"و َﻗ ْﺮنَ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜ ّﻦ"؟ :ﺗَﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻐﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ -ﻳﻮﻧﺲ*
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺒِﻌﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ )اﻟﺸﻖ اﻟﺸ� ّﱄ( 1 ،ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻧﺼﺐ اﻻﻫﺘ�م ﺣﻮل ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ّ ّ ّ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻹﺟﺮا ّﻲﺋ وﻏ�ﻫﺎ .ورﻏﻢ أ ّن واﻟﺠﻤﻌﻲ وﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋ ّﺪة -ﻛﺎﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� واﻟﺪﻳﻨﻲ واﳌﺪ ّ� واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ّ ّ ّ ّ ّ 2 ﻟﻌﻞ اﻟﺼﺒﻐ َﺔ اﻟﺠﻨﺪري ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺣﺎﴐ ﺿﻤ ًﻨﺎ وﺑﻘ ّﻮة ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺈ ّن اﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﻢﻟ ﺗﻜﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎ ًﻫﺎ ﻣﻨﻔﺮ ًداّ . اﻟ ُﺒﻌﺪ ّ اﺳ� ودﻻﻟﺔ ،و َﻋ ْﺰ َو اﻟﺠﻤﻮد إﻟﻴﻬﺎ ،واﺷﺘﻘﺎق ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳًّﺎً ، اﻗﻲ ،وﻗﻠّﺔ اﻻﻫﺘ�م ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻫﻲ ﻣﻦ وراء ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻏﻔﺎل ﺗﺄﺛ�ات ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء. اﺳﺘﴩ ّ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﻛ� ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه ﺗﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠّ�ت أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔّ ، اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ 3ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ. ﻳَ ْﺨ ُﱪﻫﺎ اﻷﻓﺮاد ﺗﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺟ ّﻤﺔ ،ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﻮع ّ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺸ َﱰك ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ واﻹﺛﻨ ّﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳّﻦ ،ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳ� اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗ ّﻴﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻈﺮف اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻳَﺸﺔ ﻇﺎﻫﺮاﺗ ّﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ،ﻓﺈ ّن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮع ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺣ� ﺗﺘﻜﺎﺛﻒ وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻨﺪرة -ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺮوق ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء -ﻛ� ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳِﺮة؛ وﻛﻢ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﲇ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ،ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﺷﻤﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪاﺧ ّ ّ وﺳﻴﺎق اﻻﻧﺘ�ء اﻟﺤﺮﻲﻛّ! اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻳُﻮﻓّﺮ ﺑﺎب ٍ ﻓﺤﺺ ﻣﺠ ّﺪد وإﻋﺎدة ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﺗﺄﺛ�ات اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬ ّﻦ ﻓﻴﻬﺎ )أي اﻟﺤﺮﻛﺔ( وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮة ﺗﺮاﺟﻌ ّﻴﺔ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ اﻟﺤﻈﺮ .واﻟﻮاﻗﻊ أ ّن إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬه ،ﻛ� ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ وﻛ� �ﻜﻦ أن ﺗ ُﺠﺮﻳﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إﱃ أﻓﻜﺎر وا ّدﻋﺎءات ﺣﻮل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ -ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪوﻟﺔ. اﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄ ّﻴﺔ ﻃ ْﺮﺣﻲ ﻟﺘﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﱃ ،ﻳﺰﻋﺰع اﻻ ّدﻋﺎ َء اﻻﺳﺘﴩ ّ اﻟﻌﱪي واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أو ُﺟﻪ ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﻟﻬ� اﳌﺤﲇ ،وﻣ ْﺠ َﻤ َﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﺴﺎﺋﺪﻳْﻦ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ )ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻻ ّدﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮة( .ﻳﺰﻋﺰع ﻃﺮﺣﻲ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻻ ّدﻋﺎء اﻷول اﻟﺬي ﻳﻔﱰض أ ّن اﻹﺳﻼم ،ﺑﻮﺻﻔﻪ دﻳﻨًﺎ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ "اﻟﺨﺎص" إﱃ ﺣ ّﺪ ﴫا ﻟﻬ ّﻦ ﰲ اﳌﺠﺎل ّ ﻳﺸﻜّﻼن ﻣﺼﺪر ﻗﻤﻊٍ ﻟﻠﻨﺴﺎء وإﻗﺼﺎء ﻟﻬ ّﻦ ﻋﻦ اﳌﺠﺎل "اﻟﻌﺎ ّم" إﱃ ﺣ ّﺪ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،وﺣ ً اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد .وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻜ ّﻤﻞ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻮﺟ َﻪ اﻟﺜﺎ� ﻟﻼ ّدﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﱠ ْ� اﻟﺴﺎﺋ َﺪﻳْﻦ ،اﻟﻮﺟ َﻪ اﻟﺬي ُﻣﻔﺎ ُد ُه أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ 1ﻻﺣﻘًﺎ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ. ﻣﺜﻼhttp://www.shbabek.com/?mod=articles&ID=133524 :- ﺻﺤﻔﻲ ،راﺟﻊ/ي ً - 2ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧ ُِﴩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ّ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬ� ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴّﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ أو اﻟﺠﻨﺪر أو اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت إﱃ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ّ 3اﻟﻨﻮع ّ وأدوار وﻣﺮاﻛﺰ ،وﻣﺎ ﰲ اﳌِﺨﻴﺎل ﻣﻦ َﻣﺪارك ﺣﻮل ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬ� ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗ ّﻮة وﺗﻮزﻳﻌﺎت ﻓﺮص وأﺧﺮى ﺗﺸﻜّﻠﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺪوﻟﺔ "اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ" اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺮﻋﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎ َء وﺗﻔﺘﺤﺎن ﻟﻬ ّﻦ أﺑﻮاب اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ "اﻟﻌﺎ ّم" وﺗﻮﻓّﺮان ﻟﻬ ّﻦ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺎت ﻋﻀﻮي ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .أ ّﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﻮد اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠ ّﺪﻳﻦ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻛﺠﺰء اﻻﻧﺪﻣﺎج ّ ّ ﺧﺼﻮﺻﺎ ،و ِﻋ َﻮض ذﻟﻚ أ ّدﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺔ ﻛ َِﺴ َﻤ ٍﺔ ﻣﻼزِﻣﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟ ُﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ً ٍ ﻛﻨﻘﻴﺾ ﻟﻬﺎ واﻟﺮﺑﻂ ﻟﻬﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻃﺮﺣﻲ ﻋﲆ اﻻ ّدﻋﺎء ﺣﻮل َﻣ ْﻮﺿَ ﻌﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،إﱃ ﺣ ّﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑ� اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ ﺑﺼﻮرة ﻟﺼﻴﻘﺔ .