﺑﺎدة ،ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ� اﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪاﻓُﻊ ّ اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ُﺳﻨَﻦ اﻻرﺗﻜﺎز واﻟﺘﻤ ﱡﻮج ،و َﻣ َﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ وﻗﻒ اﻹﻓﺴﺎد واﻟﻔﺴﺎد ،واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،وﻫﺬه ﱡ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻀﺎرات ،وذﻟﻚ ﺑﺤﻜْﻢ أ ّن اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺣ� ﻳﺤﺼﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن ّ اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ .وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎ ﻛﺪوﻟﺔ وﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق -ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� اﻟﺠﺎري ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت وﻋﻮدة اﻟﻌﺮب إﱃ ذاﺗﻬﻢ-؛ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎ اﻷﻛﱪ رﻏﻢ أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﻮر ﻳﻘﻮل ﻏ� ذﻟﻚ. ﺧﻼﺻﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺑﺤﻜﻢ إ�ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺼ�ورات اﻟﴫاع ،ﺗﺆﻣﻦ أ ّن ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴ َﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺣ ّﺪ اﻹﻓﻨﺎء واﻹﺑﺎدة .وﻫﻲ ،ﺗﺤﺖ وﺳ ّﻦ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ،ﻤﺗﺎرس ّ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻣ� ﺿ ّﺪ اﻵﺧﺮ ،ﻛﻬﺪم اﻟﺒﻴﻮت ،وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ ،وﻗﺘﻞ اﻟﺒﴩَ ، اﻟﻌﻨﴫي وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻷرض وﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﴩ وﺣﺠﺮ وزرع ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ َ ﻗﻮاﻧ� ﺗُﺤﻘ ُّﻖ ّ ﳌﺎدي -إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺳﻴﺆ ّدي َ -وﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ وا ّ ّ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ َوﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ع. * ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ .ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻗﺒﻞ ﺣﻈﺮه ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� .2015
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org