jdl2728-3-ibrahim

‫ﻇﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺪن‬ ‫ﺗﺠﻠّﻴﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻏ�‬ ‫ّ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ *‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﰲّ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺴﺪت ﰲ اﻟﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم وﰲ اﳌﺠﺎﻻت‬ ‫ﺷﻬﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺻﻮل ﻣﺮاﺣﻞ ﻤﺗ ﱡﺪﻧﻪ إﱃ أوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴ� ﰲ داﺧﻞ اﳌﺪن اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ ﻛﺤﻴﻔﺎ وﻳﺎﻓﺎ واﻟﻘﺪس ﺑﺄﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺣﺪاث اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺗﺪﻣ� وﻃﻤﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ ﻋﻤﺮاﻧ ًّﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﳌﺆ ﱢرخ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ وﻣﻨﻬﺠ ّﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر "اﳌﺪﻧﻴّﺔ" ﰲ ﻓﻠﺴﻄ� اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﺴ َ� اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ّ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺎ� اﻹﻧﺘﺎج اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﱢ ﻌﺮ‪ ،‬و ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﺘّﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎ� ﻣﻦ "ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة" وﻋﺪم اﻟﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﰲ‪ ،‬وإ�ّ ﺎ إﱃ "اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ" ﻣﻦ‬ ‫"اﳌﺆﴍ اﻟﻌﺎﺋﻢ"‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﻮروث‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ "ﻣﻐﺎزﻟﺔ" َو "ﺗﺮﺳﻴﺦ" ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﻫ ّﻤﺶ أو‬ ‫)‪ (signifier floating‬ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻧﺠﺪ أ ّن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ أو ﺣﺎول اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﻄ ّﺮق إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّإﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻧَ َﺪ َر ‪ ،1‬واﻫﺘ ّﻢ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﻲ اﻷﳌﺎ ّ� ﰲ ﺣﻴﻔﺎ "اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ" ﻟﻠﺴﻬﺮ واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻛﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠ�ﴈ وإﻋ�ل "ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺴ� ارﺗﻴﺎد اﻟﻌﺮب ّ‬ ‫ﺧﻔ ّﻴﺔ" ﻣﻮ ّﺟﻬﺔ ﺿ ّﺪ ﻣﺼﺎدرة إﴎاﺋﻴﻞ ﳌﺪﻧﻬﻢ ﻋﺎم ‪.1948‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫ ّﻢ إﺳﻘﺎﻃﺎت "ﺗﻐﻴﻴﺐ" اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﳌﻨﺴ ّﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺒﻨّﻲ واﺳﺘﺪﺧﺎل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧ ّﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﻄ ﱡﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤ ّﻴﺔ ﻣﱰﺗ ّﺒﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮ ّ�‬ ‫اﻟﺤﺪا ّﻲﺛ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺮت اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺔ "اﻟﺘﻤ ّﺪن" ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﺤ ﱡﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻤﺑﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪ�ﻐﺮا ّﰲ‪،‬‬ ‫ﻣ� ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻗﻤ ًﻌﺎ وإﻗﺼﺎ ًء ﻟﻠﻤﻮروث اﳌﺪ ّ�‬ ‫وﻟﻜﻦ دون ﺛﺒﺖ ﳌﺮور اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴ� ﺑﺴ�ورة ﻤﺗ ّﺪن ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ودﻓ ًﻌﺎ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺤﲇ‬ ‫اﻧﴫف إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮي ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ّ ّ‬ ‫اﳌﺤﲇ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫)"اﻹدارات اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ"(‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻣﺆ ّﺧ ًﺮا أدﺑ ّﻴﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ ّ ّ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺎن ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺎر ﺣﺴﻦ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺎت واﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻢﻟ ﻳﻮﺛ ﱠﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ داﺧﻞ أراﺷﻴﻒ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴّﺔ وﻫﺪﻣﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ) ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﺎر‪ 2009 .