ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟـﻌــــﺪد ﻣﻬﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻋﺮﻳﻦ ﻫﻮاري ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ "ﺟﺪل" ﻗﺮار ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺬي اﺗّﺨﺬﺗﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﰲ أواﺳﻂ ﺗﴩﻳﻦ ﲇ ،ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ،ﻧﻘﻄ َﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم .2015ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮار اﻹﴎاﺋﻴ ّ واﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ إﻧﺸﺎﺋ ّﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﳌﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻛُﻨْ َﻪ ﺑﻜﻞ واﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ� ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑ� اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ،وﻣﺎ ّ ّ ﻣﺆﴍ ﻟﺘﻐﻴ� ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ،ﻏ� أذرﻋﻬﺎ ،اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻷﻣﻨ ّﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ّﻨﺪت ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ .وﻫﻮ ّ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ -ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،-ودوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ -ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺻﻼ ،اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎدﻟﺔ ً اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ّ ّ أﺧﺮى ،-ﻧﺤﻮ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌ ّﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ ﺗﺠﺎه اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺨ ّﻂ اﻷﺧﴬ. اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ .إذ ﻳﻜﺸﻒ ﲇ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ أﻳّﺪ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﲇ ﻟﻠﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ﺣﻮل "ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ" ،اﻟﺘﻮ ّﺟ ِ ﻬﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳّ َﺔ ﺑﻮﺿﻮ ٍح اﺳﺘﻄﻼ ٌع أﺧ� ﻧﴩه اﳌﻌﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻔﺎﳾ واﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ ﺿ ّﺪ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ وأﺣﺰاﺑﻬﺎ ﻻ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ� ،ﻜﻦ ذاتَ اﻟﻄﺎﺑﻊ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻈﺮ وﺗﺠﺮﻳﻢ ّ ّ ّ وﺗﻐﺬّﻳﻬﺎ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﻮن ﻟﻠﺤﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺐ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻟﻠﴬر اﻟﺬي ﻳﺴ ّﺒﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ اﻃﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻟﻌﺪم ﺟﺪواه ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﻦ ﺣ ّﻴﺰ د�ﻘﺮ ّ ﲇ وأﺣﺰاﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أﻳّﺪﺗﻪ واﻋﺘﱪﺗﻪ إﻧﺠﺎزًا ﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻮ، ﴬ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻳ ّ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺎت ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺣﺎﻟﺔ اﻹرﺑﺎك ًّ ﻇﻞ ﻓﺸﻠﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ وأﻣﻨ ًّﻴﺎ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﰲ ّ ّ ﺧﺼﻮﺻﺎ. اﻹرﻫﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ و ُرﻫﺎب اﻹﺳﻼم ،ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ً أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﳼ- اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮ ﱡﺟ ًﻬﺎ ﺻﻮﻓ ًّﻴﺎ ُﻣﻐﻠﻘًﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻌ ّﻴﺔ ﻋﺜ�ﻧ ّﻴﺔ .اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺗ ّﻴﺎر ّ ّ ﻛﻞ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﻃﻖ وﺟﻮده ،واﻟﻨﻘﺎش واﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أَ ِﺟ ْﻨﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺣﻀﻮر ﰲ ّ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﻘ ّﺪﻣﺎن ﺗﱪﻳ ًﺮا أﺧﻼﻗ ًّﻴﺎ ووﻃﻨ ًّﻴﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﺣﻈﺮﻫﺎ ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗُﺒ ّﻴﻨﻪ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧ ُِﴩت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺤﻈﺮ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ .ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘ ّﺪم اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ ﺳﻬﺎد ﺑﺸﺎرة ﻗﺮاءة ﻗﻀﺎﺋ ّﻴﺔ -ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎ َرﺑﺔ ﻣﻘﺎرِﻧﺔ ﻣﻊ ﺣﻈﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ� اﻟﺤﺎﻟﺘ� ،ﻛ� ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﻈﺮ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ-اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺑﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺗﻮﺿّ ﺢ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻧّﻪ "ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷرض ،ﻢﻟ ﺗﺨﱰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ أي ﻣﻦ أي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﺘﺄﻃ� ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺠﺴﻢ ﻣﺴ ّﺠﻞ َوﻓﻖ ّ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﱪﳌﺎن ﻓﺤﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎرج ّ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﻓﻀّ ﻠﺖ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺤﺮﻛﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ﻏ� ﻣﺆﻃﱠﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧ ًّﻴﺎ .ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﺮﻛ َﺔ ﻧﻔﺲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ /اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ُ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺧﻄﻮة اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض أﻳﻀً ﺎ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻣﻨﺎﻏﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻄﻮ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ". اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﻤﻌﻲ واﳌ َﻬﻴْ ِﻤﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻌﻞ إﺿﺎﻓﻴّﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺣﻴّﺰﻫﺎ ّ ّ ّ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻫﺸﺎم ﻧﻔﺎ ّع ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺗﺠﺎه وﻳﻘ ّﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ّ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻣﺆﻛّ ًﺪا أ ّن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺈﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏ� اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪ ّو اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﻨﻬﺠﻲ ،وﺑﻐﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ .وﺗﻮﻗّﻒ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻋﻨﺪ ﻗﺮار ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻤ� ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣ� ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻣﺸ ً�ا اﱃ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪو ﻛﺪﻣﺞ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ وﺗﺠﻨﻴﺪ اﻷﺑﻮاق اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮارات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜ ّﻴﺔ .وﺗﻘ ّﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ رﻧﺎ إﺳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة ﻟ َﺪ ْور اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ اﻟﺬي اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﺰوﻳﺪ ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ورﻓﺎه ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،ﻣﺘﻄ ّﺮﻗ ًﺔ إﱃ ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ، ﻣﺆﺳﺴﺎت أﻫﻠ ّﻴﺔ ﺗﻬﺘ ّﻢ ﻤﺑﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺒﺎدرة إﱃ ﺑﻨﺎء ّ ّ وﺑ ّﻴﻨﺖ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻈﺮ ﻋﲆ ﴍاﺋﺢ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﴍﻋ ًّﻴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﺸ�ة إﱃ أ ّن "اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ "ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ -اﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ" ،ﻻ ً وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀ�ر .ﻟﺬا ،ﺗﻌﺘﻘﺪ إﺳﻌﻴﺪ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ -وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏ� ﻣﺒﺎﴍة -ﺑ� إﺧﺮا ِج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ّ ِ اﻟﺴﻴﺎﳼ". اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ - وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ ّ وﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻳﻘ ّﺪم اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻋﻼء ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ وﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﻣﺆﻛﱢ ًﺪا ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻬﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� وﺳﻌﻴِﻬﺎ ﻟﺤﻈﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻧﺸﺎط اﻷﺧ�ة ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻴّﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ، ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� إﻋﺎدة اﻣﺘﻼك اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ،وﻳﺮى ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًّﺎ ّ أﻣﺎم ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻫﺬا .ﻳﺸ� اﻟﻜﺎﺗﺐ "أ ّن ﻣﴩوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎ ّﻲﺋ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻤﻮد اﻟﺮﺋﻴﴘ وراء ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﺎدم ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ،ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ّ اﻟﻘﴪي ﻟﺴﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ إﻋﺎدة اﺳﺘﻤﻼك "ﺟﺒﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ" وﺗﻬﻮﻳﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﺠ� ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻷﺻﻼﻧﻴّ� ،وذﻟﻚ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ِﻗ َﻴﻢ دﻳﻨﻴّﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﴏاﻋﻪ ﲇ ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ". اﻟﺪاﺧ ّ وﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﻘ ّﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺗﻐﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ-ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﻨﺪرﻳّﺔ ﻟﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛّﺪ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ أ ّن ﴍاﺋﺢ ﻧﺴﺎﺋ ّﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﺎ ّﻲﺋ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ، ّ وﺟﺪت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﻃﺎ ًرا ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ واﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ ودﻳﻨ ًّﻴﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺄدﻳﺔ أدوار اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وﻓﺮﺻ ًﺔ ﺗﺒ� اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ" ،أﺻﺎﺑﺖ ﺗﺄﺛ�ات اﻟﺤﻈﺮ ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ ذواﺗﻬ ّﻦ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎ ّ� واﻟﻨﻔﴘ أﻳﻀً ﺎ .وﻛ� ّ ّ ٍ ورﺟﺎﻻ وأﻓﺮا ًدا وﺟ�ﻋﺔ/ات .ﻟﻜﻨّﻪ ً وﺑﻨﺎت وﻧﺴﺎ ًء ﺑﺄﴎه واﻟﺤﺮﻛ َﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ ﺑﺮ ّﻣﺘﻬﺎ ،ﺑَﻨ� اﳌﺠﺘﻤ َﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ْ ِ ّ ﺧﺎﺻ ّﻴﺔ أﺻﺎب اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻮﻇّﻔﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﻼﻲﺋ ﻳﻘ ﱠﺪر ﻋﺪدﻫ ّﻦ ﺑﻌﴩات ﻛﺜ�ة، ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة وذات ّ واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻋﻮﻳّﺔ أو ﺣﻘﻮل أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘّ� ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﻳﻘ ﱠﺪر ﻋﺪدﻫ ّﻦ ﺑﺎﻵﻻف ،ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ وﻏ ّﺰة .إ ّن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣ� اﻟﺤﺮ ّﰲ ّ واﻻﺳﺘﻌﺎري". ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋﱪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﻀﺎرﻳّﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ّ ﻛﻞ ﻣﺎ ُذﻛِﺮ ،ﻳﻘ ّﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ ﻗﺮاءة إﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻟﺤﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وذﻟﻚ ْ ِ ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ اﻹﻃﺎ َر ﺳﻴﺎﳼ ﻓﻘﻂ، ﺣﻀﺎري ﻻ ﻟﻠﺤﻈﺮ ﻣﻌﺘ ًﱪا ﻓﻴﻬﺎ أ ّن اﻟﴫاع ﺑ� إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﴏاع ّ ّ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﺜّ ًﻼ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﴫاع" اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺘﺪاﻓﻊ" اﻟﺬي ّ ﺗﺒﻨّﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻳﺸ� اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪُ " :ﺳﻨّﺔ اﳌﺪاﻓَﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﺪام ﻷﻧّﻪ وﺳﻨّﺔ اﻟﺼﺪام واﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،إذ إ ّن ّ ﻛﺴﺒًﺎ ودﻓ ًﻌﺎُ ، أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﻮاه واﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ �ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ً ﻣﻌﻪ وﺑﻪ". اﳌﻠﻒ اﻟﺬي وﰲ ﺑﺎب اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ ﻤﺑﻘﺎل ﺣﻮل اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ،وﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺗﺒ� زﻋﺒﻲ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ "ﺟﺪل" ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّ ، ّ وﻃﻨﻲ رﺻ� واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑ� ﻣﺮﻛّﺒﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﺣﻮل ﻛُﻨْﻪ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ودورﻫﺎ ،ﻣﺸ�ة إﱃ أ ّن ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ِﺣﻮار ّ ّ وﻣﺴﺆول ﺑ� أﻃﺮاف اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﴍط ﻣﻬ ّﻢ ،ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻏ� ٍ ﻛﺎف ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﻛﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ ،وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹﺟ�ع اﻟﺬي ﺑﺪوره ﻳﻄ ّﻮر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸ َﱰﻛﺔ وﻳﺮﻓﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ .ﺗﺆﻛّﺪ ذﻟﻚ ُ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ زﻋﺒﻲ أﻧّﻪ رﻏﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت" ،اﻟﻮﺣﺪة اﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ اﻻﺗّﻔﺎق اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أو ّ ﺑﺄي ﻃﺮف" ﻣﻦ أﻃﺮاف اﳌﺸ َﱰﻛﺔ وإﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻨﻴﻒ "اﳌﻌﺘﺪل" َو "اﳌﺘﻄﺮف" .وﺗﺸ� ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻔﺮد ّ ﻛﺬﻟﻚ أﻧّﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة ﺻ ّﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ وﺣ�ﻳﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻻ ﺗﻐﻴ� ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻟﺘﺠ ﱡﻨﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ. وأﺧ ً�ا ﻳﻘ ّﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻼﻣﺔ ﻛﻴﻠﺔ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،وﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرات اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﴐورة إﻋﺎدة اﳌﴩوع اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ،ﻋﺎرﺿً ﺎ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﻋﲆ اﳌﴩوع اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ً ّ ّ ّ وﻃﻨﻲ ،وﻳﺮى أ ّن اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﴩوع ﺗﺤ ﱡﺮر ّ ّ ﻣ� ﻫﻮ ﻣﺘﻮ ﱠﻫﻢ ﺣﺎﻟ ًّﻴﺎ .وﻳﻮﺿّ ﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻟﻚ ﺟﻴّ ًﺪا ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﺗﺸ� إﱃ َﻣﻴْﻞ ﻋﺎ ّم ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ، ّ ورﻤﺑﺎ أﻓﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات إﱃ ﻣﺴﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ .وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺮي ﳌﺴﻪ ،أو ﻳﺠﺮي ﺣﺘّﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔّ ، ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺜﻮرات ِ وﻛﻞ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺎت. ﺗﻨﺬر ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻛﺒ� ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ّ وﻟﻘﺪ أ ّدت إﱃ أن ﻳﻌﻮد اﻟﺘﻔﻜ� ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب ﻓﻠﺴﻄ� ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ".
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﻮل إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن
ﺳﻬﺎد ﺑﺸﺎرة*
ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻬﺎزﻫﺎ اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﻋﲆ رﺳﻢ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﺣ ّﻴﺰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء ﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻣﻦ ﺑﺮﳌﺎﻧ ّﻴ� وﻏ� ﺑﺮﳌﺎﻧ ّﻴ� ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﺑﺸ ّﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺘﺴﻮﻳﻐﺎﺗﻬﺎ اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌ�ل أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ اﻻﻧﺘﺪاﺑ ّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﻓﱰة اﻟﺤﻜﻢ ّ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜّﻒ أﻛﺮﺜ ﺑﻌﺪ اﺗ ّﻔﺎﻗﻴﺎت أوﺳﻠﻮ. واﺳﺘﻤﺮا ًرا ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻄﺎب ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ ّ )اﻟﺸﻖ اﻟﺸ� ّﱄ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻧ ّﻮاب اﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ أﻋﻘﺎب ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧ�ة ،ﰲ أﻋﻘﺎب إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ّ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ اﻫﺎﱄ اﻟﺸﻬﺪاء اﳌﺤﺘﺠﺰة ﺟﺜﺎﻣﻴﻨﻬﻢ ،وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ واﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺘﻲ ﻗُ ّﺪﻣﺖ ﺿ ّﺪ ﻧ ّﻮاب اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺘﺠ ّﻤﻊ ﰲ ﺗﻨﻈﻴ� إرﻫﺎﺑ ًّﻴﺎ" ،ازدادت اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﺤ ّﻴﺰ أﻋﻘﺎب ﺷﺠﺒﻬﻢ ﻟﻘﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ " ً ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﻣﻮاﻃﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ،داﺧﻞ وﺧﺎرج ﺑﺮﳌﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﻮﺟﻴﺰ ،أو ّد اﳌﺘﺎح ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟ ّ ﺤﻮري أن أﻗﺮأ ﻗﺮار إدراج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﺗﺠﺮﺑﺔ "ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض" ،وأن أوﺿّ ﺢ اﻟﺪور اﳌ ّ ﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘ ّﻮة اﻻﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ ﺑ� إﴎاﺋﻴﻞ ﲇ آﻧﺬاك ﰲ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ ﻹﻃﺎر اﻟﻘﻤﻊ اﻟ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳَﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﲆ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ. ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻴﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ اﻷ واﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ ّ ﺗﻨﻈﻴ� ﻏ� ﲇ ،آﻧﺬاك ،ﻟﻴﻔﻲ إﺷﻜﻮل ﻋﻦ "ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض" ً ﰲ اﻟـ 17ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم ،1964أﻋﻠﻦ وزﻳﺮ اﻷﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻗﺎﻧﻮ ّ� َوﻓﻖ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ ﻟﻠﻌﺎم 1 1945.اﻹﻋﻼن ﻢﻟ ِ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ ،وإ�ّ ﺎ ﺟﺎء ﰲ أﻋﻘﺎب ﻗﺮار ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺣﻞ ﻋﺎدل ﰲ اﻟـ 11ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم ،1964وﻫﻮ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي أﻗ ّﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﺤﻜﻤﺔ أ ّن أﻫﺪاف ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﻟـِ "إﻳﺠﺎد ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ –ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻛﻮﺣﺪة واﺣﺪة ﻏ� ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔَ -وﻓﻖ إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ اﻟ ّ اﻟﺤﻖ اﻷ ّول ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺗﻄﻠﱡﻌﺎﺗﻪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﳼ ،وﺗﺆ ّﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﴩﻋﻴّﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﻪ ﻛﺼﺎﺣﺐ ّ ّ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼ�ه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻄﻠّﻌﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸ ّﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ" 2 ،ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ "ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ وﺗﺎ ّم ﺧﺎص" 3 .اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ إﱃ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻋﻘﺎب رﻓﺾ ﻣﺴ ﱢﺠﻞ اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت ﺗﺴﺠﻴﻞ ووﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﺪودﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ّ اﳌﺲ ﺑﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ أﻫﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺠﻤﻌ ّﻴﺔ ﻋﺜ�ﻧﻴّﺔ ﺑﺎ ّدﻋﺎء أﻧّﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﱃ ّ ﻛﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻟﻔ ّﻌﺎﻟ� ﻓﻴﻬﺎ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﺒﻬﺎت ﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت ﺟﻨﺎﺋﻴّﺔ
1اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ 1134ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ،23.11.1964ص .638 2م.ع 253/64ﺻﱪي ﺟﺮﻳﺲ ﺿﺪّ ﻣﻔﻮض ﻟﻮاء ﺣﻴﻔﺎ ،ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﺠﻠّﺪ (4) 18ص .(1964) 675 ،673 3م.ع 253/64ﺻﱪي ﺟﺮﻳﺲ ﺿﺪّ ﻣﻔﻮض ﻟﻮاء ﺣﻴﻔﺎ ،ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﺠﻠّﺪ (4) 18ص .(1964) 677 ،673 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ� ،رأت اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا أﻣﻨ ًّﻴﺎ ،وأوﺿﺤﺖ أ ّن "اﻷﺳﺎس ﻫﻮ أ ّن ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ� أﻗﻴﻤﺖ ّ 4 دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وأ ّن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ أ ّي اﻋﱰاف". ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ )"اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﻻﺷﱰاﻛ ّﻴﺔ"( .ﺷُ ﻄﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم ،1965ﺣﺎول ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﺧﻮض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧ ّﻴﺔ ْ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ،وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻮ ّﺟﻪ إﱃ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮت اﻟﺸﻄﺐ .أوﺿﺤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ ،ﺑﻐﺎﻟﺒﻴّﺔ ﻗﺎﺿﻴَ ْ� ﺿ ّﺪ واﺣﺪ ،أ ّن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا أﻣﻨﻴًّﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷدﻟّﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ .ﰲ أﺳﺎس ﻗﺮار اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﻔﻬﻮم أ ّن ﺗﺤ ّﺪي اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻫﻮ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ .ﻓﻘﺮار اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻳﺴ ّﻮغ أ ّن ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ إﻃﺎر ﺳﺘﻮري ﻤﺑﻮﺟﺒﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴ� ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاﻧ� اﻟﺪوﻟﺔ 5 ،وأ ّن "اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴّﺎﺗﻬﺎ وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪوﻟﺔ د ّ 6 إﴎاﺋﻴﻞ" ،وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻓﺎء وﻗﺘﺬاك ،ﻛ� اﻟﻴﻮم ،ﻛﺎن أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻧ� اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ .ﰲ اﻟﻄﺮف اﻷ ّول ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ،ﺗﻌﺎﻃﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ "دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ أرض إﴎاﺋﻴﻞ" ،وﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﺿﻌﺖ رؤﻳﺔ وأﻫﺪاف ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض وﻣﻨﻌﺖ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﳼ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت .اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴًّﺎ ﺑﺤﺘًﺎ؛ إ ْذ ﻢﻟ ﺗُﺒﻖِ اﳌﺤﻜﻤﺔ أ ّي ﻣﺘّ َﺴﻊ ﻟﺤﻴّﺰ ّ 7 ِ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﲇ ﻢﻟ وﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ّ ّ ﻴﻬﻮدي ﰲ "أرض إﴎاﺋﻴﻞ" .ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺎﳼ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺮارات ﻻﺣﻘﺔ أﺑﺪت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﺣﺘّﻰ ﺣﻮل ﻋﺪم ﴍﻋﻴّﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻤﺑﺎ ﻻ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺤﺘﻠّﺔ .ﻫﻜﺬا ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ر ّدت اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘ�س اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﺣﻨ� اﻟ ّ زﻋﺒﻲ ﺿ ّﺪ ﻗﺮار ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ واﻟﺬي ﻋﺎﻗﺐ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ زﻋﺒﻲ ﰲ أﻋﻘﺎب ﺗﴫﻳﺤﻬﺎ ﺣﻮل ﺧﺎﻃﻔﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺒّﺎن ﻣﺴﺘﻮﻃﻨ� ﰲ ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم 2014ﻋﲆ أﻧّﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا إرﻫﺎﺑﻴّ� ،وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﻮل ﴍﻋﻴّﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ واﻟﺤﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل .ﰲ ﻗﺮار ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮك إﺑﻌﺎد اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ زﻋﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﳌ ّﺪة ﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ ،أوﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﺰﻋﻢ ُﻣﻔﺎ ُد ُه أﻧّﻪ ﰲ ﻣﻘﻮﻻت زﻋﺒﻲ أﻋﻼه "ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ" وﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ .ﰲ ﻗﺮار اﻟﻠﺠﻨﺔ ،اﻟﻘﺮار اﻟﺬي 4م.ع 253/64ﺻﱪي ﺟﺮﻳﺲ ﺿﺪّ ﻣﻔ ّﻮض ﻟﻮاء ﺣﻴﻔﺎ ،ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﺠﻠّﺪ (4) 18ص .(1964) 677 ،673 5اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت 1/65ﻳﻌﻘﻮب ﻳﺮدور ﺿﺪّ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺮﻛﺰ ّﻳﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﺠﻠّﺪ (3) 19ص .(1965) 386 ،365 6اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت 1/65ﻳﻌﻘﻮب ﻳﺮدور ﺿﺪّ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﺠﻠّﺪ (3) 19ص .(1965) 368 ،365 ّ 7ﻗﺮار اﻷﻗﻠّﻴّﺔ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺣﺎﻳﻴﻢ ﻛﻮﻫﻦ ﺷ ّﺪد ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺸﻄﺐ ،وﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﺗﺪﻳﻦ أﻋﻀﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض .ﰲ ﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﺎح ﻷ ّي ﺣﺰب أو ﻣﺮﺷّ ﺢ ﻳﻮ ّد ﲇ اﻷﻓﻖ اﻟ اﻟﻌﺎم ،1985أﺿﻴﻒ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎس :اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺒﻨﺪ 7أ اﻟﺬي ﺣ ّﺪد ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﺗﻔﺼﻴ ّ ّ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧ ّﻴﺔ .اﻟﺒﻨﺪ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻴﻮم �ﻨﻊ اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﳌﻦ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ود�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،وﳌﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺗﺤﺮﻳﻀً ﺎ ﻋﻨﴫﻳًّﺎ ،وﳌﻦ ﻳﺪﻋﻢ "اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠّﺢ ﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪ ّو أو ﻣﻨﻈّﻤﺔ إرﻫﺎﺑ ّﻴﺔ ﺿ ّﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ" .ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺷّ ﺢ ﻛﺎن ،ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻏ� ﻗﺎﻧﻮ ّ� ،ﰲ دوﻟﺔ ﻋﺪ ّو ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أ ّن " ّ اﻟﻌﺎم ،2008أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻨﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ 7أ)أ (1اﻟﺬي ّ ّ اﻟﺴﺒﻊ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺎﻤﺋﺔ اﳌﺮﺷّ ﺤ�" ﻳُﺤﺴﺐ "ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠّﺢ ﺿ ّﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ،إﻻّ إذا أﺛﺒﺖ ﻏ� ذﻟﻚ" .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق، أوﺿﺤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻋ ّﺪة ﻗﺮارات ﻣﺒﺪأ ﻓﻮﻗ ّﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أ ّي ﻣﺒﺎدئ د�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ ،ﻤﺑﻔﻬﻮم أ ّن اﻟﺮؤﻳﺎ "ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ‘‘ﻛﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‘‘ ﻳﻘﱰب ﺑﺼﻮرة ﺧﻄ�ة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ ﻧﻔﻲ وﺟﻮد إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ أوﺿﺤﺖ أﻧّﻪ "إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛـ"دوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ" ﻫﻮ ﺿ�ن اﳌﺴﺎواة ﺑ� اﳌﻮاﻃﻨ� ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻃﺮح إﴎاﺋﻴﻞ "دوﻟ َﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ" ﻣﻮ ﱠﺟ ًﻬﺎ إﱃ أﻛﺮﺜ �ﺲ اﳌﺲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻟﻐﺎء ﻃﺎﺑﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ،ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ّ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ّ ّ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮاة اﻷد� اﻟﺘﻲ ﻤﺗ ّﻴﺰ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ" .ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت 11280/02ﻟﺠﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺮﻛﺰ ّﻳﺔ ﺿﺪّ ﻋﻀﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ أﺣﻤﺪ ﻃﻴﺒﻲ ،ﻗﺮارات اﳌﺤﻜﻤﺔ ،اﳌﺠﻠّﺪ .(2003) 22 ،1 (4) 57 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﱪﳌﺎﻧ ّﻴ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﺰع ُﺻ ﱢﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺮار اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﺗﺸﻮﻳ ٌﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ� اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ. ﰲ اﻟـ 17ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� ﻋﺎم ،2015ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺨﻤﺴ� ﻹﺧﺮاج ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،أﺻﺪر اﻟﺸﻖ اﻟﺸ� ّﱄ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن .أ ْﻣﺮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﲇ أﻣ ًﺮا ﻳﻘﴤ ﺑﻮﺿﻊ ّ وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﴐوري ﻟﺤ�ﻳﺔ "أﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺷ ّﻜﻠﺖ أﺳﺎس اﻟﻘﺮار ،وإ�ّ ﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻮﺟﺰة ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄ ّن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ّ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎ ّم" .ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ إذاﻋﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،أوﺿﺢ وزﻳﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎ ّم ﺟﻠﻌﺎد أردان اﻻﻋﺘﺒﺎرات وﴏح أ ّن "اﳌﻨﻈّﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋ�ل إرﻫﺎﺑﻴّﺔ اﻟﺘﻲ أ ّدت إﱃ ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺑﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﻏ� ﻗﺎﻧﻮ ّ�" .أردان ﻧﻔﺴﻪ أوﺿﺢ أﻧّﻪ ﻳﺮى إﺷﻜﺎﻟﻴّﺔ ﰲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ "اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ" ﺣﻮل اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ. ﺳﺎﳼ ﻳﺸ� إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺳﺒﻞ اﻟﻘﻤﻊ رﻏﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻷدوات اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘ� أﻋﻼه ،ﻤﺛ ّﺔ ﻓﺎرق أ ّ ﲇ ﰲ ﻋ ّﺪة أوﺟﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض .ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﺮا ًرا اﺳﺘﻌ�ل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﲇﰲ وﻣﺮاﺣﻞ :ﺗﺴﺠﻴﻞ ﴍﻛﺔ؛ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﻤﻌﻴّﺔ ﻋﺜ�ﻧ ّﻴﺔ؛ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺘﻮ ّﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﺎن اﺳﺘﻌ�ل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺮﻛّﺒًﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًّﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﺖ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� واﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ﺮﺳﺦ ﻓﻮﻗ ّﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أ ّي ﻣﺒﺎدئ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ .ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷرض ،ﻢﻟ ﺗﺨﱰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺬي ﻳ ّ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﱪﳌﺎن ﻓﺤﺴﺐ ،وإ�ّ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎرج أ ّي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﺘﺄﻃ� ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺠﺴﻢ ﻣﺴ ّﺠﻞ َوﻓﻖ أ ّي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،وﻓﻀّ ﻠﺖ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺤﺮﻛﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ ﻏ� ﻣﺆﻃﱠﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًّﺎ .ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﺮﻛ َﺔ ﻧﻔﺲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻮارئ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ /اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ُ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺧﻄﻮة اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض أﻳﻀً ﺎ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻣﻨﺎﻏﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻄﻮ ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. ﺴﻴﺎﳼ اﻟ اﻟﻘﻤﻌﻲ واﳌ َﻬﻴْ ِﻤﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻌﻞ اﻟ إﺿﺎﻓﻴّﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺣﻴّﺰﻫﺎ ّ ّ ّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻗﺮارﻳﻦ آﺧ َﺮﻳْﻦ أﺻﺪرﺗﻬ� اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧ�ة .اﻷ ّول :ر ّد اﻻﻟﺘ�س ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﺸﺎط اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ أو اﻟﺪﻋﻢ ﺿ ّﺪ ﻣﺎ ُﻋ ِﺮف ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﺨ ﱢﻮل وزﻳﺮ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ّ ّ ﻳﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟﺔ "ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ود�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ" أو ﻳ ْﺤﻴﻲ ﻳﻮم اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻳﻮم ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻳﻮم ﺣﺰن وﺣﺪاد 8 .اﻟﺜﺎ� :ر ّد اﻻﻟﺘ�س ﺿ ّﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴّﺔ واﻟﴩﻋﻴّﺔ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺣﺘﻼل ،ﺣﻴﺚ ﻣﺮور ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎﳼ" 9ﻏ� ﻣﴩوع .ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮارﻳﻦ ،وﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ أروﻗﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺣ ّﻮﻟﻬﺎ إﱃ "إرﻫﺎب ّ ﲇ ،و ّﺳﻌﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣ ّﺮة أﺧﺮى إﻃﺎر اﳌ ُﺠﺎز وﻏ� اﳌ ُﺠﺎز -وإ ْن ﻓﻜﺮﻳًّﺎ -إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺪى ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﻔﻌ ّ 10 ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ُﻫﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ. اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻷ ﺴﻴﺎﳼ اﻟ ّ ّ ّ
8م.ع 3429/11ﺧ ّﺮﻳﺠﻮ اﻟﻜﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻔﺎ ﺿﺪّ وزﻳﺮ اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ ).(2012 9م.ع 5239/11أوري أﻓﻨ�ي ﺿﺪ ّاﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ،ص 37ﻟﻘﺮار اﳌﺤﻜﻤﺔ ).(2015 10ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻘﺢ اﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺤﺎﻛﻢ اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﻌﺘﻘﻠ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻃﺎر اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺿﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﻀﻔﺔ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻌﺎم -ﻗﺮاءة ﰲ ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟﺪاﺧﻞ" اﻟﺴﻔ� اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ )(3.12.2015 وﻏﺰة .اﻧﻈﺮ ﺳﻬﺎد ﺑﺸﺎرة "ﻃﺮد ّ http://arabi.assafir.com/article.asp?aid=3634&refsite=arabi&reftype=home&refzone=slider ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻬﺎزﻫﺎ اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ ،اﺳﺘﻌ�ر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﰲ اﻟﻘﺮارات أﻋﻼه ،ارﺗﺄت ّ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮاﻃَﻨﺔ أدا َة ﻗﻤﻊ. ﺴﻴﺎﳼ اﻟ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ّ ّ ﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ وﻫﻜﺬا ﺑﺎﺗﺖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺤﺘﻠّﺔ واﻗ ًﻌﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًّﻴﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﺴ ّ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .ﻫﻜﺬا أﻳﻀً ﺎ ﻧﺮى ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺴﻴﺎﳼ اﻟ وﺗﺼﻌﻴﺪي إﺟﻼءﻫﻢ ﺧﺎرج ﻣﺸﻬﺪﻫﻢ اﻟ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻳﺤﺎول ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮ ّ ّ ّ ّ ﻟﻴﻮﺳﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﺑ� إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وإﺧﺮاج ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﻋﻨﻪ .ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻳﺄﻲﺗ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﻴﻮم ّ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺰ ِع اﻟﴩﻋﻴّﺔ ﻋﻦ ّ ﺴﻴﺎﳼ اﻟ رﻗﻌﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟ ّ ّ اﻟﺨﻄﺎب ﺴﻴﺎﳼ ﻤﺑﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ،واﺣﺘﻜﺎ ِر ﻋﻤﻠﻴّﺔ إﻧﺘﺎج أو إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎب اﻟ َ ّ ﲇ. اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ * ﺳﻬﺎد ﺑﺸﺎرة ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺪﻳﺮه وﺣﺪة اﻷرض واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮ� ﻟﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﴎاﺋﻴﻞ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أﻧﺘـِ ْﺞ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﺪ �وا وواﺻﻞِ اﻟ ُﺤﻜﻢ ،واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻫﺸﺎم ﻧﻔّﺎع*
ﻇ َّﻞ اﻟﻮزﻳﺮ وﻣﺴﺆول اﻟﺸﺎﺑﺎك اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻏﺪﻋﻮن ﻋﺰرا ،ﺣﺘّﻰ وﻓﺎﺗﻪ ،ﻳﻜ ّﺮر أ ّن اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،أو "ﻋﺮب إﴎاﺋﻴﻞ" ﺑﻠﻐﺘﻪ .ﻣﻦ ﻳﺮاﺟﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ أو ردوده ﻋﲆ اﻟﻨ ّﻮاب اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ،ﻳﺘﻴﻘّﻦ أ ّن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻨﻲ .وﺷﺎرﻛﻪ اﻟﺮأي أﻳﻀً ﺎ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ،رﺋﻴﺲ اﳌﻮﺳﺎد اﻷﺳﺒﻖ إﻓﺮاﻳﻢ ﴪ ّي إﱃ اﻟﻌﺮب ﻢﻟ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ،ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟ ّ ّ أي أﻣﺮ آﺧﺮ. ﻫﻠﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻫﺂرﺗﺲ" )" :(2.9.2003أﻧﺎ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺮب إﴎاﺋﻴﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ّ أﻋﺘﻘﺪ أ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺮب إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻌﺐ اﻟﺮاﺑﻀﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻨﺎ" .أ ّﻣﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺸﺎﺑﺎك ،ﻳﻮﻓﺎل دﻳﺴﻜ� ،ﻓ�ى أ ّن اﻷﺳﺎﳼ اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ "رﺑﻂ ﻋﺮب إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ" )ذي ﻣﺎرﻛﺮ.(3.7.2012 ، اﻟﺘﺤ ّﺪي ّ ﻟﻄﺮﰲ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ، أﻗﺘﺒﺲ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺆوﻟ� اﻷﻣﻨ ّﻴ� ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻷﻧّﻬﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻧﺘ�ﺋﻬﻢ َِ اﺗﻴﺠﻲ ،ﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ �ﺜّﻠﻮن ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻫﺎﺋﻞ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻤﺑﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻹﺳﱰ ّ اﻟﻴﻮﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور وﺗُﺪار ﰲ أروﻗﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ وأﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت .ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻌﺮب ﻛﻌﺪ ّو وﺧﻄﺮ ﺗﺠﺐ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ .ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت ﻟﻬﺎ ،ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ ﴍﻃﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ،ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ّ ﺻﺪور ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺷ ّﺒﺎن ﻋﺮب ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ) 2000وﻢﻟ ﺗُﺤﺎﻛَﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ( ،ﺣ ّﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﺘّﻰ ﺳﺨﺎﻓﺎت إﻋﻼن اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻮﻻء؛ أي إﻋﻼن اﻟﺘﻨﺎزل اﳌﻤﻬﻮر ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﳌﻼﻣﺢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ ،ﻟﺸﻄﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮزن ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. ّ أﻛﺘﺐ ﻫﺬا ﻛﻤﻔﺘﺘَﺢ ﻟﻠﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻈﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺠ�ﻫ�ﻧﺎ، ﻣﻨﻬﺠﻲ ،وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﺈﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏ� اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪ ّو اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ّ وراﺋﻬﺎ .وأﺗﻮﻗّﻒ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻋﻨﺪ ﻗﺮار ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻤ� ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣ� ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن. ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ،ﺑﻨﺒﺎﻫﺘﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺒﺢ ﺟ�ح اﻧﻔﻼﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳ� اﻷﺧﻼق ،إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮار أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻴّﺔ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺮزﻣﺔ أﻫ ّﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻮى .ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ ﻣﺆﻟﱠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان ﻣﻜﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻋﻠﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺧﻄﺐ ﻛﺄﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﺮب أو ﻋﻦ ﻗﺮار ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻋﻼﻧﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺘﺒﻪ .ﺑﺮﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ زرﻗﺎء وﻗﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ ،ﺑﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ ،اﻧﻄﻠﻖ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إ ّن "اﻟﻔﺮع اﻟﺸ� ّﱄ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻳﺤ ّﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ ﺿ ّﺪ اﻷﺑﺮﻳﺎء، وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺣ�س اﻹرﻫﺎﺑﻴّﺔ وﻳﻘ ّﻮض اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ] [...ﺳﻨﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺿ ّﺪ اﳌﺤ ﱢﺮﺿ� ،وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﱢﺮﺿﻮن ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب .ﺳﻨﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺿ ّﺪ اﳌﺤ ﱢﺮﺿ� ،وﺿ ّﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻤﻮن اﻹرﻫﺎب ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ّﻤﻦ ﻫﻢ .ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻬﺠ�ت ﺿ ّﺪ اﻷﺑﺮﻳﺎء .ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﺣ�ﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ". ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﺴﺎءل اﳌﺮء وﻳﺘﻌ ّﺠﺐ :ﻫﻞ وﰲ ّ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﺘﻘﻞ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻟﺸﻬﻮر ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺸﻮر )"ﺳﺘﺎﺗﻮس"( ﰲ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﻓﻘﻂّ ، ﻤﺛ ّﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ وإﺟﺮاءاﺗﻪ وﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ ﺗﺮﺟﻤ ٌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﺗ ّﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﻮرة؟ اﻟﺠﻮاب :ﻻ .ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرﻫﺎب ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ،وإ�ﺎ وﺗﻜﺮﻳﺲ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ، اﳌﺴ ﱠﻮﻏﺔ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴّﺎت واﻟﻐﻴﺒ ّﻴﺎت )أرض ﻣﻮﻋﻮدة -وﻏ� ذﻟﻚ ،(...واﳌﻨﻔﱠﺬة ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴّﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ .وﻫﺬه ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ. واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻫﻮ ﺣﺮب ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ ّ ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1996ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺸﻌﺎر-اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ" :اﻷﻗﴡ ﰲ ﺧﻄﺮ"؛ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﻣ� ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤ ّﺮة اﻷوﱃ .وﻫﻲ ﻢﻟ ﺗ ِ ُﺨﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ إﻃﻼﻗًﺎ .ﻓﻠ�ذا اﺳﺘﻐﺮق ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻧﺤﻮ 20ﻋﺎ ًﻣﺎ ،وﺑﻌﺪ ﻓﻌﻼ ﺿﺎﻟﻌﺔ ﰲ "اﻹرﻫﺎب" ﻟﻬﺬه ﻋﻮدﺗﻪ اﳌﺠ ﱠﺪدة إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻋﻮام ،ﻻﺗّﺨﺎذ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺿ ّﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ً اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻜﺖ ﺣﺘّﻰ اﻵن؟ اﻟﺠﻮاب ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ...ﺳ�ة ذاﺗﻴّﺔ :ﳌﺎذا ﺣﻈﺮت إﴎاﺋﻴﻞ ﻣ� ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ" ،ﺿ ّﻤﺖ ً ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻠﺸﻴﺦ راﺋﺪ ﺻﻼح ﺑﻌﻨﻮان "ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ...ﳌﺎذا؟"ّ . اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،وﰲ اﻟﺴﻨﻮات "ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎر ًﺟﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ّ ﺗﻮﱄ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﴩات اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ﺿ ّﺪ ﺧﺎﺻﺔ .ﻓﻘﺪ ﺳﻨّﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ّ اﻷﺧ�ة ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ، اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻌﺮب ،وﻓﺮﺿﺖ ﻗﻴﻮ ًدا ﻋﲆ ﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻤﻞ ّ وﻳﺮﺋﺲ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻮﻗﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻌﺮب ،وﻛﻨّﺎ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺚّ اﳌﺒﺎﴍ ﻛﻴﻒ ﺣ ّﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻳﻮم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﺮاج اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﻨﺘﺨﺒﻮه وﺣﺰﺑﻪ". وﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ: "ﻗ ّﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم ﻣﻦ ﺗﻔﺠ�ات ﺑﺎرﻳﺲ اﻹرﻫﺎﺑ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻜﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎ� ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎّ ،إﻻ أ ّن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﺳﺘﻐﻠّﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺠ�ات ﻟﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺑ ّﺮرت ﺣﻈﺮﻫﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻘﻔﺰ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺣ�س ،وﺗﺴﻌﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وذﻟﻚ َوﻓﻘًﺎ ﻻ ّدﻋﺎءات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻹرﻫﺎب؛ وﻫﻲ ﺣﺠﺞ واﻫﻴﺔ .ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ أن ﺗﺘﻮ ّﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪ ّ� ﻻ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ اﻻﻧﺘﺪا ّﻲﺑ .وﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻻت رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ﰲ أﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻣﺎء اﻷﺑﺮﻳﺎء ،وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﺮﻳﻒ وﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﺎﳼ ،وﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼل ﻏ� ﻇﻞ أﺣﺪاث ﺑﺎرﻳﺲ ّإﻻ اﻧﺤﻄﺎط ﻏ� ّ ّ ّ ﻋﱪ ﺣﻈﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑ� ﺟ�ﻫ�ﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺣﺘﻼﻟﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪسْ ، ّ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ". اﻟﻮﺣﴚ اﳌﺴ ّﻤﻰ "اﻟﺴﻮر ﻳﻠﻌﺐ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺳﺒﻖ أن ﻟﻌﺒﻬﺎ ﺳﺎ ِﺑ ُﻘ ُﻪ ،أرﻳﺌﻴﻞ ﺷﺎرون .ﻓﺤ� ﺟ ّﻬﺰ وأﻋ ّﺪ ﻟﻠﻌﺪوان ّ اﻟﻮاﻗﻲ" ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎم ،2002ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎﻛﻴﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ ﺗﻨﺘﺞ وﺗﺴ ّﻮق وﺗﻐﻤﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﺑﺎ ّدﻋﺎ ٍء ُﻣﻔﺎ ُده أ ّن ﻣ� أﺳﻤﺘﻪ إدارة ﺟﻮرج ﺑﻮش "اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب" ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﺤﺎرب اﻹرﻫﺎب ﻛﺠﺰء ّ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻫﺠ�ت "اﻟﻘﺎﻋﺪة" ﰲ أﻳﻠﻮل ﻋﺎم .2001اﻵن أﻳﻀً ﺎ ﻳﺤﺎول ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة ،ﺑﺎﻻﻓﺘﻌﺎل وﺑﺪون ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن ،وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ "اﻷﺧﻴﺎر" أﻣﺎم ﻣﻌﺴﻜﺮ "اﻷﴍار"-اﻹرﻫﺎﺑﻴّ� .ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴ�ت ﲇ .وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ وﺻﻠﺖ درﺟﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﻨﺠﺢ ﻟﻸﺳﻒ ﰲ ﺧﻄﻒ ﻋﻘﻮل ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﻛﺒ�ة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻏ� ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ،ﺣ� راح رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﻄﻠﻖ أﻛﺎذﻳﺐ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻄﻤ ّﱧ إﱃ أ ّن ﺟﻤﻬﻮره ﻟﻦ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﺪﻗّﻖ وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ وﻟﻦ ﻳﺘﻤ ّﻌﻦ .اﳌﺜﺎل اﻷﺑﺮز ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ز ْﻋﻢ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ أ ّن ﻣﺮﺷﱠ ﺤﻲ "اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ" ﻳﺨﻄﺒﻮن وﻳﺘﺼ ّﻮرون ﻋﲆ ﺧﻠﻔ ّﻴﺔ ﻋﻠَﻢ "داﻋﺶ" .اﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻐﺮض :رﺳﺎﻟﺔ داﺧﻠ ّﻴﺔ ُﻣﻔﺎ ُدﻫﺎ أ ّن اﻟﻌﺮب )واﳌﺴﻠﻤ�( ذوو ﻟﻮن اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻌﺎﻟَﻢ. واﺣﺪ ،ﻫﻮ "اﻷﺳﻮد اﻹرﻫﺎ ّﻲﺑ" ،وﺗﻠﻤﻴﺢ ﻟﻠﺨﺎرج ﺑﺄ ّن ّ ﻗﺎﺋﻼ إ ّن ﻫﻨﺎك ﻲﻜ ﻧﻮﻋﺎم ﺗﺸﻮﻣﺴﻲﻜ ً ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﱪ َﻣﺞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟِ� ﻳُﻌﺮف ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪ ّو ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ ﻣ ّﺮة اﳌﻔﻜّﺮ اﻷﻣﺮﻳ ّ "ﺗﻘﻨﻴّﺎت وأدوات ﻣﻌﻴﺎرﻳّﺔ" ﻳﺠﺮي اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨ� ،وﻫﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻣ ًﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺒﻨﺎء اﻷﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻳﻀﻴﻒ :إ ّن دﻣﺞ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴّﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺪاوات ﲇ ّ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺪاﺧ ّ ّ ّ 1 ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ّﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى. رص ﺻﻔﻮف ﺟﻤﻬﻮر ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪ ّو ﻫﺬه ،ﻟﻴﺘ ّﻢ ّ ارﺗﺪادي ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ .اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن واﻟﻴﻤ� ﺑﺸﻜﻞ ّ ﻟﻜﻞ "اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ" اﳌﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻟﻌﺮب ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻻ ﻳﺄﻲﺗ ﻫﺬا ﻣﺪﻓﻮ ًﻋﺎ ﺻﻮرة �ﻮذﺟﻴّﺔ ّ ﲇ، ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ ﻃﺒ ًﻌﺎ ،وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪاوات اﻷﺳﻄﻮرﻳّﺔ ،ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ ﻳﺨﺪم ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﺟﻠﻴًّﺎ ﻟﺪى اﻟﻴﻤ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﴩﻋﻴّﺔ ،ﻷﻧّﻬﺎ ﻗ ّﻮة ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻟﺤﻘﻮق ﻫﻮ ﴐب وزن اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ّ واﻟﺘﻮﺳﻊ .وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﻧﺬﻛّﺮ ﻫﻨﺎ ،وﻹﻋﻄﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﳌﺪ ّﻣﺮ ﳌﴩوع اﻻﺣﺘﻼل واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺷﻌﺒﻬﺎ ّ ّ 2 ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﻴﺎﻗًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًّﺎ ،ﻣﺎ ﺗَ َﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ اﳌﺆرخ إﻣﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ ﻋﺎم ،1982ﺣﻴﺚ ﺟﺮى -ﻤﺑﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ "أﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﻹرﻫﺎب" ﻋﺎم -1980إﻗﺮا ُر ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ "ﻣﻦ ﻳﺘ�ﺛﻞ ﻤﺑﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل ﻣﻊ ﻣﻨﻈّﻤﺔ إرﻫﺎﺑ ّﻴﺔ" )اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ( .ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻣﺎ" :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ". اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ ﲇ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ،ﻟﻐﺮض اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن، اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎﻋﺴﺔ أ ّن ً ﻗﺴ� ﻛﺒ ً�ا ﻣﻤﻦ ﻳﺤ ّﺮﺿﻬﻢ اﻟﻴﻤ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﺪم ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﳌﴩوع؛ ﻓﻘﺮاء إﴎاﺋﻴﻠﻴّﻮن ﻳﻬﻮد وﺑﻨﺎت وأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﻟﻺﻗﺼﺎء واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي .اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﻠﻮﻣﻮ ﺳﻔ�ﺳﻲﻜ ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻒ أ ّدى اﺣﺘﻼل ﻋﺎم 1967إﱃ زﻳﺎدة ﺗﻨﻐﻴﺺ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ- واﻟﻈﻠﻢ ّ ّ وﺗﺼﻌﻴﺐ ﺣﻴﺎة ﺳﻜّﺎن ﻣﺎ ﻳُ ْﻌﺮف ﺑﺒﻠﺪات اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﴍﻗﻴّﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ .ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺑُﻨ َﻴﺖ ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴّﺎت واﻟﺴﺘّﻴﻨﻴّﺎت ﻋﲆ ﻋﺠﻞ ﰲ أﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻬ ّﺠﺮة ،ﺑﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى واﺿﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت؛ وذﻟﻚ أ ّن ﺳﻜّﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺧﺎرج أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻈﻮة؛ اﻟﻐﺮﺑﻴّ� .وﺣ� ﺑﺪأ ﻣﻄﻠ َﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت ﻣﴩو ُع وﺻ ّﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺨﺎء اﻷﻣﻮال اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ،أﻳﻀً ﺎ ،ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤ ّﻮل إﱃ اﳌﴩوع ﺻﺎﺣﺐ اﻷوﻟﻮﻳّﺔ ُ ﺣﺴﺎب ﺳﻜّﺎن ﺑﻠﺪات اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻠﻚ .ﺑﻜﻠ�ت ﺳﺒ�ﺳﻲﻜ" :دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم 1967ﺑﻌﻴﺪة ﺟ ًّﺪا ﻋﻦ اﻟﻬﻀﻢ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻜّﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺗﺤﺖ ﻛﻨﻔﻬﺎ ﻋﺎم ،1948ﺳﻌﺖ اﻵن إﱃ ﻫﻀﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﻜّﺎﻧﻴّﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗ ّﻢ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ] [...وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮت ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻊ إﺑﻘﺎء ﺑﻠﺪات اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴّﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوزت اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺑﻠﺪات اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ" .وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻒ ُر ِﺳﻢ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﻴﻨ� ُﺻ ّﻮر اﻟﴩﻗﻴّﻮن ﻛﺄﺷﺒﻪ داﻓﺌﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ "ﻃﻠﻴﻌﻴّ�" ُﺟ ُﺪ ًدا ،ﻣﻜ ّﻤﲇ ﺻﻮرة وﻃﺮﻳﻖ ّ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﺔ .ﻟﻘﺪ ِ ﺣﻈ َﻲ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﻮن "ﻤﺑﻼﻃﻔﺎت أﺑﻮﻳّﺔ" ﻣﻦ زﻋ�ء ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ ،ﰲ ﺣ� اﻋﺘﱪت ﻏﻮﻟﺪا ﻣﺌ� ﻗﺎدة اﺣﺘﺠﺎج ﻋ�ن.1997 ، 1ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻪ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎرﺳﻤﻴﺎن؛ ﻛﺘﺎب "ﺿﺒﻂ اﻟﺮﻋﺎع" ،دار "اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ"ّ ، ّﻣﻲ -ﻋﻜﺎ. اﻟﻜﻔﺎﺣﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ :دار "أﺑﻮ ﺳﻠﻤﻰ" ﻟﻨﴩ اﻟﻔﻜﺮ 2إﻣﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ .1982 .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪ ّ ّ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ري ﻟﻴﺴﻮا "اﻟﻔﻬﻮد اﻟﺴﻮد" ﺑـِ "ﻏ� اﻟﻠﻄﻔﺎء" .ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أ ّن ﺿﺤﺎﻳﺎ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪ ّو اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ َد ْو ّ 3 اﻟﻌﺮب ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻳﻬﻮد ﻓُﺼﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ ،و ُﺣ ّﻮﻟﻮا إﱃ ﻣﺨﺰون أﺻﻮات اﻟﻴﻤ�. َ َﺘﺒﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻫﻮﻟﻴﻮود ﰲ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ" )ﺻﺤﻴﻔﺔ "اﻻﺗّﺤﺎد"( ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﻴﺎدﻳّﻲ وﻧﺎﺷﻄﻲ ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ :ﻋﺎم 2003ﻛ ُ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﻀﺒﺎ ّﻲﺑ ﺑﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ" :ﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﺴﺒﻘًﺎ اﻟﻐﻼف أو اﻟﺮزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ّ ﻣﺸﺒﻮه اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ .ﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ أﻋ ّﺪت ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ِﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺴﻠﱠﺤﺔ اﳌﺪ ﱠﺟﺠﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،واﻫﺘ ّﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام اﻟﺼﺤﻔﻴّ� واﳌﺼ ّﻮرﻳﻦ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ آﺧﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﳌﻠﺘﻬﺐ رﻗﻢ واﺣﺪ" .أﺣﺪ اﳌﺼ ﱢﻮرﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد أﺧﱪ� ﻛﻴﻒ أﻧّﻪ ﺷﺎرك ورأى، اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ّ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ :ﳌﺎذا ﻢﻟ ﺗﺴﺘﺪ ِع اﻟﴩﻃﺔ اﳌﻌﺘﻘَﻠ� ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ً ﻛﻞ ذﻟﻚ .ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺘﺐ أﺣﺪﻫﻢ وﻟ ّﺨﺺ :ﺣﺘّﻰ اﻵن ﻢﻟ أﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﰲ ّ اﱃ إﺣﺪى ﻣﺤﻄّﺎت اﻟﴩﻃﺔ؟ ] [...اﻻﺣﺘ�ﻻت ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ :ﻓﻤﻦ إﺷﻐﺎل اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم ﺑﻔﻘﺎﻋﺔ ﺣﺎ ّدة اﻟﻠﻮن ،إﱃ ﺑﺚّ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻠﻐﻤﺔ إﱃ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎ ّم اﻟﺪو ّﱄ ُﻣﻔﺎ ُدﻫﺎ "أﻧّﻨﺎ ﻧﺘﻌ ّﺮض ﻟﻬﺠﻤﺔ إرﻫﺎﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ" وﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺻﻮرة أ ّم اﻟﻔﺤﻢ وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن– ﻳﺮﺗﺴﻢ أﻣﺎم اﻷذﻫﺎن أﺣﺪ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ .ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ،ﺟﺮى إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺪواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﺟ ّﻮة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪى ﻣﺜ�ﻳﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ" .وﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ ﻟﻠﻌﺎم 2016أﻳﻀً ﺎ. * ﻫﺸﺎم ﻧﻔّﺎع ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ ،ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮ ًرا ﰲ ﺟﺮﻳﺪة "اﻻﺗﺤﺎد" اﻟﺤﻴﻔﺎوﻳﺔ.