ا ّدﻋﺎﻲﺋ ﻤﺑﺮﻛّﺒﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺰﻋﺰع اﳌﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ اﻻﻧﺸﻄﺎرﻳّﺔ ﻣ� ﺟﺮى ﺗﻨﻀﻴﺪه ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت. ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،واﻟﺘﻘ ّﺪﻣ ّﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴّﺔَ ،و "اﻟﺨﺎص" َو"اﻟﻌﺎ ّم" ،وﻏ�ﻫﺎ ّ ّ ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أ ّن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،أي اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺗﺄﺛ� ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺗﺰﻋﺰع ﻫﺬه اﻻ ّدﻋﺎءات ﻣﺜﻼ -ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ وﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﺟﻮﻫﺮا ّ� ﻟﻬﺎ(. اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ً - واﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺎت ﺑﻘ ّﻮة وﻻ ﺗﻨﺴﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ )ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻮع ّ اﻟﺤﻈﺮ وﺗﻮ ّﻗﻒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ واﻷُﻃُﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻮت ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻳﻔﻮق ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ 4 .ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔُ ،ﺣ ِﻈ َﺮت ّ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ" ﻤﺑِ َ ْﻔ َﻬ َﻤ ٍﺔ ) (conceptualizationﻋﺮﺑﻴّﺔ ﲇ ،أو "اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻫﺬه ﺗﻨﺪرج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� أو اﻷﻫ ّ ّ ﺻﻤﻴﻤﺔ وﻓﺬّة ﻣﻦ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴّﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎﺗ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻬﺬا ﺻﻚ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻻ �ﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﺒﻜﺔ ّ 5 اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ واﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا. اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﺗﻘﴫ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﳌﺴﺎﺣﺔ ،أﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل إ ّن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� ﻳﻨﺸﻂ أﻳﻨ� ّ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﻧﻮﻋﻬﺎ وﻧﻮﻋﻴّﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴّﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪ�ﻬﺎ ،ﻟﻴﺘﻜﺜّﻒ اﻟﺘﻘﺼ� ﺗﺎرﻳﺨ ًّﻴﺎ وﺣﺎﻟ ًّﻴﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت .إ ّن اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟ ّﺰ ﻛﺎة ،ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘ ّﱪﻋﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )اﻟﺸّ ﻖ اﻟﺸ� ّﱄ( ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أﻋﻄﻴﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎﻣﻴّﺔ ز ْﺧ ً� ﻏ� ﻣﺴﺒﻮق. ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﻧﻬﻀﻮﻳًّﺎ دﻳﻨ ًّﻴﺎ-ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ،أﴍﻛﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ،وﻤﺗﺄﺳﺴﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺟﺎل .ﺑﻌﻀﻬﺎ دواﺋﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ّ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .ﺑﻌﺾ ّ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻛَـ "إﴍاﻗﺔ" ،اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻫﻴﺎﻛﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ ﻗﺎﻤﺋﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ "اﻹدارة اﻟﻨﺴﺎﺋ ّﻴﺔ" ،أو ّ ﻧﺴﺎﺋ ّﻴﺔ ﰲ ّ اﻷﴎﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﻛ� ﺗﻌﺮﻓّﻬﺎ رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻟﻴﲆ ﻏﻠﻴﻮن ،ﰲ إﺷﺎرة ﴏﻳﺤﺔ ﻟﺸﻤﻮﻟﻬﺎ و ِﺟ ّﺪﻳّﺘﻬﺎ ٍ ورﻓﺾ ﻻﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﰲ أن ﻓﺼﻞ ﺑ� اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻻﺗ ّﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻷﻏﺮاض ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺎﺋﻴّﺔ 6 ،واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﱰﺑﻮي ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت "ﺣﺠﺎﻲﺑ ﺗﺎﺟﻲ" .ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ْ ّ ﺗﻐ�ات ﻋﱪ ﻣﻨﺪوب/ة ﻣﻔ ّﻮض/ة ﺑﺤﻜﻢ ﺻﻼﺣﻴّﺔ ﻣﺮﻛﺰه/ا .ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻮادر ﱡ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻳﺠﺮي ْ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﰲ اﳌﻘﺎل .ﻫﻜﺬا ،ﻤﺑﺴ ّﻮﻏﺎت وﺑﻼﻏ ّﻴﺎت وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� واﻟﻨﻬﺞ ّ ﻛﺘﻬﻦ ﻛﻤﻨ ِﺘﺠﺎت وﻣﺴﺘﻬﻠِﻜﺎت ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﻮر ،ﺟﺮى إﴍاك ودﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺤﻴّﺰ "اﻟﻌﺎ ّم" وﺗﻔﻌﻴﻠُﻬ ّﻦ وﻣﺸﺎ َر ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻏ�ﻫﺎ .وﻫﻮ، ﻣﺜﻼ( وﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﻓﺎه واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ )اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ دﻳﻨﻴًّﺎ ً - ّ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪاﺗﻪ وﺣﺪوده ،ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎﻟﻴّﺘﻪ ﻣﺤﺘ َﻤﻠﺔ ﻟﺪى أوﺳﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻮﻻ اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ. 4أُﻏﻠِﻖ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮر اﻟﺤﻈﺮ ،واﺛﻨﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﳌﺌﺔ ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺑﻴﻮم ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ ،24.2.2016ﺑﻴﻨ� ﻛﻨﺖ ﰲ زﻳﺎرة ﻣﻴﺪاﻧﻴّﺔ ﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎ ِﻫﻀﺔ اﻟﺤﻈﺮ. 6ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ .21.2.2016 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ٍ ورﺟﺎﻻ وأﻓﺮا ًدا ً وﺑﻨﺎت وﻧﺴﺎ ًء ﺑﺄﴎه واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ ﺑﺮ ّﻣﺘﻬﺎ ،ﺑَﻨ� أﺻﺎﺑﺖ ﺗﺄﺛ�ات اﻟﺤﻈﺮ اﳌﺠﺘﻤ َﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ْ ِ ّ ﺧﺎﺻ ّﻴﺔ أﺻﺎب اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻮﻇّﻔﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﻼﻲﺋ ﻳﻘ ﱠﺪر ﻋﺪدﻫ ّﻦ وﺟ�ﻋﺔ/ات .ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة وذات ّ ﺑﻌﴩات ﻛﺜ�ة ،واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻋﻮﻳّﺔ أو ﺣﻘﻮل أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘّ� ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﻳﻘ ﱠﺪر ﻋﺪدﻫ ّﻦ ﺑﺎﻵﻻف ،ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ وﻏ ّﺰة .إ ّن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣ� اﻟﺤﺮ ّﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﺷﻜّﻞ ﻛﻞ اﳌﻮﻇﻔﺎت )واﳌﻮﻇّﻔ�( إﺷﻌﺎ َر إﻧﻬﺎ ِء ﻋﻤﻞٍ )ﻓﺼﻞ( ،وﺑﺎﳌﻌﻨﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎري .ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮ ّﰲ ،ﺗﺴﻠّﻤﺖ ّ ّ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺤ ﱠﺪد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻓﺎرﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬ ّﻦ وﳌﻦ ﻳﺘﻠﻘّ� اﻟﺨﺪﻣﺎت .اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻮﻗّﻔﺖ ،وإن اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺑﻌﺾ ﺟ�ﻋﻲ ﻣﻘﻠﱠﺺ. ﻓﺮدي أو اﳌ�رﺳﺎت ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ ﻛﻞ ﳾء" :ﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ "ﰲ 17.11ﺗﻮ ّﻗﻒ ّ أﻟﺰم اﻟﺤﻈﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ،ﻛ� اﻟﻔﺘﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎل ،ﰲ أﻃﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﻓ ّﻌﺎﻟﻴّﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﳌﻬﻨﻴّﺔ ﻋﱪت ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎﻲﺋ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﺳﻮﺳﻦ ﻣﺼﺎروة، واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳّﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴّﺔ .ﻋﻦ ذﻟﻚ ّ 7 ﻛﻞ ﳾء". ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﰲ 17.11ﺗﻮﻗّﻒ ّ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮات وﻣﺘﻠﻘّﻴﺎت اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎ ّم .ﺗ َﺒﻨّﻴﻬ ّﻦ ﻧﻬ ًﺠﺎ دﻳﻨﻴًّﺎ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬ ّﻦ ﻗﻠﺒًﺎ َو/أو ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻘﻠّﺺ ﻟﺪﻳﻬ ّﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺤ ّﺪ وﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ ّ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت ِ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ أُﻃُﺮ ﻻ ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﻟﺘﺰام .إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺺ واﻟﺤ ّﺪ ﻫﺬان ذاﺗﻴّ� ،أي إﻧّﻬ� 8 وﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻗﺼﺎء ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ ُ ﺗﻘﻴﻴﺪات ﺗﻀﻌﻬﺎ اﳌﺮأة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أو ﺧﺎرﺟﻴﱠ ْ� ﻤﺑﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﺗﻔ ّﻌﻠﻬ� ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ ّ اﻷوﺳﺎط اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻬ ّﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴّﺔ واﺣﺪة :اﻹﻗﺼﺎء .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،اﻟﺤﻈﺮ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼ ُﻌﺪ اﳌﻬﻨﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻓ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻟﺰام اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻴﻮت ،وﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴّﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﲆ ﱡ ﻧﺴﻮي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ� ،ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴّﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﻴﺔ .وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ّ وﺟﻮدي ﺷﻤﻮ ّﱄ. اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻮ ﺣﻈﺮ ّ ﻣﻬﻨ �ﻴﺎ ﻋﱪت ﺑﻬ� ﺳﻮﺳﻦ ﻋﻦ ﺧﺴﺎرة ﻣﻮﻇّﻔﺎت وﻣﻮﻇّﻔﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬ ّﻦ/م .إ ّن رؤﻳﺔ ﺧﺴﺎرة "ﺧﴪﻧﺎ ﻋﻤﻞ" ﻛﻠﻤﺘﺎن ّ اﳌﺮأة ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻠّﻴّ َﺔ اﻷﴐار اﳌﱰﺗ ّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣ�رﺳﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ،ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﻮﻳّﺔ أﻃﺮ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ،ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًّﺎ وذاﺗﻴًّﺎ ،وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺎﻟﺪﺧﻞ اﳌﺎ ّد ّي ،ودﺧﻮل اﻟﺠ�ﻫ�ي ،واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻌﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎرﺟﻲ 'اﳌﴩوع' ،واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺤﻴّﺰ "اﻟﻌﺎ ّم" ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻢﻟ ّ ّ وﻛﺮاﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ .ﻓﻘﺪان اﻣﺮأة ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺤﺒّﻬﺎ وﺗﺘ�ﻫﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ أﻳّﺎم أﺳﺒﻮﻋﻴًّﺎ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ّأﺳﺴﺘﻬﺎ ورﻋﺘﻬﺎ ،ﺗﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳ ُ� وأﺟﻮاء ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪا َن ﻤﺛﺎ� ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﰲ ّ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻨﺘﺠﺔ اﳌﺴﺘﻘ ّﺮة. اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎﻲﺗّ ّ ّ 7ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 24.2.2012ﺑ� اﻟﺴﺎﻋﺔ 10واﻟﺴﺎﻋﺔ 12ﻇﻬ ًﺮا اﺳﺘﻜﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺴﺎء. 8ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ ،ﺗ ُﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺤ ّﺠﺒﺎت ﻫﻲ اﻷﺷ ﱠﺪ ﺑ� اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﳌﺎ ﺗﺜ�ه ﻫﻴﺌﺘﻬ ّﻦ اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر �ﻄ ّﻴﺔ وراﻫﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ،وأﻗﻠّﻪ ﺗﺴﺘﺤﴬ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺤﺠﺒﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ "اﻷﺧﺮى" 'Other' -ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ "اﻷﻏﻴﺎر" ﰲ ﴪا. اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ أﻗﴡ ﺗﺸﻜﱡﻼﺗﻬﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻐﻼق اﻟﺤ ّﻴﺰ ّ ّ وﺟﻮﻫﻬﻦ" ،ﻃﻮاﻋﻴﺔً" أو ﻗ ً ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﻴﺪﺗﺎن ﰲ أﻋﲆ ﻫﺮﻣ ّﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻈﺮ ،وﻫ� رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠّﺔ "إﴍاﻗﺔ" وﻣﺪﻳﺮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ّ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎ ّﻲﺋ ،ﻗﺪ وﺻﻠﺘﺎ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘ ْﻴﻬ� ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬ� اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ وﻓﺮص ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺣﺼﻠ َﻦ ﺗﻌﻠﻴ َﻤﻬ ّﻦ وﻣﻬ َﻨﻬ ّﻦ ﰲ ﻋﻠ� أ ّن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ َﻣ ْﻦ ّ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻓ ِﻘ ْﺲ /ﻗﻴﴘ ﻋﲆ ذﻟﻚً ، ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ .ﻋﺪم اﻋﱰاف اﻟﺪوﻟﺔ ﺑـِ "ﻛﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة" )وﻣﻘ ّﺮﻫﺎ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ،(1989و ِﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﻋﺪم ّ اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻋﺪم ﺗﺸﻐﻴﻞ َﺣ َﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆ ّﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺎﻗﻢ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﻗﺼﺎء ﻛ� ﺟﺎء أﻋﻼه .وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺸﻐ ًﱢﻼ وﻓّﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ� ﻣﻦ ﺧ ّﺮﻳﺠﺎت وﺧ ّﺮﻳﺠﻲ ﻛﻠّﻴّﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻤﻠﻴًّﺎ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻀﺎءات اﳌ�رﺳﺔ اﳌﻬﻨ ّﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻼزﻣﻬﺎ .وﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻬﺮم ﻓﺘﻴﺎت وﻧﺴﺎء ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﺑﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ َﻋ َﺮ ِﴈ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﴎﻳّﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ َﻣﻨْﻔﺬَﻫ ّﻦ إﱃ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وﻗﺪ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﺑﻌﻀﻬ ّﻦ -وإن َﻋ َﺮﺿً ﺎ -ﻟﺤﺪث ﻳﻨﻘﻠﻬ ّﻦ إﱃ اﳌﺤﻮر ﰲ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﱰو ّ� واﻟﻨﻘﺎش 9 اﳌﺤﲇ ،وﻳﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬ ّﻦ اﻟﺤﻴﺎﺗ ّﻴﺔ. ّ اﻟﺠ�ﻫ�ي ّ ّ ﻣﺎ ّدﻳ�ﺎ "ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﳌﺎ ّدﻳّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺒِﻌﺎت ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻼن أﺳﺎﺳﻴّﺎن ﻫ� اﻟﺮاﺗﺐ واﳌﻌﻮﻧﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔّ . ﻣﻨﻈّﻤﺔ ،ﺗﻠﻮﺷﻴﻢ ]ﻗﺴﺎﺋﻢ رواﺗﺐ[ وﻣﻌﺎش .ﳌ ّﺎ ﺻﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻞ رﺳﻤﻲ وﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﺗﺐ ،ﺻﺎر ﰲ ﻣﻌﺎش ﺷﻬﺮي ﻛﺎﻣﻞ. اﻟﺸﻬﺮي ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻮﻇّﻔﺎت ﻣﻌﺎﺷﺎﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ .أﻧﺎ ﺑﻄّﻠّﻊ ع ﻣﻌﺎﳾ ،ﺑﻘﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ" ،ﺷﺎرﻛﺘﻨﻲ ﺳﻮﺳﻦ .اﻟﺮاﺗﺐ ّ اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻧﻴّﻒ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴّﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻋﴩات ﻛﺜ�ة ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔ� ،ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺟﺮ اﻟﺠﺰ ّﻲﺋ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه ﻋﴩات ﻛﺜ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺟ ّﺮاء ﺗﺄدﻳﺘﻬ ّﻦ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻣﺤﻠّﻴًّﺎ ﻋﻴﻨﻴًّﺎ .واﻟ َﻌ َﻮ ُز ﻟﻸﺟﺮ اﻟﺠﺰ ّﻲﺋ اﻟﻌﺎرض ﻫﺬا ،واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﻤﺑﺎ ﻳﱰاوح ﺑ� أﻟﻒ ﺷﺎﻗﻞ وأﻟﻔ َْ� ،ﻗﺪ ﻳﻔﻮق اﻷﻫ ّﻤﻴّ َﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺼ ّﻮرات اﻟﺒﻌﺾ ،ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ. أ ّﻣﺎ اﳌﻌﻮﻧﺔ اﳌﺎ ّدﻳّﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺄﻣ� دﺧﻞٍ ﻣﺎ ﻟﻸُ َﴎ ذات اﻟﻌ َﻮز أو ﻋﺪ�ﺔ اﻟﺪﺧﻞ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ،واﻟﺬي ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻋﺪم ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎ ُء ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺟ ّﺮاء ﺗﻌﺎﻣﻠﻬ ّﻦ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺴﻜﻦ واﳌﺄﻛﻞ واﳌﴩب واﳌﻠﺒﺲ ﻛﺄ ّوﻟﻴّﺎت ﺣﻴﺎﺗﻴّﺔ ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﻷُ َﴎﻫ ّﻦ أﻓﺮا ًدا ووﺣﺪات ﻋﻀﻮﻳّﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .وﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﳌﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ "ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻏﺎﺛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ" اﻧﺘﺸﻠﺖ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ وﻏ ّﺰة ،ﺣﻴﺚ ﻓ ّﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻌﻮﻧﺔ وﺻﺪﻗﺔ ﻛَـ ّ ﻫﺬه اﻷﴎ ﻣﻦ َﻋ َﻮز وﻓﻘﺮ ُﻣ ْﺪﻗِﻊ .ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﺳﻮﺳﻦ" :ﻗ ّﺪﻳﺶ ﰲ أ ّﻣﻬﺎت أراﻣﻞ ،ﻣﻄﻠّﻘﺎت أو ﻧﺴﺎء أزواﺟﻬﻦ وﺿﻌﻬﻢ ﻣﺨﺼﺼﺎت ﺷﻬﺮﻳّﺔ .أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ،إﻟﻬﺎ 150ش ﺷﻬﺮﻳًّﺎ .ﺑﺠﻮز اﳌﺎ ّد ّي ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ .ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮﺧﺬوا ]ﻳﺄﺧﺬن[ ّ أﺧﻮﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺧﺬ 150واﻟﺜﺎ� .150دﺧﻞ 450ش ﻟﻠﻌﻴﻠﺔ ...] .ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻈﺮ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺎ ّدي اﻓﺘﻘﺪوه ".وﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎﻧﺐ روﺣﺎ ّ� ﺳﺄﺗﻄ ّﺮق إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻻﺣﻖ. اﳌﺎ ّدﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻳﺆﺗﻴﻬﺎ /ﺗﺆﺗﻴﻬﺎ ٌ ﺗﻌﻠﻴﻤ �ﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ �ﻴﺎ
9ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺮﻳﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺒﺎﺻﺎت اﳌﻨﻈّﻤﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎط أو ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻷﻗﴡ ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴩﻃﺔ وأوﻗﻔﺘﻬﺎ ،وﻓﺘﺤﺖ ﺿ ّﺪﻫﺎ ِﻣﻠﻔًّﺎ وأﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس .ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼم -اﻹﻟﻜﱰو ّ� ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ،-واﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻀﺎﻣﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﻓﺪ ﻣﺜﻼ: ﻛﻞ ﻫﺬه وﺿﻌﺖ اﻟﺼﺒ ّﻴ َﺔ وأُ ْﴎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻮر ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﺎ .اﻧﻈﺮ/ي ً - اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وزﻳﺎرة ﻣﻨﺪوﺑ� ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎّ ، http://www.panet.co.il/article/1060680 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻴﺎ ّﻲﺗ ذي اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،وﻋﲆ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﺄﻣﻮره ّ رﻛّﺰت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﴩوﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻛﺜ�ة ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﺻﻠﺔ .واﳌﻨﻄﻠﻖ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺻﺤﻴﺢ .ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻟﻬﺎ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ وﺗﺸ ّﺪد ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴ ْ� ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ أﺛﺮﻫ� اﻟ ّ ﱰﺑﻮي .وﻓّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ّ وﻃﻮﻻ ،اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ً وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺜﻘﻴﻔ ّﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻷﺟﻴﺎل وﻟﻠﺠﻨﺴ� ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻋ ْﺮﺿً ﺎ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ،ﻋﻤﻠﺖ ﺑـِ "ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ�" ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﺄﺧﺬ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ ّ ﺣﺲ ّ اﻟﻌﻠﻴﺎ .وﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ ّ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔ ّﻴﺔ .ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻛﻤﺜﺎل واﺿﺢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ،ﺟﺴﺪ اﳌﻌﻠﻢ/ة وﺟﺴﺪ اﳌﺘﻌﻠّﻢ/ة�ْ ُ ،ﲇ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻠّﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺲ اﳌﺘﻌﻠّﻤ� .وﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﻟﺤﴫ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ "اﻟ ُﻔ ْﺮﻗﺎن" َو ِ "ﺣﺮاء" ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ )اﻟﺒﺴﻴﺨﻮﻣﱰي( واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ. اﻟﻘﺮآنَ ،و "اﻗﺮأ" ﻟﺪورات ﺗﺤﻀ� ﻻﻣﺘﺤﺎن دﺧﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ّ ﴬ ًرا ﻣﻦ ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺆﺳﺴﺎت ّ رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت إﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻬﺬه ّ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ارﺗﺎدﻫﺎ ،ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎ ُء اﻷﻛﺮﺜَ ﺗ ﱡ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ ﻛﺬﻟﻚ .ﺗ َﺮ َك اﻟﺤﻈﺮ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص .ﻓﺎﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت ِ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮي اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ّ ّ ّ اﻟﺘﻲ اﻟْﺘﺰ ْﻣ َﻦ ﺑﻬﺎ وﻣﻸت ﺣﻴﺎﺗﻬ ّﻦ وﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻫﺬه اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻓﺘ ِﻘﺪت ،ﻻ ﺳﻴّ� أ ّن اﻟﺪرس اﻟﻌﺎ ّم ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ �ﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ .ﺣﺠﻢ اﻟﴬر ﻳﻌﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ إﱃ اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ ،أي اﳌﺘﺸﻜّﻠﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻲ ،ﻛ� ﺗﺘﻄ ّﻮر ﰲ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﻫﺬه اﻷﻃﺮ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪى ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﻷﻗﻞ ﺣﻈًّﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴّﺔ ِ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬ ّﻦ ّ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﺎت ﺳﻨًّﺎ ﺟ�ﻋﻲ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻟﻌﺎﻟَﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ .وﻫﻲ ﺗﻮﻓّﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺘﺘﺤ ّﻮل إﱃ أُﻃُ ِﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬ ّﻦ وﻣﺼﺪر ﺗﻀﺎﻣﻦ ودﻋﻢ ﻟﻬ ّﻦ. اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،ﻋﺪا اﻟﴬر اﻟﻼﺣﻖ ﺑﻬﺬه اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴّﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴّﺔ ّ واﻟﻄﻼب ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻌﻄﻞ ّ ﴬر اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬ ّﻦ أ ّﻣﻬﺎت .وﻓّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻬﺬه ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﻈﺮ ،ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﺗﺘ ّ اﳌﺪرﺳﻴّﺔ .ﺑﺎﻟﺤﻈﺮ وإﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﺧﴪت اﻷ ّﻣﻬﺎت ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺎدﻓﺔ وأُﻃُ ًﺮا آﻣﻨﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ وﺗﺸْ ﻐﻞ أوﻻدﻫ ّﻦ ﰲ أوﻗﺎت أﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘ�ﻫﻲ ﻣﻊ اﳌﻀﺎﻣ� اﻟﻔﺮص ،وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬ ّﻦ وﻋﻄﻠﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺷﻴﻜﺔ .ﻋﻼوة ﻋﲆ ّ ﻛﻞ ﻫﺬاُ ، اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻷﻃﺮ واﻟﱪاﻣﺞ ﳌﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ وﻣﺮﺗﺎداﺗﻬﺎ .وﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ، واﻟﺘﻮ ّﺟﻪ ّ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣ� اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪارس وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ،ﰲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪاّ ، أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺘ�ﻫﻲ ﻟﺪى اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،ﺑﻴﻨ� ﺗﺒﻌﺜﻪ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ر ّوادﻫﺎ. ﺳﻴﺎﺳ �ﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺑﺮز ﻧﻈ ًﺮا ﻟِ� رﻏﻢ أ ّن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴّﺔ -ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻤﺗﺎﻫﻲ اﻟﺠ�ﻫ� ّ أﴍت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﴏﻳﺤﺔ وﻣﻀ ّﻤﻨﺔ ﰲ اﺳﻤﻬﺎ وﻟﻘ ّﻮة ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠ�ﻫ� .وﻣﻊ ذﻟﻚ، اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﻗﻠّﻴّﺔ وﻃﻦ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻋﲆ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى .ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺒﻌﺪ ّ ّ واﻧﺘ�ؤﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺎن اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎن ﻗُﻤﻌﺎ وأُ ِ ﺧﻀﻌﺎ ﳌﺸﺎرﻳﻊ وﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎء )اﳌﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ "أﻧﴗ"( ،وﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟ ّﺮﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﳌﻨﺨﺮﻃ� ﰲ ﺗﻨﻈﻴ�ت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،ﺣﻈﺮت ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ أو/ ّ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻬﺆﻻء واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ َوﻧﻔﺘﻬﻢ )"ﺟ�ﻋﺔ اﻷرض" -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( .وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻮع ّ ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ اﳌﺤﺎ ِﻓﻈﺔ ﺗُﻘﴢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺮأة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص وﻤﺗﺎﺛﻞ ﺑ� اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻛﻢ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
دﻳﻨ ّﻴﺔ -ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ -ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻷ ّول وﻫﻠﺔ -اﻟﺒ ّﻮاﺑ َﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻷوﺳﻊ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺟﺰء ﻛﺒ� ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳّﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ورﻏﻢ ﻫﺬا ،ﺗﻨﻔﻲ ﻧﺴﺎء ﰲ اﳌﻴﺪان ﺗﻌﺎﻃﻴﻬ ّﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻷﻣﺮ ِﺟ ﱡﺪ ﻣﺜ� ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﻀﻮات ﰲ ﻗ ّﻤﺔ ﻫﺮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ .ﻳﻨ ّﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻴﻮل واﻻﻫﺘ�م اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴ ْ� ﰲ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﺠﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻋﻦ ﺗﺬوﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎﺛﻞ ﺑ� اﻟﻨﻮع ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ .وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺒﻌ ًﺪا أ ّن اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘ�ﻫﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺰال اﻟﻨﺸﺎط ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ إﻻّ .ﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺑِﻄﺎت وأُ َﴎﻫ ّﻦ رﺑﺎﻃَﻬ ّﻦ ﰲ اﻷﻗﴡ ﻛﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺲ أﻛﺮﺜ ،وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ّ ٌ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻋﲆ إدراك اﻷﻣﻮر ،ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺰل ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻴّﺔ ﻃﻘﻮﺳﻴّﺔ ،وﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﺄﺛ�ات اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ أﻫﻞ وﺛِﻘﺔ ّ ﻟﻦ أﻃ ّﻮر اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﺮﻗﻌﺔ. واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺣﻀﻮر أﻗﻮى ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﻘﺎش ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى .وﻣﻊ أﻧّﻨﻲ أﻓﻜّﺮ أﻧّﻪ ﻤﺛّﺔ ﻧﻘﺎش ﻳﺪور داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وأنّ اﻟﺸﻘّ� اﻟﺠﻨﻮ ّﻲﺑ واﻟﺸ� ّﱄ وﻟﻴﺪا ﲇ ﺣﻮل اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ أوﺳﻠﻮ ﺗ َﻄ ﱠﻮ َر إﱃ ﺧﻼف ،أو ﺧﻼف ﻢﻟ ﻳﺘﻄ ّﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﻧﻘﺎش ،أرى اﻟﻨﻘﺎش ﺑ� اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ ﻧﻘﺎش داﺧ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠﺪل اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﻻ ﺳﻴّ� اﳌﻜﺘﻮب واﻟﺠ�ﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ أﻛﺮﺜ راﻫﻨ ّﻴﺔ .اﻟﻨﻘﺎش ّ ﻣﻨﻬ� ،ﻧﺨﺒﻮﻳّﺎن ﻤﺑﺤﺾ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ� ،ﻟﻜﻨّﻬ� ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻷﻛﺮﺜ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﰲ أوﺳﺎط ﻃﺒﻘ ّﻴﺔ أﺧﺮى وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﺗﺮدﻳﺪﻫ ّﻦ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره ﻣﺬﻫﻞ ﺗﺒﻨّﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻄﺎب ٌ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ� ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺷﻔﻮﻳّ�. اﻟﻨﺴﺎء، ّ ّ وﻣﺬﻫﻞ ﺗﺄﺛ� ٌ وﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ .وإ ْن ﻛﺎن ذاك ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا واﻧﺠﺮاﻓًﺎ ورا َء ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ،ﻓﻤﺬﻫﻞ ﺗﺄﺛ� اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﲆ ﺟ�ﻫ�ﻫﺎ، اﻧﻄﺒﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪى ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ )"اﻷﺧﻮات" -ﻤﺑﻔﺮدات اﻟﺤﺮﻛﺔ( ،ﺧﻼل وﺟﻮدي ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻷﺟﻮاء وﺿﻐﻂ اﻟﺠ�ﻋﺔ ﻛ� ُ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺎﴐة" ،زﻟﻘﻴّﺔ" اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻤﺗُ ﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻣﱪﻳﻘﻲ .ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻗﻠّﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺑ� ّ ّ ّ �ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺬاﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ،أو ﻛﻔﻌﻞ واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻻﻧﺰﻻق ﺑ� ّ واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘ ّ ّ ّ ٍ ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﳌ�رﺳﺔ اﻟﺘﱠ ِﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﻄَ ُﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﺳﻴﺎﳼ وا ٍع ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺰﻻق ﻣﻦ ّ ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻛ� ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻛﻢ ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﱠ ِﻘﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳ� ،ﻣﺴﺘﻮى ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳّﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳّﺔ ،وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺳﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ .ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ّ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎرج ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻻ ﻳﺼ ِﻤﺪ أﻣﺎم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻈﺮه، ﻟﺘﻐﻠﻖ ﺑ ّﻮاﺑﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺬات. روﺣﺎﻧ �ﻴﺎ وﻧﻔﺴ �ﻴﺎ ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺗﺒِﻌﺎت روﺣﺎﻧ ّﻴﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﻬﻨ ّﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﺤﻈﺮ ﰲ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻣﻦ واﻟﺸﻌﻮري" .ﻓﺠﺄة ﻗﻠﻤﻲ ﻗﺎﻟﻮﻟﻪ وﻗّﻒ .ﺳﺘﻮپ. اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻌﻴﴚ ﻛ� أﺳﻠﻔﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌ ّﺪاه إﱃ أﺑﻮاب ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺎب ّ ّ ّ أي ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻣ ّﺮة إﻧّﻪ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ّ رأﻳﻚ اﻟﺤ ّﺮ ﻣﻤﻨﻮع إﻧّﻪ ﻤﺗﺎرﺳﻴﻪ .اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺮ ّﺧﺼﺔ .اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺮاﻗَﺒﺔ .ﻣﻦ ّ ﻓﺶ وﻻ ّ اﺳﺘﺪﻋﻮك .وﻛﻨّﺎ ﻧﻮ ّدي اﳌﺠﻠّﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ .ﻧﻮ ّدي ﻧﺴﺨﺘ� .ﻃﺐ ﻟﻴﺶ؟! َم إﺣﻨﺎ ﺑﺪوﻟﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﺗ ّﺪﻋﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﺄي ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ [...] .ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻮ واﻟﺼﺤﻔﻴّﺔ .ﻃﺐ وﻳﻦ اﻟﺤﻘﻮق؟! ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ،ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ .ﺷﻌﻮرك ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ إﻧّﻪ إﻧﺖ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ّ 10 ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ �ﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻈﺮت .وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺶ راﻳﺤﺔ اﻧﺒﺴﻂ". "إﴍاﻗﺔ" ّ 10ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻟﻴﲆ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ .21.2.2016 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺑُ ْﻌﺪ روﺣﺎ ّ� اﻓﺘُ ِﻘﺪ ﺟ ّﺮاء اﻟﺤﻈﺮ .ﻳُ َﻌ ّﺪ وﺻﺪﻗﺔ وﻏ�ﻫﺎ .ﻟﻠﻤ�رﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة َ �ﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻗﻤﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� واﻟﺪﻳﻨﻲ -اﻟﺘﻌ ﱡﺒ ّ ﺪي .ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﺎﻟﺤﻈﺮ ّ ّ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺗﺆ ّدى ﺑﺎﻟﻴﺪ وﻟﺘﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء .ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺪﻗﺔً ، اﳌﺲ ّ ﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ّ ﻣﺜﻼ ،اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أوﴅ ّ اﻟﻴﻤﻨﻰ دون أن ﺗﻌﺮف اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ،أو ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ/ة" ،ﰲ ﻧﺴﻮان ﺑﻘ� )ﻛ ّﻦ( ﻋﺎﻣﻼت ﺑﺮاﻣﺞ ﺻﺪﻗﺔ ﺷﻬﺮﻳّﺔ، ﻛﺎﻓﻼت أﻳﺘﺎم .ﻛﻠّﻪ ﺗﻮﻗّﻒ .ﻫﺎذ ﺑﺎب اﻟﺨ� ﺗﻮﻗّﻒ .وﻳﻦ ﺗﺘﺼ ّﺪق؟ ﻫﺎذ ﺑﺎب اﻟﺨ� ﺗﻮﻗّﻒ .ﰲ ﻧﺎس ﺑﺘﺒﻲﻜ ﻣﻦ ﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻫﻲ 11 ﻣﺶ ﻋﺎرﻓﺔ ﺷﻮ ﺗﻌﻤﻞ". وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ روﺣﺎﻧﻴّﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ، و�ﻜﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أ ّن اﻟﻌﺎﻣﻞ ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﻮي ً ّ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄَ ْرﻳَﺤﻴّﺔ ﻛ� ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاﻫ ّﻦ" :اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﲇ ﻛﺜ� ﺳﺎﻋﺪ� ورﻳّﺤﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،واﻟﺘﻲ ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ .أﻧﺎ ﻗ ّﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،ﺗﻘ ّﺮﺑﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ أﻛﺮﺜ ،وﻫﺎذ أﻋﻄﺎ� ﺷﺤﻨﺎت ،داﻓﻌﻴّﺔ ،ز َّي وﻗﻮد[...] . اﻟﻌﺎﻣﻞ ّ أﺣﺲ ﺑﺮاﺣﺔ ﳌﺎ أروح ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن ،ﺟﺰء ﻣﻨﻪّ . ﺣﺴﻴﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ] [...ﻛﺎن ﻣﺠ ّﺮد ﻓﻴﻪ دروس دﻳﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪّ . أﺣﴬ دروس" 12 .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت ،ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ﺗﻄ ّﻮرت اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻃ ّﻮرت ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻧ ّﻮﻋﺘﻬﺎ وأَﺛْ َﺮﺗﻬﺎ ﺑﱪاﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻐﺬّي اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻄﴙ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴّﺎت ،واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻇﺮف ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻗ ّﻮة .ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﱡ ﻛﻞ ﻓﺮد واﻗﻊ ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ّ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أزﻣﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ -ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ّ اﳌﻌﺘﺎد ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗُﻌﺎﻳَﻦ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺗُﻌﺎﻳَﻦ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء، ّ ﺗﺘﺰاﻳﺪ اﻷزﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻮي اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟ ﱢﻨ ْﺴ ّ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ وﻣﻨﻪ وﺗﻨﻈﻴ� ﻟﻬ ّﻦ .ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر وﻓّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ إﻃﺎ ًرا ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺴﺎء ً ّ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﴍﻋﻴّﺘﻪ ،ﻋﲆ ﺧﻼف ﺗﻨﻈﻴ�ت ﻧﺴﺎﺋ ّﻴﺔ أو َ /وﻧﺴﻮﻳّﺔ أﺧﺮى ﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ " َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ" وﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﴍﻋﻴّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ -وإ ْن ﻛﺎن ﻓﺎ ِرﻗًﺎ -ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أَﺷْ َﻜﻠَﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺎت ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ دوﻟﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّ . اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻫﻨﺎ .اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜ�ة ،اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﻦ أﺧﻮض ﻓﻴﻪ ّإﻻ ﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﳌﻮﺿﻮع ّ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑ� ﺗﻨﻈﻴ�ت اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺼ ّﻮراﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺴﻮي ،وﻛﻴﻒ ﺗَﺮا ُﻫ ّﻦ اﻷ ُ ْﺧﺮﻳﺎت؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛ ّﺮ اﳌﻨﺸﻮدة .ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ داﺧﻠﻬﺎ ،وأﻳﻦ ﻳﻘﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﱢ ّ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴّﺔ ﺑ� اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء؟ ﻣﺎ اﳌﺸﱰك وﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﺑ� وأي ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻳﺘﻴﺤﺎن؟ ﻫﻞ وﻛﻴﻒ �ﻜﻦ زﻳﺎدة ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ؟ وﻛﻴﻒ أﺛ ّﺮ اﻟﺤﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺘ� ،وﻣﺎ ﺣﺠﻤﻬ�ّ ، اﻟﺒﺎب؟ راﻓﻖ اﻟﺠﺪل ﺑ� ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﻨﺴﻮﻳّﺎت واﳌﻨﻈﱠ�ت اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮىَ ،ﻣﺄْ َﺳ َﺴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،واﺣﺘ ّﺪ ﰲ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻴﻨﻴّﺔ ازدادت وﺗ�ﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ﺟ ّﺮاء ﺗﺤ ّﻮﻻت ﻋﺎﳌﻴّﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ وﻗُﻄْﺮﻳّﺔ وﻣﺤﻠّﻴّﺔ أَ ْﻋﻠَﺖ اﻟﺠﺪل ﺑ� ﺗ ّﻴﺎرات وﻗﻮى وﺟ�ﻋﺎت دﻳﻨﻴّﺔ ﻗﺪ�ﺔ وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وﺑ� أﺧﺮى .وﰲ اﳌﻌﺘﺎد، 11ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻮﺳﻦ ﻣﺼﺎروة. 12ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻟﻴﲆ ﻏﻠﻴﻮن. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﺠﺴﺪ ﻓﺮدي أو أﺛﺎر اﻟﺠﺪل أو اﺷﺘﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎدﻳّﻮن رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،إ ّﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﴫﻳﺢ أو ﺣﺪث أو ﺳﻠﻮك ّ ﺟ�ﻋﻲ ّ ّ رأﻳًﺎ أو ﻣﻮﻗﻔًﺎ ،ﻛﻌﺮض ﻓﻴﻠﻢ "ﻋﻤﺮ" ﻣﺆ ﱠﺧ ًﺮا ﰲ ﺑﺎﻗﺔ وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘﴫﻳﺤ ّﻴﺔ ،أو ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓ ّﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ ﻃﺮﰲ اﻷﻃﻴﺎف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧ� .وﰲ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺷﺘﺒﻜﺖ ﰲ اﻟﺠﺪل ﻧﺴﺎء ﻣﻦ َ ِ ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻨﻔﺮدا ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ. اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴّﺔ واﳌﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ً اﺳﺘﺤﴬ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺠﺪل ودﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﺴﺎرع؛ وذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﱃ اﺳﺘﺪﻋﻰ وﻗﻔﺔ ﻣﻮ ّﺣﺪة ﻟﻸﻃﻴﺎف اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺤﻈﺮ ،وأﻧﺘﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣ ّﻴ ًﺰا ﻓﻴﺰﻳﺎﺋ ًّﻴﺎ ﻤﺗَ َﺜّﻞ ﺑـِ "ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎ َﻫﻀﺔ اﻟﺤﻈﺮ" ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺢ اﻟﺤﻈ ُﺮ وﻣﺎ أﺗﺎﺣﺘﻪ ﺧﻴﻤ ُﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺗﻄ ّﻮرات اﻟﺴﺎﻋﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ،ﻤﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺘّﺼﻠﺔ ﻤﺑﻨﻈّ�ت اﻟﻨﺴﺎء .ﻣﻼﺣﻈﺔ َﻣ ْﻦ ﺣﴬت ،ﺷﺨﺼ ًّﻴﺎ ،ﻤﺑﻔﺮدﻫﺎ أو ﺿﻤﻦ وﻓﺪ ،ﰲ زﻳﺎرة ﺗﻀﺎﻣﻨ ّﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء أم ﻟﻠﺮﺟﺎل( ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أي ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ )ﰲ اﻷوﻗﺎت واﻟﺤﻴّﺰ ﱠ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ اﳌﻨﺎ َﻫﻀﺔ ،وﻣﺘﻰ وإﱃ ّ ﻋﻀﻮﻲﺗ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ وﻋﺎﻳﺪة ﺗﻮﻣﺎ-ﺳﻠﻴ�ن .ﺣﻤﻠﺖ زﻳﺎرة دﻻﻻت ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ َِ اﻟﻴﻮﻣﻲ دﻻﻻت ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� وﺷﻜﻠﻬﺎ وﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﻈﺮ وﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ّ ّ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﳌﻨﺎ َﻫﻀﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ّ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑ� اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ .ﻓﻌﲆ ّ اﳌﺤﻚ ،اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﻫﻲ :ﻫﻞ ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺎت، وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻀﻮﺗﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺘﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺘﺎن ،ﻣﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻫ� ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺎ واﻷﻫﻢ وﺑﺄي درﺟﺔ؟ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬه ﻓﻜﺮﻳّﺎ؟ وﻛﺬﻟﻚ :ﻫﻞ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺸﺘﻘّﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤ ّﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣ ّﻴﺎت؟ ّ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻌﺒ� ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴّﺔ ﺑ� ﻣﻨﻈّ�ت اﻟﻨﺴﺎء ،وﺗﺮﻣﻴﺰ ﻟﻨﻮع اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ �ﻜﻦ أن ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ أﻋﻼه .وﻟِ َ� ﺗﻘ ّﺪم ،ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﻘﺎش إﱃ أﻣﻮر ﻗﺪ�ﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺮﺜ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ذات دﻻﻻت ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺔ .ﻫﻜﺬا ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﻘﺎش إﱃ "اﻟﻨﱢ ْﺴ ِﻮﻳّﺔ" اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ وﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﻟﻨﺠﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺤﺎل إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﻛ� ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة .وﻳﺘﺄزّم اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺎﺗﻬ ّﻦ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ،وﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮع ّ "اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ" ،ﻓﻬﻲ -رﻏﻢ اﻋﺘ�دﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ وﺣﺪو ًدا وﺳﻘﻔًﺎ ﻟﻬﺎ -ﺗ ُﺠﺎﺑَﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴّ�/ات وﺑﺎﻹﻗﺼﺎء ﻣﻦ "اﻟﻌﻠ�ﻧﻴ�/ات" وﻏ�ﻫﻢ/نّ .إ ّن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻞ ،واﻋﺘ�دﻫﺎ أو ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺧﺮى ﻧﻘﺪي. وﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ/ة ﻓﻜﺮ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ّ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺒﻴﺌ َﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎق ،ﻟَﻬِﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ّ ّ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ّ ﻫﻜﺬا اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر واﻷﺧﻮات وﻏ�ﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻦ أي ﺟﻬﺔ ،واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق أُﺳﻬﺐ ﰲ ﺗﻨﺎ ُوﻟﻪ .ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺘﻌ ّﻨﺖ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﻘﺒﻮل واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮاب ،ﻣﻦ ّ ﻣ� ﻳﺘﻴﺢ ﻓُ َﺮص اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎون ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﰲ ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﺗﺄﺛ َ� واﻟﻘﻴﻢ ،ﻟﻴﺴﺖ ّ ورﺟﺎﻻ. ً اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰَﻛﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑ� ﻣﺮﻛّﺒﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻧﺴﺎ ًء ﺧﺎﻤﺗﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴ ّﻮﻏﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� -ﺑﻞ رﻤﺑﺎ ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ -ﻓﻘﺪ أوﺟﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺣﻴّ ًﺰا ﻋﺎ ًّﻣﺎ واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜ�ة .ﺑﺤﻈﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ّ ﺠﺐ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ وﺗﺰج ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت ﺧﻠﻒ ُﺣ ِ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ز ّﺟﺖ ّ ﺟﻤﻌﻲ ُﻣ َﻤﻨْ َﻬﺞ ﺗﺠﺎه اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺤﻈﺮ ﺑُﻌ ًﺪا وإﻗﺼﺎء ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
8
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻃﻨ ًّﻴﺎ ،ودﻳﻨ ًّﻴﺎ ،وﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ،وﻣﺪﻧ ًّﻴﺎ ،واﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،ﺟﻤﻌ ًّﻴﺎ وﺟﻨﺪرﻳًّﺎ .ﺑﻬﺬا ﺗ ُﺰﻋﺰع اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ا ّدﻋﺎءات اﺳﺘﴩاﻗ ّﻴﺔ ﺗﻌﺰو ﻗﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴ� وﺗﻨﺴﺐ اﻟﺠﻤﻮد ﻟﻬ� ،ﰲ ﺣ� أ ّن ﻣﴩوع اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎ ًدا اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮى ﺣﺪﻳﺚ ودﻳﻨﺎﻣﻲ ،ﻛﺎدت آﺧﺮ ﻤﺗَ َﻈْ ُﻬﺮات دﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺘﻪ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺤ ﱡﺮرﻳّﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ ّ ّ ﲇ ﻋﻦ دﻣﺞ ﻧﺴﺎء ﰲ اﻹدارة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﻫﻲ أﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻴﺎدﻳّﺔ )إﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد إدارة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ داﺧ ّ ﻟﻠﻨﺴﺎء( ﻋﺸﻴّﺔ اﻟﺤﻈﺮ .ﺗُﺰﻋﺰِع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺣﻈﺮﻫﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴّﺎت ﻗﻄﺒﻴّﺔ ﺑ� اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﻓﺤﺪاﺛﻮﻳًّﺎ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻣﴩوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﳌﻌﺎ� ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء .إ ّن اﻟ ﱠﺪ ْور اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﺤﻈﺮ ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ "ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎ َﻫﻀﺔ اﻟﺤﻈﺮ" ،ﺑﺎﻟﺘﺸﺎور واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻫﺬا اﻟ ﱠﺪ ْور ﺟﺎء ﴍا ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﻢ ﺗﺪاﺧﻠﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺣﺠﻢ ﺗﺒِﻌﺎت اﻟﺰﻣﻨﻲ وز ْﺧﻢ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ و َﻣ ﱢﺪ ِه ﺑﺎﻣﺘﺪاده ّ اﻟﺒﴩي ﻣﺆ ّ ً ّ ﻧﺴﻮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أوﱃ ﻤﺑﻮﻗﻌﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ،وﻫﻮ ﻳﻮﻓّﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ّ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻤﺑﻮﻗﻌﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ. * اﻟﺪﻛﺘﻮره ﺗﻐﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ-ﻳﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ�ع ودراﺳﺎت اﻟﺠﻨﺪر ،وﻣﺤﺎﴐة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
9
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org