‬اﳌﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة ‪.‬أﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ دﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ�ع‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ‪-‬أﺑﻴﺐ )اﻟﻌﱪﻳﺔ(‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻷدﺑ ّﻴﺎت ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤ ّﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﱃ "ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮوﻳﺔ" أو "ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ"‪ ،‬ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷزﻣﺎت‬ ‫اﳌﺤﲇ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬اﻷ ّول‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠّﻄﺖ ﻫﺬه اﻷدﺑ ّﻴﺎت اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ّ ّ‬ ‫اﳌﺤﻠّ ّﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﻢ إدارﺗﻬﺎ وﻣﻮﻇّﻔﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎ�‪ ،‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮا ّ� ﻟﻠﺤ ّﻴﺰ اﻟﻌﺎ ّم‪ .‬اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ �ﻄﻴّﺔ ﻣ�رﺳﺘﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ وﻣﺪى ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺠ�ﻫ�ﻳّﺔ اﳌﺤﻠّﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺼ ّﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ‬ ‫ﻣ ْﺠ َﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﺧﻠﻒ اﻷدﺑﻴّﺎت اﳌﻨﺠﺰة أﻋﻼه ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ واﻗﻊ اﻟﻈﻠﻢ َ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ )ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪-‬ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ(‪ ،‬وﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ )ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﻳّﺎه‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ� ‪-‬ﺧﻄﺎب اﻻﻋﱰاف( ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ� إﻳﺠﺎﺑﻴًّﺎ ﻋﲆ ﻤﺗﻜ� وﻧﻬﻀﺔ وازدﻫﺎر اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻈﺮي‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎﻫﻞ واﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ(‬ ‫ﺗﺘﻤﻴّﺰ اﻷدﺑ ّﻴﺎت أﻋﻼه ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻗﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻨ ّ‬ ‫وﻻ ﻤﺗﻴّﺰ ﺑ� ﺷﻜﻠﻴّﺎت اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪َ :‬ﻣﻀﺎرب ﺑﺪوﻳّﺔ؛ ﻗﺮى )ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮى ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻻﻋﱰاف(؛ وﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺪن ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ؛ ﻣﺪن ُﻣﻨﺸﺄة؛ ﻣﺪن ﺗﺴ ّﻤﻰ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ؛ ﻣﺪن ﻗﴪﻳّﺔ ‪-‬ﻋﲆ ﻧﺤ ِﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺴﻬﺐ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻻﺣ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬واﻟﴩوع ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻜﻴﺎن‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ إﱃ ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﴍات اﻟﺤﴬﻳّﺔ ﻛﺎﻓّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻄ ﱡﻮرﻫﺎ ﻣﻴﺪاﻧﻴًّﺎ )أﻣﺒ�ﻳﻘﻴًّﺎ( ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻤﺛﺎﻧﻴﻨ ّﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ‬ ‫وﺑﻮﺻﻔﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻ ًّﻴﺎ اﺟﺘ�ﻋﻴًّﺎ‪ ،‬أزﻣﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪء ﻤﺑﺒﺤﺚ ﻣﴩوع ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻤ ّﺪن اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻤﺪّ ن‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻲ واﻟﺨﺪﻣﺎ ّﻲﺗ( ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﺼﺎدر ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ�‬ ‫ﺟﺮى اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞِ اﻻ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻠﻤﻮس )اﳌﺎ ّد ّي و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻲ(‪ ،‬اﳌﻘ ﱠﺪ ِم ﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻘ�ة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧّﻪ أﺣﺪ أﻗﻮى‬ ‫)اﻷﴎة واﻷﻗﺎرب( وﺟ�ﻫ�ﻳّﺔ )اﻷﺻﺪﻗﺎء؛ اﻟﺠ�ان؛ اﳌﻌﺎرف؛ أﺑﻨﺎء ّ‬ ‫ﻣ� ﻳﺄﻲﺗ‪ :‬اﺳﺘﺒﺪال‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﻴﺪاﻧ ّﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﳌ�رﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ ﻻ اﺗّﺨﺎذ اﳌﻮاﻗﻒ( ﻋﲆ ﻤﺗ ﱡﺪن اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ إذ ﻳﺠﺮي ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻟﻸﴎة؛ ﺗﻼﳾ اﻟﺤﺎرة؛ اﺿﻤﺤﻼل اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷ ّوﻟﻴّﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ؛ ﺿﻌﻒ أواﴏ اﻟﻘﺮاﺑﺔ؛ ﺗﺮا ُﺟﻊ اﻷﻫ ّﻤ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ ْ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ ﻋﺪا ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﻧﺼﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ(‪ ،‬ﻓﺈ�ّ ﺎ ﻳﻌﺎ� ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺟ ّﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ )ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎ ّﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ّ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺴﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﲆ دراﺳﺔ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻮﺻﻴﻒ أﻫ ّﻢ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻤ ّﺪن اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻘ ﱠﺪم ﻟﻸُ َﴎ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ�‬ ‫ﻋﱪ إﻇﻬﺎر ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻘ�ة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ اﳌﺤﺎور اﳌﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠ ّﻴﺎت؛ اﻟﺤﺪود؛ اﻟﻮﺗ�ة؛ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ .‬وﺳﺄﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذ ﺳﺄﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺪن‬ ‫اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ اﳌﻨﻬﺠﻴّﺔ اﻟﻜﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺎت واﻟﺤﻘﻞ واﻷدوات‪ .‬اﺧﱰﻧﺎ "دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ" ّ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ :‬ﻣﺪن ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ‬ ‫اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أ�ﺎط ﻟﻠﻤﺪن ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫اﳌﺪﻳﻨﻲ" ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ أد� ﻣﻦ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ )اﻟﻨﺎﴏة وﺷﻔﺎﻋﻤﺮو(؛ ُﻣ ُﺪن ﻗﴪﻳّﺔ ﺧﻼل ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ "اﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺰي )رﻫﻂ(؛ اﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﺤ ّﻮل اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ إﱃ أﻗﻠّ ّﻴﺔ )ﺣﻴﻔﺎ؛ ﻋ ّﻜﺎ؛‬ ‫اﻷرض ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺤ ﱢﻴ ّ‬ ‫ﻳﺎﻓﺎ؛ اﻟﻠ ّﺪ؛ اﻟﺮﻣﻠﺔ(؛ او ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮب أﻳﻀً ﺎ ﻣﺜﻞ "ﻧﺘﺴ�ت ﻋﻴﻠﻴﺖ"؛ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ُﻣ ُﺪن ﰲ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ )أ ّم اﻟﻔﺤﻢ؛ ﺑﺎﻗﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ؛ ﻗﻠﻨﺴﻮة؛ اﻟﻄﻴّﺒﺔ؛ اﻟﻄ�ة؛ ﻛﻔﺮ ﻗﺎﺳﻢ؛ ﻃﻤﺮة؛ ﺳﺨﻨ�‬ ‫‪,‬وﻋﺮاﺑﺔ( واﻟﺘﻲ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀ ّﻢ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻷ ّن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ أﻛﺮﺜ‪،‬‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت دون ﺷﻮاﺋﺐ‬ ‫وﺗﺠﺴﺪ "اﻟﺘﺄﺛ� اﻟﺨﺎﻟﺺ" ﻟﻠﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﺪن ﻧﺸﺄت و�ﺖ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ )ﺑ� اﻟﺴ ّﻜﺎن‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ )ﻛﺎﳌﺪن اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ( ودون ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ "ازدواﺟﻴّﺔ اﻟﻈﻠﻢ" )ﻛﺎﳌﺪن اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ( وﻣﻦ ﴏاع داﺧ ّ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻲ )ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ( ﻣﺎ زال ﻣﺤﺘﺪ ًﻣﺎ )ﻛﺎﳌﺪن اﻟﺒﺪوﻳّﺔ(‪ ،‬آﻣﻠ� ﰲ أن ﻧﺘﻤﻜّﻦ ﻣﺴﺘﻘ َﺒ ًﻼ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﺑﻘﻴّﺔ أ�ﺎط‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ(‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺪن اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻜّﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ�‬ ‫ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ أ ّن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺸﺒﻜﺔ أﻣﺎن ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺳﻤﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫ادي ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻫﻮ إﻏﺎ ّﻲﺛ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ِﻣﻨﺢ ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة وﻏ� ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎزل اﻹر ّ‬ ‫ﲇ‪ .