)3ﺳﻔ�ﺳﻲﻜ ،ﺷﻠﻮﻣﻮ .2005 .ﻤﺛﻦ اﻟﻐﺮور .دار َﻣﺒﺎ.(2005 ، ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ رﻧﺎ إﺳﻌﻴﺪ*
ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮاءة إﺧﺮاج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ "اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ" ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات؛ ﻣﻦ ﺗﺸﻜّﻞ -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐً - ﻳﺘﻌﴪ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ّ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ّ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻮرﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟ� واﻟﻔﻘﺮاء ،وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻳﺘﺎم ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ّﻴ� ،وﻏ� ذﻟﻚ. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ -اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﺑﺤﺜﻲ ٍ ﻛﺎف اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ )اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ( ،وﺑﺪرﺟﺔ ّ أﻗﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ )اﻟﺠﻨﻮﺑ ّﻴﺔ( .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻢﻟ ﺗﺤﻆَ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻫﺘ�م ّ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق .ﻃﺮأت ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨ� ﺗﻐﻴ�ات ﻋﲆ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺣﺘّﻰ ﺗﻌ ّﺰزت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴩوع "اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎتّ ، اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ" ،اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ راﺋﺪ ﺻﻼح .ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ� أ ّن اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺗﻠﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ َﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ّ ﻋﺎم ،2000ﺑﻴﻨ� ﻳﺮى آﺧﺮون أ ّن اﻟﻔﻜﺮة اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ،ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻧﻄﻼﻗًﺎ وإ�ﺎﻧًﺎ ﺑﺄنّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ .أ ّﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﴩوع ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎدرت اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ وراء ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻨﻈﱠﻢ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ 1 .اﻟﻬﺪف ّ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ووﺟﻮده إدارة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔَ .وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺳﻮف ﻳﺘﺤ ّﺮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻫﻮ ﺑﻠﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺪﻳﺮ ّ ّ 2 اﻟﻔﺮدي. اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎ ّم وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ ّ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎرﺳﻬﺎ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳّﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﺒﻜﺮة ﻳﺪﻣﺞ اﳌﴩوع ﺑ� اﻹ�ﺎن واﳌ�رﺳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ّ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ. ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ّ ﺣﺘّﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎد�ﻴّﺔ .اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻮ اﳌﴩوع إﻟﻴﻪ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ّ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﴩوع ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨ�، ﲇ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﴩوع ﻣﻘﻴﱠ ًﺪا واﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ .وﺿﻊ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﻫﺪاف وﻣﺴﺎرات اﻟﻌﻤﻞ وإﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺎدروا أ ّو ًﻻ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ� ُﻣ َﻌ ّﺪة ﳌﻨﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﻄْﺮﻳّﺔ .ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن ﻫﺬه ّ ﻣﺤﻠّﻴّﺔ ،ﺛ ّﻢ ﺑﺎدروا إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ ّ 1ﻏﺎﻧﻢ ،أ .وﻣﺼﻄﻔﻰ ،م .(2009) .اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮن ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ :ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺛﻨ ّﻴﺔ.رام اﻟﻠﻪ :ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪار.
ﻏﺎﻧﻢ ،أﺳﻌﺪ وﻣﻬ ّﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ .(2011) .اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .داﺧﻞ :رﻳﺨﻴﺲ ،أَ .و أ .رودﻳﻨﻴّﺴﻲﻜ .أﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ- إﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ دول ذات أﻏﻠﺒ ّﻴﺔ ﻏ� ﻣﺴﻠﻤﺔ :اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻨﻤﻮذج .ﺗﻞ أﺑﻴﺐ :ﺑﺮﻧﺎﻣﺢ ﻛﻮﻧﻜﻮرد ﻟﻠﺘﻌﺎون ّ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ .ص ) .116-99ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ( اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ .داﺧﻞ :رﻳﺨﻴﺲ ،أ) .ﻣﺤ ّﺮر( .اﻷﻗ ّﻠ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ 2ﻋﲇ ،ن .ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟـ .17ﺗﻞ أﺑﻴﺐ :ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻮﺷﻴﻪ داﻳﺎن -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ .ص ) .110-100ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ( ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ 1 ﺟـﺪل www.mada-research.org اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ. ﻛﺎﻣﻼ ،وﻟﻜﻦ اﳌﴩوع ﻳﻬﺪف إﱃ ﺣ ّﺪ أد� ﻣﻦ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ اﻟﺬات ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﺣﻜ� ذاﺗ ًّﻴﺎ ً ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ً ّ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄ ّن ﻫﺬه اﻻﻧﻔﺼﺎﻟ ّﻴﺔ ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎ َرﻛﺔ وﺗﺸﻜّﻞ ،ﰲ ﻣﺎ ﺗﺸﻜّﻞ ،ر ًّدا ﻋﲆ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻫﻲ اﻟﻀﻐﻮط ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻔ ّﺰﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻤﺗﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ 3 ﻋﺼﺎﻣﻲ. ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑﺮز ﻃَﻮال ﻣﺴﺎر ﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ ،ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻟﺘﻄ ﱡﻮﻋﻴّﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳّﺔ ودواﺋﺮ ﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ وﺧﺪﻣﺎت ﻃ ّﺒ ّﻴﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ً اﻟﺜ�ﻧﻴﻨ ّﻴﺎت، وﺻﻮﻻ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ّ ﺣﺘّﻰ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه. اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ وﺗﻮﻓ� ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺒﺪﺋﻴّﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﻘﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ َﻣﺄْ َﺳﺴﺔ ﻓﻜﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ،أﺛّﺮت اﻟﺘﻐﻴ�ات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص .ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ووﻓّﺮت ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛ ّإﻻ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴ ّﺪ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﺗّﺴﺎع ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ .اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﺎم ،2000واﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ دﻓﻊ ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻟﻠﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻮ ّﺟﻬﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟﻴّﺔ ﻟﻠﻴﻤ�ّ ، اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ. ّ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﺑ� اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺣﺪى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴ ّﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ّ ﻣﻨﺎﻟﻴّﺔ اﳌﻮارد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ .ﺑﻬﺬا ،ﺗﻌﻴﺪ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه إﻧﺸﺎء اﳌﺒﻨﻰ اﻟﻄﺒﻘ ّﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻈﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﻜّﺎﻧﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲇﰲ ﺑﺤ�ﻳﺔ ﺗﻔﺎﺿﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻮق ّ ﴬرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎﺿ ّ اﻻﻗﺘﺼﺎدي .إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﻜّﺎﻧﻴّﺔ اﳌﺘ ّ 4 اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻫﻲ ﻓﺌﺔ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ﻳﺘﻌ ّﺮض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ّ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻣﺴﺎرات إﻗﺼﺎﺋﻴّﺔ وﻤﺗﻴﻴﺰﻳّﺔ ﻋﲆ ﻋ ّﺪة ُﺻ ُﻌﺪ ،وﻻ ﺳﻴّ� اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻓﺎه واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﺗﺜﺒﺖ ﴘ ،اﻟﺬي ﻤﺗﺎرﺳﻪ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه ﺗﺠﺎه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌ ْﺮﻗﻴّﺔ ،ﻳﻌ ّﺰز ﻣﺒﻨﻰ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﻌﺮﻗ ّﻴﺔ 5 .ﰲ اﻷﺑﺤﺎث أ ّن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﱠ اﳌﺆﺳ ِ ّ ﻳﻔﴪ اﻟﻮاﻗﻊ ،اﺗ ّﺴﻤﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨ� ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﺠﺰﻳﺌﻲ أ ّدى إﱃ إﻗﺼﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞّ . ّ ﻣﺘﻐ�[ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺗﻠﻚ ﻛﻨﻌﺎن 6اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﱠ ﱠ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺑﻮاﺳﻄﺔ "ﻋﺎﻣﻞ ]أو ّ ﲇ اﳌﺠﺘﻤ َﻊ اﻟﻌﺪ ّو" " ."The Enemy Factorواﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا أﻧّﻪ ،ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨ� ،اﻋﺘﱪت اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﳌﺘﺪ� ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ. ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺪ ًّوا ﻟﻬ� ،وﻫﺬا ﻫﻮ ،ﰲ ﻧﻈﺮه ،أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜ�ر ﱠ اﻟﻔﺮدي ﻓﻘﻂ ،أي ﺗﺠﺎه اﻷﻓﺮاد وﺗﺠﺎه "ﻣﺴﺘﻬﻠﻲﻜ" دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ 3ﻋﲇ) .2007 ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( ﻣﺼﻄﻔﻰ) .2011 ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ( ﺳﻴﺎﳼ .داﺧﻞ :ﻫﺮﺗﺴﻮح ،حَ .و ط .ﻛﻮﺧﺎﰲ َو 4روزﻧﻴﻚ ،ز .دﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺎت اﻻﺣﺘﻮاء واﻹﻗﺼﺎء ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ :ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ واﻗﺘﺼﺎد ّ ش .ﺻﻠﻴﻨﻜﺮ .أﺟﻴﺎل ،ﺣ ّﻴﺰات وﻫُﻮﻳّﺎت :ﻧﻈﺮات اﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﺗﻞ أﺑﻴﺐ :اﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺲ اﳌﻮ ّﺣﺪ .ص349-317 . )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳّﺔ( Quadagno, J. (1994). The color of welfare. New York: Oxford University Press.
5
Cnaan, R. (1988). "Social services for the enemy? Education for social work and the Arab sector in Israel". In International Social Work, 31, 33-43.
6
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﺷ ِﻬ َﺪ ﺑﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻤﺗﻴﻴﺰ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤ ّﻠ ّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔً . ﺗﻮﺳ ًﻌﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﺒﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟ ِﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ�ﻳﻦ ﱡ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� ﻋﻦ اﻵﺧﺮ 7 .اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� وﻳﻬﻮدي( ﻣﻨﻔﺼﻞ ّ )ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﺪﻧ ّﻴﺎن ّ ّ ّ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ ،وﻃﺮق اﻟﻌﻤﻞ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ .ﻋﲆ ﺿﻮء اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ� اﳌﺠﺘﻤﻌ� ،واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﻗﻲ" 8؛ ذاك اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه ّ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� ،ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل "ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪ ّ� ﻋ ْﺮ ّ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻮل ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻﻧﻌﺪام اﳌﺴﺎواة .ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷداة اﳌﺪﻧﻴّﺔ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ" ﻟﺘﻤﻜ� اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺪﻳﻞ ِﻗﻴَ ِﻤ ّﻲ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌ ْﺮﻗﻴّﺔ .ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﻳﻘﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� ّ اﳌﻨﻈّ�ت اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺪﻳﻞ ،ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ :إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈّ�ت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻓﺎه واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻻ ّ ﺷﻚ أﻧّﻪ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻜﺜ�ة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ّ ّ اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺎ ُﻫﻞ اﻟ ﱠﺪ ْور اﳌﺪ ّ� ّ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أ ّن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻓّﺮت ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،أو ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ. اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﺣﺎﻟﻴًّﺎ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴّﺔ ﺗﺸ� إﱃ اﻟ ﱠﺪ ْور ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻤﺛ ّﺔ ﻧﻘﺺ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ أو ﻏ� اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،إ ّن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ - ﺑﺪﻳﻼ ﻫﺎ ًّﻣﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻣﴩوع اﳌﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﺸﻜّﻞ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ً ّ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ -ﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت أﻗﻠّﻴّﺎت ﻗﻮﻣﻴّﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻢﻟ )ﻧﺤﻮ :اﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻴّ� ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،واﻟﻜﻴﺒﻜﻴّ� ﰲ ﻛﻨﺪا، وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ّ وﻏ� ﻫﺆﻻء( ،وﻳﺴﻌﻰ -إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ -إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺑﺨﺎﺻﻴّﺔ ﻫﺎ ّﻣﺔ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻷﺻﻼﻧ ّﻴﺔ ،ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺗﺘﺎز ّ ّ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺎﻟَﻢ. ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﴍﻋ ًّﻴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺧﺘﺎ ًﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻳﺒﺪو أ ّن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻮﻓ� اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ "ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ -اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ" ،ﻻ ً وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀ�ر .ﻟﺬا ،أﻋﺘﻘﺪ أ ّن ﻤﺛ ّﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ -وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏ� ﻣﺒﺎﴍة -ﺑ� إﺧﺮا ِج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻦ ّ ِ اﻟﺴﻴﺎﳼ .أﻋﺘﻘﺪ أ ّن ﻫﺬا "اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ" ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ - وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﺧﺎﺻﺔً ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻠﻖ ) ُرﻫﺎب اﻹﺳﻼم( اﻵﺧﺬة ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ وﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ّ ّ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ -اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻟﺪى اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﻨﺸﻂ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ. اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ -اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ. * رﻧﺎ إﺳﻌﻴﺪ ﻃﺎﻟﺒﺔ دﻛﺘﻮارة ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎه ّ 7 Doron, G. (1996). "Two civil society in the Middle East: Jews and Arabs in the state of Israel". In A. R. Norton (Ed.). Civil society in the Middle East (pp. 193-220). Leiden: Brill. 8 Yishi, Y. (1998). "Civil society in transition: Interest politics in Israel". In The Annals of American academy of political and social science, 555, 147-162. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ -اﻟﴫاع ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ
ﻋﻼء ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ*
ﻛُ ِﺘﺒﺖ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن 1ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻊ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ�؛ ﺣﻴﺚ أﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت أﻧّﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ ﻣﻨﻈﺎر ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ -ﱠ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة ﺗﺴﻌﻰ إﴎاﺋﻴﻞ -ﰲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ -إﱃ إﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺣﺪود اﻟﻌﻤﻞ ّ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃَﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻨ ًّﻴﺎ و ُﻋ ِﻤﻞ ﻤﺑﻮﺟﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات ﻤﺑﺎ ﻳﻼﺋﻢ رؤﻳﺔ اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﺬي -ﰲ ﺟﻮﻫﺮه -ﻳﺸﱰط إﻇﻬﺎر اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟ ِﻘ َﻴﻤﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ،وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق. ﻲﻜ وﻣﺆﺛّﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﴏاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟـ48 ﻣﻦ اﳌﺆﻛّﺪ أن ﻗﺮار ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﺪث دراﻣﺎﺗﻴ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﺎح أﻣﺎم ﺣﺘ� ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﻌﺎد وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ ،وﻻ ﺳ ّﻴ� ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،وأﻧّﻪ ً ّ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� 2 .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﰲ اﻹﻣﻜﺎن رؤﻳﺔ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻷﺧ� واﳌﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣ ّﻴﺔ ﺿ ّﺪ اﻃﻲ ،ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌﺎﺋﻼت اﻟﺸﻬﺪاء اﳌﻘﺪﺳ ّﻴ� ،واﺳﺘﻐﻼل ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻧﺸﻮء ﺟ ّﻮ ﻧ ّﻮاب ﺣﺰب اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ّ ﲇ ﺟ ّﺮاء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺑﻬﺪف َﺳ ّﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺗﻮاﻓﻘﻲ ُﻣﻌﺎ ٍد داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ ﴍا ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺑﻌﺎد أﻋﻀﺎء ﻛﻨﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘ َﺨﺒ� ﻷﺟﻞ ﻏ� ﻣﺤﺪود ،ﰲ اﻹﻣﻜﺎن رؤﻳﺔ ّ ً اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻣﺒﺎ ً واﻟﺨﻔﻲ أﻋﻈﻢ. وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎدم ّّ ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺮاءة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﻘﺮار اﻟﺤﻈﺮ .ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﻜﺰة ﲇ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺬه ﴫا ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ،وﻫﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧ ّ ﺣ ً ﲇ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ وﺟﻮﻫﺮ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋ ْﻤﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻘ ّﻮ ٍة ،ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ و ِﻗﻴَﻤﻬﺎ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻴﻤ� اﻹﴎاﺋﻴ ّ
1 اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ َوﻓﻖ اﻟﻘﺮار. ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ-وﻋﺪد ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ 2ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻗﺮاءة ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﺼﻌﻴﺪات أﺧﺮى ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﻤﺑﻼﺣﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ّ ّ اﻃﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﺷﱡ ﺢ ﻟﻠﱪﳌﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﺤﻈﺮ ﺣﺮﻛﺔ "اﻷرض" ،واﳌﻼﺣﻘﺎت اﳌﺴﺘﻤ ّﺮة ﻟﻠﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ّ اﳌﻔﻜّﺮ د .ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻋﺎم 2007ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺗ ُ َﻬﻢ ﻣﻔﱪﻛﺔ ﻟﻪ .وﻤﺛ ّﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮ ُن إﺑﻌﺎد أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟ َﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ� 3 .ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎور ،ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ 4 ﻤﺑﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة. ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻋﲆ اﻟﴫاع ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ، وإ�ّ ﺎ ﻫﻮ وﻟﻴﺪ ﻟﻈﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻋﺪﻳﺪة ،وﻫﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﺷﺒﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﻔﺮض ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ .أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺸﻒ اﳌﻌﺎرك اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴّﺔ اﻷﺧ�ة -وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎﺋﺖ -أ ّن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑ� اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ ﺳﻄﺤ ّﻴﺔ ﺟ ًّﺪا؛ إذ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻤﺑﻮاﻗﻔﻬﺎ وﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ .ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب وﺗﴫﻳﺤﺎت ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴًّﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ اﻷﺧ�ة اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﴫاع اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ - اﻟﺤﻞ واﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﲇ ،ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻃﺮوﺣﺎت وﺗﺼ ﱡﻮرات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﺸﺄن أﺳﺲ ّ اﻹﴎاﺋﻴ ّ 5 اﻷﻗﻞ ،ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺒ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� .ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﺤﺘﻠّﺔ ،ﻣﺒﺪﺋﻴًّﺎ ﻋﲆ ّ ﲇ أو ﺣﺘّﻰ ﺑﺪوﻧﻪ 6 .ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ًّﻴﺎ ،ﻗﻮﺑﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴّﺔ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ّ ﻇﻞ ّ أي اﺗّﻔﺎق ﻣﺴﺘﻘﺒ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ. وﺑﺤﻖ -ﺑﺮﻓﺾ ،وذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﺗﻄﻠﱡﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ّ - ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﻟﻠﺤﻞ ﰲ اﻟﻄﺮف اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ذﻟﻚ ﻟﻔﺮض ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد "ﴍﻳﻚ" ّ ّ ّ ﻟﺤﴫ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺘﻘﺘﴫ ﻋﲆ إدارة اﻟﴫاع ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻔﺮض اﻟﺤﻠﻮل اﻷﺣﺎدﻳّﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﻌﺪ أن رﺳﻤﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﲆ اﻷرض 7 .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻓﺘﺢ ﴏاع آﺧﺮ ﻗﺪﻳﻢ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﲇ ﺣﻮل ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ و ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ. اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﺑﺤ ّﺪة أﺷ ّﺪ ﺧﻼل وﻻﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻇﻬﺮت ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧ ّ واﻷﻣﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺐء اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴًّﺎ ﻤﺑﺤﺎوﻟﺔ ّ ً ﻋﺎم ، 2013ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت ّ ّ 8 ﲇ .ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،ﻤﺑﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى ﺗﻌﻨﻰ اﳌﺘﺪﻳّﻨﺔ )"اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ"( ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﺑ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت ﻣﺤﺎوﻻت ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻟﺤﺴﻢ اﻟ ُﻬﻮﻳّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﺪاث ﻗﻮاﻧ� وﺗﴩﻳﻌﺎت ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﻂ ،ﻣﻮﺿّ ًﺤﺎ أ ّن ﻫﺬا اﻗﱰاح ﻗﺎﻧﻮن "ﻗﻮﻣﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ" اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺄﻧّﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ّ ﺑﺄي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ أﺧﺮى أو ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺠ�ﻋﻴّﺔ؛ وﻫﻮ ﻓﻌﻠﻴًّﺎ ﺗﻐﻴ� ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎ ّﱄ اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻋﱰاف ّ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ود�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ .ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أ ّن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﰲ أﻋﻘﺎب ّ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ،2015ﻣﻨﻜ ّﺒﺔ اﻧﻜﺒﺎﺑًﺎ أﺷ ّﺪ ،وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺣﺰاب اﳌﺘﺪﻳّﻨﺔ )"اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ"( ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﻃﻨﻲ 3ﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ،ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ،ﺗﻄﺒﻴ ُﻊ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ إﺟ�ع ّ ﲇ اﻟﻌﺎ ّم. ﲇ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻴّﺰ اﻹﴎاﺋﻴ ّ إﴎاﺋﻴ ّ 4 اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻘﺎﻧﻮن" اﻟﺬي ﺑ� ﺔ ﻴ اﻹﺳﻼﻣ اﻟﺤﺮﻛﺔ "ﺣﻈﺮ ﻣﺆﻤﺗﺮ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻈﺮ ار ﺮ ﻟﻘ ﺷﺎﻣﻠﺔ اءة ﺮ ﻗ زرﻳﻖ اﺋﻒ ر د. ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣ� ّ ّ ّ ُﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة ،ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷ ّول ﻋﺎم .2015 ﻣﻠﻒ رﻗﻢ .2015 ،5 5إﻣﻄﺎﻧﺲ ﺷﺤﺎدة ،أ�ﺎط اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺪى اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴ� -ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞّ ، 6ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺒﻪ إﺟ�ع رﻏﻢ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻨﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺑ� اﻷﺣﺰاب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻌﻠﻦ. اﻷﻗﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� واﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻣﺤ ّﻂ إﺟ�ع ﻟﻶن ﻋﲆ ّ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴّﺔ ﺿﻤﻦ ّ ّ 7 اﺗﻴﺠﻲ .2016 ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺪار اﻹﺳﱰ ّ 8اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ُﺳﻨّﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن :ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ-اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﺐء ﻋﺎم .2014ﺗﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم 2015ﺑﻌﺪ اﻧﻀ�م اﻻﺣﺰاب اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧ ّﻴﺔ 9 ،ﻋﲆ اﻟﱰﻛﱡﺰ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑ ُﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ،ﻛﺎﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻢﻟ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻮاﻃَﻨﺔ واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﺬل َﻣﺴﺎ ٍع ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ .ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﴫاع ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ،ﻳﺤﺎول اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﰲ أوج ﻧﻀﺠﻬﺎ ،ﻻ ﻛﻤﺠﺮد ﺗ ّﻴﺎر 10 آﺧﺮ داﺧﻠﻬﺎ. رﻏﻢ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻗﺮار إﻋﻼن اﻟﺤﻈﺮ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ اﳌﻮاﺗﻴﺔ 11 ،ﻻ �ﻜﻦ - اﺗﻴﺠﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي -اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮار وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﺬات ﺿ ّﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃ ًّﻴﺎ ،أو ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ ،ﺑﻞ إﻧّﻪ إﺳﱰ ّ 12 ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ؛ إذ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ووﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﳌﺬﻛﻮرة وﺗﻮ ّﺟﻬﺎت اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ داﺧﻠﻴًّﺎ. ﻣﺎ أزﻋﻤﻪ ﻫﻮ أ ّن ﻣﴩوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎ ّﻲﺋ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ وراء ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﺎدم ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ إﻋﺎدة اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ،ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ّ اﻟﻘﴪي ﻟﺴﻜّﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﻷﺻﻼﻧﻴّ�، اﺳﺘﻤﻼك "ﺟﺒﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ" وﺗﻬﻮﻳﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﺠ� ّ ﲇ ﺣﻮل ُﻫﻮﻳّﺔ وذﻟﻚ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ِﻗﻴَﻢ دﻳﻨﻴّﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﴏاﻋﻪ اﻟﺪاﺧ ّ اﻟﺪوﻟﺔ. ﲇ ،ﺑﺎت واﺿ ًﺤﺎ أ ّن اﻷدوات واﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم ﻣﻊ رﻓﻊ ﺣ ّﺪة ووﺗ�ة ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻴﻤ� ﻟﺤﺴﻢ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،وﻗﺮارات اﻹﺑﻌﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻣﴩوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺸ�ﻟﻴّﺔ -ﻛﺈﻏﻼق ّ اﳌﺘﻜ ّﺮرة ﺿ ّﺪ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس -ﻢﻟ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ،وأﻧّﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺪاث وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﴩوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﺮ ّﻣﺘﻪ .ﻛﺬﻟﻚ إ ّن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﺳﺘﻐﻠّﺖ اﻟﻈﺮف اﻷﻣﻨﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺪﻻع اﻟﻬﺒّﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ وﻓﺸﻞ اﻟﺤﻠﻮل اﻷﻣﻨﻴّﺔ ﰲ إﺧ�دﻫﺎ ،ﻓﺠﺎء ﻗﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ - ّ ّ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،إ ّن وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺸ�ﻟﻴّﺔ -ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﺟﺬري ﻟﻬﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔً . ﺣﻞ اﻟﺤﻈﺮ ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ ّ ّ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑ ّﻴﺔ -ﺧﺎرج ﺣﺪود ﺧﻄﺎب اﳌﻮاﻃﻨﺔ ،ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﺗ ّﺨﺎذ ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ أﺳﻬﻞ ﺑﺴﺒﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه. ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ �ﻜﻦ إدراج ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﻤ� ﻣﻊ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺑﻘﺮار ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ٍ ٍ ﻣﴩوط ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻮﻻء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم� ،ﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎرك أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻤﻮاﻃَﻨﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮض ٍ ّ ﻌﺎﻗﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪودة ﺗﺎرﻳﺨﻴًّﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎر ﲇ ،ﺗﺴﺘﻬﺪف َﻣ َ ﻳﺸﻨّﻬﺎ اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ .ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﻟﻴﻤ� ﻫﺬه ﻣﺤﺎوﻟ ُﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ واﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴّﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﻐﺎل اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل ،واﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻟﺘﻌﻴ� ﻗﻀﺎة ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻫﺬه اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻨﻘﺪ ﻗﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ داﺧﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﳌﻨﺎﺻﺐ ﻟﺴ ّﻦ ﻗﻮاﻧ� ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ﻹﺣﺒﺎﻃﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎً ، اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ َ 9 اﺗﻴﺠﻲ 2016ﰲ ﻣﺎ ّ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ أﻛﺮﺜ ﺣﻮل ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وأداء وزراﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺪار اﻹﺳﱰ ّ ﲇ. ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ ﲇ اﻟﺪاﺧ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ 10راﺋﻒ زرﻳﻖ ،2015ﻧﺪوة ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪار :اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺨﻼﺻﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ. 11ﺗﺰا َﻣ َﻦ ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ ﻣﻊ ﺗﻔﺠ�ات ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم 2015واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺪو ّﱄ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﺘﻔﺠ�ات 12ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎ ّم "اﻟﺸﺎﺑﺎك" ﻟﻘﺮار اﻟﺤﻈﺮ ووﻗﻮف اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺿ ّﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ذات اﻟﺸﺄن ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﰲ ﺣ ّﺪ ﲇ اﻟﺬي ﻳﻘﻮده اﻟﻴﻤ� اﻟﺠﺪﻳﺪ. ذاﺗﻪ ﻟﻜﻮن ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ ﻗﺮا ًرا إﺳﱰاﺗﻴﺠ ًّﻴﺎ وﻟﻴﺪ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ -ﺧﺎرج اﳌﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻛﺘﻌﻴ� اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎ ّﻲﺋ اﻟﺤﺎ ّﱄ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﻮى ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ -ﻇﺎﻫﺮﻳًّﺎ ﻋﲆ ّ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا اﻟﺬي أﺷﻐﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻜﺮﺗ� اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻟﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻮ .ﺗﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻣﻌﺎرك واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻲ وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﻦ اﻟﺮأي ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت ﺗﺪار ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ،ﻛﺎﳌﺠﺎل ّ ّ وﺻﻮﻻ إﱃ وﺻﻤﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﺟ�ع ً اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ، اﻷﻫﻠﻴّﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗ ّﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﺑﺪ ًءا ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺪﻋﻢ ّ ﲇ 13 .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻻ �ﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨّﻬﺎ اﻟﻴﻤ� اﺑﺘﻐﺎ َء اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� داﺧﻠﻬﺎ ،وﻗﺮار وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺰل ﻧﺎﺋﺒﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﺎ. ﺗﺨﻠﻖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ أﻣﺎم اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ،ﻟﻜﻮن اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻴﻤ� ﺳﻴﺎﳼ ﻫﺰﻳﻞ وﺿﻴّﻖ ،وﻫﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻء .ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﻤﻞ ّ ذﻟﻚ ،ﻫﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ؛ إذ إ ّن ﻧﻘﺎش ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻤﺑﻘﺪوره إﻋﺎدة اﻟﴫاع إﱃ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﱃ .ﻗﺮاءة أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺨﻄﺎب ﻣﻤﻜﻦ ،إﱃ ﺣ ّﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﱰك ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﺮاءة اﳌﻄﺮوﺣﺔ �ﻜﻦ أن ﻳﺸﻜّﻞ أﻳﻀً ﺎ ً ﻣﻊ ﻗﻮى وﺗﻴّﺎرات َﻋﻠ�ﻧ ّﻴﺔ -ﻳﺴﺎرﻳّﺔ ﺗﺮى ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﻴﻤ� إﻣﻼءﻫﺎ ﺧﻄﻮر ًة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﺒﻂ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺣ ّﺮﻳّﺘﻪ اﳌﺘﺎﺣﺔ -وﻻ ﺳﻴّ� ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺪ ّ� واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ. ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﻘﺮه ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ،ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اراﴈ ّ ﻣﺤﺎم * ﻋﻼء ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ ﻫﻮ ٍ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ� ﰲ اﻻراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻋﺎم .1967
13ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت ﻣﻦ ﺳﻨﺔ .2015 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
"و َﻗ ْﺮنَ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜ ّﻦ"؟ :ﺗَﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻐﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ -ﻳﻮﻧﺲ*
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺒِﻌﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ )اﻟﺸﻖ اﻟﺸ� ّﱄ( 1 ،ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻧﺼﺐ اﻻﻫﺘ�م ﺣﻮل ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ّ ّ ّ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻹﺟﺮا ّﻲﺋ وﻏ�ﻫﺎ .ورﻏﻢ أ ّن واﻟﺠﻤﻌﻲ وﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋ ّﺪة -ﻛﺎﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮ ّ� واﻟﺪﻳﻨﻲ واﳌﺪ ّ� واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ّ ّ ّ ّ ّ 2 ﻟﻌﻞ اﻟﺼﺒﻐ َﺔ اﻟﺠﻨﺪري ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺣﺎﴐ ﺿﻤ ًﻨﺎ وﺑﻘ ّﻮة ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺈ ّن اﻻﻫﺘ�ﻣﺎت ﻢﻟ ﺗﻜﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎ ًﻫﺎ ﻣﻨﻔﺮ ًداّ . اﻟ ُﺒﻌﺪ ّ اﺳ� ودﻻﻟﺔ ،و َﻋ ْﺰ َو اﻟﺠﻤﻮد إﻟﻴﻬﺎ ،واﺷﺘﻘﺎق ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳًّﺎً ، اﻗﻲ ،وﻗﻠّﺔ اﻻﻫﺘ�م ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻫﻲ ﻣﻦ وراء ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻏﻔﺎل ﺗﺄﺛ�ات ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء. اﺳﺘﴩ ّ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﻛ� ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه ﺗﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠّ�ت أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔّ ، اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ 3ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ. ﻳَ ْﺨ ُﱪﻫﺎ اﻷﻓﺮاد ﺗﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﺘﺄﺛ ّﺮ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺟ ّﻤﺔ ،ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﻮع ّ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺸ َﱰك ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ واﻹﺛﻨ ّﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳّﻦ ،ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳ� اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗ ّﻴﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻈﺮف اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻳَﺸﺔ ﻇﺎﻫﺮاﺗ ّﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ،ﻓﺈ ّن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮع ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺣ� ﺗﺘﻜﺎﺛﻒ وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻨﺪرة -ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺮوق ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء -ﻛ� ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻐﺎﻳِﺮة؛ وﻛﻢ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﲇ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ،ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﺷﻤﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪاﺧ ّ ّ وﺳﻴﺎق اﻻﻧﺘ�ء اﻟﺤﺮﻲﻛّ! اﻟﺨﻮض ﰲ ﺗﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻳُﻮﻓّﺮ ﺑﺎب ٍ ﻓﺤﺺ ﻣﺠ ّﺪد وإﻋﺎدة ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﺗﺄﺛ�ات اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬ ّﻦ ﻓﻴﻬﺎ )أي اﻟﺤﺮﻛﺔ( وﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮة ﺗﺮاﺟﻌ ّﻴﺔ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ اﻟﺤﻈﺮ .واﻟﻮاﻗﻊ أ ّن إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬه ،ﻛ� ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ وﻛ� �ﻜﻦ أن ﺗ ُﺠﺮﻳﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻨ ّﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إﱃ أﻓﻜﺎر وا ّدﻋﺎءات ﺣﻮل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ -ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪوﻟﺔ. اﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄ ّﻴﺔ ﻃ ْﺮﺣﻲ ﻟﺘﺒِﻌﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﱃ ،ﻳﺰﻋﺰع اﻻ ّدﻋﺎ َء اﻻﺳﺘﴩ ّ اﻟﻌﱪي واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أو ُﺟﻪ ﻣﻜ ّﻤﻠﺔ ﻟﻬ� اﳌﺤﲇ ،وﻣ ْﺠ َﻤ َﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﻟﺴﺎﺋﺪﻳْﻦ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ّ )ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻻ ّدﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮة( .ﻳﺰﻋﺰع ﻃﺮﺣﻲ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻻ ّدﻋﺎء اﻷول اﻟﺬي ﻳﻔﱰض أ ّن اﻹﺳﻼم ،ﺑﻮﺻﻔﻪ دﻳﻨًﺎ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ "اﻟﺨﺎص" إﱃ ﺣ ّﺪ ﴫا ﻟﻬ ّﻦ ﰲ اﳌﺠﺎل ّ ﻳﺸﻜّﻼن ﻣﺼﺪر ﻗﻤﻊٍ ﻟﻠﻨﺴﺎء وإﻗﺼﺎء ﻟﻬ ّﻦ ﻋﻦ اﳌﺠﺎل "اﻟﻌﺎ ّم" إﱃ ﺣ ّﺪ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،وﺣ ً اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد .وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻜ ّﻤﻞ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻮﺟ َﻪ اﻟﺜﺎ� ﻟﻼ ّدﻋﺎء واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﱠ ْ� اﻟﺴﺎﺋ َﺪﻳْﻦ ،اﻟﻮﺟ َﻪ اﻟﺬي ُﻣﻔﺎ ُد ُه أ ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ 1ﻻﺣﻘًﺎ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ. ﻣﺜﻼhttp://www.shbabek.com/?mod=articles&ID=133524 :- ﺻﺤﻔﻲ ،راﺟﻊ/ي ً - 2ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧ ُِﴩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ّ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬ� ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴّﺔ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ أو اﻟﺠﻨﺪر أو اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت إﱃ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ّ 3اﻟﻨﻮع ّ وأدوار وﻣﺮاﻛﺰ ،وﻣﺎ ﰲ اﳌِﺨﻴﺎل ﻣﻦ َﻣﺪارك ﺣﻮل ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬ� ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗ ّﻮة وﺗﻮزﻳﻌﺎت ﻓﺮص وأﺧﺮى ﺗﺸﻜّﻠﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
واﻟﺪوﻟﺔ "اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ" اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺮﻋﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎ َء وﺗﻔﺘﺤﺎن ﻟﻬ ّﻦ أﺑﻮاب اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ "اﻟﻌﺎ ّم" وﺗﻮﻓّﺮان ﻟﻬ ّﻦ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺎت ﻋﻀﻮي ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .أ ّﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﻮد اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠ ّﺪﻳﻦ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻛﺠﺰء اﻻﻧﺪﻣﺎج ّ ّ ﺧﺼﻮﺻﺎ ،و ِﻋ َﻮض ذﻟﻚ أ ّدﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺔ ﻛ َِﺴ َﻤ ٍﺔ ﻣﻼزِﻣﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟ ُﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ً ٍ ﻛﻨﻘﻴﺾ ﻟﻬﺎ واﻟﺮﺑﻂ ﻟﻬﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻃﺮﺣﻲ ﻋﲆ اﻻ ّدﻋﺎء ﺣﻮل َﻣ ْﻮﺿَ ﻌﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،إﱃ ﺣ ّﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑ� اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴّﺔ ﺑﺼﻮرة ﻟﺼﻴﻘﺔ .ا ّدﻋﺎﻲﺋ ﻤﺑﺮﻛّﺒﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺰﻋﺰع اﳌﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ اﻻﻧﺸﻄﺎرﻳّﺔ ﻣ� ﺟﺮى ﺗﻨﻀﻴﺪه ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت. ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،واﻟﺘﻘ ّﺪﻣ ّﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴّﺔَ ،و "اﻟﺨﺎص" َو"اﻟﻌﺎ ّم" ،وﻏ�ﻫﺎ ّ ّ ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أ ّن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،أي اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺗﺄﺛ� ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺗﺰﻋﺰع ﻫﺬه اﻻ ّدﻋﺎءات ﻣﺜﻼ -ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ وﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﺟﻮﻫﺮا ّ� ﻟﻬﺎ(. اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ً - واﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺎت ﺑﻘ ّﻮة وﻻ ﺗﻨﺴﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ )ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻮع ّ اﻟﺤﻈﺮ وﺗﻮ ّﻗﻒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ واﻷُﻃُﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻮت ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻳﻔﻮق ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ 4 .ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺤﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔُ ،ﺣ ِﻈ َﺮت ّ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ" ﻤﺑِ َ ْﻔ َﻬ َﻤ ٍﺔ ) (conceptualizationﻋﺮﺑﻴّﺔ ﲇ ،أو "اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻫﺬه ﺗﻨﺪرج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� أو اﻷﻫ ّ ّ ﺻﻤﻴﻤﺔ وﻓﺬّة ﻣﻦ ّ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴّﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎﺗ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻬﺬا ﺻﻚ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻻ �ﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﺒﻜﺔ ّ 5 اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻤﺑﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ واﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا. اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ ﺗﻘﴫ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﳌﺴﺎﺣﺔ ،أﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل إ ّن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ّ� ﻳﻨﺸﻂ أﻳﻨ� ّ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﻧﻮﻋﻬﺎ وﻧﻮﻋﻴّﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴّﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪ�ﻬﺎ ،ﻟﻴﺘﻜﺜّﻒ اﻟﺘﻘﺼ� ﺗﺎرﻳﺨ ًّﻴﺎ وﺣﺎﻟ ًّﻴﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت .إ ّن اﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟ ّﺰ ﻛﺎة ،ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘ ّﱪﻋﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )اﻟﺸّ ﻖ اﻟﺸ� ّﱄ( ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أﻋﻄﻴﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎﻣﻴّﺔ ز ْﺧ ً� ﻏ� ﻣﺴﺒﻮق. ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﻧﻬﻀﻮﻳًّﺎ دﻳﻨ ًّﻴﺎ-ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ،أﴍﻛﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ،وﻤﺗﺄﺳﺴﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺟﺎل .ﺑﻌﻀﻬﺎ دواﺋﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ّ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .ﺑﻌﺾ ّ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻛَـ "إﴍاﻗﺔ" ،اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻫﻴﺎﻛﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ ﻗﺎﻤﺋﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ "اﻹدارة اﻟﻨﺴﺎﺋ ّﻴﺔ" ،أو ّ ﻧﺴﺎﺋ ّﻴﺔ ﰲ ّ اﻷﴎﻳّﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ،ﻛ� ﺗﻌﺮﻓّﻬﺎ رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻟﻴﲆ ﻏﻠﻴﻮن ،ﰲ إﺷﺎرة ﴏﻳﺤﺔ ﻟﺸﻤﻮﻟﻬﺎ و ِﺟ ّﺪﻳّﺘﻬﺎ ٍ ورﻓﺾ ﻻﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﰲ أن ﻓﺼﻞ ﺑ� اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻻﺗ ّﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻷﻏﺮاض ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺎﺋﻴّﺔ 6 ،واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﱰﺑﻮي ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت "ﺣﺠﺎﻲﺑ ﺗﺎﺟﻲ" .ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ْ ّ ﺗﻐ�ات ﻋﱪ ﻣﻨﺪوب/ة ﻣﻔ ّﻮض/ة ﺑﺤﻜﻢ ﺻﻼﺣﻴّﺔ ﻣﺮﻛﺰه/ا .ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻮادر ﱡ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻳﺠﺮي ْ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﰲ اﳌﻘﺎل .ﻫﻜﺬا ،ﻤﺑﺴ ّﻮﻏﺎت وﺑﻼﻏ ّﻴﺎت وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� واﻟﻨﻬﺞ ّ ﻛﺘﻬﻦ ﻛﻤﻨ ِﺘﺠﺎت وﻣﺴﺘﻬﻠِﻜﺎت ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﻮر ،ﺟﺮى إﴍاك ودﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺤﻴّﺰ "اﻟﻌﺎ ّم" وﺗﻔﻌﻴﻠُﻬ ّﻦ وﻣﺸﺎ َر ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻏ�ﻫﺎ .وﻫﻮ، ﻣﺜﻼ( وﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﻓﺎه واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ )اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ دﻳﻨﻴًّﺎ ً - ّ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪاﺗﻪ وﺣﺪوده ،ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎﻟﻴّﺘﻪ ﻣﺤﺘ َﻤﻠﺔ ﻟﺪى أوﺳﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻮﻻ اﻟﴩﻋﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ. 4أُﻏﻠِﻖ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮر اﻟﺤﻈﺮ ،واﺛﻨﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﳌﺌﺔ ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺑﻴﻮم ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ ،24.2.2016ﺑﻴﻨ� ﻛﻨﺖ ﰲ زﻳﺎرة ﻣﻴﺪاﻧﻴّﺔ ﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎ ِﻫﻀﺔ اﻟﺤﻈﺮ. 6ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ .21.2.2016 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ٍ ورﺟﺎﻻ وأﻓﺮا ًدا ً وﺑﻨﺎت وﻧﺴﺎ ًء ﺑﺄﴎه واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸ�ﻟ ّﻴﺔ ﺑﺮ ّﻣﺘﻬﺎ ،ﺑَﻨ� أﺻﺎﺑﺖ ﺗﺄﺛ�ات اﻟﺤﻈﺮ اﳌﺠﺘﻤ َﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ْ ِ ّ ﺧﺎﺻ ّﻴﺔ أﺻﺎب اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻮﻇّﻔﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﻼﻲﺋ ﻳﻘ ﱠﺪر ﻋﺪدﻫ ّﻦ وﺟ�ﻋﺔ/ات .ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة وذات ّ ﺑﻌﴩات ﻛﺜ�ة ،واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻋﻮﻳّﺔ أو ﺣﻘﻮل أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘّ� ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﻳﻘ ﱠﺪر ﻋﺪدﻫ ّﻦ ﺑﺎﻵﻻف ،ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ وﻏ ّﺰة .إ ّن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣ� اﻟﺤﺮ ّﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﺷﻜّﻞ ﻛﻞ اﳌﻮﻇﻔﺎت )واﳌﻮﻇّﻔ�( إﺷﻌﺎ َر إﻧﻬﺎ ِء ﻋﻤﻞٍ )ﻓﺼﻞ( ،وﺑﺎﳌﻌﻨﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎري .ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮ ّﰲ ،ﺗﺴﻠّﻤﺖ ّ ّ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺤ ﱠﺪد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻓﺎرﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬ ّﻦ وﳌﻦ ﻳﺘﻠﻘّ� اﻟﺨﺪﻣﺎت .اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻮﻗّﻔﺖ ،وإن اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺑﻌﺾ ﺟ�ﻋﻲ ﻣﻘﻠﱠﺺ. ﻓﺮدي أو اﳌ�رﺳﺎت ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ّ ﻛﻞ ﳾء" :ﺷﻤﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ "ﰲ 17.11ﺗﻮ ّﻗﻒ ّ أﻟﺰم اﻟﺤﻈﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ،ﻛ� اﻟﻔﺘﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎل ،ﰲ أﻃﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وﻓ ّﻌﺎﻟﻴّﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﳌﻬﻨﻴّﺔ ﻋﱪت ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎﻲﺋ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﺳﻮﺳﻦ ﻣﺼﺎروة، واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳّﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴّﺔ .ﻋﻦ ذﻟﻚ ّ 7 ﻛﻞ ﳾء". ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ "ﰲ 17.11ﺗﻮﻗّﻒ ّ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮات وﻣﺘﻠﻘّﻴﺎت اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎ ّم .ﺗ َﺒﻨّﻴﻬ ّﻦ ﻧﻬ ًﺠﺎ دﻳﻨﻴًّﺎ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬ ّﻦ ﻗﻠﺒًﺎ َو/أو ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻘﻠّﺺ ﻟﺪﻳﻬ ّﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺤ ّﺪ وﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ ّ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت ِ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ أُﻃُﺮ ﻻ ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﻟﺘﺰام .إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺺ واﻟﺤ ّﺪ ﻫﺬان ذاﺗﻴّ� ،أي إﻧّﻬ� 8 وﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻗﺼﺎء ﰲ اﻟﺤﻴّﺰ ُ ﺗﻘﻴﻴﺪات ﺗﻀﻌﻬﺎ اﳌﺮأة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أو ﺧﺎرﺟﻴﱠ ْ� ﻤﺑﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﺗﻔ ّﻌﻠﻬ� ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ ّ اﻷوﺳﺎط اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻬ ّﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴّﺔ واﺣﺪة :اﻹﻗﺼﺎء .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،اﻟﺤﻈﺮ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼ ُﻌﺪ اﳌﻬﻨﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻓ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻟﺰام اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻴﻮت ،وﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴّﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﲆ ﱡ ﻧﺴﻮي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ� ،ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴّﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﻴﺔ .وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ّ وﺟﻮدي ﺷﻤﻮ ّﱄ. اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻮ ﺣﻈﺮ ّ ﻣﻬﻨ �ﻴﺎ ﻋﱪت ﺑﻬ� ﺳﻮﺳﻦ ﻋﻦ ﺧﺴﺎرة ﻣﻮﻇّﻔﺎت وﻣﻮﻇّﻔﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬ ّﻦ/م .إ ّن رؤﻳﺔ ﺧﺴﺎرة "ﺧﴪﻧﺎ ﻋﻤﻞ" ﻛﻠﻤﺘﺎن ّ اﳌﺮأة ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻠّﻴّ َﺔ اﻷﴐار اﳌﱰﺗ ّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣ�رﺳﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ،ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﻮﻳّﺔ أﻃﺮ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ،ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًّﺎ وذاﺗﻴًّﺎ ،وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺎﻟﺪﺧﻞ اﳌﺎ ّد ّي ،ودﺧﻮل اﻟﺠ�ﻫ�ي ،واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻌﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎرﺟﻲ 'اﳌﴩوع' ،واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺤﻴّﺰ "اﻟﻌﺎ ّم" ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻢﻟ ّ ّ وﻛﺮاﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ .ﻓﻘﺪان اﻣﺮأة ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺤﺒّﻬﺎ وﺗﺘ�ﻫﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ أﻳّﺎم أﺳﺒﻮﻋﻴًّﺎ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ّأﺳﺴﺘﻬﺎ ورﻋﺘﻬﺎ ،ﺗﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳ ُ� وأﺟﻮاء ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪا َن ﻤﺛﺎ� ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ﰲ ّ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻨﺘﺠﺔ اﳌﺴﺘﻘ ّﺮة. اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎﻲﺗّ ّ ّ 7ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 24.2.2012ﺑ� اﻟﺴﺎﻋﺔ 10واﻟﺴﺎﻋﺔ 12ﻇﻬ ًﺮا اﺳﺘﻜﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺴﺎء. 8ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ ،ﺗ ُﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺤ ّﺠﺒﺎت ﻫﻲ اﻷﺷ ﱠﺪ ﺑ� اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﳌﺎ ﺗﺜ�ه ﻫﻴﺌﺘﻬ ّﻦ اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر �ﻄ ّﻴﺔ وراﻫﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ،وأﻗﻠّﻪ ﺗﺴﺘﺤﴬ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺤﺠﺒﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ "اﻷﺧﺮى" 'Other' -ﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ "اﻷﻏﻴﺎر" ﰲ ﴪا. اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ أﻗﴡ ﺗﺸﻜﱡﻼﺗﻬﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻐﻼق اﻟﺤ ّﻴﺰ ّ ّ وﺟﻮﻫﻬﻦ" ،ﻃﻮاﻋﻴﺔً" أو ﻗ ً ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﻴﺪﺗﺎن ﰲ أﻋﲆ ﻫﺮﻣ ّﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋ ّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻈﺮ ،وﻫ� رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠّﺔ "إﴍاﻗﺔ" وﻣﺪﻳﺮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ّ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎ ّﻲﺋ ،ﻗﺪ وﺻﻠﺘﺎ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘ ْﻴﻬ� ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬ� اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ وﻓﺮص ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺣﺼﻠ َﻦ ﺗﻌﻠﻴ َﻤﻬ ّﻦ وﻣﻬ َﻨﻬ ّﻦ ﰲ ﻋﻠ� أ ّن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ َﻣ ْﻦ ّ واﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻓ ِﻘ ْﺲ /ﻗﻴﴘ ﻋﲆ ذﻟﻚً ، ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ .ﻋﺪم اﻋﱰاف اﻟﺪوﻟﺔ ﺑـِ "ﻛﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة" )وﻣﻘ ّﺮﻫﺎ أ ّم اﻟﻔﺤﻢ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ،(1989و ِﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ ﻋﺪم ّ اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻋﺪم ﺗﺸﻐﻴﻞ َﺣ َﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆ ّﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺎﻗﻢ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﻗﺼﺎء ﻛ� ﺟﺎء أﻋﻼه .وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺸﻐ ًﱢﻼ وﻓّﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ� ﻣﻦ ﺧ ّﺮﻳﺠﺎت وﺧ ّﺮﻳﺠﻲ ﻛﻠّﻴّﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻤﻠﻴًّﺎ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻀﺎءات اﳌ�رﺳﺔ اﳌﻬﻨ ّﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻼزﻣﻬﺎ .وﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻬﺮم ﻓﺘﻴﺎت وﻧﺴﺎء ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﺑﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ َﻋ َﺮ ِﴈ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﴎﻳّﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ َﻣﻨْﻔﺬَﻫ ّﻦ إﱃ اﻟﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ،وﻗﺪ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﺑﻌﻀﻬ ّﻦ -وإن َﻋ َﺮﺿً ﺎ -ﻟﺤﺪث ﻳﻨﻘﻠﻬ ّﻦ إﱃ اﳌﺤﻮر ﰲ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﱰو ّ� واﻟﻨﻘﺎش 9 اﳌﺤﲇ ،وﻳﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬ ّﻦ اﻟﺤﻴﺎﺗ ّﻴﺔ. ّ اﻟﺠ�ﻫ�ي ّ ّ ﻣﺎ ّدﻳ�ﺎ "ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﳌﺎ ّدﻳّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺒِﻌﺎت ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻼن أﺳﺎﺳﻴّﺎن ﻫ� اﻟﺮاﺗﺐ واﳌﻌﻮﻧﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔّ . ﻣﻨﻈّﻤﺔ ،ﺗﻠﻮﺷﻴﻢ ]ﻗﺴﺎﺋﻢ رواﺗﺐ[ وﻣﻌﺎش .ﳌ ّﺎ ﺻﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻞ رﺳﻤﻲ وﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﺗﺐ ،ﺻﺎر ﰲ ﻣﻌﺎش ﺷﻬﺮي ﻛﺎﻣﻞ. اﻟﺸﻬﺮي ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻮﻇّﻔﺎت ﻣﻌﺎﺷﺎﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ .أﻧﺎ ﺑﻄّﻠّﻊ ع ﻣﻌﺎﳾ ،ﺑﻘﻮل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ" ،ﺷﺎرﻛﺘﻨﻲ ﺳﻮﺳﻦ .اﻟﺮاﺗﺐ ّ اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻧﻴّﻒ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴّﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻋﴩات ﻛﺜ�ة ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔ� ،ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺟﺮ اﻟﺠﺰ ّﻲﺋ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه ﻋﴩات ﻛﺜ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺟ ّﺮاء ﺗﺄدﻳﺘﻬ ّﻦ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻣﺤﻠّﻴًّﺎ ﻋﻴﻨﻴًّﺎ .واﻟ َﻌ َﻮ ُز ﻟﻸﺟﺮ اﻟﺠﺰ ّﻲﺋ اﻟﻌﺎرض ﻫﺬا ،واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﻤﺑﺎ ﻳﱰاوح ﺑ� أﻟﻒ ﺷﺎﻗﻞ وأﻟﻔ َْ� ،ﻗﺪ ﻳﻔﻮق اﻷﻫ ّﻤﻴّ َﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺼ ّﻮرات اﻟﺒﻌﺾ ،ﻣﺎ ّدﻳًّﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ. أ ّﻣﺎ اﳌﻌﻮﻧﺔ اﳌﺎ ّدﻳّﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺄﻣ� دﺧﻞٍ ﻣﺎ ﻟﻸُ َﴎ ذات اﻟﻌ َﻮز أو ﻋﺪ�ﺔ اﻟﺪﺧﻞ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ،واﻟﺬي ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻋﺪم ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎ ُء ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺟ ّﺮاء ﺗﻌﺎﻣﻠﻬ ّﻦ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺴﻜﻦ واﳌﺄﻛﻞ واﳌﴩب واﳌﻠﺒﺲ ﻛﺄ ّوﻟﻴّﺎت ﺣﻴﺎﺗﻴّﺔ ﻣﺎ ّدﻳّﺔ ﻷُ َﴎﻫ ّﻦ أﻓﺮا ًدا ووﺣﺪات ﻋﻀﻮﻳّﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .وﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﳌﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ "ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻏﺎﺛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ" اﻧﺘﺸﻠﺖ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ وﻏ ّﺰة ،ﺣﻴﺚ ﻓ ّﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻌﻮﻧﺔ وﺻﺪﻗﺔ ﻛَـ ّ ﻫﺬه اﻷﴎ ﻣﻦ َﻋ َﻮز وﻓﻘﺮ ُﻣ ْﺪﻗِﻊ .ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﺳﻮﺳﻦ" :ﻗ ّﺪﻳﺶ ﰲ أ ّﻣﻬﺎت أراﻣﻞ ،ﻣﻄﻠّﻘﺎت أو ﻧﺴﺎء أزواﺟﻬﻦ وﺿﻌﻬﻢ ﻣﺨﺼﺼﺎت ﺷﻬﺮﻳّﺔ .أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ ،إﻟﻬﺎ 150ش ﺷﻬﺮﻳًّﺎ .ﺑﺠﻮز اﳌﺎ ّد ّي ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ .ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮﺧﺬوا ]ﻳﺄﺧﺬن[ ّ أﺧﻮﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺧﺬ 150واﻟﺜﺎ� .150دﺧﻞ 450ش ﻟﻠﻌﻴﻠﺔ ...] .ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻈﺮ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺎ ّدي اﻓﺘﻘﺪوه ".وﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎﻧﺐ روﺣﺎ ّ� ﺳﺄﺗﻄ ّﺮق إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻻﺣﻖ. اﳌﺎ ّدﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻳﺆﺗﻴﻬﺎ /ﺗﺆﺗﻴﻬﺎ ٌ ﺗﻌﻠﻴﻤ �ﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ �ﻴﺎ
9ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺮﻳﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺒﺎﺻﺎت اﳌﻨﻈّﻤﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎط أو ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻷﻗﴡ ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴩﻃﺔ وأوﻗﻔﺘﻬﺎ ،وﻓﺘﺤﺖ ﺿ ّﺪﻫﺎ ِﻣﻠﻔًّﺎ وأﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس .ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼم -اﻹﻟﻜﱰو ّ� ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ،-واﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﻀﺎﻣﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﻓﺪ ﻣﺜﻼ: ﻛﻞ ﻫﺬه وﺿﻌﺖ اﻟﺼﺒ ّﻴ َﺔ وأُ ْﴎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻮر ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﺎ .اﻧﻈﺮ/ي ً - اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وزﻳﺎرة ﻣﻨﺪوﺑ� ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎّ ، http://www.panet.co.il/article/1060680 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺑﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻴﺎ ّﻲﺗ ذي اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،وﻋﲆ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﺄﻣﻮره ّ رﻛّﺰت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﴩوﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻛﺜ�ة ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﺻﻠﺔ .واﳌﻨﻄﻠﻖ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺻﺤﻴﺢ .ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻟﻬﺎ ّ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ وﺗﺸ ّﺪد ﻋﲆ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴ ْ� ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ أﺛﺮﻫ� اﻟ ّ ﱰﺑﻮي .وﻓّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ّ وﻃﻮﻻ ،اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ً وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺜﻘﻴﻔ ّﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻷﺟﻴﺎل وﻟﻠﺠﻨﺴ� ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻋ ْﺮﺿً ﺎ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ،ﻋﻤﻠﺖ ﺑـِ "ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ�" ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴّﺔ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﺄﺧﺬ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ ّ ﺣﺲ ّ اﻟﻌﻠﻴﺎ .وﺗﻌﺒ ً�ا ﻋﻦ ّ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔ ّﻴﺔ .ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻛﻤﺜﺎل واﺿﺢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ،ﺟﺴﺪ اﳌﻌﻠﻢ/ة وﺟﺴﺪ اﳌﺘﻌﻠّﻢ/ة�ْ ُ ،ﲇ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻠّﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺲ اﳌﺘﻌﻠّﻤ� .وﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﻟﺤﴫ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ "اﻟ ُﻔ ْﺮﻗﺎن" َو ِ "ﺣﺮاء" ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ )اﻟﺒﺴﻴﺨﻮﻣﱰي( واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ. اﻟﻘﺮآنَ ،و "اﻗﺮأ" ﻟﺪورات ﺗﺤﻀ� ﻻﻣﺘﺤﺎن دﺧﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ّ ﴬ ًرا ﻣﻦ ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺆﺳﺴﺎت ّ رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت إﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻬﺬه ّ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ارﺗﺎدﻫﺎ ،ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎ ُء اﻷﻛﺮﺜَ ﺗ ﱡ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ ﻛﺬﻟﻚ .ﺗ َﺮ َك اﻟﺤﻈﺮ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص .ﻓﺎﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت ِ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮي اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ّ ّ ّ اﻟﺘﻲ اﻟْﺘﺰ ْﻣ َﻦ ﺑﻬﺎ وﻣﻸت ﺣﻴﺎﺗﻬ ّﻦ وﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻫﺬه اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت اﻓﺘ ِﻘﺪت ،ﻻ ﺳﻴّ� أ ّن اﻟﺪرس اﻟﻌﺎ ّم ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ �ﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ .ﺣﺠﻢ اﻟﴬر ﻳﻌﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ إﱃ اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻨﺪرﻳّﺔ ،أي اﳌﺘﺸﻜّﻠﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻲ ،ﻛ� ﺗﺘﻄ ّﻮر ﰲ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ .ﻫﺬه اﻷﻃﺮ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪى ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﻷﻗﻞ ﺣﻈًّﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﻴّﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴّﺔ ِ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬ ّﻦ ّ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﺎت ﺳﻨًّﺎ ﺟ�ﻋﻲ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻟﻌﺎﻟَﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ .وﻫﻲ ﺗﻮﻓّﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ّ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺘﺘﺤ ّﻮل إﱃ أُﻃُ ِﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬ ّﻦ وﻣﺼﺪر ﺗﻀﺎﻣﻦ ودﻋﻢ ﻟﻬ ّﻦ. اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،ﻋﺪا اﻟﴬر اﻟﻼﺣﻖ ﺑﻬﺬه اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴّﺔ واﻟﱰﻓﻴﻬﻴّﺔ ّ واﻟﻄﻼب ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻌﻄﻞ ّ ﴬر اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬ ّﻦ أ ّﻣﻬﺎت .وﻓّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻬﺬه ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﻈﺮ ،ﻣ ّﺮة أﺧﺮى ﺗﺘ ّ اﳌﺪرﺳﻴّﺔ .ﺑﺎﻟﺤﻈﺮ وإﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﺧﴪت اﻷ ّﻣﻬﺎت ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺎدﻓﺔ وأُﻃُ ًﺮا آﻣﻨﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ وﺗﺸْ ﻐﻞ أوﻻدﻫ ّﻦ ﰲ أوﻗﺎت أﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘ�ﻫﻲ ﻣﻊ اﳌﻀﺎﻣ� اﻟﻔﺮص ،وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬ ّﻦ وﻋﻄﻠﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺷﻴﻜﺔ .ﻋﻼوة ﻋﲆ ّ ﻛﻞ ﻫﺬاُ ، اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻷﻃﺮ واﻟﱪاﻣﺞ ﳌﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ وﻣﺮﺗﺎداﺗﻬﺎ .وﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ، واﻟﺘﻮ ّﺟﻪ ّ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣ� اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ ﰲ اﳌﺪارس وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ،ﰲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪاّ ، أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺘ�ﻫﻲ ﻟﺪى اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ،ﺑﻴﻨ� ﺗﺒﻌﺜﻪ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ر ّوادﻫﺎ. ﺳﻴﺎﺳ �ﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺑﺮز ﻧﻈ ًﺮا ﻟِ� رﻏﻢ أ ّن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴّﺔ -ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻤﺗﺎﻫﻲ اﻟﺠ�ﻫ� ّ أﴍت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﴏﻳﺤﺔ وﻣﻀ ّﻤﻨﺔ ﰲ اﺳﻤﻬﺎ وﻟﻘ ّﻮة ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠ�ﻫ� .وﻣﻊ ذﻟﻚ، اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﻗﻠّﻴّﺔ وﻃﻦ ُﻫﻮﻳّﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻋﲆ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى .ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺒﻌﺪ ّ ّ واﻧﺘ�ؤﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺎن اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎن ﻗُﻤﻌﺎ وأُ ِ ﺧﻀﻌﺎ ﳌﺸﺎرﻳﻊ وﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎء )اﳌﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ "أﻧﴗ"( ،وﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟ ّﺮﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ اﳌﻮاﻃﻨ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� اﳌﻨﺨﺮﻃ� ﰲ ﺗﻨﻈﻴ�ت ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ،ﺣﻈﺮت ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ أو/ ّ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻬﺆﻻء واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ َوﻧﻔﺘﻬﻢ )"ﺟ�ﻋﺔ اﻷرض" -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( .وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻮع ّ ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ اﳌﺤﺎ ِﻓﻈﺔ ﺗُﻘﴢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺮأة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص وﻤﺗﺎﺛﻞ ﺑ� اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻛﻢ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
5
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
دﻳﻨ ّﻴﺔ -ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ -ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻷ ّول وﻫﻠﺔ -اﻟﺒ ّﻮاﺑ َﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻷوﺳﻊ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺟﺰء ﻛﺒ� ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳّﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ورﻏﻢ ﻫﺬا ،ﺗﻨﻔﻲ ﻧﺴﺎء ﰲ اﳌﻴﺪان ﺗﻌﺎﻃﻴﻬ ّﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻷﻣﺮ ِﺟ ﱡﺪ ﻣﺜ� ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﻀﻮات ﰲ ﻗ ّﻤﺔ ﻫﺮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎ ّﻲﺋ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ .ﻳﻨ ّﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻴﻮل واﻻﻫﺘ�م اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴ ْ� ﰲ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ وﻣﺠﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻋﻦ ﺗﺬوﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺗﺎﺛﻞ ﺑ� اﻟﻨﻮع ّ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ .وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺒﻌ ًﺪا أ ّن اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘ�ﻫﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺰال اﻟﻨﺸﺎط ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ إﻻّ .ﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺑِﻄﺎت وأُ َﴎﻫ ّﻦ رﺑﺎﻃَﻬ ّﻦ ﰲ اﻷﻗﴡ ﻛﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺲ أﻛﺮﺜ ،وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ّ ٌ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻋﲆ إدراك اﻷﻣﻮر ،ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺰل ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻴّﺔ ﻃﻘﻮﺳﻴّﺔ ،وﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﺄﺛ�ات اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ أﻫﻞ وﺛِﻘﺔ ّ ﻟﻦ أﻃ ّﻮر اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﺮﻗﻌﺔ. واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺣﻀﻮر أﻗﻮى ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﻘﺎش ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى .وﻣﻊ أﻧّﻨﻲ أﻓﻜّﺮ أﻧّﻪ ﻤﺛّﺔ ﻧﻘﺎش ﻳﺪور داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وأنّ اﻟﺸﻘّ� اﻟﺠﻨﻮ ّﻲﺑ واﻟﺸ� ّﱄ وﻟﻴﺪا ﲇ ﺣﻮل اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ أوﺳﻠﻮ ﺗ َﻄ ﱠﻮ َر إﱃ ﺧﻼف ،أو ﺧﻼف ﻢﻟ ﻳﺘﻄ ّﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﻧﻘﺎش ،أرى اﻟﻨﻘﺎش ﺑ� اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ ﻧﻘﺎش داﺧ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠﺪل اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ،وﻻ ﺳﻴّ� اﳌﻜﺘﻮب واﻟﺠ�ﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎرﺟﻴّﺔ أﻛﺮﺜ راﻫﻨ ّﻴﺔ .اﻟﻨﻘﺎش ّ ﻣﻨﻬ� ،ﻧﺨﺒﻮﻳّﺎن ﻤﺑﺤﺾ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ� ،ﻟﻜﻨّﻬ� ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌ�رﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻷﻛﺮﺜ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﰲ أوﺳﺎط ﻃﺒﻘ ّﻴﺔ أﺧﺮى وﺑﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﺗﺮدﻳﺪﻫ ّﻦ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره ﻣﺬﻫﻞ ﺗﺒﻨّﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻄﺎب ٌ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ� ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺷﻔﻮﻳّ�. اﻟﻨﺴﺎء، ّ ّ وﻣﺬﻫﻞ ﺗﺄﺛ� ٌ وﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ .وإ ْن ﻛﺎن ذاك ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا واﻧﺠﺮاﻓًﺎ ورا َء ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ،ﻓﻤﺬﻫﻞ ﺗﺄﺛ� اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﲆ ﺟ�ﻫ�ﻫﺎ، اﻧﻄﺒﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪى ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ )"اﻷﺧﻮات" -ﻤﺑﻔﺮدات اﻟﺤﺮﻛﺔ( ،ﺧﻼل وﺟﻮدي ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻷﺟﻮاء وﺿﻐﻂ اﻟﺠ�ﻋﺔ ﻛ� ُ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺎﴐة" ،زﻟﻘﻴّﺔ" اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻤﺗُ ﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻣﱪﻳﻘﻲ .ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻗﻠّﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺑ� ّ ّ ّ �ﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ّﰲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺬاﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ،أو ﻛﻔﻌﻞ واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻻﻧﺰﻻق ﺑ� ّ واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘ ّ ّ ّ ٍ ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﳌ�رﺳﺔ اﻟﺘﱠ ِﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﻄَ ُﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﺳﻴﺎﳼ وا ٍع ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺰﻻق ﻣﻦ ّ ّ ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻛ� ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻛﻢ ّ ﺑﺎﻟﺤﺮي اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﱠ ِﻘﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳ� ،ﻣﺴﺘﻮى ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳّﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳّﺔ ،وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺳﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ .ﺑَ ْﻴ َﺪ أ ّن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ّ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎرج ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻻ ﻳﺼ ِﻤﺪ أﻣﺎم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻈﺮه، ﻟﺘﻐﻠﻖ ﺑ ّﻮاﺑﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺬات. روﺣﺎﻧ �ﻴﺎ وﻧﻔﺴ �ﻴﺎ ﻟﻠﺤﻈﺮ ﺗﺒِﻌﺎت روﺣﺎﻧ ّﻴﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﻬﻨ ّﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﺤﻈﺮ ﰲ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻣﻦ واﻟﺸﻌﻮري" .ﻓﺠﺄة ﻗﻠﻤﻲ ﻗﺎﻟﻮﻟﻪ وﻗّﻒ .ﺳﺘﻮپ. اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻌﻴﴚ ﻛ� أﺳﻠﻔﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌ ّﺪاه إﱃ أﺑﻮاب ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺎب ّ ّ ّ أي ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻣ ّﺮة إﻧّﻪ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ّ رأﻳﻚ اﻟﺤ ّﺮ ﻣﻤﻨﻮع إﻧّﻪ ﻤﺗﺎرﺳﻴﻪ .اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺮ ّﺧﺼﺔ .اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺮاﻗَﺒﺔ .ﻣﻦ ّ ﻓﺶ وﻻ ّ اﺳﺘﺪﻋﻮك .وﻛﻨّﺎ ﻧﻮ ّدي اﳌﺠﻠّﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ .ﻧﻮ ّدي ﻧﺴﺨﺘ� .ﻃﺐ ﻟﻴﺶ؟! َم إﺣﻨﺎ ﺑﺪوﻟﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﺗ ّﺪﻋﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﺄي ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ [...] .ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻮ واﻟﺼﺤﻔﻴّﺔ .ﻃﺐ وﻳﻦ اﻟﺤﻘﻮق؟! ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ،ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ .ﺷﻌﻮرك ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ إﻧّﻪ إﻧﺖ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ّ 10 ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ �ﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻈﺮت .وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺶ راﻳﺤﺔ اﻧﺒﺴﻂ". "إﴍاﻗﺔ" ّ 10ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻟﻴﲆ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ .21.2.2016 ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
6
