jdl26-7-loutfi

‫ﻌﻲ‬ ‫ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ‪-‬رؤﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺪا ُﻓ ّ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ*‬ ‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ‬

‫ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮت ﰲ ﺧﻀ ّﻢ أﺣﺪاث ِﻋﻈَﺎم ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏ ﻋﺎم ‪ 1970‬وﺑﺪاﻳﺎت أﻓﻮل اﳌ ّﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ )اﻟﺬي ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺧﺴﺎرة ﺣﺮب اﻟﻌﺎم ‪ ،(1967‬وﺣﺮب رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪1973‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1975‬اﻟﺘﻲ ّأﺳﺴﺖ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬ﻣﻘ ﱢﺰ ًﻣﺎ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت داﺧﻞ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫أﻓﴣ إﱃ أوﺳﻠﻮ ﻋﺎم ‪ 1993‬ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وأﺧ ً�ا ﻣﻴﻼد اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌ ّﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺻﺪى ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻟَ َﻤ ْﻴﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث ﻳﻮم اﻷرض اﻟﺘﻲ ّأﺳﺴﺖ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﴫ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ وﺑﺮ وﻗﻔﺮ‪ ...‬وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻠﺒِﻨﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺗ� اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ‪-‬ﻣﻤﺜ ًّﻼ ﺑﺎﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ‪-‬واﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻜﺒ�ة ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ‪ ...‬ﰲ ّ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﱪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛ ُـﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ�ء واﻟﺪﻋﺎة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘّﻰ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ‪ ،2015‬ﺟﺮت ﻣﻴﺎه ﻛﺜ�ة ﰲ ﻧﻬﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬و�ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺛﻼث ﻣﺤﻄّﺎت ﻣﻔﺼﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ‪ :‬اﳌﺤﻄّﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أﴎة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم ‪1996‬؛ اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﻋﺎم ‪1981‬؛ اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺸﻘﺎق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮي ‪/‬اﻟﱰﺑﻮ ّي‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي –‬ ‫رؤﺳﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪ .2003‬ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼ�ﺗﻬﺎ ﺑﻘ ّﻮة ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺠ�‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪/‬اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺎت اﻟﺘﺪاﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻧﻌﺘﱪ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم ‪ 1948‬اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ )وﻋﲆ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺴ ّﻨ ّﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ(‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻴﻼد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت‬ ‫ﻧﺤ ٍﻮ أﻛﺮﺜ دﻗّﺔ‪ :‬ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺻ�ورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻟﻜﻢ أ ﱠن‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﳌﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻦ أدرك وﻓَ ِﻘ َﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺪاول واﳌﺰاﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ُ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺤﺘﻤﻴّﺔ اﳌﺪاوﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﺟﺮت ﰲ "ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ" )ﻧ ْﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ واﻟﺸﺎم(‬ ‫ﻣﴩﻗﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﻓﺮاز‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮي وﳌ ﱠﺎ ﻳﺴﺘ ِﻮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻣ ّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ّن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﻟﻴﻌﺮﻗﻞ إﻤﺗﺎم ﻫﺬه اﻟﺼ�ورة ﻋ ّﺪة ﺳﻨ�‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣ ّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ واﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳّﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﺳ�ت ﺗِﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﻢ رؤى اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر "ﻣﻐﻠﻖ" ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ أﻳًّﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺮات اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﰲ ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫ﻛﺜ�ة ﻧﻈﺮات ﺗﺨﻮﻳﻦ‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أرﻫﻘﺖ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻷ ّول ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﴩﻧﻘﺔ إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﲇ أﻓﴣ إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﺗَﺒَﻨّﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت وﺳﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﺗ ّﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻄ ﱡﻮ َرﻳْﻦ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﻼف داﺧ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ ﺗِﻠﻚ اﻟﺮؤى واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼ ّﻮرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺢ ﻓﺮﻳﻖ إﱃ اﻹ�ﺎن ﺑﴬورات اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻴ� رأى ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻧّﻬﻢ �ﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛ ّﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪاﻓﻌﺎت داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ‪-‬وﻳﺰﻋﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻧّﻬﺎ ﳌ ّﺎ ﺗﻨﺘ ِﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﰲ ﺻ�ورة اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻈﺮ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﳌﺴ�ة ّ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜ�ة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹ�ﺎن ﺑﴬورات اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﻨﻀﺎﻻت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻄﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑ� ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وآﻟﻴّﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﻤﺗﻮت‪...‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‬ ‫ﺣﻈْﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴ�ة اﻟﴫاع واﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺠﺎري ﺑ� ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ� ﻣﻤﺜّﻠ َْ� ﻟﺤﻀﺎرﺗ� ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ� ﺗﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼد اﻹﺳﻼم إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ وذﻲﻛّ ﻟﺘﻌﺎﺿﺪ وﺗﻘﺎﻃﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑ� ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ رأت ﰲ ﺧﻠﻖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ إﻓﺮاز‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺤﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ اﺳﺘﺘﺜ�ر واﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﺪرات وإﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﴎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺧﻠﻮد ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻷﻓﻜﺎر واﳌﺆﻣﻨ� ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺛ ّﺔ ّ‬ ‫ﻃﺒّﻘﻬﺎ َﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﺧﻠﻮدﻳّﺘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ذات ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ورا ّﻲﺋ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﺗ ُﻌﺘﱪ أﻓﻜﺎ ًرا ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رؤى ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴّﺔ ‪-‬ﺛﺎوﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﻤ ّﺮت‬ ‫آﻻف اﻟﺴﻨ� ‪-‬ﺗﻮاﻃﺄت ﻣﻊ ﻇﺮﻓﻴّﺎت ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ‪ ،-‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أَ ْوﱃ أن ﻧﻘﻮل إ ّن اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴّﺔ أﻛﺮﺜ ﺧﻠﻮ ًدا ﺑﻌﺪ‬ ‫واﻟﺼ ْﻬﺮ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻮم ﺗﺤﻈﺮ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻈﺮ ﺗﻨﻈﻴ�ت وﻫﻴﺎﻛﻞ ﻻ‬ ‫أن ﻣ ّﺮت ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺎت اﻻﺑﺘﻼء ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻈﺮ ﻓﻜ ًﺮا وﻻ رو ًﺣﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈ ّﻦ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧّﻬﺎ ﺑﺤﻈﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﺣﻘّﻘﺖ ﻧﻘﺎﻃًﺎ ﻣﺮﺣﻠ ّﻴﺔ ﰲ إدارة دﻓّﺔ اﻟﴫاع وﻫﻲ ﻏ�‬ ‫ﻣ� ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻷ ﱠن‬ ‫ﻣﺘﻨﺒّﻬﺔ إﱃ ﺻ�ورات اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� ﰲ ﻋﺎﻢﻟ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬي ﻳﺆﻛّﺪ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﻤﺗﻮت‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﻌﻮد أﻗﻮى ﻋﻮ ًدا ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻇﻞ رﻓﺾ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫اﻟﴫاع ﺑ� إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﺣﺘﻤﻴّﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻤﺗﺜّﻞ اﻟﻴﻮم رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ودﻟﻴﻞ اﻧﺘﺸﺎﺋﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺣﺘّﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﺤﻈﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌ ًﺪا أﻛﺮﺜ ﺗﺸ ﱡﺪ ًدا وﺗﻄ ﱡﺮﻓًﺎ‪ ،‬وﻳﺘّﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪام ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻴّﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑ�‬ ‫اﻟﻄﺮﻓ�‪.‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﴏاع وﺗَﺪاﻓُﻊ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻢﻟ ﺗﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﴍ واﺿﺢ إﱃ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﺎ وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻛﻮادرﻫﺎ وﺗﺪا ُرس ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻣ ّﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪاﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﱃ وإﱃ ﻟﺤﻈﺔ اﻹﺧﺮاج‪ .‬وﻫﺬه اﳌﺴ�ة ﺗﺨﻠّﻠﺘﻬﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﳌ ُﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻤﺗ ﱡﻮﺟﺎت وﺻﻠﺖ ِﺣ ّﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻋﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات‪ّ ،‬‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك ‪-‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ -‬وﻣﻨﻌﻬﺎ اﳌﺼﻠّ� ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺮاﺑﻄ�‬ ‫اﻟﺼﺪاﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎ ًدا أﻛﺮﺜ دﻣﻮﻳّﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﳌﺮاﺑﻄﺎت واﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠّﻪ ﺗَﺒَ ّ� ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨّﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧّﻨﺎ أﻣﺎم ُﺳﻨّﺘ� ﻣﻦ ُﺳﻨﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ُ :‬ﺳ ّﻨﺔ‬ ‫ﰲ رﺻﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ّ‬ ‫وﺳﻨّﺔ اﻟﺼﺪام واﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ‬ ‫اﳌﺪاﻓَﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻛﺴ ًﺒﺎ ودﻓ ًﻌﺎ‪ُ ،‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﺪام ﻷﻧّﻪ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ً‬ ‫إ ّن ّ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﺳﻮاه واﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ �ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ وﺑﻪ )اﻧﻈﺮ ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻷﺧ�ة ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻘ ّﻮة وﺗﺪرﻳﺠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ إ ّن اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻳﻬﺮول ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳّﺔ(‪ .