‬وﺑﻌﻀﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﻣ ّﺠﺎﻧﻴّﺔ وﻋﻄﺎﻳﺎ ﻋﻴﻨ ّﻴﺔ؛ اﳌﺸﺎ َرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻟ َﺤﻤﻮﻟﺔ؛ ﺟﻤﻌﻴّﺎت ﺗﻮﻓ� وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت إﻗﺮاض ﺗﻜﺎﻓ ّ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮي ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻜﺎﻓﻞ ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎل اﺳﺘﺜ�ر داﻤﺋﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ؛ ﴍاء ﻣﻨﺘﺠﺎت وﺑﻀﺎﺋﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﺳﺘﻌ�ل اﻷﻣﻼك‪.‬‬ ‫أﴎﻳّﺔ؛ اﻟﺘﻀﻤ� ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ؛ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﳌﺆﻗّﺖ وﻏ�‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ؛ ﻣﻨْﺢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﴎة اﻟﻨﻮوﻳّﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘ ﱠﺪة واﻟ َﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ�‬ ‫ﻳﱰﻛّﺰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﰲ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم ﺣﻴﺚ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ "اﻷﻏﺮاب" داﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺎرة ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻟﻴﱰﺗ ﱠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﺛَ ّﻢ ّ‬ ‫ﺛ ّﻢ اﻟﺠ�ان واﳌﻌﺎرف‪ ،‬وآﺧﺮ ﺣﺪوده ﻛﻴﻔ� ُر ِﺻﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺘﺄﺛ ّ ًﺮا ﺑﺎﻟﺨ�ﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ أو اﻟﺨ�ﻳّﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ‬ ‫ﻛﻌﻼﻗﺎت ﻧﺴﺐ أو ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻮا َرﺛﺔ أو ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻤﻲ ﻳﻘﻊ ﻗُﺒﻴﻞ اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ ﻫﻮ ﻃﺎرئ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﻮي أو‬ ‫وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت أو ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻳﻊ آﻧﻴّﺔ؛ أ ّﻣﺎ ﻏ� ذﻟﻚ )وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ( ﻓﻬﻮ ﺗﻜﺎﻓﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮي أو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺗ ّﻔﺎق ﺑ� اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة ﺣﻮل ﴐورة وأﻫ ّﻤﻴّﺔ وﺟﻮد اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺎش‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﳌﻘ ﱠﺪم ﻟﻸُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻏ�‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻋﻼه ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻣﻀﺎرب ﺑﺪوﻳّﺔ؛ ﻗﺮى )ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ اﻻﻋﱰاف(؛ ُﻣ ُﺪن )ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ وﻗﴪﻳّﺔ وﻣﺨﺘﻠﻄﺔ(‪ ،‬ﻛ�‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ‬ ‫ورد ﰲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑ� اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫وﻋﻤﻮم اﻟﺴﻜّﺎن ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺘ�ﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺪى ﺳ ّﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺑﺨﺘﻠﻒ ِﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ )ﺑﺪو؛ ّﻓﻼﺣ�؛ ﻣﺪﻧﻴّ�(؟‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬

‫ﺟﺘ�ﻋﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷُ َﴎ اﻟﻔﻘ�ة داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﳌ ُﻨﺸَ ﺄة ﰲ‬ ‫ﻤﺛ ّﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗ ُ ْﻌ َﺮض ﺑﺤﺴﺐ أﻫ ّﻤ ّﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻷ ّول‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم ﻤﺑﺴ ّﻤﻴﺎﺗﻬﺎ واﻧﺴﻴﺎب ﺑﻄﻲء ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﻔﻌ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﺪن أو اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻟﻠﻌﺮب داﺧﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻃﺎﻏﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻜﻞ وﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛ�‬ ‫ﻣﺴﻠ� ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑَﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ إﺳﻘﺎﻃﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎ�‪ ،‬ﻛﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أﻛّﺪت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴّﺔ ‪ .2‬ﻧﺸ� ﻫﻨﺎ أﻧّﻨﺎ ﻢﻟ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﺼﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم )اﻟ َﺤ ِﻤﻴّﺔ اﻟﻘﺒَﻠ ّﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ )ﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ(‪.‬‬ ‫ﻣ�‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟ‬ ‫ﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﺮ ّﻲﺑ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻌ ّﺰز ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻷﻣﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﲇ ﻟﺬاﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻠ ّﻴﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣ� اﳌﺴﺘﻘﺒ ّ‬ ‫اﻟﻘﴪي" اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺗﻌ ّﺰزه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ﻳﺘﻠ ّﺨﺺ ﰲ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ "اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺑﻜﻠ�ت أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻮ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ‬ ‫اﳌﺘﻐ�ات اﻟﺪ�ﻐﺮاﻓﻴّﺔ دون إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‬ ‫ﻤﺑﻮﺟﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﴪا اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺨﺘﺎرة ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﻣﺪن" ﻤﺑﻮﺟﺐ ﻣﻌﻴﺎر ﻋﺪد اﻟﺴ ّﻜﺎن‬ ‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﳌﺪﻧﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻗ ّﺮرت ﻗ ً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ دون ﺛﺒﺖ ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴّ� ﺳ�ورة ﻤﺗ ّﺪن ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ .‬إﴎاﺋﻴﻞ "اﳌﺴﺘﻨ�ة" ﺗﺆﻛّﺪ أﻧّﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮب‬ ‫"اﳌﺘﺨﻠّﻔ�" إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺪن وإن ﻛﺎن "ﻏ� ُﻣ ْﺮ ٍض"‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﺸﺒّﺜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮوي‪.‬‬ ‫ﻤﺑﺎﺿﻴﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻤﺗﺔ‪:‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ" ﺗﻌﺎ� ﻣﻦ ﻤﺗ ﱡﺪن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻗﺘﻨﺎ ٍع ُﻣﻔﺎ ُده أ ّن "اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ ّﻴﺔ اﻟـ ُﻤﻨﺸَ ﺄة ﰲ ّ‬ ‫ﻗﴪي"‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻬﺬا أ ّن ﺗﺤ ﱡﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ إﱃ "ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﺟﺘ�ﻋﻲ "ﺟﺰ ّﻲﺋ" َو "ﻣﺄزوم" َو "ﻣﺸ ﱠﻮه" ﰲ أﻋﻘﺎب "ﻤﺗ ﱡﺪن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴّﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻗﺮوﻳّﺔ" أو "ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴّﺔ" ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷزﻣﺎت واﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وأﻫ ّﻤﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻘﺎت ّ‬ ‫اﳌﺤﲇ ﰲ ﺛﻼث دواﺋﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ؛ ﺷُ ّﺢ اﳌﻮارد؛ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮا ّ� ﻟﻠﺤﻴّﺰ اﻟﻌﺎ ّم ‪-‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﲆ ﺳ�ورة‬ ‫ّ​ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫* د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﺎﺟﻨﺔ ُﻣﺤﺎﴐ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻠّ ّﻴﺔ اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺪ‪.‬‬

‫اﻹﻟﻬﻲ ﻛﻠّﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎره إﻳﺘﺎء اﳌﺎل‬ ‫‪ 2‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أ ّن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﺑ� أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬ ‫ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟـﺪل‬ ‫اﻟﻌﺪدان اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬‬

‫ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ‬ ‫‪www.mada-research.org‬‬