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻟﻠﻔ ّﻌﺎﻟ ّﻴﺎت واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺑُ ْﻌﺪ روﺣﺎ ّ� اﻓﺘُ ِﻘﺪ ﺟ ّﺮاء اﻟﺤﻈﺮ .ﻳُ َﻌ ّﺪ وﺻﺪﻗﺔ وﻏ�ﻫﺎ .ﻟﻠﻤ�رﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة َ �ﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻗﻤﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮوﺣﺎ ّ� واﻟﺪﻳﻨﻲ -اﻟﺘﻌ ﱡﺒ ّ ﺪي .ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻓﺎﻟﺤﻈﺮ ّ ّ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺗﺆ ّدى ﺑﺎﻟﻴﺪ وﻟﺘﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء .ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺪﻗﺔً ، اﳌﺲ ّ ﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ّ ﻣﺜﻼ ،اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أوﴅ ّ اﻟﻴﻤﻨﻰ دون أن ﺗﻌﺮف اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ،أو ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ/ة" ،ﰲ ﻧﺴﻮان ﺑﻘ� )ﻛ ّﻦ( ﻋﺎﻣﻼت ﺑﺮاﻣﺞ ﺻﺪﻗﺔ ﺷﻬﺮﻳّﺔ، ﻛﺎﻓﻼت أﻳﺘﺎم .ﻛﻠّﻪ ﺗﻮﻗّﻒ .ﻫﺎذ ﺑﺎب اﻟﺨ� ﺗﻮﻗّﻒ .وﻳﻦ ﺗﺘﺼ ّﺪق؟ ﻫﺎذ ﺑﺎب اﻟﺨ� ﺗﻮﻗّﻒ .ﰲ ﻧﺎس ﺑﺘﺒﻲﻜ ﻣﻦ ﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻫﻲ 11 ﻣﺶ ﻋﺎرﻓﺔ ﺷﻮ ﺗﻌﻤﻞ". وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ روﺣﺎﻧﻴّﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ، و�ﻜﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أ ّن اﻟﻌﺎﻣﻞ ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﻮي ً ّ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄَ ْرﻳَﺤﻴّﺔ ﻛ� ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاﻫ ّﻦ" :اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﲇ ﻛﺜ� ﺳﺎﻋﺪ� ورﻳّﺤﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،واﻟﺘﻲ ّ اﻟﺪﻳﻨﻲ .أﻧﺎ ﻗ ّﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،ﺗﻘ ّﺮﺑﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ أﻛﺮﺜ ،وﻫﺎذ أﻋﻄﺎ� ﺷﺤﻨﺎت ،داﻓﻌﻴّﺔ ،ز َّي وﻗﻮد[...] . اﻟﻌﺎﻣﻞ ّ أﺣﺲ ﺑﺮاﺣﺔ ﳌﺎ أروح ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن ،ﺟﺰء ﻣﻨﻪّ . ﺣﺴﻴﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ] [...ﻛﺎن ﻣﺠ ّﺮد ﻓﻴﻪ دروس دﻳﻨﻴّﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪّ . أﺣﴬ دروس" 12 .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﻴّﺎت ،ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ﺗﻄ ّﻮرت اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻃ ّﻮرت ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻧ ّﻮﻋﺘﻬﺎ وأَﺛْ َﺮﺗﻬﺎ ﺑﱪاﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻐﺬّي اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ،وﻻ ﺳﻴّ� ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻄﴙ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴّﺎت ،واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻇﺮف ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻗ ّﻮة .ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﱡ ﻛﻞ ﻓﺮد واﻗﻊ ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ّ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أزﻣﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ -ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ّ اﳌﻌﺘﺎد ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗُﻌﺎﻳَﻦ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺗُﻌﺎﻳَﻦ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء، ّ ﺗﺘﺰاﻳﺪ اﻷزﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻮي اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟ ﱢﻨ ْﺴ ّ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴّﺔ وﻣﻨﻪ وﺗﻨﻈﻴ� ﻟﻬ ّﻦ .ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر وﻓّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ إﻃﺎ ًرا ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺴﺎء ً ّ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﴍﻋﻴّﺘﻪ ،ﻋﲆ ﺧﻼف ﺗﻨﻈﻴ�ت ﻧﺴﺎﺋ ّﻴﺔ أو َ /وﻧﺴﻮﻳّﺔ أﺧﺮى ﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ " َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ" وﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﴍﻋﻴّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ -وإ ْن ﻛﺎن ﻓﺎ ِرﻗًﺎ -ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أَﺷْ َﻜﻠَﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺎت ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ دوﻟﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔّ . اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻫﻨﺎ .اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜ�ة ،اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻟﻦ أﺧﻮض ﻓﻴﻪ ّإﻻ ﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﳌﻮﺿﻮع ّ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑ� ﺗﻨﻈﻴ�ت اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺼ ّﻮراﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺴﻮي ،وﻛﻴﻒ ﺗَﺮا ُﻫ ّﻦ اﻷ ُ ْﺧﺮﻳﺎت؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛ ّﺮ اﳌﻨﺸﻮدة .ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ داﺧﻠﻬﺎ ،وأﻳﻦ ﻳﻘﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﱢ ّ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴّﺔ ﺑ� اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء؟ ﻣﺎ اﳌﺸﱰك وﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﺑ� وأي ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻳﺘﻴﺤﺎن؟ ﻫﻞ وﻛﻴﻒ �ﻜﻦ زﻳﺎدة ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ؟ وﻛﻴﻒ أﺛ ّﺮ اﻟﺤﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺘ� ،وﻣﺎ ﺣﺠﻤﻬ�ّ ، اﻟﺒﺎب؟ راﻓﻖ اﻟﺠﺪل ﺑ� ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﻨﺴﻮﻳّﺎت واﳌﻨﻈﱠ�ت اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮىَ ،ﻣﺄْ َﺳ َﺴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،واﺣﺘ ّﺪ ﰲ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻴﻨﻴّﺔ ازدادت وﺗ�ﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ�ة ﺟ ّﺮاء ﺗﺤ ّﻮﻻت ﻋﺎﳌﻴّﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ وﻗُﻄْﺮﻳّﺔ وﻣﺤﻠّﻴّﺔ أَ ْﻋﻠَﺖ اﻟﺠﺪل ﺑ� ﺗ ّﻴﺎرات وﻗﻮى وﺟ�ﻋﺎت دﻳﻨﻴّﺔ ﻗﺪ�ﺔ وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وﺑ� أﺧﺮى .وﰲ اﳌﻌﺘﺎد، 11ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻮﺳﻦ ﻣﺼﺎروة. 12ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻟﻴﲆ ﻏﻠﻴﻮن. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
7
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻳﺠﺴﺪ ﻓﺮدي أو أﺛﺎر اﻟﺠﺪل أو اﺷﺘﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎدﻳّﻮن رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،إ ّﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﴫﻳﺢ أو ﺣﺪث أو ﺳﻠﻮك ّ ﺟ�ﻋﻲ ّ ّ رأﻳًﺎ أو ﻣﻮﻗﻔًﺎ ،ﻛﻌﺮض ﻓﻴﻠﻢ "ﻋﻤﺮ" ﻣﺆ ﱠﺧ ًﺮا ﰲ ﺑﺎﻗﺔ وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ واﻟﺘﴫﻳﺤ ّﻴﺔ ،أو ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓ ّﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ ﻃﺮﰲ اﻷﻃﻴﺎف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧ� .وﰲ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺷﺘﺒﻜﺖ ﰲ اﻟﺠﺪل ﻧﺴﺎء ﻣﻦ َ ِ ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻨﻔﺮدا ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ. اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴّﺔ واﳌﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ً اﺳﺘﺤﴬ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺠﺪل ودﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﺴﺎرع؛ وذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أوﱃ اﺳﺘﺪﻋﻰ وﻗﻔﺔ ﻣﻮ ّﺣﺪة ﻟﻸﻃﻴﺎف اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺤﻈﺮ ،وأﻧﺘﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣ ّﻴ ًﺰا ﻓﻴﺰﻳﺎﺋ ًّﻴﺎ ﻤﺗَ َﺜّﻞ ﺑـِ "ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎ َﻫﻀﺔ اﻟﺤﻈﺮ" ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺢ اﻟﺤﻈ ُﺮ وﻣﺎ أﺗﺎﺣﺘﻪ ﺧﻴﻤ ُﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ﻧﻘﺎﺷً ﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺗﻄ ّﻮرات اﻟﺴﺎﻋﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ،ﻤﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺘّﺼﻠﺔ ﻤﺑﻨﻈّ�ت اﻟﻨﺴﺎء .ﻣﻼﺣﻈﺔ َﻣ ْﻦ ﺣﴬت ،ﺷﺨﺼ ًّﻴﺎ ،ﻤﺑﻔﺮدﻫﺎ أو ﺿﻤﻦ وﻓﺪ ،ﰲ زﻳﺎرة ﺗﻀﺎﻣﻨ ّﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء أم ﻟﻠﺮﺟﺎل( ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أي ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ )ﰲ اﻷوﻗﺎت واﻟﺤﻴّﺰ ﱠ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ اﳌﻨﺎ َﻫﻀﺔ ،وﻣﺘﻰ وإﱃ ّ ﻋﻀﻮﻲﺗ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ وﻋﺎﻳﺪة ﺗﻮﻣﺎ-ﺳﻠﻴ�ن .ﺣﻤﻠﺖ زﻳﺎرة دﻻﻻت ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ ،وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ َِ اﻟﻴﻮﻣﻲ دﻻﻻت ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬ� وﺷﻜﻠﻬﺎ وﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﻈﺮ وﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ّ ّ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﳌﻨﺎ َﻫﻀﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ّ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑ� اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ .ﻓﻌﲆ ّ اﳌﺤﻚ ،اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳّﺔ ﻫﻲ :ﻫﻞ ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺎت، وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻀﻮﺗﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺘﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺘﺎن ،ﻣﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻫ� ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺎ واﻷﻫﻢ وﺑﺄي درﺟﺔ؟ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬه ﻓﻜﺮﻳّﺎ؟ وﻛﺬﻟﻚ :ﻫﻞ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺸﺘﻘّﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤ ّﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣ ّﻴﺎت؟ ّ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻌﺒ� ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴّﺔ ﺑ� ﻣﻨﻈّ�ت اﻟﻨﺴﺎء ،وﺗﺮﻣﻴﺰ ﻟﻨﻮع اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ �ﻜﻦ أن ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ أﻋﻼه .وﻟِ َ� ﺗﻘ ّﺪم ،ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﻘﺎش إﱃ أﻣﻮر ﻗﺪ�ﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺮﺜ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ذات دﻻﻻت ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺔ .ﻫﻜﺬا ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﻘﺎش إﱃ "اﻟﻨﱢ ْﺴ ِﻮﻳّﺔ" اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ وﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﻟﻨﺠﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺤﺎل إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ّﻲﺑ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﻛ� ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة .وﻳﺘﺄزّم اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺎﺗﻬ ّﻦ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ،وﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮع ّ "اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ" ،ﻓﻬﻲ -رﻏﻢ اﻋﺘ�دﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ وﺣﺪو ًدا وﺳﻘﻔًﺎ ﻟﻬﺎ -ﺗ ُﺠﺎﺑَﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴّ�/ات وﺑﺎﻹﻗﺼﺎء ﻣﻦ "اﻟﻌﻠ�ﻧﻴ�/ات" وﻏ�ﻫﻢ/نّ .إ ّن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻞ ،واﻋﺘ�دﻫﺎ أو ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺧﺮى ﻧﻘﺪي. وﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ/ة ﻓﻜﺮ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ّ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺒﻴﺌ َﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎق ،ﻟَﻬِﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ّ ّ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ّ ﻫﻜﺬا اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر واﻷﺧﻮات وﻏ�ﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻦ أي ﺟﻬﺔ ،واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق أُﺳﻬﺐ ﰲ ﺗﻨﺎ ُوﻟﻪ .ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺘﻌ ّﻨﺖ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﻘﺒﻮل واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮاب ،ﻣﻦ ّ ﻣ� ﻳﺘﻴﺢ ﻓُ َﺮص اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎون ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﰲ ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﺗﺄﺛ َ� واﻟﻘﻴﻢ ،ﻟﻴﺴﺖ ّ ورﺟﺎﻻ. ً اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﱰَﻛﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑ� ﻣﺮﻛّﺒﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻧﺴﺎ ًء ﺧﺎﻤﺗﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴ ّﻮﻏﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ� اﻟﺠﻨﺴ� -ﺑﻞ رﻤﺑﺎ ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ -ﻓﻘﺪ أوﺟﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺣﻴّ ًﺰا ﻋﺎ ًّﻣﺎ واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜ�ة .ﺑﺤﻈﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ّ ﺠﺐ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﱪﻳّﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ وﺗﺰج ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت ﺧﻠﻒ ُﺣ ِ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ز ّﺟﺖ ّ ﺟﻤﻌﻲ ُﻣ َﻤﻨْ َﻬﺞ ﺗﺠﺎه اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ،وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺤﻈﺮ ﺑُﻌ ًﺪا وإﻗﺼﺎء ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
8
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﻃﻨ ًّﻴﺎ ،ودﻳﻨ ًّﻴﺎ ،وﺳﻴﺎﺳ ًّﻴﺎ ،وﻣﺪﻧ ًّﻴﺎ ،واﺟﺘ�ﻋ ًّﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ ،ﺟﻤﻌ ًّﻴﺎ وﺟﻨﺪرﻳًّﺎ .ﺑﻬﺬا ﺗ ُﺰﻋﺰع اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ا ّدﻋﺎءات اﺳﺘﴩاﻗ ّﻴﺔ ﺗﻌﺰو ﻗﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴ� وﺗﻨﺴﺐ اﻟﺠﻤﻮد ﻟﻬ� ،ﰲ ﺣ� أ ّن ﻣﴩوع اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎ ًدا اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮى ﺣﺪﻳﺚ ودﻳﻨﺎﻣﻲ ،ﻛﺎدت آﺧﺮ ﻤﺗَ َﻈْ ُﻬﺮات دﻳﻨﺎﻣ ّﻴﺘﻪ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺤ ﱡﺮرﻳّﺔ إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ ّ ّ ﲇ ﻋﻦ دﻣﺞ ﻧﺴﺎء ﰲ اﻹدارة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﻫﻲ أﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻴﺎدﻳّﺔ )إﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد إدارة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ داﺧ ّ ﻟﻠﻨﺴﺎء( ﻋﺸﻴّﺔ اﻟﺤﻈﺮ .ﺗُﺰﻋﺰِع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺣﻈﺮﻫﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴّﺎت ﻗﻄﺒﻴّﺔ ﺑ� اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﻓﺤﺪاﺛﻮﻳًّﺎ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻣﴩوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﳌﻌﺎ� ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء .إ ّن اﻟ ﱠﺪ ْور اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﺤﻈﺮ ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ "ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎ َﻫﻀﺔ اﻟﺤﻈﺮ" ،ﺑﺎﻟﺘﺸﺎور واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻫﺬا اﻟ ﱠﺪ ْور ﺟﺎء ﴍا ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﻢ ﺗﺪاﺧﻠﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺣﺠﻢ ﺗﺒِﻌﺎت اﻟﺰﻣﻨﻲ وز ْﺧﻢ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ و َﻣ ﱢﺪ ِه ﺑﺎﻣﺘﺪاده ّ اﻟﺒﴩي ﻣﺆ ّ ً ّ ﻧﺴﻮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أوﱃ ﻤﺑﻮﻗﻌﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ،وﻫﻮ ﻳﻮﻓّﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ّ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻤﺑﻮﻗﻌﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ. * اﻟﺪﻛﺘﻮره ﺗﻐﺮﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ-ﻳﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ�ع ودراﺳﺎت اﻟﺠﻨﺪر ،وﻣﺤﺎﴐة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
9
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻌﻲ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ -رؤﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺪا ُﻓ ّ
ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ* ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ
ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ .ﻇﻬﺮت ﰲ ﺧﻀ ّﻢ أﺣﺪاث ِﻋﻈَﺎم ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻋﺎم 1970وﺑﺪاﻳﺎت أﻓﻮل اﳌ ّﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ )اﻟﺬي ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺧﺴﺎرة ﺣﺮب اﻟﻌﺎم ،(1967وﺣﺮب رﻣﻀﺎن ﻋﺎم 1973 ّ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺟﻮﻫﻬﻢ ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1975اﻟﺘﻲ ّأﺳﺴﺖ ﻟﻮاﻗﻊ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺸﺘﺎت ،ﻣﻘ ﱢﺰ ًﻣﺎ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت داﺧﻞ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ أﻓﴣ إﱃ أوﺳﻠﻮ ﻋﺎم 1993ﱢ ّ واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وأﺧ ً�ا ﻣﻴﻼد اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌ ّﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎم 1979ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺻﺪى ﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻟَ َﻤ ْﻴﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث ﻳﻮم اﻷرض اﻟﺘﻲ ّأﺳﺴﺖ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﴫ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻛﻞ وﺑﺮ وﻗﻔﺮ ...وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻞ ّ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ووﺿﻊ اﻟﻠﺒِﻨﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺗ� اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ -ﻣﻤﺜ ًّﻼ ﺑﺎﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ -واﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻜﺒ�ة ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ...ﰲ ّ واﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﱪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺛ ُـﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ�ء واﻟﺪﻋﺎة. ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘّﻰ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ،2015ﺟﺮت ﻣﻴﺎه ﻛﺜ�ة ﰲ ﻧﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ،و�ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺛﻼث ﻣﺤﻄّﺎت ﻣﻔﺼﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ :اﳌﺤﻄّﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أﴎة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم 1996؛ اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﺎم 1981؛ اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺸﻘﺎق ّ اﻟﺪﻋﻮي /اﻟﱰﺑﻮ ّي اﻟﻔﻜﺮي – رؤﺳﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎم .2003ﻫﺬه اﳌﺤﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼ�ﺗﻬﺎ ﺑﻘ ّﻮة ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺠ� ّ ّ /اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﻨﻬﺞ ّ ّ اﻟﺤﻀﺎري إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴ ّﻴﺎت اﻟﺘﺪاﻓﻊ ّ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻧﻌﺘﱪ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم 1948اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ )وﻋﲆ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر ّ اﻟﺸﻖ اﻟﺴ ّﻨ ّﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ( .وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ ،ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻴﻼد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨ ّﻴﺎت ﻧﺤ ٍﻮ أﻛﺮﺜ دﻗّﺔ :ﻋﲆ ّ ﻣﻨﻄﻖ ﺻ�ورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻟﻜﻢ أ ﱠن ﺗﺆﺳﺲ ﳌﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻦ أدرك وﻓَ ِﻘ َﻪ َ ﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺪاول واﳌﺰاﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ُ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻢﻟ ﺗﻜﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺤﺘﻤﻴّﺔ اﳌﺪاوﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﺤ ﱡﻮﻻت ﺟﺮت ﰲ "ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ" )ﻧ ْﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ واﻟﺸﺎم( ﻣﴩﻗﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ،ﺑﻞ ﻫﻲ إﻓﺮاز ّ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻔﻜﺮي وﳌ ﱠﺎ ﻳﺴﺘ ِﻮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻣ ّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ّ ﻋﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻳﺒﺪو أ ّن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﻟﻴﻌﺮﻗﻞ إﻤﺗﺎم ﻫﺬه اﻟﺼ�ورة ﻋ ّﺪة ﺳﻨ� .ﻓﻘﺪ ﻣ ّﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ّﻴﺔ واﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳّﺔ .وﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﺳ�ت ﺗِﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ّ ﻋﲆ اﻟﺬات ،وﺗﺮﺳﻴﻢ رؤى اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر "ﻣﻐﻠﻖ" ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ أﻳًّﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺮات اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﰲ ﻟﺤﻈﺎت ﻛﺜ�ة ﻧﻈﺮات ﺗﺨﻮﻳﻦ .واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أرﻫﻘﺖ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻷ ّول ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﴩﻧﻘﺔ إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﲇ أﻓﴣ إﱃ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎ ّم ،وﺗَﺒَﻨّﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت وﺳﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﺗ ّﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻄ ﱡﻮ َرﻳْﻦ ّ واﻟﻔﻘﻬﻲ ،واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﻼف داﺧ ّ ّ اﻧﺸﻘﺎق ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ ﺗِﻠﻚ اﻟﺮؤى واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼ ّﻮرات ،ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺢ ﻓﺮﻳﻖ إﱃ اﻹ�ﺎن ﺑﴬورات اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ،ﻓﻴ� رأى ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻧّﻬﻢ �ﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .ﺛ ّﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪاﻓﻌﺎت داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -وﻳﺰﻋﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻧّﻬﺎ ﳌ ّﺎ ﺗﻨﺘ ِﻪ ﺑﻌﺪ ،وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺨﻼﻗﺔ ﰲ ﺻ�ورة اﻟﺤﺮﻛﺔ. اﻟﺤﻈﺮ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﳌﺴ�ة ّ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜ�ة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻹ�ﺎن ﺑﴬورات اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﻨﻀﺎﻻت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت ّ ّ واﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻄﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑ� ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وآﻟﻴّﺎﺗﻪ. اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﻤﺗﻮت... اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺣﻈْﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴ�ة اﻟﴫاع واﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺠﺎري ﺑ� ّ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ� ﻣﻤﺜّﻠ َْ� ﻟﺤﻀﺎرﺗ� ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ� ﺗﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼد اﻹﺳﻼم إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻣﻨﻬﺠﻲ وذﻲﻛّ ﻟﺘﻌﺎﺿﺪ وﺗﻘﺎﻃﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑ� ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺳﺘﻌ�رﻳّﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ رأت ﰲ ﺧﻠﻖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ إﴎاﺋﻴﻞ إﻓﺮاز ّ ﻟﺤﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ اﺳﺘﺘﺜ�ر واﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﺪرات وإﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ ّ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ. ﴎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺧﻠﻮد ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،وﻻ ﺳﻴّ� إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻷﻓﻜﺎر واﳌﺆﻣﻨ� ﺑﻬﺎ ،ﻤﺛ ّﺔ ّ ﻃﺒّﻘﻬﺎ َﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ .وﺗﻜﻮن ﺧﻠﻮدﻳّﺘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ذات ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ورا ّﻲﺋ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘ َﻤ ّﺪة ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﺗ ُﻌﺘﱪ أﻓﻜﺎ ًرا ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رؤى ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴّﺔ -ﺛﺎوﻳّﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﻤ ّﺮت آﻻف اﻟﺴﻨ� -ﺗﻮاﻃﺄت ﻣﻊ ﻇﺮﻓﻴّﺎت ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ ،-ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أَ ْوﱃ أن ﻧﻘﻮل إ ّن اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴّﺔ أﻛﺮﺜ ﺧﻠﻮ ًدا ﺑﻌﺪ واﻟﺼ ْﻬﺮ .وﻟﺬا ،ﻓﻴﻮم ﺗﺤﻈﺮ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إ�ّ ﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻈﺮ ﺗﻨﻈﻴ�ت وﻫﻴﺎﻛﻞ ﻻ أن ﻣ ّﺮت ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺎت اﻻﺑﺘﻼء ﱠ ﺗﺤﻈﺮ ﻓﻜ ًﺮا وﻻ رو ًﺣﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈ ّﻦ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧّﻬﺎ ﺑﺤﻈﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﺣﻘّﻘﺖ ﻧﻘﺎﻃًﺎ ﻣﺮﺣﻠ ّﻴﺔ ﰲ إدارة دﻓّﺔ اﻟﴫاع وﻫﻲ ﻏ� ﻣ� ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ .وﻷ ﱠن ﻣﺘﻨﺒّﻬﺔ إﱃ ﺻ�ورات اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� ﰲ ﻋﺎﻢﻟ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬي ﻳﺆﻛّﺪ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﻤﺗﻮت ،ﺛ ّﻢ ﺗﻌﻮد أﻗﻮى ﻋﻮ ًدا ّ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ، َ ﻇﻞ رﻓﺾ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﻟﴫاع ﺑ� إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﺣﺘﻤﻴّﺔ ﰲ ّ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻤﺗﺜّﻞ اﻟﻴﻮم رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ودﻟﻴﻞ اﻧﺘﺸﺎﺋﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺣﺘّﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت، ﻓﺈ ﱠن اﻟﺤﻈﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌ ًﺪا أﻛﺮﺜ ﺗﺸ ﱡﺪ ًدا وﺗﻄ ﱡﺮﻓًﺎ ،وﻳﺘّﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪام ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻴّﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﺑ� اﻟﻄﺮﻓ�.
