"و َﻗ ْﺮنَ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜ ّﻦ"؟ :ﺗَﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻐﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ -ﻳﻮﻧﺲ*
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺒِﻌﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ )اﻟﺸﻖ اﻟﺸ� ّﱄ( 1 ،ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻧﺼﺐ اﻻﻫﺘ�م ﺣﻮل ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ّ ّ ّ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻹﺟﺮا ّﻲﺋ وﻏ�ﻫﺎ .ورﻏﻢ أ ّن واﻟﺠﻤﻌﻲ وﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋ ّﺪة -ﻛﺎﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� واﻟﺪﻳﻨﻲ واﳌﺪ ّ� واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ّ ّ ّ ّ ّ 2 ﻟﻌﻞ اﻟﺼﺒﻐ َﺔ اﻟﺠﻨﺪري ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺣﺎﴐ ﺿﻤ ًﻨﺎ وﺑﻘ ّﻮة ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺈ ّن اﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﻢﻟ ﺗﻜﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎ ًﻫﺎ ﻣﻨﻔﺮ ًداّ . اﻟ ُﺒﻌﺪ ّ اﺳ� ودﻻﻟﺔ ،و َﻋ ْﺰ َو اﻟﺠﻤﻮد إﻟﻴﻬﺎ ،واﺷﺘﻘﺎق ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳًّﺎً ، اﻗﻲ ،وﻗﻠّﺔ اﻻﻫﺘ�م ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻫﻲ ﻣﻦ وراء ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻏﻔﺎل ﺗﺄﺛ�ات ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء. اﺳﺘﴩ ّ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﻛ� ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه ﺗﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠّ�ت أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔّ ، اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ 3ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ. ﻳَ ْﺨ ُﱪﻫﺎ اﻷﻓﺮاد ﺗﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺟ ّﻤﺔ ،ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﻮع ّ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺸ َﱰك ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ واﻹﺛﻨ ّﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳّﻦ ،ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳ� اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗ ّﻴﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻈﺮف اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻳَﺸﺔ ﻇﺎﻫﺮاﺗ ّﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ،ﻓﺈ ّن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮع ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺣ� ﺗﺘﻜﺎﺛﻒ وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻨﺪرة -ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺮوق ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء -ﻛ� ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳِﺮة؛ وﻛﻢ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﲇ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ،ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﺷﻤﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪاﺧ ّ ّ وﺳﻴﺎق اﻻﻧﺘ�ء اﻟﺤﺮﻲﻛّ! اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻳُﻮﻓّﺮ ﺑﺎب ٍ ﻓﺤﺺ ﻣﺠ ّﺪد وإﻋﺎدة ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﺗﺄﺛ�ات اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬ ّﻦ ﻓﻴﻬﺎ )أي اﻟﺤﺮﻛﺔ( وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮة ﺗﺮاﺟﻌ ّﻴﺔ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ اﻟﺤﻈﺮ .واﻟﻮاﻗﻊ أ ّن إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬه ،ﻛ� ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ وﻛ� �ﻜﻦ أن ﺗ ُﺠﺮﻳﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إﱃ أﻓﻜﺎر وا ّدﻋﺎءات ﺣﻮل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ -ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪوﻟﺔ. اﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄ ّﻴﺔ ﻃ ْﺮﺣﻲ ﻟﺘﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﱃ ،ﻳﺰﻋﺰع اﻻ ّدﻋﺎ َء اﻻﺳﺘﴩ ّ اﻟﻌﱪي واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أو ُﺟﻪ ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﻟﻬ� اﳌﺤﲇ ،وﻣ ْﺠ َﻤ َﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﺴﺎﺋﺪﻳْﻦ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ )ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻻ ّدﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮة( .ﻳﺰﻋﺰع ﻃﺮﺣﻲ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻻ ّدﻋﺎء اﻷول اﻟﺬي ﻳﻔﱰض أ ّن اﻹﺳﻼم ،ﺑﻮﺻﻔﻪ دﻳﻨًﺎ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ "اﻟﺨﺎص" إﱃ ﺣ ّﺪ ﴫا ﻟﻬ ّﻦ ﰲ اﳌﺠﺎل ّ ﻳﺸﻜّﻼن ﻣﺼﺪر ﻗﻤﻊٍ ﻟﻠﻨﺴﺎء وإﻗﺼﺎء ﻟﻬ ّﻦ ﻋﻦ اﳌﺠﺎل "اﻟﻌﺎ ّم" إﱃ ﺣ ّﺪ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،وﺣ ً اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد .وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻜ ّﻤﻞ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻮﺟ َﻪ اﻟﺜﺎ� ﻟﻼ ّدﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﱠ ْ� اﻟﺴﺎﺋ َﺪﻳْﻦ ،اﻟﻮﺟ َﻪ اﻟﺬي ُﻣﻔﺎ ُد ُه أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ 1ﻻﺣﻘًﺎ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ. ﻣﺜﻼhttp://www.shbabek.com/?mod=articles&ID=133524 :- ﺻﺤﻔﻲ ،راﺟﻊ/ي ً - 2ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧ ُِﴩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ّ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬ� ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴّﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ أو اﻟﺠﻨﺪر أو اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت إﱃ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ّ 3اﻟﻨﻮع ّ وأدوار وﻣﺮاﻛﺰ ،وﻣﺎ ﰲ اﳌِﺨﻴﺎل ﻣﻦ َﻣﺪارك ﺣﻮل ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬ� ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗ ّﻮة وﺗﻮزﻳﻌﺎت ﻓﺮص وأﺧﺮى ﺗﺸﻜّﻠﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org