‬ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧّﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌ ّﻤﺪت اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﻤﺗﺎرس دور اﻟ َﻌ ّﺮاب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪-‬وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت وﺟﻮدﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ‪ -‬ﻛﺠﺰء‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺪام إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وإ�ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺻﺪام ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﻧﻈﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﺗﺪاﻓُﻌﻴّﺔ ﻻ ﺻﺪاﻣﻴّﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌ َﻌﻴﺶ وﻇﺮﻓ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧّﻬﺎ ﻗ ّﺮرت ﻧﻬ ًﺠﺎ ﺳﻠﻤﻴًّﺎ اﺑﺘﺪأﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﳌ ُ ْﺨ َﺮﺟﺎت أﴎة اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ آﻟﻴّﺎت وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت؛‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣ�رﺳﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺰﻳﻞ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﴩوﻋﺔ ﺗﻘ ّﺮﻫﺎ ّ‬ ‫ﲇ أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺎ ّم‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻫ ّ‬ ‫ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� وﺧﺴﺎرة إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻔﺎﻋﻼت دوﻟ ّﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻛ� ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤ ﱡﻮﻻت � ﱡﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﲇ ﺗﻨﺰع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄ ّﺮف واﻟﺘﺸ ﱡﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻴﻤ� ﻋﲆ اﺳﺘﺜ�ره ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﺠﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﳾ اﳌﻨﺘﴩ ﰲ‬ ‫ﴪا إﱃ ﻣﺮﺑّﻊ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻔّﺎزات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑ� اﳌﻨﻄﻖِ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ ﻗ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺎت اﳌﺘﻐ ّﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦِ ﺑﺮﺳﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﳌﺘﻨﻔّﺬة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﴪع اﻻﺗّﺠﺎه ﺻﻮب ﻓﺎﺷ ّﻴﺔ ﺳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻧﺰع ﴍﻋ ّﻴﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻤﺗﻬﻴ ًﺪا‬ ‫ﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ّ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ‪-‬وﻫﺬه اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﻛﺮﺜ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻨﺎ إﱃ رﻋﺎﻳﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺤ ﱡﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ "د�ﻮﻗﺮاﻃ ّﻴﺔ" إﱃ دوﻟﺔ ﻓﺎﺷ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﻢﻟ ﻳﻜﻦ إﺧﺮاج ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛ َﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﺠ ّﺮد ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ �ﺎرس ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ وﻣﻮﻗﻊ وﴍﻛﺎء‪ ،‬وﺧﺪﻣﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻃﺮف ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﻮر‬ ‫وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺛﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺘﺨﻠّﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ أُﻓﺮزت ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺳﺎﻳﻜﺲ‪-‬ﺑﻴﻜﻮ ﺗﺴﻌﻰ ﳌ َ ْﻮﺿﻌﺔ‬ ‫"اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻻﻋﱰاف "ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ" واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻳﻜﺲ‪-‬ﺑﻴﻜﻮ ]اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ داﺧﻞ‬ ‫ﻋﱪت ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪا ّ�‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻛﻜﻴﺎن ﺣﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻬﻀﻮي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺜﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴ َﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤ َﺔ ﻣﻦ ﻏ� إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ‬ ‫ﲇ ﺑﺮﺳﻢ وﺟﻮده ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﲇ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘّﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن ﻫﺬا اﻹﴎاﺋﻴ ّ‬ ‫ﻧﺎﻫﻀﺔ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﻤﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻘ ّﻮة واﻟﺘﻘ ّﺪم‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬إ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮا َﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﺒُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮض ﺣﻀﺎرﻳًّﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ‪ .‬وﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﻀﺎري آﺧﺮ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺪاﺋﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﴫاع‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ أﻧّﻪ ﻋﻘﻼ ّ� ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ� اﻹﻓﻨﺎء واﻹﺑﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ� اﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪاﻓُﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ُﺳﻨَﻦ اﻻرﺗﻜﺎز‬ ‫واﻟﺘﻤ ﱡﻮج‪ ،‬و َﻣ َﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ وﻗﻒ اﻹﻓﺴﺎد واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻀﺎرات‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻜْﻢ أ ّن اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺣ� ﻳﺤﺼﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎ ﻛﺪوﻟﺔ وﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪-‬ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ�‬ ‫اﻟﺠﺎري ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت وﻋﻮدة اﻟﻌﺮب إﱃ ذاﺗﻬﻢ‪-‬؛ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎ اﻷﻛﱪ رﻏﻢ أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﻮر ﻳﻘﻮل ﻏ� ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ إ�ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺼ�ورات اﻟﴫاع‪ ،‬ﺗﺆﻣﻦ أ ّن ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴ َﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺣ ّﺪ اﻹﻓﻨﺎء واﻹﺑﺎدة‪ .‬وﻫﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫وﺳ ّﻦ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺗﺎرس ّ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻣ� ﺿ ّﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻬﺪم اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺒﴩ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﴫي وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻷرض وﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﴩ وﺣﺠﺮ وزرع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮاﻧ� ﺗُﺤﻘ ُّﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺎدي‪ -‬إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺳﻴﺆ ّدي ‪َ -‬وﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ وا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ َوﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ع‪.‬‬ ‫* ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ‪ .‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻗﺒﻞ ﺣﻈﺮه ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� ‪.2015‬‬

‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ /‬ﻣﺎرس ‪2016‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