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﴏاع وﺗَﺪاﻓُﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻢﻟ ﺗﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻣﻨﺬ أن ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ّ ﻣﺆﴍ واﺿﺢ إﱃ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﺎ وﻣﻼﺣﻘﺔ ﻛﻮادرﻫﺎ وﺗﺪا ُرس ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻣ ّﺮات ﻋﺪﻳﺪة .وذﻟﻚ ّ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪاﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﱃ وإﱃ ﻟﺤﻈﺔ اﻹﺧﺮاج .وﻫﺬه اﳌﺴ�ة ﺗﺨﻠّﻠﺘﻬﺎ وﻟﻌﻞ اﳌ ُﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻤﺗ ﱡﻮﺟﺎت وﺻﻠﺖ ِﺣ ّﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻋﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮاتّ ، اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك -ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ -وﻣﻨﻌﻬﺎ اﳌﺼﻠّ� ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،واﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺮاﺑﻄ� اﻟﺼﺪاﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎ ًدا أﻛﺮﺜ دﻣﻮﻳّﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﳌﺮاﺑﻄﺎت واﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ،ﻟﻌﻠّﻪ ﺗَﺒَ ّ� ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ّ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨّﺎ. اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﺳﻨﺠﺪ أﻧّﻨﺎ أﻣﺎم ُﺳﻨّﺘ� ﻣﻦ ُﺳﻨﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎةُ :ﺳ ّﻨﺔ ﰲ رﺻﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ� ّ وﺳﻨّﺔ اﻟﺼﺪام واﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،إذ اﳌﺪاﻓَﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻛﺴ ًﺒﺎ ودﻓ ًﻌﺎُ ، أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻻ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﺪام ﻷﻧّﻪ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ً إ ّن ّ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﻮاه واﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ �ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ وﺑﻪ )اﻧﻈﺮ ﺗﴫﻳﺤﺎت ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ اﻷﺧ�ة ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘ ّﻮة وﺗﺪرﻳﺠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ إ ّن اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻳﻬﺮول ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳّﺔ( .ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧّﻬﺎ ﺗﻌ ّﻤﺪت اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﻤﺗﺎرس دور اﻟ َﻌ ّﺮاب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ -وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت وﺟﻮدﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ -ﻛﺠﺰء ّ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺪام إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ وإ�ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪام ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ،ﺑﻴﻨ� ﻧﻈﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﺗﺪاﻓُﻌﻴّﺔ ﻻ ﺻﺪاﻣﻴّﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌ َﻌﻴﺶ وﻇﺮﻓ ّﻴﺘﻪ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧّﻬﺎ ﻗ ّﺮرت ﻧﻬ ًﺠﺎ ﺳﻠﻤﻴًّﺎ اﺑﺘﺪأﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﳌ ُ ْﺨ َﺮﺟﺎت أﴎة اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺴﻠﻤﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ آﻟﻴّﺎت وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت؛ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﻀﺎل ّ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣ�رﺳﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺰﻳﻞ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﴩوﻋﺔ ﺗﻘ ّﺮﻫﺎ ّ ﲇ أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺎ ّم. ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻫ ّ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ -اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� وﺧﺴﺎرة إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن اﻟﺤﻈﺮ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻔﺎﻋﻼت دوﻟ ّﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ ،ﻛ� ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤ ﱡﻮﻻت � ﱡﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﲇ ﺗﻨﺰع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄ ّﺮف واﻟﺘﺸ ﱡﺪد ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻴﻤ� ﻋﲆ اﺳﺘﺜ�ره ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﺠﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻔﺎﳾ اﳌﻨﺘﴩ ﰲ ﴪا إﱃ ﻣﺮﺑّﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻔّﺎزات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑ� اﳌﻨﻄﻖِ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ ﻗ ً ّ ّ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺎت اﳌﺘﻐ ّﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة ،واﻟﺪﻳﻦِ ﺑﺮﺳﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﳌﺘﻨﻔّﺬة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﴪع اﻻﺗّﺠﺎه ﺻﻮب ﻓﺎﺷ ّﻴﺔ ﺳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻧﺰع ﴍﻋ ّﻴﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻤﺗﻬﻴ ًﺪا ﲇ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ّ اﻹﴎاﺋﻴ ّ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ -وﻫﺬه اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﻛﺮﺜ ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ ﰲ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻨﺎ إﱃ رﻋﺎﻳﺎّ ، اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴّﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺤ ﱡﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ "د�ﻮﻗﺮاﻃ ّﻴﺔ" إﱃ دوﻟﺔ ﻓﺎﺷ ّﻴﺔ. ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻢﻟ ﻳﻜﻦ إﺧﺮاج ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛ َﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﺠ ّﺮد ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ �ﺎرس ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎط ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ وﻣﻮﻗﻊ وﴍﻛﺎء ،وﺧﺪﻣﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻃﺮف ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻹﻗﻠﻴﻢ ،وﻛﺎن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﻮر وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺛﻘﺔ ﺑ� ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺘﺨﻠّﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ أُﻓﺮزت ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺳﺎﻳﻜﺲ-ﺑﻴﻜﻮ ﺗﺴﻌﻰ ﳌ َ ْﻮﺿﻌﺔ "اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻻﻋﱰاف "ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ" واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ ﰲ ﱠ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻳﻜﺲ-ﺑﻴﻜﻮ ]اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[. اﻟﺪﻳﻨﻲ داﺧﻞ ﻋﱪت ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪا ّ� ﻲﻛ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻛﻜﻴﺎن ﺣﺮ ّ ّ ﻧﻬﻀﻮي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ّ ّ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺜﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴ َﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤ َﺔ ﻣﻦ ﻏ� إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ووﺿﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺴ�ﺗﻬﺎ ﲇ ﺑﺮﺳﻢ وﺟﻮده ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ّ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ّ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘّﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ ،وﻻ ﺳﻴّ� أ ّن ﻫﺬا اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﻧﺎﻫﻀﺔ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﻤﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻘ ّﻮة واﻟﺘﻘ ّﺪم .ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،إ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮا َﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﺒُ ٍ ٍ ﻣﺮﻓﻮض ﺣﻀﺎرﻳًّﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ .وﻢﻟ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺣﻀﺎري آﺧﺮ ﻌﺪ ّ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺪاﺋﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ. ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﴫاع ّ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ّ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ أﻧّﻪ ﻋﻘﻼ ّ� ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ� اﻹﻓﻨﺎء واﻹﺑﺎدة ،ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ� اﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪاﻓُﻊ ّ اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ُﺳﻨَﻦ اﻻرﺗﻜﺎز واﻟﺘﻤ ﱡﻮج ،و َﻣ َﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ وﻗﻒ اﻹﻓﺴﺎد واﻟﻔﺴﺎد ،واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،وﻫﺬه ﱡ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻀﺎرات ،وذﻟﻚ ﺑﺤﻜْﻢ أ ّن اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺣ� ﻳﺤﺼﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن ّ اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ .وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎ ﻛﺪوﻟﺔ وﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق -ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﻮ ّ� اﻟﺠﺎري ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت وﻋﻮدة اﻟﻌﺮب إﱃ ذاﺗﻬﻢ-؛ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎ اﻷﻛﱪ رﻏﻢ أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﻮر ﻳﻘﻮل ﻏ� ذﻟﻚ. ﺧﻼﺻﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺑﺤﻜﻢ إ�ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺼ�ورات اﻟﴫاع ،ﺗﺆﻣﻦ أ ّن ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴ َﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺣ ّﺪ اﻹﻓﻨﺎء واﻹﺑﺎدة .وﻫﻲ ،ﺗﺤﺖ وﺳ ّﻦ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ،ﻤﺗﺎرس ّ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻣ� ﺿ ّﺪ اﻵﺧﺮ ،ﻛﻬﺪم اﻟﺒﻴﻮت ،وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ ،وﻗﺘﻞ اﻟﺒﴩَ ، اﻟﻌﻨﴫي وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻷرض وﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﴩ وﺣﺠﺮ وزرع ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ َ ﻗﻮاﻧ� ﺗُﺤﻘ ُّﻖ ّ ﳌﺎدي -إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺳﻴﺆ ّدي َ -وﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ وا ّ ّ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ َوﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘ�ع. * ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻔﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ .ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻗﺒﻞ ﺣﻈﺮه ﰲ ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎ� .2015
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﻮﻃﻨﻲ* ﺗﺤﺪي اﳌﺸﱰﻛﺔ :ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹﺟ�ع ّ ّ ﺣﻨ� زﻋﺒﻲ**
ﻏ�ت -رﻤﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﻤﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﳌﺸﱰﻛﺔ أﻧّﻬﺎ وﻓّﺮت إﻃﺎ ًرا ﻳﺴ ّﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وأﻧّﻬﺎ ّ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ -ﻣﻦ ﺗﻮ ّﺟﻬﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ،ﻋﱪ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﴍﻋ ّﻴﺔ ﺗ ُ ْﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﳌﻨﺎﻛﻔﺎت أو اﳌﺰاودات أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ .ﺑﻮادر ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ّﺟﻪ "اﻟﺠﺪﻳﺪ" ﻢﻟ ﺗﻌ ﱠﻤﻢ ﺧﺎرج أﻋﻀﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ ،ﻛﻮن اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻘﻲ ﺣﺒﻴﺲ ﻣﻼﺣﻈﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﺎﺑﺮة ،وﻢﻟ ﻳﺄﺧﺬ ﲇ. ﺣﻘّﻪ ﻛﻨﻘﺎش ﻓﻌ ّ ﺣﻘﻴﻘﻲ داﺧﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ :ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ،ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ، ﺳﻴﺎﳼ ﻢﻟ ﻳﻄ ﱠﻮر ﻧﻘﺎش ّ ّ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺴﻜّﺎن أﺻﻼﻧ ّﻴ� ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﻛﻤﴩوع ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ ،ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ّ ﲇ" ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺘﺤ ّﺪي اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ،ﻣﻦ "وﺣﺪة اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ" ،ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ّ ﻣ� ﻳﺴ ّﻤﻰ " اﻟﻴﺴﺎر اﻹﴎاﺋﻴ ّ ﲇ ﻛﺂﻟ ّﻴﺔ اﺣﺘﺠﺎج ،ﻋﺪم اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ :دﺧﻮﻟﻨﺎ ﻟﻸﻗﴡ ،إﺑﻌﺎد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ،ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻹﴎاﺋﻴ ّ ّ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻟﻘﺎءات أي ﻣﺮاﺳﻴﻢ أو "أﻋﻴﺎد" ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺖ أو ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ﺳﺒﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ّ ّ دوﻟ ّﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﺎءات اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ ،وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﱪﳌﺎ ّ� أو ﺣﻘﻴﻘﻲ داﺧﻞ اﳌﺸ َﱰﻛﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ﺳﻴﺎﳼ اﻟﺠ�ﻫ�ي اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺎت ﺑﺮﳌﺎﻧ ّﻴﺔ .ﻋﺪم ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻘﺎش ّ ّ ّ ﰲ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ: ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ "ﻟﻦ ﺗﻼﻗﻲ ﺷﻌﺒ ّﻴﺔ" ،أو ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺴﻢ ﰲ اﺗّﺠﺎﻫﺎت ﻟﻴﺴﺖﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ. وﺟﻮد ﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﻳﻔﻀّ ﻞ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱪﳌﺎ ّ� ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺗّﻔﺎق اﻷد� ،وﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أو ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ دﺧﻴﻠﺔ وﻏ�ﴐورﻳّﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﱪﳌﺎ ّ� ،وﻳﺨﴙ اﳌ�ﺣﻜﺎت وﻳﺮﻳﺪ "ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ". ّ ﺳﻴﺎﳼ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻬ ّﻤﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻻ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺟﻮد ﺗﻮ ﱡﺟﻪ ﻢﻟ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻌﱰكّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺒﻪ. ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ داﺧﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻬ ّﻢ ،ﻟﻲﻜ ﻧﻔﻬﻢ أ ّن أﺳﺒﺎب ﻋﺪم ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺪى ﻣﺮﻛّﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﳼ أو ﻣﻀﻤﻮن اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑ ِـ "اﻻﻫﺘ�م" ﺑﺎﳌﺮﻛّﺐ ﺑﺤ ّﺪة اﻟﺨﻼف ّ ّ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻛﱪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻋﲆ اﳌﺮﻛّﺒَ ْ� اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜّﻼن اﻟﻮزن اﳌﺸﱰﻛﺔ .ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻳﻘﻊ ﻋﺐء ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺨﻼف ﺣﺼﺔ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،أﻻ وﻫ� اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ واﻟﺠﺒﻬﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺪور ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ َﻣﻦ "ﻳﺠﺘﻬﺪ" ﻓﻴﻪ. ﺑﻴﻨﻬ� .إذًا ،اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ َﻣﻦ "ﻳﻮاﻓﻖ" ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑ� اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺘﺠ ّﻤﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﳼ ،ﺣﻮل ﻣﺪى اﻻﺧﺘﻼف وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻘﺎش ّ ّ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ اﻟﻌﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﺑﻞ ﰲ ﻣﺪى اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل وزن و َد ْور اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻣﻨﻄﻠﻘ� ﻣﻦ أ ّن اﻟﺴﻴﺎﳼ داﺧﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،وﺗﻄﻮﻳﺮ َد ْور ووزن اﳌﺸﱰﻛﺔ ،وإﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺎت ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ. ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑ� ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱪﳌﺎ ّ� ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺸﱰَﻛﺔ .ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻻ إﺟ�ع ﻋﲆ ﻳﺮى اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ أ ّن ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻘﺎش ّ ﴐورة ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ. واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻋﻤﻖ واﻷﻛﱪ ،وﻫﻮ ﺧﻼف ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻤﺑﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻗﻠّ ّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ رﻤﺑﺎ اﻟﺨﻼف وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع �ﺜّﻞ ّ ّ ّ ﻣ� ﻫﻮ "ﻗﺎﻤﺋﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧ ّﻴﺔ" ،ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ .ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ اﳌﺸﱰَﻛﺔ ،إﱃ أﻛﺮﺜ ّ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻳﻬﻮدي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﺄﻗﻠّﻴّﺔ ﻗﻮﻣﻴّﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺗﻨﺎﻗﻀً ﺎ ﺑ� ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻀﺎل ﻋﺮ ّﻲﺑ – ّ ّ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺟ�ل زﺣﺎﻟﻘﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﳌﺸﱰَﻛﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ّ ﺗﺆﺳﺲ ﻟـِ "ﺟﺒﻬﺔ وﻃﻨ ّﻴﺔ" داﺧﻞ اﻟﱪﳌﺎنّ ، 1 اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ داﺧﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ،ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت .ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ أ ّن ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ّ ّ ﻧﻔﺴﺎ وأﻓﻘًﺎ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ِ واﻟﺤﺮاك، ﺷﺄﻧﻪ إﺧﺮاج اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺒﺎط واﻻرﺗﺒﺎك وﻗﻠّﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،وﻳﻌﻄﻴﻪ ً ّ ﺣﻘﻴﻘﻲ. وﻳﺆﻃّﺮه ﺿﻤﻦ ﻣﴩوع ﻧﻀﺎ ّﱄ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ داﺧﻞ اﳌﺸﱰَﻛﺔ إﱃ ﻧﻘﻞ اﳌﺸﱰَﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﺆ ّدي ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﴍط ﻣﻬ ّﻢ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻏ� ﻛ ٍ ﺎف؛ وذﻟﻚ أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﳌﻮ ّﺣﺪة" إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ" ،ﺻﺤﻴﺢ أ ّن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ،وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﴍﻋﻴّﺔ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﺒﺎب ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ّ ﻷي ﻧﺠﺎح ﻟﻠﻤﺸﱰَﻛﺔ ،ﺣﺘّﻰ ﺑﺤ ّﺪﻫﺎ اﻷد� ﻛﺠﺒﻬﺔ ﻣﻮ ّﺣﺪة ،ﻛ� أﻧّﻪ ﻧﺤ ٍﻮ ﻋﻘﻼ ّ� ورﺻ� وﻣﺴﺆول ،وﻫﺬا ﻣﻬ ّﻢ وﴐوري ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺮى ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻛﺈﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴّﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻬ ّﻢ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻟﻠﻤﺠﺎل ّ ووﻃﻨﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ِﺣﻮار وﻧﻘﺎش رﺻ� وﻣﺴﺆول وﻋﻘﻼ ّ� ّ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹﺟ�ع ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰَﻛﺔ ورﻓﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ. اﻟﻔﻜﺮي ،ﻓﺈنّ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻧﻘﺎش ﻋ� ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻢ وﻷ ّن اﻟﻮاﻗﻊ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜ ّﻴﺎﺗﻪ ﻳﺤﺴ�ن ﻤﺑﺎ ﻻ ّ ﻳﻘﻞ ّ ّ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ إﱃ أﻳﻦ �ﻜﻦ أن ﺗﺆ ّدي ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت .ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إ ّن ﻧﺠﺎح اﳌﺸﱰَﻛﺔ ﺳﻴﺎﳼ ِﺟ ّﺪ ّي ،ﻗﺒﻞّ ، ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ .ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎﻻ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻗﻠﻨﺎ إﻧّﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗًﺎ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺘﻬﺎ أن ﺗﺸﻜّﻞ ً ّ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،دون أن ﻧﺤﺴﻢ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ إذًا أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ. اﻟﺤﺴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻻ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ �ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄ ّﻮر دون ﺣﺴﻤﻪ ﻫﻮ اﻻﺗّﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ َﻣﻦ ﻳﺤ ّﺪد ﻟﻨﺎ ﺣﺪود ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ وﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ّ ﻷ ّن ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻛﺮﺜ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ،ﺑﻞ ﻷ ّن ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ. 1اﻧﻈﺮ/ي ﻣﻘﺎل اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺟ�ل زﺣﺎﻟﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠّﺔ "ﺟﺪل" ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ :ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻮ ّﺣﺪة أم ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻔﺎﳾ" ،واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ اﳌﻮ ﱢﺣﺪة ﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺐ وﻃﻨﻴّﺔ" ،اﻟﺬي �ﻴّﺰ ﻓﻴﻪ ﺑ� اﻟﺠﺒﻬﺔ اﳌﻮ ﱠﺣﺪة ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﻌﻮد "اﻟﻴﻤ� ّ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﴩوع ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ّﱄ ﻣﺘﺒﻨّﻴًﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. واﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات وﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻦ ّ ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻫﻨﺎﻟﻚ وﺣﺪة أﻫ ّﻢ ﻣﻦ وﺣﺪة اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ،ﻫﻲ وﺣﺪة "اﳌﺘﻄ ّﺮﻓ�" ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻨﴫﻳّﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو وﺣﺪة "اﳌﻨﺎﺿﻠ�" ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ،ﻤﺑﻌﻨﻰ أﻧّﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﺘﻄ ّﺮﻓﻮن أو ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺿﻠﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻟﻘﺎﻣﻊ ،ﻣﻬ� اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ� ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ .اﻟﻮﺣﺪة اﻷﻫ ّﻢ ﻣﻦ اﺗّﻔﺎﻗﻨﺎ ّ ّ ﺑﺄي ﻣﻨّﺎ ،وأن ﺗﻔ ّﺮﻗﻨﺎ وأن ﺗﴩذﻣﻨﺎ ﻫﺎدﻓﺔ إﱃ إﺿﻌﺎﻓﻨﺎ. اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻔﺮد ّ وأرى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول إﴎاﺋﻴﻞ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ،وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻼﺣﻘﺘﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ إﱃ درﺟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻤﺜّﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴ� .وﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﳌﺘﻄ ّﺮف -اﳌﻌﺘﺪلّ ،إﻻ إذا أﻓﺸﻠﻨﺎ وﺗﺼ ّﺪﻳﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب، ﻻ إذا ﺗﺒﻨّﻴﻨﺎه. ﻟﻘﺪ واﺟﻪ أﻋﻀﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻴﺎراﺗﻬﻢ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻣﻨﻔﻠﺘًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻤ� .ﻓﺎﻟﺘﻬ ّﺠ�ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﻋﺎﻳﺪة ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ أﻣ ٌﺮ ﻏ� ﻧﺎدر .وﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﺎرق ﰲ ﻋﻨﺠﻬ ّﻴﺘﻪ وﻋﻨﴫﻳّﺘﻪ اﻟﻮﻗﺤﺔ ،ﻣﺸﻬﺪ �ﺜّﻞ ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻴّﺪ ﻋﲆ "اﻟﺪو ّ�" اﻟﺬي "ﻳﺘﺠ ّﺮأ" ﻋﲆ ﻤﺗﺜﻴﻞ ذاﺗﻪ دون وﺳﺎﻃﺔ رﺿﺎه اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺤﺎﻗﺪ ،ﺑﻬﺠﻮم أرﻋﻦ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻴﻞ أ�ﻦ ﻋﻮدة )رﴇ اﻟﺴﻴّﺪ( ،ﻗﺎم دﻳﺨﱰ رﺋﻴﺲ اﻟﺸﺎﺑﺎك اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻻﺳﺘﻌﻼ ّﻲﺋ ّ ٍ ﻣﺸﻬﺪ �ﺜّﻞ ﻗ ّﻤﺔ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻜﱪﻳﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺷﻌﻮر ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﴩﻋ ّﻴﺘﻬﻢ، ) 28آذار .(2016ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮ ﱡﺟﻪ ّ ﴫف ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﺣ ّﺮ ﺧﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ .ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم ّ وﻗ ّﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن ﻳﻌﱰض ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﲆ ﴍﻋﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ .ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ :ﺗﻔﺴ�ﻫﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪال ،ﻫﻮ ّ ّ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴّﺔ. ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﺴ�ح ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أﻧّﻪّ ، ﺣﻮﻟﻪ" :ﻋﺪم إﻏﻀﺎب إﴎاﺋﻴﻞ" ،أو ﻋﺪم "إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻮرﻫﺎ" ،ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎ ًرا ﻗﺎﻤﺋًﺎ ﻟﻘﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴ� واﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻀﺐ إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﻬ ّﺪد وﺗﺘﻮ ّﻋﺪ ﻫﻮ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺜﻴّﺔ وﻇﺎﳌﺔ ﻟﻠﻀﺤ ّﻴﺔ .ﻻ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻀﺤﻴّﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ،وﻟﻮم ّ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺮﺿ ّﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ "اﻧﺴﺠﺎم ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ" ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ،أو ﻋﲆ اﻓﱰاض أ ّن اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ،ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﻣﺨﻄّﻄﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻷﺟﻮاء ﻫﺎدﺋﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ دون ﺿﺠﻴﺞ ،وﺗﺤﺘﺎج أن ﻤﺗ ّﺮ ﺑﺴﻼﺳﺔ ،أو ﻛﺄ ّن اﻟﺨﻴﺎر ﻫﻮ ﺑ� ﻓﻌﻼ ،وﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻧﺴ ّﺠﻞ "ﺑﻠﻴﺎﻗﺔ" د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻧﺘﺴﻠّﻤﻬﺎ ﺑﺄدب ،وﻋﻨﴫﻳّﺔ "ﻧﺤﻴّﻴﻬﺎ ﺑﺸﻐﺐ" ،وﻟﻴﺲ ﺑ� ﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻧﺘﺤ ّﺪاﻫﺎ ً ﻋﺪ َم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘّﻔﻖ أ ّن اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ،ﻛ� اﻻﺳﺘﴩاس ﻓﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻟﻀﺤ ّﻴﺔ ،وأ ّن اﻟﻀﺤﻴّﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻛﻞ ﻧﻀﺎل ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎﻣﻊ ﻟﺘﺠﺮ�ﻪ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ .ﻧﺤﻦ ﻓﻜﻞ ﻧﻀﺎل ﻫﻮ ﻣﺴﺘ ِﻔ ّﺰّ ، أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﻀﺎل "ﻏ� ﻣﺴﺘ ِﻔ ّﺰة"ّ ، ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أ ّن اﻟﻌﻨﴫﻳّﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،وأﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻀﺤ ّﻴﺔ ،وأ ّن اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻣﺎم اﻟﻀﺤ ّﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻀﺎل ﺿ ّﺪﻫﺎ ،ﺑﺈﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎﻣﻊ .وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﰲ ذﻟﻚ أ ّن ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺜﻘﺔ ودون ﺗﺮ ﱡدد ،وﻧﺪاﻓﻊ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﻘّﻨﺎ ﰲ رﺳﻢ ﺣﺪود ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ،وﻫﻮ ﺳﻴﺘﺄﺗﺊ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﺘﺄﺗﺊ ،وﺳﻴﱰ ّدد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﱰ ّدد، أو ﻳﺮاﻧﺎ ﻏ� ﻣﻮ ﱠﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ. اﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮد ،ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻮﺻﻠﺔ وأﻓﻘًﺎ وﻧﻔ ًَﺴﺎ .وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﻀﺎل .وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻀﺎل أﺻﻼ ﻟﻲﻜ ﺗﺴﺘﺤﺚّ ﺷﻌﺒﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺎس ،ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ ،وﻟﻴﺲ ﻧﻀﺎل اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ً ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻋﲆ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺘﺤ ّﺪي واﻟﺮﻓﺾ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ،ﻤﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ إذا اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ،وﻻ ﺑ ّﺪ أﻧّﻪ ﺳﻴﺴﺘﺪﻋﻲ. ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ،وﻤﺗﺜﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﻀ ّﻴﺘﻪ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ،ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أﻧّﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ واﳌﻼ َﺣﻘﺔ ،وأنّ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻻ �ﻜﻨﻪ ﺗﺠ ﱡﻨﺐ ﻋﻨﴫﻳّﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ وﺗﻘﻮى دون ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻀﺤﻴّﺔ .ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة أن ﺗﻘﻮد اﻟﻨﻀﺎل ،ﻻ أن ﺗﺴﺘﻔﺮد ﻓﻴﻪ ،وﻻ أن ﺗﺮﻳﺢ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺌﻪ. وﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻗ ّﻮة اﻟﻨﺎس ،وﻛﺜ ً�ا ﻣﺎ ﺗﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺤ ّﺪي .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸ� اﺳﺘﻄﻼع رأي أ ّن %65ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ أﻳّﺪوا ﺟﻠﻮس ﻧ ّﻮاب اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ )ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ( ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺜﺎﻣ� ﺷﻬﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺠﺰﻫﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أنّ ﻓﻌﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ووﻃﻨﻴًّﺎ ﺻﺎﺋﺒًﺎ ،ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أ ّن ﻧﺴﺒﺔ %65ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮاه ﻧﺴﺒﺔ %65ﻓﻘﻂ ﺗﺮاه ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻬﺎ ً ﲇ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أنّ ﻛﺬﻟﻚ وﺗﺠ ّﺮأت ﻋﲆ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﺳﺘﻄﻼع رأي ،ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﺾ إﴎاﺋﻴ ّ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﻔﻮق ذﻟﻚ ﺑﻜﺜ� .ﻳﺸ� ﻫﺬا اﳌﻌﻄﻰ إﱃ أﻏﻠﺒﻴّﺔ ُﺻﻠﺒﺔ ﻛﺒ�ة ﺟ ًّﺪا وﻣﺜ�ة ﻟﻺﻋﺠﺎب ﻢﻟ ﺗﱰاﺟﻊ ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻼت ﺗﺤﺮﻳﺾ دﻣﻮﻳّﺔ وﻫﻤﺠﻴّﺔ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻴﻤ� واﻟﻴﺴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ،وﺑﻌﺪ ﺗﺬوﻳﺖ ﻳﻠﻴﻪ ﺗﺮوﻳﺞ ﻋﺮ ّﻲﺑ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺰب ﻟﺒﻴﺎ� إداﻧﺔ ﻗﺮار دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻤﺑﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺒﻌﺾ َ ْ ّ ﺣﺰﻲﺑ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ واﻟﺠﺒﻬﺔ؛ ﻓﺈنّ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬ� ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺮﴇ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻛﺔ إرﻫﺎﺑﻴّﺔ ،اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﺻﺪرا ﻋﻦ َِ ﲇ ﻋﻨﻬ� ،ﺑﻞ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺎت داﺧﻠﻴّﺔ ﻟﺪى اﳌﻌﺎرﺿ� ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻓﺾ إﻋﻄﺎء دﻋﻢ ﻏ� ﻣﴩوط ﳌﻦ ﻳﺸﺎرك ﰲ اﻹﴎاﺋﻴ ّ اﻟﺴﻮري ،وﻳﺪﻋﻢ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ ،وﻳﺤﻄّﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳّﺎ وﻣﻌ�رﻫﺎ وﻳﻬ ّﺠﺮ ﺷﻌﺒﻬﺎ. ﻗﺘﺎل اﻟﺸﻌﺐ ّ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ّ ﺗﺪل أ ّن ﻣﻮاﻗﻒ "اﻟﻨﺎس" ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤ ّﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﱠ ْ� .ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺗﺄﺛ� اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ وﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺎس وﺣ ّﺮﻳّﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ،ﻟﻜﻦ دور اﻟﻘﻴﺎدة ﻳﻜﻤﻦ ﰲ َﺻ ّﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ وﰲ ﺣ�ﻳﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻐﻴ� ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻟﺘﺠ ﱡﻨﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ،ﺑﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ وﺳﺤﺐ ﴍﻋﻴّﺘﻪ ،واﺳﺘﻨﻔﺎر ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺿ ّﺪه. ﺣﻘﻴﻘﻲ أي ﻗﻴﺎدة وﻃﻨﻴّﺔ ﺗﺨﻴ� اﻟﻨﺎس ﺑ� ﻧﻀﺎل دون دﻓﻊ ﻤﺛﻦ ،وﻧﻀﺎل ﻣﻊ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻷﻧّﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﻀﺎل ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ّ ّ اﻻﻧﺘﻬﺎزي ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﻦ دون دﻓﻊ ﻤﺛﻦ .ﻻ ﺻﺪق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة دون دﻓﻊ ﻤﺛﻦ ،ﻻ ﻧﺰاﻫﺔ ،وﻻ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ دون دﻓﻊ ﻤﺛﻦ. ّ ﺣﺘﻤﻲ ،ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻧﻀﺎل ُﻣ ْﺠ ٍﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺤﺎول وﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ،ﻋﱪ ﻧﻔﺎق ﻣﺘﻮاﺻﻞ .ودﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ّ اﳌﺤﺘﻞ أو ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻣﻊ ،ﻻ ﻧﻀﺎل "ﺑﺎﻻﺗ ّﻔﺎق" ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻣﻊ. ّ ﺧﻔﻴﻔًﺎ وﻟﻄﻴﻔًﺎ وﺑﺮ ًدا وﺳﻼ ًﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺔ اﳌﺘﻄ ّﺮﻓ� /اﳌﻌﺘﺪﻟ� ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ّن ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم إﴎاﺋﻴﻞ ،ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﺪﺟ� ﻫﺬه ،ﺳﻴﺤ ّﺪد ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أﻛﺮﺜ ﻧﻀ ًﺠﺎ وﻗ ّﻮة وﻧﺠﺎﻋﺔ. اﳌﺮﻛﺰي. * ﻣﻘﺎل ﺳﺠﺎ ّﱄ ﻣﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ "ﺟﺪل" )ﻋﺪد (25اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻣﺤﻮره ّ اﻃﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ اﳌﺸﱰﻛ ّﺔ. ** ﻫﻲ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪ�ﻘﺮ ّ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
4
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
وﺿﻊ ﻓﻠﺴﻄ� ﰲ ﻋﺎﻢﻟ ﻣﺸ ّﺘﺖ ﺳﻼﻣﺔ ﻛﻴﻠﺔ
ﺣ� اﻧﻔﺠﺮت اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻇﻬﺮ أ ّن ﻓﻠﺴﻄ� ﺿﺎﻋﺖ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات ،ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم إﱃ ﺣ ّﺪ أن "ﻧﺨ ًﺒﺎ" ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻋﺘﱪت ذﻟﻚ ﻣﺆاﻣﺮ ًة ﻋﲆ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،وﺗﻐﻴﻴ ًﺒﺎ ﻟﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد ﻋ� ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻌﺪ أن اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻬ ّﻢ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﺘﺼﺪ ّر ًة اﻹﻋﻼم ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ّ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض وﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ،وﺟﺮى دﻓﻦ اﺗ ّﻔﺎق اﻷﻣﻨﻲ ،وﺗﻜﺮﻳﺲ ﻏﻴﺎب ﻓﻠﺴﻄ� ﻓﻌﻠ ًّﻴﺎ. أوﺳﻠﻮ ﻣﻊ إﺑﻘﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻟﻲﻜ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ّ ﺑﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﱪ ﺗﻨﺎزﻻت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ،1974 ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ� ﻫﻮ و ْﻫﻢ ،وأ ّن ﻫﺪف اﻟﺪوﻟﺔ واﺷﺘﻐﻠﺖ ﻤﺑﺎ ﻳﺪ ّﻣﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ،ﻓﺈ ّن اﻷﻣﻮر وﺿّ ﺤﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات أ ّن ّ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﺗّﻔﺎق أوﺳﻠﻮ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺗﺸﻜﻴﻞ "ﻗ ّﻮة أﻣﻨ ّﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ" ﺗﻘﻮم ﺑ َﺪ ْور اﻟﻘﺎﻣﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗُﺒﻘﻲ ﻫﻲ ﻗ ّﻮاﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﻔَﺮة ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰةً ، ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﰲ ّ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .وﻛﺴﺐ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ،وﺣﴫ اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪودة وﻣﺤﺎﴏة ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ واﻟﻄﺮق اﻻﻟﺘﻔﺎﻓ ّﻴﺔ واﻟﺠﺪار اﻟﻌﺎزل .وﻛ ّﺮﺳﺖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻀﻔّﺔ َ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺪت ﻃﺮﻓ� ﻳﺘﻘﺎﺗﻼن ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ﺗﻮﺻﻠﺖ ّ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﺳﺘﻤ ّﺮت ﰲ اﻟﺘﻔﺎوض وﻻ زاﻟﺖ ،ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ أن ّ إﱃ أﻧّﻬﺎ ﻣﻔﺎوﺿﺎت "ﻋﺒﺜ ّﻴﺔ"؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﺣﻮل "دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ" ،وﻫﺬه إﺣﺪى ﻻءات اﻟﺤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺘ�؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻛﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪو ّﱄ ﻻ ﻳﺴ� ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ّ ﺧﻤﺲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ّ .1967 اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﻫﻲ "ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳّﺔ" ﻣﻐﻠّﻔﺔ ﻤﺑﺠﺘﻤﻊ "ﻣﺪ ّ�" ،ﻫﺪﻓﻬﺎ ردع ﺗﻄ ﱡﻮر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ووﺣﺪﺗﻪ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﳌﻨﻈﻮر اﻟﺤﻞ َوﻓْﻖ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ وﻓﺮﺿﻬﺎ ﻛﻘ ّﻮة إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ،وﺗﺤﻘﻴﻖ ّ اﻹﻣﱪﻳﺎ ّﱄ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻗ ّﻮة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﱡ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﴬ ﺑﻬﺎ ،وﺗﺤ ﱡﻮ ٍ ﻻت إﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ وﻋﺎﳌﻴّﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻨﻬﺎ. ﻟﻬﺬا ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻳﱰاﺟﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺎﺳ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ّ ﻓﻘﺪ اﻧﻬﺎرت اﻻﺷﱰاﻛﻴّﺔ ﻟﺘﺘﻔﺮد أﻣ�ﻛﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ﻏﺮﻗﺖ ﰲ أزﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﳌﺎ ّﱄ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ورﻤﺑﺎ ﻢﻟ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ .ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن ﻟﻠﻘﻀﻴّﺔ ،2008ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت وﴏاﻋﺎت وﺗﻘﺎﺳﻢ ﻢﻟ ﻳﻨﺘ ِﻪ ﺑﻌﺪّ ، ﻛﻞ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺎت ﺗﻌﻮد ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ،وﻫﺎ إﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ روﺳﻴﺎ ﺗﺘﻘ ّﺪم ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ وذﻟﻚ أ ّن ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﰲ ّ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﻌﺎ ّم ﴎﻳ ًﻌﺎ ﻟﻲﻜ ﺗﺮث أﻣ�ﻛﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺧ�ة ﻣﻦ "اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ" .وﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ،ﻧﺠﺪ أ ّن اﳌﻴﻞ ّ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﻼﺟﺌ� اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﻣﻦ ﻣﺨﻴّ�ﺗﻬﻢ وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﻠﺴﻄ� إﱃ أﻗﺎﴆ اﻷرض ،ﻛ� ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
1
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﺣﺪث ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻘﻠﻮا إﱃ أﻣ�ﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻢﻟ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ دول اﻟﺠﻮار )اﻷرد ّن وﺳﻮرﻳّﺔ( ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ أراﺿﻴﻬﺎ .وﺑﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮ ﺳﻮرﻳّﺔ ﻣﻌ ﱠﺮﺿ� ﻟﻠﺘﻬﺠ� ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﻣ� اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﳌﺨ ّﻴ�ﺗﻬﻢ ،ﻣﻦ درﻋﺎ إﱃ اﻟﻼذﻗ ّﻴﺔ وﺣﻠﺐ وﺣﻤﺺ إﱃ ﻣﺨ ّﻴﻢ اﻟ�ﻣﻮك ،ﺣﺘّﻰ ﻣﺨ ّﻴﻢ ﺧﺎن اﻟﺸﻴﺢ .وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﻮ ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ اﻟﻬﺠﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﻛﺬﻟﻚ إ ّن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻷرض اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﺳﻨﺔ 1948ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ. ورﻤﺑﺎ أﻓﻀﺖ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﺗﺸ� إﱃ ﻣﻴﻞ ﻋﺎ ّم ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ إﻧﻄﻼق اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔّ ، اﻟﺜﻮرات إﱃ ﻣﺴﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ .وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺮي ﳌﺴﻪ ،أو ﻳﺠﺮي ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺜﻮرات ﺗﻨﺬر ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻛﺒ� ﰲ وﻛﻞ اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺎت .وﻟﻘﺪ أ ّدت إﱃ أن ﻳﻌﻮد اﻟﺘﻔﻜ� ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ّ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب ﻓﻠﺴﻄ� ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ َ َﻮﺿﱠ ﺢ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧ�ة ،واﳌﺴﻤﻰ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑُ ِﺬﻟﺖ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴ�ت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗﻨﻬﺎر ،رﻏﻢ ّ اﻟﺴﻜﺎﻛ� .وﻇﻬﺮ واﺿ ًﺤﺎ أ ّن ّ ﺣﻞ اﻟﺪوﻟﺘ�. ﻋﲆ أ ّن ﻓﻠﺴﻄ� ﻫﻲ اﻟﻀﻔّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ،ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻔﻜّﻜﺖ ﻓﻠﺴﻄ� ﻫﺬه ،وﺳﻘﻂ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ّ ورﻏﻢ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ� ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻷرض اﳌﺤﺘﻠّﺔ ﺳﻨﺔ ،1948وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻟﻀﻔّﺔ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺷﻌﺐ .وﻫﻮ ﺷﻌﺐ ﻳﺮاد ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ،وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻲ اﻟﺸﺘﺎت ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أ ّن ّ ﻳﻈﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻤ ّﺮد واﻟﺜﻮرة وإزاﻟﺘﻪ ،ﻟﻲﻜ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻠﺴﻄ� "دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ" .ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﺪو أ ّن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ،ﺣﻴﺚ ّ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ. رﻏﻢ ّ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻬﺪف ﺑﻌﺪ أن ﺗﻼﺷﺖ اﻷﻫﺪاف وﺗﻘ ّﺰﻣﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ". "اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺳﻂ" اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ّ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄ� ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﺑ ِـ اﻹداري، ّ اﻟﻘﺒﻮل ﺑـِ "دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ" ﰲ اﻟﻀﻔّﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺎد إﱃ ﻛﺎرﺛﺔ أوﺳﻠﻮ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻲﺗّ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄ� ﺑﻌﺪ ﺣﴫ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﰲ َﻣﻌﺎزل .وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أ ّن اﻷﻣﺮ ﻋﺎد وﺑﺎﺗﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﺗﻬﻀﻢ ّ واﺿ ًﺤﺎ ،وﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ أﻧّﻪ ﻋﲆ أرض ﻓﻠﺴﻄ� ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك دوﻟﺔ واﺣﺪة .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ،وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺷﱪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى "اﻟﺪوﻟﺔ أﺟﻠﻪ ،وﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻄ� ،ﻻ ﻋﲆ اﻟﻀﻔّﺔ و ِﻗﻄﺎع ﻏ ّﺰة وﻻ ﻋﲆ ّ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ" .ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﺟﺮت اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻃﺮح ﺷﻌﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻄﺮﺣﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻇﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دوﻟﺔ واﺣﺪة ،ﻷﻧّﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺻﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ،وﻳﺠﺮي إﻟﺤﺎق اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﻣﻊ ﺗﻐﻴ� ﺷﻜﻠﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﰲ ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺑﻬﺎ. ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﺮض أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﻘﺰﻳﻢ ﻓﻠﺴﻄ� ،وأن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ ﻗﻴﺎم "دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ" ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ّ ﴩدﻳﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺼ ّﻮر أ ّن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ ﻫﻲ دوﻟﺔ "ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ" ﻫﺪﻓﺖ إﱃ ّ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻬﻮد ﻣ ﱠ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﳌﴩوع إﻣﱪﻳﺎ ّﱄ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ �ﻜﻦ أن ﺗﻘﺒﻞ ﺑـِ "اﻟﺘﻨﺎزل" ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ� ،وأن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺴﻼمّ . أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ،وأن ﻳﻌﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧّﻬﺎ ﻗﻀﻴّﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﴩوع إﻣﱪﻳﺎ ّﱄ اﺳﺘﻴﻄﺎ ّ� ﻫﺪﻓﻪ ﻛﺒﺢ ﺗﻄ ﱡﻮر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ وﺗﻜﺮﻳﺲ ﺗﺨﻠﱡﻔﻪ وﺗﻔﻜﱡﻜﻪ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻧّﻬﺎ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ،اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﻮن ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮﺿﻮا ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﻴﻄﺎ ّ�. اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ دوﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄ� ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﴩوع ّ َﻋﻠ�ﻧﻴّﺔ د�ﻘﺮاﻃﻴّﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ،ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮد "اﻟﻴﻬﻮد" ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ،اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أﻧّﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻘﻮﻣﻴّﺎت أﺧﺮى ،وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أ ّن ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
2
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org
ﻫﻨﺎك ﻋﺮﺑًﺎ ﻳﻬﻮد ﺟﺮى َﺟ ﱡﺮﻫﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄ� ﺑﺘﺪ ّﺧﻼت ﻣﺘﻌ ّﺪدة .ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أزﻣﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟ ّﻴﺔ واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿ ّﺪ اﻟﻄﻐﻢ اﻟﺮأﺳ�ﻟ ّﻴﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮةّ . ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ �ﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﴫاع ّ ﻫﻮ اﻟﺬي �ﻜﻦ أن ﻳﻘﻮد إﱃ إﻧﻬﺎء اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� ﻛﻤﴩوع إﻣﱪﻳﺎ ّﱄ وﻛﺪوﻟﺔ ﻗﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ. ّ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي رﻓﻌﺘﻪ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻊ ﺳ�ﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ،وﻳﻌﻴﺶ اﳌﴩوع اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ� أزﻣﺔ وﺟﻮد ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﳌﴩوع ّ رﻤﺑﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻛﺄداة إﻣﱪﻳﺎﻟ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻊ "ﺿﻌﻒ أﻣ�ﻛﺎ" وﺗﺤ ّﻮﻻت اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪو ّﱄ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ّ اﳌﺆﴍات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻛ� اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴّﺔ ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ،ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﴩوع اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ّ ﻛﻞ ّ ﻳﺠﺐ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴ� .وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤ ﱡﻮ ًﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻷﻧّﻬﺎ وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ� ،ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺳﻮف ﺗ ُﻔﴤ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺮأﺳ�ﻟﻴّﺔ ،وﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴّﺔ. ً ﻟﻜﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ واﻟﺘﻲ �ﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث. اﳌﺆﴍ ّ ري اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻟﻲﻜ ﻳﻜﻮن ّ ﺑﴬورة إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﴩوع اﻟﺘﺤ ﱡﺮ ّ
ﺟـﺪل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون /ﻣﺎرس 2016
3
ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ www.mada-research.org